iLa palabra Tzniut literalmente significa recato y

en nuestra Halajá hace referencia a tres aspectos

básicos del comportamiento de todo judío; a
saber, la manera de vestirse, la manera de hablar
y la manera de comportarse con los demás en
público y en privado. Ahora bien; contrario a la
creencia popular, Tzniut son un compendio de
leyes que se aplican tanto a mujeres como a
hombres y no solamente a las mujeres. Esto
quiere decir que todos como judíos estamos
sujetos a estas leyes y absolutamente nadie está
eximido de cumplirlas.

Muy probablemente el aspecto más reconocido

de Tzniut es el que se relaciona directamente con
el vestir y es por ello que en esta ocasión tal será
el tema que se estudiará. Si bien; nadie está
eximido de cumplir las leyes de Tzniut, lo que
vemos en nuestra cotidianidad es que, de hecho,
es un grupo muy pequeño de judíos el que
cumple a cabalidad este requisito básico de
nuestro judaísmo. El tema de Tzniut como tal es
bastante amplio y por consiguiente es necesario
dividirlo en varios aspectos; dado que cada uno
de eso aspectos es muy importante, se analizará
cada aspecto individualmente para traer mas
claridad Halájica al lector en cada uno de tales
aspectos.
El primer aspecto que estudiaremos es tal vez el
más controvertido de todos; a saber, la obligación
de toda mujer casada de cubrirse la cabeza
completamente. Nuestra sagrada Halajá
establece que toda mujer casada tiene el deber
de cubrirse la cabeza completamente cuando se
encuentra en público, cuando tiene visitas en la
privacidad de su casa y cuando se encuentra en
el periodo de Nidá aún con su esposo. Está
Halajá no tiene vuelta de hoja, no hay ningún
motivo en la actualidad por el cual una mujer
casada deba evitar llevar a cabo este requisito.
La pregunta que comúnmente surge es, ¿de
dónde sale esta obligación? Más aún, ¿en qué
parte de la Torá aparece este Mandamiento?

Pues bien, esta obligación no forma parte del

Taryag Mitzvot; empero, nuestros sabios tomaron
las enseñanzas de la Torá para establecer tal
proceder como una Halajá básica dentro del
comportamiento de una mujer casada. La Parshá
Nasó es la fuente principal para establecer que
toda mujer casada debe cubrirse la cabeza
completamente. Dicha Parshá nos enseña las
leyes que rigen el proceder con una Sota, entre
ellas, es deber del Cohen: "Ufora Et Rosh
HaEisha"; es decir, "el Cohen deberá descubrir el
cabello de la cabeza de la mujer". Aquí la
deducción es simple, una sospechosa de
infidelidad es una mujer obviamente casada y si
es Ley descubrirle la cabeza es igualmente obvio
que toda mujer casada debe cubrirse la cabeza.
Es a partir de ahí que nuestros sabios
establecieron que toda mujer casada dentro del
judaísmo debe cubrirse la cabeza. De cualquier
forma, esta obligación sigue escapándose de una
legislación puntual cuando en la Mishná se
menciona su ausencia (la de cubrirse la cabeza)
en Ketubot 7:6 tan solo como un motivo para un
divorcio inmediato pero no como un deber
explícito de toda mujer casada. Va a ser labor del
Rambam y del Mejaber establecer claramente
este comportamiento como una Halajá puntual.
Lo importante a subrayar en este caso es que, de
cualquier forma, desde el segundo año de estar
en el desierto después del éxodo de Egipto (de
acuerdo a la Parshá de Nasó) hasta el Mejaber,
toda mujer judía casada tenía la cabeza cubierta.
Entonces, ¿qué pasó para que hoy en día está
obligación esté en extinción dentro de la mayoría
de mujeres judías casadas? Acaso, ¿podemos
decir que los cambios sociales y culturales
permiten que las mujeres casadas ya no cumplan
está Halajá? Estas son dos preguntas que
quedarán abiertas porque aún no encuentro
ningún rastro Halájico que permita dicha
absolución, sencillamente no existe ni siquiera
dentro de la ortodoxia moderna ni dentro de la
ortodoxia abierta.

