GUAPI UNA MIRADA HISTÓRICA, GEOGRÁFICA Y CULTURAL DESDE EL PACÍFICO

NICOLÁS ESTEBAN ZAMUDIO IREGUI.

TRABAJO FINAL DE GEOGRAFÍA HUMANA

UNIVERSIDAD DE CUNDINAMARCA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN CIENCIAS SOCIALES
FUSAGASUGÁ, COLOMBIA
2019
1. INTRUDUCCÍÓN
2. OBJETIVOS
2.1 Objetivo General.
2.2 Objetivos Especificos.
3. CONTEXTO DE GUAPI
31. Temeperatura del pacífico
32. Vegetaciòn del pacífico Colombiano

Población negra y Colonización minera del pacífico

4. CONFIGURACIÓN TERRITORIAL DEL PACÍFICO COLOMBIANO Y CÓMO

SE ESTABLECIÓ GUAPI.

51. GOBERNACIÓN DE POPAYÁN EN LA NUEVA GRANADA.

5. Comunidades Negras en configuración territorial del Bajo Cauca en el siglo XIX

61. Comunidad de San Agustín

62. Comunidad Naranjo
63. Comunidad San Vicente
64. Comunidad Rosario
65. Comunidad Rosario
66. Comunidad las juntas
67. Comunidad Caimito.

68. Comunidad Santa Clara

69. Comunidad Balsitas.

6. Cultura Afro del pacífico y el contexto de Guapi.

61. Música y cantos Guapireños

Instrumentos músicales y artesanales

Vivienda.
ECONOMÍA DE GUAPI
801. Pesca
802. Transporte acuático.
803. Narcotráfico y violencia en Guapi.
804. Cultivo de uso ilicito.
805. LEY 70
REALIDAD DE GUAPI Y EL CONSEJO COMUNITARIO.
806. CONCLUSIÓN
ES.
807. Bibliografías
 1. INTRUDUCCÍÓN

El trabajo consistente ante el proyecto teórico-práctica del núcleo temático de Geografía

humana frente a las concepciones de la desigualdad territorial del pacífico, el territorio
olvidado y la violencia cultural y social en la que se acontese Guapi, tiene un análisis
desde la historia. Así mismo la geografía humana tiene como vocación disciplinar hacer
el analisis del territorio y como interdisciplinas tener en cuenta que las perspectivas
históricas, sociales y económicas de una región siendo obligatorio estudiar los
problemas sociales Juan Romero (2004).

Podemos considerar el trabajo de la geografía de la desigualdad como punto de partida

en la violencia social y cultural del pacífico, en el artículo que ha construido el
licenciado en geografía Daniel Bejamín Aché frente a la sintesis en la geograía de la
desigualdad, ha permitido hacer un análisis socioeconómica y socioambiental de los
teritorios y en cuanto menciona a Ratzel desde la perspectiva de dominación política: Le
asigna mayor significación a las desigualdades territoriales en su abordaje de la geografía política y en acentuar la
imbricación existente entre Estados diferentes por la configuración desigual de los territorios. Así mismo cuando
explica el estudio principal de la geografía humana como principal elemento de las
condiciones políticas de los territorios. Aunque la desigualdad social mediante la
geografía no complace simplemente en lo matemático como lo considera Benjamín, en
los datos cualitativos se puede expresar el territorio.

En el caso de Guapi se tiene que hacer una referencia analitica desde <<la violencia
social>> y violencia territorial, así como lo ha señalado Boaventura Sousa Santos desde
la sociología de la ausencias: las articulaciones entre la dominación capitalista, colonial y patriarcal; el
pensamiento abisal; la sociología de las ausencias y de las emergencias; las ecologías de saberes; la traducción
intercultural y la artesanía de las prácticas. Boaventura Sousa (2009). A esto mismo explica que
desde la dominación colonial se ha visto la violencia prevista del pacífico durante su
larga historia como cultura, social y dominante a los afros e indígenas del occidente
colombiano. Desde el interés del estudio de Robert Cooper West, en sus libros de
(Tierras bajas de pacífico y la minería de aluvión en Colombia durante el período
colonial). Y el trabajo de grado de Tulio Clavijo en su tesis de configuración territorial
del pacífico.

Desde el análisis histórico, tratamos de profundizar a nivel histórico, los elementos

enclaves que se ha organizado el territorio del pacífico y como ha sido Guapi como
otras regiones en la época colonial, la explicar desde la materialización de la geografía
humana como sujeto de estudio socio-cultural y viendo de manera directa la expansión
colonia y cultural Europeo desde una económica, política, jerárquica y dominante como
lo describe la tesis de Tulio Clavijo.

A ello nos han despertado el interés de analizar con aproximación sobre Guapi, damos
como referencia de reconocer el territorio, pero teniendo en cuenta cuál es el problema
socio-cultural que ha llevado IV siglos en violencia y esclavitud. Porque a ellos se ha
tratado de interpretar con la comunidad afro de Guapi las experiencias que actualmente
están viviendo y en la cual como los grupos armados, el estado y la globalización han
interferido de manera estigma el pensar de su territorio. Y como lo ha analizado
actualmente Arturo escobar como tratan de revindicar su territorio desde su sentir-
pensar.

Para poder pensar la sociedad actual en la que se ha emergido el pacífico colombiano,

nos damos cuenta en que hemos tratado de considerar la experiencia de reconocer
Guapi y el pacífico, en reconocer a las comunidades afros del territorio. A esto se le
podemos considerar que actualmente se rige la ley 70 de 1993 en la que estipula la
autonomía cultural, social y económica de los afros. Siendo así teniendo los contextos
históricos y cómo se ha replegado la violencia en el pacífico, podremos considerar que
la autonomía afro se está cumpliendo y que el estado garantiza todos los bienes y
reparos de sus territorio dentro de un conflicto histórico y armado en la travesía del
pacífico y también el de Guapi. Se nos surge a que el análisis de la configuración
territorial desde el siglo XVI hasta el actual las comunidades puedan organizarse otra
vez y la reivindicación sea el proyecto de paz en sus territorios.

Para ello que estamos buscando la respuesta del municipio de Guapi y el pacifico
Colombiano nos surge la pregunta problema ¿Es posible que se haya hecho una nueva
configuración territorial con reivindicación cultural y social afro? Esto determina los
textos que hemos podido sacar para abordar la experiencia que se ha tenido durante la
visita a Guapi.

Para aclarar la respuesta hemos puesto las palabras claves que sustentaran el trabajo de
Guapi como campo de estudio. Violencia: siendo así cómo el trabajo de la violencia
social, cultural, económica y política ha sido una travesía del campo de acción histórica,
de la actualidad e incluso a futuro en ciertos territorios y en Guapi.

La desigualdad: parte desde esa misma rama de la violencia, como el territorio dejó de
ser una condición de igualdad cultural y cómo el proceso de desposesión territorial los
afros han tenido consecuencias de poder mantenerse como cultura y siendo el enclave
para poder tener un desarrollo local de su economía.

El abandono territorial: de cómo el estado ha sido el principal violador de derechos y la

economía global ha dejado que ciertos territorios no puedan tener ciertos accesos de
salud y educación y cómo el conflicto armado, las fuerzas del estado y el narcotráfico
les han hecho una mala jugada en sus territorios.

La cultura: siendo tan importante la cultura desde la apropiación del territorio, ha sido
Guapi una sociedad importante en Colombia y con qué finalidad la palabra cultura ha
sido importante para tomar la autonomía de sus territorios.
 2. OBJETIVOS

Es importante considerar que el trabajo es teórico-práctico y que los objetivos del trabajo va
más allá a las discuciones bibliográficas y de monografías, aunque siendo así nos podemos
dar la comparación que determina entre la realidad y lo escrito y como se ve reflejado en las
comunidades que hemos acompañado en la travesía por el pacífico y en el municipio de
Guapi, en las cuales tendremos como principales objetivos, concluir y hacer crítica de las
realidades sociales tomadas desde el marco académico y científico que lleva a cabo a
responder varios problemas que surge del territorio.

De manera detallada es importante abordar los temas de desigualdad, de cultura, de

violencia como referente del desenlace que atribuye el contenido del documento, siendo así
poder tener una perspectiva de la geografía en el occidente Colombiano.

