1) El budismo (concepto)
El budismo es una doctrina filosófica y espiritual no teísta perteneciente a la familia dhármica y,
según el vedismo, de tipo nástika.
Comprende una variedad de tradiciones, creencias y prácticas espirituales principalmente
atribuibles a Buda Gautama.
2) ¿Dónde se originó?
El budismo se originó en la India entre los siglos VI y IV a.C., desde donde se extendió a gran parte
del este de Asia, si bien declinó su práctica en el país de origen durante la Edad Media.
3) Ramas del budismo
Existen dos ramas principales del budismo:
• Theravada (Escuela de los Ancianos) y
• Mahāyāna (El Gran Camino).
El budismo es la cuarta religión más importante del mundo con más de 500 millones de adeptos,
es decir el 7 % de la población mundial.
Las diferentes ramas del budismo difieren acerca de la exacta naturaleza del camino a la
liberación, la importancia y valor canónico de varias escrituras y enseñanzas, auto
conocimiento y, especialmente, en las respectivas prácticas del budismo. Estas prácticas
incluyen el Refugio Espiritual, la Samatha, Vipassana, Bodhicitta y las prácticas de la
Vajrayāna del Estado de Generación y el Estado de Terminación.
Básicamente el budismo contempla el estudio de las Escrituras budistas, observar los
principios morales, renunciar a lo material, la práctica de la Meditación, cultivar la sabiduría,
la bondad y la compasión, la práctica Mahāyāna de la Bodhicitta y las prácticas Vajrayāna del
estado de generación y el estado de finalización.
• Theravada: Su objetivo final es lograr la cesación de las kleshas (estados destructivos
mentales, incluyendo la ignorancia, la adhesión a lo material y la aversión) para lograr el
sublime estado de Nirvana (espiritualidad) mediante la práctica de las Ocho Nobles Verdades
(también conocido como el Camino del Medio), liberándose de esta forma del ciclo de
sufrimiento y renacimiento. Therevada se sigue principalmente en Sri Lanka y el Sudeste de
Asia.
• La Mahāyāna: incluye las tradiciones de Tierra Pura, Zen, Nichiren budista, Budismo shingon
y Escuela Budista del Tiantai y tiene amplio seguimiento en todo el este de Asia.
En lugar del Nirvana (espiritualidad), las enseñanzas de Mahāyāna se dirigen a lograr el
estado de Buda (concepto) siguiendo el camino Bodhisattva, un estado donde se permanece
en un ciclo de renacimiento para ayudar a otros a lograr su despertar al camino budista.
• La Vajrayana: cubre enseñanzas atribuidas a los indios Siddha y podría considerarse como
una tercera rama del budismo o bien parte de la Mahāyāna. El budismo del Tíbet conserva las
enseñanzas de la India del siglo VIII y se practica también en las regiones aledañas al
Himalaya, en Mongolia y en Kalmukia. El budismo tibetano aspira al estado de Buda
(concepto) o el llamado Cuerpo del Arco Iris.
Derivada del movimiento Sramana, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C. por
Buda Gautama2 y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y
prácticas. Ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en Occidente.
4) HISTORIA DEL BUDISMO
El budismo se desarrolló a partir de las enseñanzas difundidas por su fundador Siddhartha
Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Los detalles de la vida de Buda se
mencionan en antiguos textos del budismo, pero existen marcadas inconsistencias en cuanto
los detalles de su vida y así como no hay precisión acerca de las fechas en las que experimentó
una rápida expansión hasta llegar a ser la religión predominante en India en el siglo III a. C. En
este siglo, el emperador indio Aśoka lo hace religión oficial de su enorme imperio, mandando
embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No será hasta el siglo VII
d.C. cuando iniciará su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se había
expandido a muchos territorios. En el siglo XIII había llegado a su casi completa desaparición
de la India, pero se había propagado con éxito por la mayor parte del este del continente
asiático.
El budismo ha ayudado en la difusión del lenguaje6 y a la adopción de valores humanistas y
universalistas. Es una filosofía importante en el Extremo Oriente donde se encuentra presente
en la totalidad de sus países. Desde el siglo XX se ha expandido también por el resto del
mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carácter salvífico y
universalista, ha sido descrita también como fenómeno transcultural, filosofía o método de
trasformación espiritual.
El budismo es, en número de seguidores, una de las más grandes "religiones" del planeta.
Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prácticas que históricamente se han
clasificado en budismo Theravāda, Mahāyāna y Vajrayāna.
5) Buda Gautama.
Siddharta Gautama, más conocido como Buda Gautama, Sakiamuni,b o simplemente el Buda,
fue un asceta (sanniasin) y sabio en cuyas enseñanzas se fundó el budismo. Nació en la ya
desaparecida república Sakia en las estribaciones del Himalaya. Enseñó principalmente en el
noroeste de la India.
Buda Gautama no es un dios ni el único ni primer buda. Esto no solo fue asegurado por el
mismo Sidarta Gautama, sino que también la cosmología budista hace esta distinción al
afirmar que únicamente los humanos (pero no se limita a esta humanidad en particular)
pueden lograr el estado de buda, pues en estos reside el mayor potencial para la iluminación.
Según la tradición, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras contemplaciones de
Sidarta. A pesar de las precauciones de su padre, alcanzó a salir del palacio en cuatro
ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadáver y
por último a un asceta, realidades que desconocía personalmente.