Una vez establecido el origen de esta obligación

surge una nueva pregunta; a saber, ¿qué se
debe utilizar para cubrirse la cabeza? Existen dos
objetos principales para cubrirse la cabeza; ellos
son, el Teijel y el Sheitel. Teijel es una palabra en
Yiddish cuyo correlato en hebreo es Mitpajat y se
refiere a un pañuelo que cubre la cabeza
completamente. Existen los pañuelos simples, la
mezcla de varios pañuelos y aquellos diseñados
específicamente para este fin, cualquiera de la
tres opciones está permitida. 

Sheitel es otra palabra más en Yiddish pero esta

vez para denotar una peluca y hace referencia al
uso de pelucas que usan las mujeres en ciertos
círculos ortodoxos para cubrir su cabeza después
de haberse casado. En hebreo se conoce como
Peiah Nojrit o simplemente Peiah. Si bien, el
concepto de utilizar una cobertura de cabello con
cabello que puede llegar a ser aún mejor que el
propio es bastante cuestionable, el Shuljan Aruj
cita la opinión de Rabí Joshua Boaz Ben Shimon
Baruj para permitir el uso de dicha prenda. El
Sheitel es tal vez el aspecto más controvertido de
este aspecto de Tzniut por cuanto puede dar la
impresión que una mujer judía casada no tiene la
cabeza cubierta; es por ello que muchos grupos
ortodoxos prohíben el uso del Sheitel; en cambio,
hay otros grupos que para evitar este error se
ponen una pequeña cobertura sobre el Sheitel. A
diferencia de todos los demás, el Lubavitcher
Rebbe alentó a todas las mujeres casadas a usar
Sheitel y hoy en día ese es un signo muy
distintivo entre Jabad. Actualmente hay división
de opiniones frente al uso del Sheitel dentro de la
ortodoxia, dejando básicamente a pocos grupos
Jasídicos como únicos en su uso; de cualquier
forma, su uso está Halájicamente permitido por
más ambiguo que pueda parecer. A este
respecto; hoy en día, hay un gran énfasis por
parte de los Rabonim del mundo Sefardí en no
utilizar el Sheitel para sólo restringirse al uso del
Teijel, la base principal de esta idea se encuentra
en el concepto Halájico de Merat Ayin, la
apariencia del ojo. 

Si bien, la Halajá solo se contempla dos objetos

para cubrir la cabeza, hay un tercer objeto que
puede ser utilizado, aunque muchas autoridades
y Poskim pongan en duda su efectividad Halájica,
me refiero al sombrero. El sombrero y hasta una
gorra deportiva (cachucha) cumplen los
requisitos necesarios para que una mujer judía
casada se pueda cubrir la cabeza. El sombrero
permite que todo el cabello se cubra, permite que
la línea de la frente no este expuesta y que las
esquinas de la cabeza sean las únicas partes
visibles. Esta es una opción que cada vez está
tomando más fuerza en el mundo de la ortodoxia
moderna y de la ortodoxia abierta, aún cuando en
estos grupos se permite que el cabello cuelgue
libremente y el sombrero solo cubra la cabeza.
Este es el aspecto que los Poskim tienen como
objeción frente al uso del sombrero; empero, si
estamos hablando de cubrir la cabeza y cubrir el
pelo, el sombrero cumple esa finalidad. Varios
Poskim han llegado a la conclusión que cubrir la
cabeza y el cabello significa esconder el cabello
como tal con un objeto que lo cubra
completamente y por ello se distancian del uso
del sombrero con el cabello suelto.