21. Objetivo General.

Analizando cada punto de las lecturas hechas para el trabajo de geografía

humana la finalidad de encontrar una respuesta segura de comprender la
violencia que vive el pacífico a lo largo de la historia, con ello se tendrá en
cuenta la perspectiva histórica, social, económica, cultura y política que ha
configurado el territorio afro de pacífico, así mismo poder concluir de
manera crítica la realidad en la cual se tuvo en cuenta en la salida de
campo, siendo así parteicipe el trabajo académico por último mencionado.

22. Objetivos Especificos.

 Profundizar las discuciones hechas en clase con lecturas del

documento en la que resalten la realidad del territorio del pacífico,
como sujeto de violencia histórica y cultural.
 Comprender cada punto de discución con la salida de campo,
haciendo un análisis crítico desde la geografía humana
implementando teoría, historiografía y mapas que nos acuden al
contexto histórico del territorio.
 Concluir críticamente y de forma objetiva los puntos de discución
geográfica del pacífico, con la ley 70 y la observación de cada
punto del territorio hecho en la salida de campo.
 1) Mapa Nº1. Guapi-Cauca.

(2009).Departamento del Cauca y Nariño Cartografía General. Institución

Geográfico Agustin Codazzi, Bogotá.
 3. CONTEXTO DE GUAPI

Guapi es un municipio del suroccidente del Cauca en el pacífico sur, fue habitado por los
primeros pobladores indígenas Guapíes, a la cual se le dio el nombre al municipio en 1772,
aunque ellos en la corona fueron diezmados y controlados por los españoles Yadi Liseth Lerma
(2016).

Los limites de Guapi son de:

Límites del municipio del Guapi:

➥ Norte: con el Océano Pacifico y el municipio de Timbiquí. ➥ Sur: con el municipio de Santa
Bárbara de Iscuandé – Nariño.

➥ Oriente: con el municipio de Timbiquí y Argelia – Cauca.

➥ Occidente: con el Océano Pacífico. Ministerio del interior (2017)

31. Aspecto físico de Guapi

El municipio de Guapi se encuentra en las coordenadas 77º33W Norte
77º50 Sur 2º35N 2º35N.
Con una precipitación de minino 248 y máximo 518.

Tabla Nº 1 Climograma de
Guapi Cauca.

lo señala Robert Cooper, el pacifico tpor sus caracteristicas físicas son zaonas humedas con un
area que está dada por su clima húmedo y calido, y por el denso bosque tropical que constituye
una cobertura vegetal, también son consideradas como las presipitaciones más altas por las
lluvias entre 3000 y 10.000mm.

La precipitación del pacífico colombiano no sólo es la más alta de las américas sino que también supera la de cualquier área ecuatorial del
mundo. Un cinturón de 80km a 160km de largo de la región recibe promedio anual de lluvia que supera los 4.000mm. En el alto atrato, hay una
pequeña área que recibe una precipitación de 10.000mm. West (1952)

32. Temeperatura del pacífico

Cómo señala West las temperaturas del pacífico están alrededor de 28ºC,
las temperaturas máximas que pueden superar los 35ºC y las temperaturas
bajas que rara vez se puede ver es de 22ºC. Mapa Nº2 Precipitación del pacífico
Tierras bajas del pacífico/Robert West

Mapa Nº2 Precipitación del pacífico

Tierras bajas del pacífico/Robert West

33. Vegetaciòn del pacífico Colombiano

según Rober West, la cobertura vegetal del pacífico y siendo así por sus
caracteristicas físicas y humedas, la vegetación es boscosa. Para ello señala
que por ser el tropico humedo del pacífico los bosques son caracterizados
como humedos tropicales:

El bosque húmedo verdaddero ocupa la mayor parte de ñas tierras bajas del pacífico. También cubre la
serranía del Baudó y vertiente occidenta de la cordillera occidental hasta las alturas que superan hasta
los 1.500 msnm.81
La apariencia del bosque húmedo tropical del pacífico Colombiano es similar al de la mayoría de los
demás bosques tropicales del mundo. El estrato alto está conformado por àrboles altos de 18 a 30
metros de altura, de hoja de perenne y ancha, cuyas copas a veces forman un dosel cerrado que le corta
la luz del sol al sotobosque.
 imagén Nº1
Bosque húmedo tropical del pacífico.

Descripción general de los árboles del pacífo por Robert West.

(2019).Día internacional de los bosques tropicales. ¿Qué son los bosques tropicales?
Misnisterio de Medio Ambiente, Bogotá. From
[Link]
sostenible-de-los-bosques-prioridad-de-minambiente-429
3. CONFIGURACIÓN TERRITORIAL DEL PACÍFICO COLOMBIANO Y CÓMO SE
ESTABLECIÓ GUAPI.

Es importante considerar que la geografía humana puede comprender las relaciones

políticas y económicas de cualquier territorio, y cómo lo señala Juan Romero en su
trabajo de Geografía humana. Cabe señalar que el espacio como una forma de
producción, pero cómo determina ese espacio de producción a través de la imposición
ideológica en la cual se caracteriza las relaciones sociales y económicas de una sociedad
como lo considera Lefebvre en su libro la producción del estado. En ello podemos
considerar que para la configuración territorial del pacífico tuvo que determinarse una
imposición, una dominación política y una jerarquización que más tarde fue necesario
para un “Desarrollo” en los territorios durante la colonización y en la economía actual
de la minería.

La confugación territorial de Guapi tiene una descripción en la que tuvo que ver
migración, colonización, jerarquización y producción colonial y haciendo. La
configuración establece desde una descripción política colonial en la pequeña
producción económica de los indígenas del pacífico que trabajaban en los haciendos
coloniales de explotación de oro y otros en la agricultura.

En la época colonial la producción de granos era formidable para la economía de los

Europeos y la expotación de los Españoles a los indígenas y campesinos se describe en
primera forma de configuración territorial. Los haciendos también tenía una cantidad de
oro, para ello la mayor producción era por surrocidente Caucano por el río Guapi y
expandiendose hasta Buenaventura, más tarde se desarrollan colonias en el Chocó,
acogiendose ante todo el pacífico. Más tarde por la organización territorial y económica
fue configurado por la organización política colonial de la provincia de Popayan, así
como lo describe el antrópologo e historiador Oscar Almario Garcia en la Revista de
historia, en como la provincia de Popayan fue importante durante su extensión
territorial y cómo la economía minera la esclavitud y la corona se comprendió para
determinar el campo del pacífico en Colombia.

La configuración territorial, parte de algo importante y es la cultura, cómo fue la

travesía de los Afros e indígenas del Cauca en la Colonia, y cómo la migración de los
Negros africanos a configurado la cultura del occidente Colombiano; partiendo de allí
es importante mencionar de las organizaciones afrocolombianas desde 1802 y en ella se
establece una cultura autonoma para el pacífico.

En el pacífico se empezó a tener configuración por migración afrocolombiana del

territorio Caucano, en la explicación del geográfo Rober West y Yasid Lerma, en cómo
la cultura se establce en el pacífico, siendo así de cómo vivían y viven ahora. En el
marco de esa misma caracteristica importante de los Afros, la violencia cultural, social
y la estigmatización política del estado colonia y el estado actual han reflejado desde su
s territorios, en ese caso si realmete el acceso de vivienda y educación pudo
estabelizarce como algo importante en el contexto del pacífico y Guapi.

Por último cómo el áspecto geografíco físico del pacífico es importante para la
producción de oro para la época colonial y el porque la presipitación y el uso del suelo
del pacífico es buena para el desarrollo de granos en este caso Robert West en las tierras
bajas del pacífico y la minería de aluvión en Colombia durante el período colonia es
importante para describir la importancia del pacífico en su configuración territorial y
vial del territorio.

51. El territorio del Pacífico y Guapi

Se hace primero la referencia de cómo se constituye una regionalización en la

época colonial, una de ellas cómo lo considera Tulio Clavijo, que aquella
configuración en los mapas políticos son de una herencia territorial colonial, en
el caso del Cauca de cada pueblo y puerto fue dividiéndose por cada producción
o límites que se hacían en los haciendo coloniales o en la configuración que hoy
conocemos por la división territorial municipal y regional.

. Lo que muy seguramente no alcanzamos a dimensionar en esa primera observación, es que muchas de esas
líneas y colores que hoy representan límites y fronteras administrativas, devienen del proceso de exploración
y fundación de centros poblados en tiempos de la colonia24. T. Clavijo (2012).

Como lo describe Clavijo en su tesis, es la migración de los negros Africanos

cimarrones en el cual ellos hicieron resistencia en la época colonial, debido a la
dominación. Así se empezó hacer una configuración del pacífico mediante la
concepción y el orden territorial basado en la jerarquización y desarrollos
enclaves que han agrupado el occidente Colombiano Clavijo dice lo siguiente:

Aquellos cimarrones que emprendieron un camino de lucha y libertad atrincherándose en los palenques,
descendían a su vez de los primeros grupos de esclavizados que atravesaron el Atlántico en las naos negreras
desde el siglo XVII para ser confinados como la mano de obra más apetecida en minas y haciendas .

Teniendo en cuenta que los Afros empezaron a tener una cultura de explotación
por los españoles, aunque para los siglos XVI y XVII la comercialización de
esclavos, empezó a surgir en el que podemos considerar como el primer
momento del capitalismo la época mercantil. Pero a esto se le atribuyó a que se
generara el primer siclo de violencia cultural hechos por los españoles.
Las características de explotación, imposición y dominación se hizo que se
perdiera la cultura de los africanos y empiezan a opacar su identidad. El
carácter global de la lengua española fue necesaria para generar comunicación y
con ella para poder tener accesos a las características de mercado, por ende
como lo señala Frantz Fanon, cómo es que la lengua hace parte de la
colonización territorial y cultural del Afro, y empieza a aceptar al mundo como
lo plantea el hombre blanco:

Todo pueblo colonizado es decir, todo pueblo en cuyo seno haya nacido un complejo de inferioridad a
consecuencia del enterramiento de la originalidad cultural local se sitúa siempre, se encara, en relación con la
lengua de la nación civilizadora es decir metropolitana. El colonizado escapará tanto más de su selva cuanto
más y mejor haga suyos sus valores culturales de la metrópoli 15. Frantz Fanon (1973).
 Se objetivan esas características colonizadoras, la cultura negra mediante la
configuración territorial del pacifico que asume a la violencia de la
colonización es considerado como el centro de comercialización, explotación y
dominación y en la cual como dice Clavijo en su tesis se expande ante el
pacífico.

Por otra parte West habla sobre la distribución de los negros en el pacífico, en
la que señala, el comercio y ellos. Pero en el cual primero era habitado por los
indígenas que en la cual trabajaba y vivían de una agricultura primitiva, después
la población indígena fue disminuyendo por la migración negra traída por los
Europeos, la principal razón son las enfermedades que trían en el camino.
Luego a esa disminución indígena los esclavos africanos tuvieron que recurrir
para el trabajo de la minería. Se introdujeron muchos esclavos en el cuarto
periodo del siglo XVI hasta finales del periodo colonial, West (1952).

52. Población negra y Colonización minera del pacífico.

Como lo señala Robert West, debido a la gran colonización de negros africanos

del territorio del pacifico se dividen en tres grandes zonas mineras, Los
tributarios orientales de las cuencas altas de los ríos Atratos y San Juan, es decir
el corazón del Choco. El distrito de Barbacoas, que incluye el río Telembí y
Magüí y sus tributarios. Los cursos medios y los altos de numerosos ríos que
atraviesan en Angota planice aluvial entre buenaventura y la Bahía de Guapi.
West (1952).

Como lo señala West la prodencia de los esclavos se acondicionado desde la

llegada por el caribe y en el cual se hizo una comercialización de ellos para el
trabajo adecuado en las minas del Cauca, ellos eran importados de África
proviniendo de la costa Guinea y del Congo. El apellido era acondicionado
desde el apellido proveniente de su lengua y su cultura. West también considera
que:

Gracias a esos nombres registrados en los libros contables de las minas dan una idea vaga, aunque a veces errónea, del
lugar de proveniencia de los esclavos. (A los esclavos nacidos del nuevo mundo generalmente se les denominaba
criollos de estos libros). Varios libros de los libros de las minas de Nóvita del siglo XVIII registran 56 apellidos
africanos diferentes, la mayoría de los cuales parecen ser tribales o relatos a estaciones esclavistas. Entre los apellidos
más comunes están Mina, Biáfara, Carabalí, Cetre, Lucumí, Arará, Congo y Mandinga West cita previamente Aguirre
Beltran y Arboleda159.

Siendo así que los apellidos africanos, contextualizan y colonizan la cultura del
pacífico colombiano, y aunque por la gran expansión de migración en el país,
los apellidos fueron agregados en la cultura colonizadora Española, y en la cual
se había mal interpretado desde el poder y la dominación política y cultural.

Desde la descripción geográfica, se puede ver el cómo la colonización minera

hace una configuración de expansión migratoria de los Negros africanos del
Cauca hasta el Chocó, como presentación del mapa Nº3 que la colonización ha
dado una visión del territorio desde las actividades económicas, dominantes y
políticas que aun más tarde tendrían una posesión territorial cultural desde esa
misma expansión en los Puertos del pacífico.
4. Mapa
Nº3
MIGRACIONES NEGRAS PROCEDENTES DE LAS ZONAS MINERAS COLONIALES.

Tierras bajas del pacífico/ Robert West.

53. Minería en época colonial.

Anteriormente se habló de una configuraciòn territorial através de la migración

negra y posteriormente de como la minería es un tema importante para poder
comprender las relaciones de dominaciòn colonial y de ella para poder
comprender la relación de esclavistas-virreinato. Como lo señala Oscar almario
garcía en la cual se puede comprender la dominación del virreinato es através
de una jerarquización, así tal cual eran organizados lo feudos en Europa.

La minería y la agricultura era el equilibrio comercial del virreinato en el

pacífico, en ellas había un control por el Arzobispo-virrey, en la cual hacía el
control político-dominante del territorio, además habían podido monopolizar y
estructuralizar todo una sociedad desde la actividad política colonial en los
territorios del pacífico, el profesor Oscar Almario resalta lo siguiente.

Ahora bien, la clave del éxito de los mineros de Popayán dependió de la formación de una sociedad
esclavista, en la cual el control de la frontera minera del Pacífico y su explotación, constituyeron retos
especialmente significativos en virtud de las condiciones ecológicas, sociopolíticas y de crisis generalizada
del Imperio.

Anteriormente mencionado por el profesor Oscar, es importante resaltar que la

dominación y el esclavismo, hace una importante estructura de configuración
 territorial del pacífico, en ello esa misma estructura de violencia social y
cultural del territorio. Posteriormente se puede hablar de como Popayan fue un
epicentro económico, político y social del virreinato en el pacífico.

Ahora bien, Guapi fue un lugar muy importante para que se hiciera placeres
mineras en el pacífico, siendo así uno de los territorios de dominación del
virreinato para la explotación negra. A esto se debe a las condiciones
geográficas del pacífico, como el pacífico en la cordillera occidental, de
Buenaventura hasta guapi son zonas de llanura costera, también porque es una
zona caliente y húmeda. Tambén por ser una zona con vertientes que
desempocan desde el oceáno son necesarias para la actividad minera en las
zonas costeras. En el Caso del Cauca el río Napi y el río Guapi, siendo el que
desempoca al oceáno pacífico las zonas tropicales son netamente necesarios
para cualquier actividad minera en el pacífico.

 Técnicas para la extracción minera en la colonia.

West habla sobre las técnicas que los indígenas del pacífico y de la
región andina usaron para poder extraer el oro u otros minerales para la
prducción de ellos. Se decía que los Españoles no conocían ninguna
técnica para poder extraer el oro, hasta en el siglo XVI. Los soldados
tampoc o sabían de la manera más censilla para poder ejecutar el lavado
del oro.