Para finalizar tocaré el tema de raparse la

cabeza. Me ha llegado en varias ocasiones la
pregunta acerca de la veracidad y legalidad, en
dado caso, de que las mujeres judías casadas se
tienen que rapar la cabeza. La Halajá no
establece que toda mujer casada se rasure la
cabeza y que debido a ello se debe cubrir la
cabeza. No! Esa Halajá no existe y no es cierta.
De hecho; el Rambam en su Mishná Torá, hace
énfasis en que la mujer debe estar siempre
hermosa para ella y para su esposo, así que
dudo que alguna mujer se quiera rasurar la
cabeza para verse hermosa y así parecer
hermosa a su marido. Lo que si es cierto es que
existe el Minjag entre ciertos grupos ortodoxos
que las mujeres casadas se corten el cabello
bastante bajo y es factible que algunas de hecho
se rasuren, a pesar que ello vaya en contra de la
Halajá de verse hermosa a sí misma y para su
esposo, en pro de la inmersión en la Mikve. El
motivo, es que consideran que con el cabello
largo puede haber parte del mismo que no se
haya sumergido completamente, cosa que puede
suceder pero que con la supervisión apropiada
se puede evitar; sin embargo, dado que todas las
mujeres de tal o cual grupo aceptan este
proceder, dicho Minjag se puede llevar a cabo
pero solo para ellas y para ese grupo en
particular más no para Klal Israel. 