Los Españoles aprendieron de las técnicas de los indígenas, en el cual

en el pacífico por las zonas costeras se veía que la producción del oro
puede ser un buen arranque para poder producir y enviar como
mercancía, por ende los Españoles han aprendido observar las técnicas
de cada indígena en el territorio.
El Canalón fue una extracción de manera primitiva en la cual se
necesita solo excar en barranco de gravas o terraza en una parte del
lugar y con ella extrar agua, en ese caso lavar el material con el agua de
río y una vasija que exactamente le llamaban el canalón. Esta técnica
fue hecha por los indígenas y en la cual west considera que en
Colombia todavía lo seguían haciendo.
El lavado de corrientes de agua, era una técnica que se hacía para en las
vertientes del pacífico era una técnica para explotar las arenas de
corrientes más profundas.
El vavado de concetrado de oro: El producto obtenido por los diversos métodos de minería
de placer primitiva descritos anteriormente no consistía de oro puro, sino de un concentrado negro formado
por una mezcla de. Pequeñas laminillas de pesado óxido de hierro magnético, ilmenita y polvo de oro,
llamado) agua. Varios fueron los métodos usados para separar las negras arenas del oro. En algunas
instancias el lavado repetido en una batea redonda especial (cortadora) con un fondo pulido era suficiente
west (1955)

Por otra parte, también se sacaba oro en los ataúdes de los indígenas, decía west que aunque no
era ninguna técnica para poder explotar oro, los Españoles también buscaba alternativas para
encontrar oro sin ser explotado, a esto se le llamó <<Guaquería>> era muy necesario para hallar
una riqueza para ellos, sacar las joyas, el oro o metales que pudiesen comercializar desde sus
templos, decían que en el Valle del Sinú y las Colinas, habían templos que poseían una gran
cantidad de oro.
También se menciona en una parte de la depresión del Cauca se hallaban bastantes Guacas
escondidas y que los españoles lo que hacían era extraer esas Guacas y llevarlas a las zonas
francas de comercialización, precisamente era Santa fe de Bogotá y Popayán, consideraban que
con el oro que extraían más el que saqueaban en sus templos la corona Española podía sostener
por completo la Nueva granada y abrir nuevas fronteras de mercado hacia España.

 La fuerza de trabajo.

La corona Española poseía un problema y en la cual era la mano de

obra y mano factura que eran necesarias para la gran producción de oro.
En este caso la corono Española no tenía suficientes mineros para poder
trabajar en el pacífico, y debido a que el número de indígenas han
disminuido, se tenía que hacer una importación de más esclavos para
una gran producción en las minerías.
Mediante una encomienda Antonio Vásquez visitó la Nueva Granada,
en la cual él dijo “Hay muchos depósitos de oro, plata, y esmeralda y
todos los ríos arrastran oro, pero por la poca población la riqueza del
reino se muestra poco” A esta información que daba se realizó una
institución de trabajo de minería hecha por el virreinato que era
necesario para que se pudiera formar personas con trabajo minero en el
pacífico. Se decía que en la encomienda en Popayán se podía registrar
exactamente 8.000 indios trabajando en las zonas mineras.

.
5. Mapa Nº4 de las regiones mineras
de Nueva Granada zona
Occidental; departamento del
Cauca.
LA MINERÍA DE ALUVIÓN EN
COLOMBIA DURANTE EL
PERÍODO COLONIAL/ Robert
West (1955).
 54. GOBERNACIÓN DE POPAYÁN EN LA NUEVA GRANADA.

Para la configuración territorial del pacífico, una provincia establecida en la que se acogió desde
Quito (ecuador), el pacífico colombiano y el sur del país. Fue una de funciones políticas que ha
tenido la Nueva Granada, en el que el principal ente económico y de dominación fue Popayán.
En este caso el Historiador Oscar Almario García, en el cual describe a partir de textos sobre la
provincia de Popayán y cómo empezó a configurarse desde las lógicas políticas del Virreinato.
Así como también lo describe desde una historiografía por parte del historiador German
Colmenares en su tesis Historia Económica y política de Colombia tomo II, en que Popayán
mediante el comercio de esclavos y las organizaciones mineras de la región configura un ente
poblacional de la región del pacífico desde una partida importante del Cauca.
La provincia de Popayán, era uno de los intereses particulares del virreinato, una de ellos es que
era el epicentro económico, político-social y en cuanto tenía una de las relaciones de comercio
esclavista-minera en el sur del pacífico. Los interese que quería la corona, era una organización
política de monopolio en el territorio. Para ello tenía que contar con la casa de la moneda de
Popayán, en el cual era encargada del manejo de factura fiscal del pacífico y en la cual generaba
más expectativas como las que tenía Santa Fe. En ello la idea era hacer una configuración
territorial geográfica del Occidente Colombiano y en el que el sistema de haciendo fuera lo
necesario para poder mantener los límites de producción y monopolización del pacífico.

Se considera que el problema de Popayán era que se tenía en disputa los territorios con más
producción del pacífico, en ese caso los que estaban cercas a la producción de zonas costeras,
hacía Buenaventura, Napi y Guapi. Aunque la corona española no ha podido tener una claridad
de establecer el monopolio en los territorios del pacífico y organizarse geográficamente, en
ciertas posturas que dividían la opinión del virreinato más la dependencia del haciendo con la
iglesia, impedía de los objetivos económicos que tenía la gobernación de Popayán; García
(2018).

Por otra parte la sociedad esclavista era la dinámica económica para el desarrollo de Popayán y
en el Virreinato, las actividades Agro-minera, era el punto de equilibrio de cuya sociedad,
determinaba la producción y el comercio a través de exportación de Oro, granos y tabaco, en el
cual se establecía dentro de los proyectos económicos y sociales que tenía la corona. Se puede
comprender que anteriormente la población era muy mínima para hacer el trabajo minero del
territorio, en aquella, Colmenares hace un análisis en el que hay una ascenso poblacional
esclavista entre 1770 y 1778 a 6320 esclavos explica Colmenares. En este caso la importación
de esclavos ha sido el beneficio para la producción que conducía la corona.

La comercialización de esclavos importados desde África, también era un Boom económico y

poblacional esclavista en los siglos XVI y XVII, en el cual se mantenía por casi 100 años, en
este caso las importaciones de los negros africanos eran a través de la alianza que tenía España
con Francia y Portugal en el grafico N°2 y el gráfico Nº3 es la explicación de donde proviene
cada Negro Africano, considerando que también se pudo estabilizar la economía en la provincia
de Popayán eran por esas mismas circunstancias.

Porcentaje de los esclavos vendidos en Popayán con respecto a los desembarcos en Cartagena.

Historia económica y social de Colombia/ German Colmenares. Cap III (El mercado de
Popayán).
Esclavos vendidos en Popayán.
Historia económica y social de Colombia/ German Colmenares. Cap III (El mercado de
Popayán).
 6. Mapa Nº5 de la Nueva Granada
Provincias Unidas de la Nueva Granada.

[Link]

4. Comunidades Negras en configuración territorial del Bajo Cauca en el siglo XIX

La configuración territorial de Guapi, trae a los nuevos pobladores afros en la región, en

ese caso se considera que la división territorial de Alto Guapi, es considerado desde sus
perspectivas culturales y económicas. Estas comunidades se organizaron por familias en
cada territorio en la cual se concentraba una actividad económica desde las condiciones
 físicas de los territorios, es decir cerca de los ríos y de los manglares. Esto era necesario
para la producción agrícola y minera que ellos independientemente podían hacer.

Los afros también se estabilizaron por parte de una organización cultural heredada de
África, en este caso las comunidades han tenido desde entonces una recuperación
cultural pese a la violencia que ellos vivían en el territorio colombiano por parte del
colonialismo. En este caso cada familia se sitúa desde su cultura y su perspectiva
ancestral en las que a principios del siglo XIX se han podido organizar desde su
autonomía.

En alto Guapi, está organizado alrededor de 10 comunidades en el cual cada uno está
compuesto entre 2 a diez familias, las comunidades se empiezan a organizar Comunidad
de San Agustín, Comunidad Naranjo, Comunidad San Vicente, Comunidad Rosario,
Comunidad Las Juntas, Comunidad Caimito, Comunidad Santa Clara, Comunidad
Yantín Hojarascal, Comunidad Yantín Chiguero y Comunidad Balsitas.

61. Comunidad de San Agustín

La comunidad de San Agustín, es una comunidad fundada en 1803 Por francisco Mancilla, era
uno de los primeros pobladores cerca de 30 familias que constituían en los territorios y 11 eran
fuera de ellas. Su línea geográfica: por el oriente: con la comunidad de la Juntas. Por el
occidente: con la cordillera occidental y el rio Agua Clara. Por el norte: con la comunidad de
Santa Clara. Por el sur: con la comunidad de la Juntas.
.

La comunidad de San Agustín mantiene relaciones económicas con Santa Clara, religiosas y culturales con San Vicente y políticas
con todas las comunidades que hacen parte del Consejo Comunitario.
.

62. Comunidad Naranjo

La comunidad Naranjo, es una comunidad fundada en 1850 por los “indios” Guapi-es.
Son 52 familias en las que están en el territorio y 65 familias se encuentran fuera del territorio,
su línea geográfica: Por el oriente: con el rio Napi Por el occidente: con la quebrada Gurupí Por
el norte: con la comunidad de Caimito Por el sur: con la comunidad del Rosario
Cuentan que el nombre de Naranjo se debe a que el santo patrono de la comunidad San José fue elaborado por los artesanos de la
vereda utilizando la madera de árbol de naranjo.

63. Comunidad San Vicente

La comunidad San Vicente, es una comunidad fundada el 4 de septiembre de

1846, por la población Negra Africana en esclavitud, las primeras familias
fueron Arroyo Arboleda, al interior del territorio hay 40 familias y fuera de los
territorios hay 80 familias. Sus límites son: Por el oriente: con la comunidad
 Santa Clara Por el occidente: con la comunidad el Rosario Por el norte: con
Iscuandé Por el sur: con el Rio Yantín.

Los líderes de la comunidad de San Vicente expresan como las tradiciones culturales más importantes: los arrullos, los
velorios, las fiestas patronales, la semana mayor y las fiestas de diciembre. Identifican, asimismo, como los momentos
más tristes la enfermedad grave o la muerte de un miembro de la comunidad.

64. Comunidad Rosario

La comunidad Rosario fue fundada en 1850 por la comunidad esclavizada afro,

los habitantes reconocen que los fundadores fueron la familia Orozco y
Montaño. El nombre fue a honor de la virgen del Rosario. Sus límites
territoriales son Por el oriente: con el rio Guapi. Por el occidente: con la
comunidad de Caimito. Por el norte: con la comunidad de San Vicente. Por el
sur: con la comunidad del Naranjo.

La comunidad mantiene relaciones sociales, políticas, económicas, religiosas y culturales con las
comunidades de Naranjo, Caimito, Balsitas y San Vicente.
Los momentos más importantes y las tradiciones culturales más importantes identificadas por los líderes: los
nacimientos de los niños, la llegada de un ser querido que regresa a la comunidad, los chigualos, los arrullos,
las fiestas patronales, los bautizos y las noches de misa.

65. Comunidad las juntas

La comunidad de las juntas fue una de las primeras comunidades afros en llegar
a alto Guapi, estas familias Granja, Mancilla y Forero. La comunidad está
compuesta por 39 familias dentro del territorio y 54 fuera de ella. Los límites de
la familia Por el oriente: con el rio Pilpe. Por el occidente: con el rio Guapi.
Por el norte: con la comunidad de Balsitas. Por el sur: con la comunidad de San
Agustín.

La comunidad de Las Juntas mantienen relaciones sociales, económicas, políticas, culturales y religiosas con
las comunidades de Balsitas, San Agustín, Santa Clara y San Vicente, donde entierran a sus muertos.

66. Comunidad Caimito.

La comunidad Caimito es una comunidad fundada en 1858 por la comunidad

Afro, ciertas familias que le dieron la fundación; la familia Valverde y Gamboa.
Esta comunidad se le da el nombre por la gran producción del fruto. Sus límites
territoriales: Por el oriente: con la comunidad los Naranjos. Por el occidente:
con el municipio de Santa Bárbara de Iscuandé Nariño. Por el norte: con el
Consejo Comunitario San Francisco Por el sur: con el Consejo Comunitario
Bajo Guapi.
Bordeado por los ríos Caunapí y Napi, en Caimito habitaban varias familias, quienes habitaron distintas áreas ribereñas
de ambos ríos. Las principales actividades productivas de la región se centraban en el cultivo diversificado a pequeña
escala (pan coger), especialmente en el cultivo de arroz de pilón, chontaduro y caimito
67. Comunidad Santa Clara

La comunidad Santa Clara fundada el 5 de febrero de 1800, antes se había

llamado Agua Blanca precisamente porque había un río con el agua muy clara y
transparente. Se había reportado aproximadamente 30 familias dentro del
territorio y 50 familias fuera de él. Sus límites territoriales son: Por el oriente:
 con el rio Guapi Por el occidente: con el rio Agua Clara Por el norte: con la
Comunidad de San Vicente Por el sur con: el municipio de Santa Bárbara de
Iscuandé Nariño.

Las actividades productivas básicas se fundan en la producción diversificada de alimentos, destacando el

cultivo del arroz, la caña de azúcar, la guayaba y el chontaduro, se reconoce la abundancia del recurso
alimentario ribereño y su aprovechamiento a través de la pesca artesanal.
Las tradiciones culturales centrales en la vida comunitaria son las fiestas patronales, donde se destaca la
interpretación de los instrumentos musicales de la región afro pacífica, tales como el cununo y el bongo.
También se destaca la realización de los alabaos (cantos propios de los velorios en la comunidad), las fiestas
de la navidad, como parte de las prácticas festivas se identifica la preparación de las comidas propias de la
comunidad, como la gallina de campo y la preparación y consumo de bebidas destiladas tradicionales como
el “viche6

68. Comunidad Yantín

Es una comunidad Afro fundada en 1820, se dividen entre dos comunidades

uno El Chiguero y el otro Hojarascal. La comunidad Chiguero tiene
aproximadamente 152 familias que están dentro del territorio y 150 que están
fuera de él. Sus límites territoriales son Por el oriente: con la comunidad de San
Vicente. Por el occidente: con la comunidad del Rosario. Por el norte: con el rio
Pilpe. Por el sur con: la comunidad de Hojarascal. Mientras la comunidad
Yantín Hojarascal tienen 80 familias dentro del territorio y 40 familias fuera de
él.

Los habitantes cuentan que la comunidad Yantin Chiguero era más poblada, las familias tenían actividades de
subsistencia como la cría de cerdos y gallinas, algunas se dedicaban a la cría del ganado bovino, el recurso de
subsistencia central era la explotación artesanal del recurso ribereño, donde se obtenía camarón y pescado.
La irrupción de cultivos con fines de producción de sustancias ilícitas y las estrategias de erradicación, son
reconocidas como las causas fundamentales de la inseguridad alimentaria en la comunidad.

69. Comunidad Balsitas.

Es una comunidad negra fundada en 1850 por el nombre de la fundación fue

por los ancestros como los primeros pobladores del territorio. La comunidad
está compuesta con 86 familias dentro del territorio y 110 familias fuera de él.
Sus límites territoriales: Por el oriente: con el río Guapi. Por el occidente: con
La Junta. Por el norte: municipio de Santa Bárbara de Iscuandé Nariño. Por el
sur: con Sanabria.
i

i. Para dar el contexto territorial, cultural y económico se describe desde el plan de caracterización del consejo comunitario de alto Guapi,
cada recopilación del texto hecho por Libardo Asprilla Lara y el ministerio del interior, en el que describen de forma investigativa la
organización de cada comunidad, con información de primera y segunda mano.
5. Cultura Afro del pacífico y el contexto de Guapi.

Anteriormente se habló desde la organización en las comunidades afros de Alto Guapi, con
sigiente se tomara en cuenta la cultura en que ellos han permanecido, se tendrá en cuenta desde
su prácticas diarias, en el cual como lo cuenta Yadi Liseth Lerma, haciendo una descripción
cultural de los Guapireña, en la cual son representados por cánticos, bailes y rituales.

Por otra parte desde el contexto que hace el geógrafo Robert Cooper, materializa el trabajo de
los afros, en un contexto de uso de materiales, para poder hacer instrumentos, viviendas y
demás en la cual se dieron en la práctica por los Guapireños y el contexto general del pacífico.
Ambos autores dan una perspectiva de práctica y académica con el territorio, es muy pertinente
las referencias de primera mano desde los dos.

Aunque haciendo la descripción en la nueva Granada, se considera que las eventualidades de

creencias y doctrinas que habían tenido los negros africanos, se han perdido desde el momento
en que fue diezmado su cultura, como lo señala Robert Cooper, los negros africanos tuvieron
que compartir con los indígenas, ya que ellos eran los servidores y en el cual hubo después una
mezcla raciales, así como lo comentaba German Colmenares.