Entonces; si la Halajá establece que toda mujer

casada se debe cubrir la cabeza completamente
en las situaciones ya mencionadas, ¿cuál puede
ser el motivo por el cual esta obligación no se
lleve a cabo?
Dat Moshe prohíbe a una mujer casa de ir a un lugar publico
con sus cabellos descubierto.
Dat Yehudit requiere que una mujer cubra sus cabellos en
un patio o un lugar semi privado, incluso sí los hombres no
son usualmente encontrados por allí.
Algunos Poskim interpretan esto para incluso el tema en las
áreas probadas abiertas, por ejemplo en el jardín propio de
uno. El Biur Halaja escribe “la costumbre prevaleciente es
para las mujeres que cubran sus cabellos incluso en la
privacidad de sus hogares.” El Jatam Sofer escribe en una
Teshuva que desde que las mujeres han adoptado esta
practica esto fue tomado completamente en un estado de
la ley Judía como esta establecido en el Maagen Avraham.
Otras sin embargo son lenietes en este aspecto sí el área
privada es ciertamente no visible al publico. Así, una mujer
podría no cubrirse su cabello en su jardín sí este es visible al
publico. Sí ella no este visible al publico, de acuerdo con
algunos Poskim ella debe cubrirse, mientras que otros
Poskim mantienen que ella no esta halajicamente requerida
de cubrirse, pero esta es una falta de tzniut el llevar los
cabellos descubiertos. En la casa propia una mujer no esta
halajicamente requerida de cubrirse. Sin embargo, el Zohar
establece que una mujer debe cubrirse en su propia casa
cuando esta ella sola, Él dice que si ella no se cubre esto
daña a sus hijos en un nivel espiritual. Consecuentemente,
una mujer que es escrupulosa para cubrir sus cabellos trae
beraja a su hogar, a su marido e hijos. En ciertas
comunidades, las mujeres afeitan sus cabellas
inmediatamente luego de la boda o al día siguiente. La Torá
no requiere esto. La obligación es para que la mujer cubra
sus cabellos, no que los corte. Hay tres posibles razones
dadas para esta practica: 1) Desde que esto es casi
imposible de cubrir su cabeza para que ninguno de sus
cabellos sea visible, afeitarse asegura que no haya cabellos
expuestos. 2) Esto evita la preocupación que ninguno de sus
cabellos quede flotando sobre el agua cuando va a la
mikveh, con lo cual crea un jatzitzah- separación. 3) sí su
cabeza esta afeitada, las paredes de su casa no pueden ver
su cabello. No obstante, un marido tiene el derecho de
objetar esto. Mas aun, Jazal han advertido a las mujeres de
no verse atractivas para sus maridos. Hay cabellos los que
son difíciles de mantenerlos cubiertos, como los cabellos
pequeños que crecen al constados de las orejas. Estos son
llamados “sair shejutz letzamasah”- literalmente cabellos
que están fuera de la red. De acuerdo con muchos poskim
una mujer no esta obligada a cubrir esos cabellos. Esto sin
embargo, se refiere solamente a aquellos cabellos que no
permanecen o son difíciles de mantener bajo la cobertura.
Una mujer podría no dejar que sus cabellos cuelgue fuera
de su cobertura, ni en la frente, en la nuca o en las patillas.
Hay Poskim que son estrictos al respecto y sostiene que las
mujeres deben cubrirse incluso el sair shejutz letzamasah. El
Rav Moshe Feinstein zt’l es citado frecuentemente diciendo
que una mujer podría dejar descubierto lo menos que un
tefaj (él escribe que esto son dos pulgadas de la frente al
nacimiento del cabello) eso evita la prohibición bíblica del
“tefaj bisha ervah”- un tefaj sin cubrir en una mujer
desnudez. Esto debería ser notado que muchos de los
Poskim no concuerdan con esta opinión que el mismo Rav
Moshe escribe que a pesar de esta opinión leniente, es
apropiado que una mujer cubra todo su cabello y no deje
siquiera menos de un tefaj expuesto. En adición, la
experiencia ha demostrado que muchas mujeres quienes
“siguen” la opinión del Rav Moshe realmente no cubren
mas que un tefaj y transgreden la halaja de acuerdo con
todas las opiniones. (Rachel Branfman, Moreshet)
Esto se aprendió de la Sotah, una mujer cuyo esposo
sospechaba de su fidelidad y la había advertido de no
quedase a solas con un determinado hombre. Después de
esta advertencia ella se encuentra privadamente con ese
hombre y estos parecen haber sido vistos por dos testigos.
La mujer Sotah es traída en frente del Cohen a la entrada
del Templo. Él le descubre sus cabellos y coloca una ofrenda
en sus manos
Rashi nos dice en el nombre de Sifri: Él reveló los cabellos
encerrados con el fin de avergonzarla; de aquí
[aprendemos] que una cabeza revelada es un
avergonzamiento (o una desgracia) para las hijas de Israel.”
Los Sabios entienden de estas las palabras que es una
Mitzva para una mujer casada cubrir sus cabellos. Así
también, el que las mujeres casadas se cubran sus cabellos
es visto como una realidad histórica entre los Judíos.384
Otra instancia en la Biblia señala esta idea, en la historia de
Koraj, quien lideró la rebelión contra Moshe Rabenu. Uno
de sus co rebeldes fue On ben Pelet del Shevet Yehuda La
‫ גמרא‬en 110 ‫סנהדרין‬a pregunta porque ‫ פלת בן און‬esta incluido
entre ‫ ראובן בני‬en el primer versículo de este episodio y
luego es excluido cuando ‫ משה‬llamo a aquellos que
estuvieron involucrados para con el fin del capitulo. Este
responde: Y On – [el nombre significa] que él se sentó
BeAninut; Pelet - por cosas maravillosas que hizo para él; el
hijo de Reuven – un hijo que vio y entendio (Reu –Ven). Rav
dijo: “La esposa de On ben Pelet lo salvo: Que es lo que
tienes para ganar de este [majloket]. Sí este lado [Moshe
Rabenu] gana, tu quedaras un estudiante. [es decir que un
seguido sin ninguna utilidad independiente]; Y sí este lado
[Koraj] gana, tu permanecerás un estudiante.” Él le dijo a
ella: “¿Que debería de hacer?”Ella le respondió: “Yo sé que
toda esta asamblea es santa, como esta dicho:
En los tiempos bíblicos, las mujeres cubrían sus cabezas con
velos y echarpes, como un signo de castidad y recato. La
falta de cobertura de los cabellos de una mujer era
considerado una humillación y castigo (Isaías 3:17;) En los
tiempos Talmúdicos, también mujeres siempre cubrían sus
cabellos (por ejemplo, Nedarim 30b. Números Rabah 9:16).
Algunas fuentes Midrasticas interpretan esta costumbre
como una señal de la vergüenza de la mujer y el sentimiento
de culpa por el pecado de Eva (Gen. R. 17:8; Eruvin 100b y
Rashi ad loc). Sí una mujer camino con la cabeza descubierta
en la calle, su esposo podría divorciarla sin pagarle su dote
(Ketubot 7:6). Las niñas no tienen que cubrir sus cabellos
hasta la ceremonia de la boda (Ketubot 2:1). En algunas
comunidades Sefardíes contemporáneas, sin embargo, esta
la costumbre de que incluso las niñas no casadas lo hagan.
Algunos rabinos compararon la exposición de los cabellos
de una mujer casada con la exposición de sus partes
privadas (Berajot 24a), y prohíben recitar cualquier
bendición en la presencia de una mujer descubierta (ibid.).
Mujeres piadosas tomaron cuidado de no descubrir sus
cabellos incluso en sus hogares