Los afros se apropiaron de algunas culturas coloniales y en la cual ellos han perdido su
costumbre, ese es el marco de una violencia cultural que se expandió por el pacífico, como lo
señalaba Frantz Fanon, en la colonización tiene un antecedente con la gente negra, uno de ellos
es por qué su cultura fue mezclada desde los intereses sociales y políticos por parte de los
colonizadores que el negro, ya no se representa como lo es por su color, sino como lo representa
culturalmente desde una variedad de culturas coloniales, puede decirse desde su creencias, hasta
la forma de habitar.

Es así que la violencia cultural, durante la colonización ha sido un estigma de cualquier cultura
negra o aborigen, esto ha llevado a que se preserve algunas culturas africanas, en las cuales los
Guapireños han acogido desde el siglo XVI hasta el presente, aun teniendo en cuenta de la
variedad de culturas en la cual ellos fueron adquiriendo desde la colonización

Así mismo como lo señala Colmenares, los africanos después de la colonización ellos han sido
violados en sus derechos de preservar como una identificación cultural autónoma, después del
logro en que Colombia se considerará como una república, los afros al ser vulnerados en sus
territorios. Se empezaron a mezclar con otras culturas esto ha traído una serie de consecuencias
en las cuales hasta 1993 han pedido una autonomía ancestral, territorial, cultural que se ha
pedido como derecho para poder preservar en sus territorios.

Contado desde esa perspectiva, queda como punto principal, las culturas africanas como origen
aún sigue preservado en el pacífico colombiano y en guapi. Desde esa concepción ancestral se
tiene en cuenta como ellos se organizan desde las comunidades con su territorio y como ellos
desde esa violencia en la que han vivido sus antepasados, describe ahora la cultura que ellos
quieren dejar.

61. Música y cantos Guapireños

Los cantos Guapireños, hacen parte de la cultura africana e indígena del cauca,
cada canción representa en el sentido espiriual, entre el territorio y ellos
mismos. Se destacan algunos cantos para los niños, uno para los que son bebes
y otros para más relacionarlos con la tierra. Las comunidades que están en Alto
Guapi hacen parte de los cantos que representan sus territorios.

Otros cantos están relacionados con lo ancestral, en el cual como sus ancestros
han reconocido a ellos como visión ontológica de su cultura, en la cual ellos
tienen que heredar cada uno. También se ven reflejados a sus creencia, reliosas
y ancestrales, el modo también en como el maltrato que les tenían lo reflejaban
en sus cánticos.

Los cánticos que se acogen a las experiencias vividas de sus territorios, por
ejemplo cuando estan en canoas o en actividades que están cercas al río, son
también usadas para sus rutinas de cada día. Los cánticos más representativos
de los Gupireños son: canciones de cuna, arrullos, canciones de boga,
bambucos viejos, bundes , jugas, loas, velorios de angelito o chigualos, alabaos,
preámbulo, canciones de cuna arrullos, canciones de boga bundes, bambucos
viejos, jugas loas, velorios de angelitos o chigualos, alabaos, los instrumentos y
el vestuario, glosario

TEMA NOMBRE MÚSICAL

Arrullos Súbalo, súbalo Y Palito caé
Boga Boga de amor, Boga del Riviel
Bambucos Ayoví Agustina Angulo Dame un poquito de agua
Viejos
Bundes San Antonio y Aunque mi amo me mate
Jugas Antonio Caicedo y Ronca canalete Vienen los mareños
Loas de adoración al Niño Jesús, La mantillita La madrina La mantillita La madrina
velorios de La canoa de Paula, Florón y Nicanorcito
angelitos o
chigualos
Alabaos Aquí estoy considerando Aquí se despide Pasión
Tabla N°1 Música Guapireña.

Fuente: Comunidad educativa de Guapi (cauca).

62. Instrumentos músicales y artesanales.

Siendo también de que el trabajo en madera es una característica económica de

los afros, como se considera de que la actividad principal en madera por
economía, por construir instrumentos musicales como parte de su cultura. En
los instrumentos que ellos poseen y construyen, son los que predominan de
percusión, son los mismos instrumentos que construyen en africa occidental.

Los instrumentos que los afros construyen, son más de cultura indigena y
occidental como lo señalaba West. El Conuno:

El conuno es un instrumento de madera con 60cm de largo con un tapado por debajo y cubierto por encima
con una piel seca de tatabro a los dos lados hechos con lina y cuero seco, que se apreta con cuña de madera a
los lados del tambor. West (1957).

Marimba es otro instrumento de percusión también utilizado por los afros, mas
que todo en lugares apartados del territorio en el pacífico, también es hecho por
Guadua que por dentro tienen semillas y piedresillas de origen africano.
 Los afros también hacen instrumentos de viento como la flauta también
proveniente de los indígenas de las tierras bajas del pacífico.

603. Vivienda.

La vivienda de los afros, es una caracteristica similar al de los indígenas, a ello se responde que
durante la colonia, los indigenas tenían que construir la casa de los esclavos, era condicional de
que que al tratarse la mezclas de raza, también tenía que ver el tipo de vivienda en que vivían.

Las viviendas de los afros están hechas con toncos cortados de guaduas, tiene dos perfiles, una
en la que se considera la base, es la misma la que es encargada de proteger de la humedad, o
cuando los animales traten de entrarse a las viviendas, luego al rededor una construcción a base
de guaduas y palmas de chontaduro, esto se debe a que los materiales son resistentes. En la
colonia los que administraban las casas eran los esclavistas.

Boceto de vivienda afro.

Robert West/
tierras bajas del
pacífico

Foto tomada

por Erick Castro.

diseño de las
viviendas afros,
orillas del río
Guapi Guapi-cauca
Salida de campo/
Guapi.

6. ECONOMÍA DE GUAPI.

Guapi es uno de los municipio más retirados del epicentro económico de la coordillera central.
Uno que más adelante se va hablar de la vías, el acceso de los alimentos producidos en otros
lugares son más caros y en la cual lo que se produce en Guapi es lo que consumen a diario los
Gupireños. La economía de Guapi es local por lo tanto se produce para el pueblo. Aunque para
la pezca siendo de carácter artesanal, también se puede expander su producción para
Buenaventura hasta el centro del país. Siendo que es de los pocos recursos que tiene la
población para su producción. Cuando se habla de economía local, se habla de materia prima
y de producción de la misma región para la región. Por consecuencia al ser un puerto no tiene
vías de acceso terrestre para poder transportar y más que todo las comunidades se prevalece
ante una economía solidaria.

Más allá de la producción en minería, el pacífico colombiano por su clima humedo tropical,se
pude conocer en producción de arroz, maiz y rastrojos. Esto lleva a cabo desde el
acondicionamento del territorio por los suelos, como se habó, la presipitación de las costas del
pacífico son humedas, en las cuales los suelos están aún más fertil, y recibe nutrientes por
parte de la vegetación de los suelos. Pero como dice rober West, son suelos que son muy
limitados para poder sembrar.

Considera quela producción de maíz tiene que hacerse cada dos años, enn la cual el suelo
pueda recuperar los nutrientes como la zona fertil. En ese caso también tiene que ver en el
modo de producción que tiene ciertas familias para poder tener un aluvión agricola para la
economía local. Para los pantanos que son más de drenaje artificiado se da mejor el platano.

Teniendo en cuenta que los suelos no son tan fertiles, para poder tener una producción de
gran extensión y por ser tan húmedo, se tiene como consecuencia el uso relativo y de
descanso del suelo. Esto lleva a que Rober Cooper determine la economía de la subsitencia.
Cómo los afros se puedan acómodar mediante medias y bajas producciones de la agricultura y
cuáles son las estrategías para que se haga un desarrollo sustentabe de ellas.

En este caso los productos más consumidos en la región del pacífico, y en la cual Tumaco hasta
Benaventura las zonas costeras han sido buenas en cierto sentido para la producción del maíz.
Se puede considerar que el maíz criollo es uno de los alimentos en la cual se ha podido dar
antes de la colonización por los indígenas. Aunque los esclavos adaptaron las tecnicas de
cultivo de maìz que hasta hoy en día ha sido el elemento principal para una economía en
subsistencia.
La producción de tubercúlos era una producción grande en la tierra con los indígenas, aunque
la yuca era lo que más se podía sembrar, poco se podía consumir. En este caso siempre
sembraban yuca los afros en el sentido de como también los indígenas usan tecnicas para
poder hacer un sistema de tumba y pudre para sembrar platano.

Un caso especial con el trigo, es debido al que el territorio es húmedo era muy complicado
sembrar trigo. En este caso la producción de harina de trigo como tecnica de los españoles era
muy necesaria para poder hornearla, así que los afros se a cogieron la tradicón de hacer harna de
trigo y luego hornear una vez por semana.
El bosque tropical hace referencia a la palma y el fruto, al igual que que el arroz son los
productos más comercializados del pacífico. Aunque la comercialización sea desde los afros la
economía a través de la subsistencia.

801. Pesca

Para el caso de Gaupi, la pezca del río Guapi tiene una gran extensión de peces
marinos en la cual se hace una gran explotación en pesca, eso facilita la
comercialización de peces como economía loca, departamental y nacional. Para los
afros la pesca también es de una subsistencia de alimentación local. Los afros tienen
las mismas tecnicas de pesca de los indígenas debido a las tradiciones del Cauca.

En las aguas dulces del pacífico, y en la cual el río Guapi como un río de costa
plana la comercialización de bagre siendo los peces más grandes del pacífico que
alcanza la altura de 1.5 metros y alcanza a pesa 150 libras otros como el micuro y el
barbudo en las zonas costeras del pacífico. En la pesca artesanal los afros usan
cinchorros y atarrallas, por último una red grande colgada en la parte alta de la
lancha.

Los pueblos habitados por pescadores son en su mayoría afros se encuentran en las
zonas costeras del pacífico, sobre todo en las partes bajas. En las orillas se
encuentran más de 50 viviendas y en la cual se dividen el territorio en las cuales las
familias tienen preferencia de comercialización peces.

En el mar los pescadores utilizan palangres más grandes, en aqullo la pesca de

peces grandes tales como el atún el dorado y los tiburones. Cuando se atrapan, los
pescadores usan lanchas más que peñas y poder hacer los amarres de los tiburones
en los anzulos. Esta pesca marítima, es más en un comercio nacional y en la cual
pocos de los habitantes lo consumen, debido a que es un comercio para las zonas de
comercio nacional como en Bogotá, Cali, Popayán y Medellín. Otros los usan más
en subsitencia como Guapi aunque siendo el que produce de mayor calidad son más
caros debido a que se referencia como exportación y poco en el comercio local.
802. Transporte acuático.

El transporte acuático del pacífico, hecho para difrentes actividades económicas

para Guapi siendo la canoa uno de los principales medios de transporte son
construidos antes de la colonia, los indígenas usaban las técnicas de construcción y
más tarde son obligados a construir como medio para transportar las mercamcías a
nivel nacional o usarla para las actividades pesca.

Más tarde los Afros se acogieron a las mismas técnicas que e las cuales han servido
para diferentes funciones económicas, como la pesca, el transporte, transporte de
carga, como fluvial de comercialización. Considerando que los puertos son los
centros de control marítimo en las costas del pacífico.

Siendo así que el transporte marítimo se ha convertido en un ente importante en la

cultura afrocolombiana y en la cual ha tendo más accesibilidad económica de la
zona.
7. Narcotráfico y violencia en Guapi.

El conflicto armado en el territorio de Guapi se genera desde su posisión geográfica, con

consecuencias de que es un territorio apartado del estado y en la cual desde las selvas, la
urbanización y demás ha sido una manera facil de llegar hacia la violencia. El otro contexto
geográfico es el físico territorial, el clima, el suelo, el río Guapi, cerca los manglares son
perfectos para una estructura económica del territorio.
Es necesario acudir de que la violencia que fue ejecutado en los sectores del bajo Cauca con el
proposito del fortalecimiento de grupos armados, como el ELN, las FARC y el narcotráfico, que
se han puesto dentro de los contextos sociales, económicos y políticos con una violación
episteme y cultural de los sectores del territorio caucano. La actividad minera como producción
de las fuerzas ilegales dentro del territorio se ha dado en el auge violento, en este caso facilito el
reclutamiento forzado, la estructura económica y el crecimiento territorial dentro del conflicto.
Ante este conflicto se considera de que los afros vivían en un contexto de violencia entre lo
legal e ilegal, en este caso con los terratenientes y la expansión del narcotráfico desde el norte
caucano y las costas de Guapi.

801. Cultivo de uso ilicito.

Como se considero anteriormente que el pacífico por su contexto geográfico y el olvido, el

narcotráfico ha sido el principal elemento en los ùltimos 10 años, en la que no se había pordido
erradicar las zonas en las que se genera los cultivo.
Ahora bien, en el territorio se tiene en cuenta de que las fuerzas militares no han sido de apoyo
en los sectores de los afroamericanos, debido a que se ha generado más violencia y el problema
de seguridad y erradicación del cultivo de coca procesada ha sido de un factor debil, y que el
estado no había garantizado esa seguridad qiue quería tener el territorio.

DEPARTAMENTO 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2 1

0 6
CAUCA 5492 6597 5.908 6.066 4.325 3.326 6.389 8.660 12.5
95

Este informe en el ministerio del interior, se evidencia el conflicto socio-económico y de

seguridad del Cauca, en el momento de la expansión de hectareas hechos por el narcotráfico ha
cambiado las dinámicas de los afros frente a las necesidades económicas de sus territorios,
siendo que el enemigo sea el estado ante los proyectos del narcotráfico y los afros.
El desconocimiento de los sectores vulnerables del Cauca a afectado la autonomía y las
organizaciones de la gente en el Cauca, el ejercito como se habló anteriormente y la marina no
han sido una materia de seguridad frente a losterritorios, como se dijo anteriormente ha sido un
obstaculo para los afros en su proceso de autonomía.

8. LEY 70

Se ha demostrado durante la historia, que el Pacífico ha sido dominado militar y politicamente.

En este caso en donde se podía ver el circulo de violencia a los afros del Cauca, por ende este
caso ha sido la proclamación de los derechos en los territorios ha sido una de las consignas
políticos de los afros. Siendo así de manera histórica los afros empiezan a tener un periodo de
resistencia y lucha territorial por la democracia de los pueblos afrocolombianas.
La violencia surgida dentro de los territorios afros cuando fue aplicado el concepto de
“desarrollo” dentro del marco territorial del Cauca; esto tiene que ver con la desposesión de
tierras. Los terratenientes en las cuales se adueñaron de los territorios obligando a un
desplazamiento cultural y atonómo de los territorios. En este caso los afros vieron desde en sí
una gran extención agricola en el pacífico.
Se considera que los territorios del pacífico se ha consolidado desde el fundamento capital la
exclusión de los afros como entes políticos del territorio.
En este contexto, el movimiento de las minorías étnicas es un movimiento construido y defendido tras las
murallas de la invención de identidades “étnicas” e identidades culturales, de poblaciones en conflicto con el
sistema de dominación. No obstante, la irrupción y presencia de estos sectores pone de manifiesto que no todas
las contradicciones, expresadas en la sociedad, tienen origen o se agotan en las estructuras de producción social
del modelo capitalista.
Frente a este modelo capitalista como proyecto del pacífico, se muestra una línea histórica
acerca de cómo los pueblos afros han sido violentados desde la época colonial, así mismo desde
la tesis central frente al concepto de la violencia ha sido referente de la “dominación” como lo
ha considerado Cendales, esa violencia se aplica desde la comercialización de los negros
africanos. Esta dominación como el primer frente del capitalismo mercantil en la colonización.