¡Increíble! Aquí hubo un grupo de personas que podría

felizmente rebelarse contra Moshe Rabenu. Pero, muy
profundamente estaban integrados a la idea de que una
mujer debería cubrir sus cabellos, por eso no pudieron
acercarse sí una mujer estaba presente con .( ‫דכולה כנישתא‬
‫ )קדישתא‬descubiertos cabellos sus Muchos siglos mas tarde,
el Talmud387 describe una situación en la que un hombre
descubre la cabeza de una mujer y esto le requiero darle a
ella 400 burros como para repárar la vergüenza por la que la
hizo pasar. Claramente, fue comprendido que la cabeza
descubierta de una mujer era agudamente avergonzarte
para ella, implicando que la norma es para las mujeres
cubrir sus cabezas388. La Gemara en Yomah nota el alcance
remarcable de Kimjit, quien tenia siete hijos que se
volvieron Cohanim Gedolim. Cuando los Jajamim le
preguntaron cuál era el secreto de ella, ella dijo que fue por
causa de que las paredes de adentro de su casa nunca
habían visto sus cabellos, es decir que ella mantuvo su
cabello cubierto en la completa privacidad.389 El ejemplo
de Kimjit es instructivo porque este nos da un
discernimiento dentro de la razón mas allá de este
mandamiento.

88Similarmente, en Bamidbar Rabah vemos el siguiente

caso: Hay dos tipos de personas que, cuando un mosquito
muerto cae en su taza, ellas lo quitan de esta, y termina
bebiendo. Esto es análogo con el Rasha que ve que su
esposa es muy amistosa con los sirvientes masculinos. Ella
sale al mercado con su cabeza expuesta. Ella lava donde hay
hombres lavando. Es una mitzva de la Torá de divorciar a
una mujer así. ‫במדבר רבה פרשה ט יש לך אדם זבוב מת נופל לתוך‬
‫כוסו והוא נוטלו ומוצצו ושותהו זה הרשע שהוא רואה את אשתו לבה גס‬
‫בעבדיה יוצאה לשוק וראשה פרוע ופרומה משני צדדיה ורוחצת במקום‬
‫ שבני אדם רוחצין זו מצוה מן התורה לגרשה‬Tu ves desde aquí que
el que ella no se cubra su cabello fue considerado, en este
caso, como una parte de una pauta limite de abierta
filtración con inmoralidad. ‫ אמרו עליו על רבי ישמעאל בן‬.‫יומא מז‬
‫ פעם אחת סיפר דברים עם‬:‫קמחית‬