El proyecto de la modernización en el sentido económico hasta hoy en día es consideración de

que el “desarrollo” no era aplicable ante los territorios explotados, sino para la industria y el
capital que están allá, es por eso que ahora con lo que se considera como el periodo del
neoliberalismo se puede ver otro tipo de violencia y esclavitud, David Harvey hace un análisis
desde la desposesión y acumulación, como una nueva esclavitud, las actividades de las
empresas en el Cauca y el despojo ante los territorios de los afros, el capital hace una
acumulación, tanto en materia prima, en extensión territorial y, claro la mano de obra. Es
considerable anteceder frente a la violencia epistémica y ancestral del territorio.
Aunque la violencia también termina siendo estatal, como lo señala Estrada en la revisión del
documento CLACSO:
Al mismo tiempo, y teniendo en cuenta las acciones de despojo y desplazamiento, los procesos de titulación
podrían asumirse como una auténtica estrategia estatal destinada a legalizar títulos y lavar derechos de propiedad
como condición necesaria y fuente de legitimación para inversiones de gran escala. En ese sentido, los títulos no
necesariamente desincentivan la intervención de fracciones con intereses privados en sectores económicos
estratégicos materializados en proyectos extractivos4. La correlación entre fuerzas armadas (legales e ilegales) y
las empresas transnacionales, como sectores que intensifican los procesos interactivos de conflictividad en la
región, ha impedido que las comunidades reafirmen su territorialidad, reconocida en los marcos jurídicos pero
subvertidos en la práctica.

Se ha tratado en este entonces la práctica de la resistencia afrocolombiana desde 1993 en una

lucha constitucional, en el momento cuando los derechos de los afros pasaron en la asamblea
nacional constituyente, teniendo en cuenta que los derechos en los territorios afrodesendientes,
tiene que pasarse en una corte en que legítima la autonomía ancestral en los territorios.

Esto llevo a cabo a que las organizaciones afros tuvieron que organizarse en Cali y en
Buenaventura, en donde son aplicados en los territorios del pacífico. En ello se aplica la
participación electoral en los territorios, aunque lo que necesitaban esas instituciones era el
financiamiento, porque ya tenía una formación política de ellos.
9. REALIDAD DE GUAPI Y EL CONSEJO COMUNITARIO.
Frente a la salida de campo en Guapi se tuvo los aspectos necesarios en la observación hecha
con las comunidades, una de ellas es el conflicto socio-político con el territorio, debido a que el
estado no les ha cumplido con el colectivo. Se ve que hay un ente dominador en sus territorios,
en la cual se expresa la violencia dentro de ella. La presencia de actores a margen de la ley, el
narcotráfico y demás han sido los sujetos político y de dominación en el territorio.

La ley 70 ha sido una herramienta útil para las comunidades y en la cual ellos pueden trabajar
para su autonomía socio-política, ancestral y económica. Pero no todo tiene que tener un
beneficio, los actores armados del estado da un estigma ante los territorios, y no quiere decir
que por estar metidos en una lancha se muestra la seguridad de la región. Se muestra
desconfianza e incluso como si ellos fuesen los actores de violencia o serviciales a otros
sectores de violencia en la región.

Cuando se habla de autonomía, se respeta los principios ontológicos de una organización, cada
colectivo o consejo tiene que tener aunque sea una resistencia ante el pensamiento político y
territorial para las generaciones futuras, pero en el cual es el mismo estado que ha violado su
derecho. Cuando se habla de reivindicación o restauración territorial, es considerado así en que
las comunidades vuelvan y recuperen el sentir de sus territorios, pero como se había visto en la
salida de campo, se ve un panorama diferente. Los grafitis que de grupos armados hasta la
presencia de marina, no es un espacio para poder determinar la autonomía de los afros e incluso
vuelven a tocar los obstáculos que les brindan las identidades del estado.
Hablar de educación o salud, es un complejo para una organización como lo es el afro. Cruzar
alrededor de dos horas para llegar Tumaco y de Tumaco a Pasto para llegar a un centro de salud
o cruzar cuatro horas en lancha para poder estudiar en una universidad como el del Valle en
Buenaventura. Se ve reflejado la situación preocupante en el Cauca.

Se tiene en cuenta que la ley 70 protege esos derechos, entonces cuando se habla de devolver las
tierras a los afros y volver a configurarse con el territorio, el estado les brinda 40.000 hectáreas
y en las cuales el 4% es de producción y del resto selva. Esto se tiene en cuenta que el estado no
ve como una obligación para poder reivindicarse o restaurarse en sus territorios como un ente
ontológico sino se ve como un favor que deberían tener en cuenta.
La falta de garantías hechas por el estado, en que se ven afectados los afros en sus territorios se
ve cada día menos accesible. Pero en el Cauca quién mandará, y cómo ha tenido el acceso de
tierras en las cuales fueron desplazadas y cuál es el objetivo político y social de las
comunidades. Teniendo en cuenta de que el panorama de Guapi no se ve tan cultural o tan
organizada como lo han dicho en algunas observaciones en las lecturas hechas por el ministerio
del interior.

Se ve una finalidad en que el territorio se consideró en sí mismo como un configuración

desigual, sin atendencias e incluso sin ninguna entidad que trabaje por ellos, no hablo desde una
violación de identificación territorial y cultural, se habla de ser participe en la educación,
transporte y salud, aunque sea para que se puedan tener el contacto con los “bienes y servicios”
garantizados.

10. CONCLUSIÓNES.

Las características geográficas físicas hacen que el pacífico sea uno de los lugares más
adaptados en la producción en Colombia, demostrado desde la explotación de recursos
y bienes naturales. En los momentos de alta precipitación la economía ha sido mejor
para poder producir, arroz, trigo o maíz. O para la explotación de oro en el pacífico eso
ha sido también una consecuencia de una producción rápida en el pacífico colombiano a
lo largo de su historia, viendo a las realidades que las condiciones físicas del pacífico
cualquiera está interesado por explotar los suelos en el territorio del pacífico.

Se hace la primera conclusión de lo importante que es la condición física de la

cordillera occidental y en las costas del pacífico, como las zonas húmedas y demás, se
tiene en cuenta también que las relaciones sociales y la naturales se da una perspectiva
incluso histórica, no solo para la producción sino para su ancestro, como lo decía
Robert Cooper, allí habían indígenas que se vinculaban bastante con el territorio, los
afros también tienen ese contacto con el territorio ancestral. Aunque sus dinámicas los
han tratado de cambia, ellos tienen una condición epistemológica con el territorio y han
sido cambiados desde las perspectivas coloniales, hasta explotación de recursos como
situado en un imperio en las costas del pacífico.

La descripción de la geografía humana frente a los territorios en desigualdad y violencia

se expresa desde el desarrollo del capitalismo mercantil, en el cual se ha dado la
dominación en el sentido de dar producción mayor en la minería de oro. Hoy en día
siendo un territorio que era rico en oro, y ante el discurso del “desarrollo” no fue un
proyecto de desigualdad social a las clases minutarías en el territorio del pacífico.

Frente a lo que se considera la economía del pacífico, se ve alineado ante lo local, pero
la resistencia va con ese sentido de poder sembrar y subsistir, aunque el periodo del
conflicto los afros no han podido pasar más de una producción de subsistencia, es
considerable decir que antes no se había podido establecer una expansión de tierras para
poder sembrar, algunos se ven la obligación de dejar sus territorio e irse para
Buenaventura o Tumaco, que son los municipio más productores. En este sentido se
veía el abandono de los territorios en el que es importante para ellos.

Considerar de que la producción económica del pacífico ha sido por un contexto del
colonialismo, una de ellas la producción de caucho, que ha sido necesaria para los
intereses económicos en España y ahora en los territorios han sido explotados por
recursos de caucho, aunque la economía de los afros no surgen de aquella producción,
se ha mantenido otros intereses para la producción.

Es importante considerar de que los Afros han sido por cultura una de las comunidades
más unidas, aunque siendo por el contexto de violencia y de parte la vigilancia
institucional no se había podido organizar para un futura reivindicación y restauración
afrocolombiana, esto tiene como consecuencia a que ellos tiene que tener otras
necesidades u otras comunidad en donde tenga producción y no se mantenga el índice.

Se ha visto Guapi como un territorio de desigualdad social durante la historia, las

perspectivas de la realidad en el territorio, han sido evidenciados. LA configuración
territorial y demográfico es desordenado al igual se había visto que la administración
del Cauca no se ha centrado con dicho problema.
La violación de los derechos humanos en los territorios, no solo lo pueden construir
mediante una ley de emergencia, sino en que la participación política de los afros en sus
territorios se evidencie.

Es complejo saber de qué la dominación política ha sido una clave para que hoy en día
se genere este tipo de desigualdad social, teniendo en cuenta que el contexto histórico
ha sido enmarcado en los territorios, desde esa misma violencia. Viendo desde la salida
de campo no vemos esa descripción que han hecho ante los afros, de hechos es más
estrellado con la violencia y con el olvido.
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