•Asceta: practicante de una doctrina filosófica y religiosa que busca purificar el espíritu por
medio de la negación de los placeres materiales o abstinencia.
A los 29 años, después de contemplar los cuatro encuentros, decidió iniciar una búsqueda
personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisión se le llama La Gran
Renuncia. Se unió al entonces numeroso y heterogéneo movimiento hindú de los sramanas
(vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su
posición social, para seguir prácticas ascéticas.
El Buda enseñó el camino medio entre la complacencia sensual y el ascetismo estricto
(practicado en el movimiento Sramana) común a esta región de la India. Más adelante
enseñaría a lo largo de las regiones del este de esta nación, tales como Magadja y Kosala.
Es la figura central del budismo y sus relatos, discursos y reglas monásticas son creencias
budistas que, después de su muerte, fueron resumidas.
6) El budismo en el mundo
• tradiciones y escuelas budistas
Tradiciones y escuelas budistas
El budismo no está organizado con una organización jerárquica vertical. La autoridad
religiosa descansa en los textos sagrados: los Sutras, que son discursos del Buda Gautama y
sus discípulos. Además de eso, hay un numeroso material de interpretación en el que
contribuyen maestros y personajes a través de la historia que los han comentado y analizado.
La comunidad monástica se organiza históricamente por líneas de transmisión en el tiempo, y
en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discípulos son centrales. Los
laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravāda y Mahāyāna
En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan útil para alcanzar el Nirvana como la
vida monástica, mientras que en el theravada se da un énfasis a la vida monástica. Otra
clasificación muy común es identificar a una tercera rama; el Vajrayāna (o Tántrico).
Esta organización descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista,
variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de
puntos de discusión doctrinales, como a su vez por distintos contextos sociales y geográficos,
como un árbol ramificado.
• budistas en el mundo.
En general el budismo se fue implantando en muchos países sin entrar en conflicto directo
con las religiones autóctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia
de otras religiones el budismo no conoce la noción de guerra santa, la conversión forzada, ni
tampoco considera la noción de herejía como algo siempre pernicioso o dañino.
•Herejía: Idea o conjunto de ideas religiosas contrarias a las afirmadas de una doctrina
religiosa.
Aunque han existido algunos episodios históricos de enfrentamientos violentos por
cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minorías, estos son
excepcionales para una religión que se convirtió en la mayoritaria de Asia Oriental durante un
recorrido histórico de 2500 años.
La pluralidad de enfoques y la aceptación de distintos puntos de vista doctrinales ha sido
históricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a
una enorme cantidad de literatura religiosa y filosófica.
Las estimaciones sobre el número de budistas en el mundo varían significativamente, según
diferentes fuentes disponibles siendo las estimaciones más modestas entre los 200 y los 330
millones de seguidores.
La página web budista Buddhanet considera que los 350 millones es la cifra más
consensuada, la cual no incluye a las personas que solo simpatizan con el budismo o que
siguen el budismo al lado de otra religión como el taoísmo, el sintoísmo o el cristianismo, algo
que no es poco común.
La página web [Link] establece el número de budistas en 375 millones (6 % de la
población mundial).
En cualquiera de estas mediciones el budismo es la cuarta religión más grande del mundo
después del cristianismo, el islam y el hinduismo, y seguida por la religión tradicional china.
Otros cálculos menos moderados elevan la cantidad de budistas a 500 millones, pero el
número exacto en general es incierto y difícil de definir por las características propias del
budismo y los países donde se ha extendido.
En cualquier caso, esto significa que el budismo es de las mayores religiones de la humanidad
en número de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas
en el siglo XX, sobre todo porque en países como China empiezan a aparecer los datos tras su
apertura política y así mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de
cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits).
La mayoría de los budistas están en Asia. Para obtener una cifra mundial más exacta, la
principal dificultad es dar una cifra sobre China.
El budismo posee un importante arraigo histórico en ese país, sin embargo es oficialmente un
país ateo, en el que además se practica una religión popular tradicional muy heterogénea y
sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por
separado.
En los países de Occidente el número de budistas ha crecido significativamente desde los años
1960. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5 % de la población.
En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantación con unos cuatro millones de
seguidores.
Otra dificultad para calcular el número de budistas radica en establecer si el número se refiere
a las personas exclusivamente budistas o a los que practican el budismo simultáneamente con
otra religión de forma sincrética como sucede en China y Japón.
• estudios y educación
En el ámbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales
centros universitarios occidentales.
Algunas de las universidades más prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley,
Salamanca, Milán) tienen sección de estudios de religiones y lenguas orientales con
especialidad sobre budismo.
Asimismo, en los países donde el budismo representa una mayoría o porcentaje significativo,
existen centros de educación superior dedicada al estudio y formación en el budismo, tales
como:
• El Institute of Buddhist Studies en California,
• La Dongguk University en Corea del Sur,
• La Bukkyo University y Soka University, ambas en Japón,
• El International Buddhist College en Tailandia y
• La University of Sri Jayewardenepuraentre en Sri Lanka, entre muchas otras instituciones.
7) Fundamentos budistas
También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la
auténtica naturaleza de la realidad, el camino). Los Fundamentos budistas son la base de las
enseñanzas del budismo.
A pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las escuelas budistas
comparten principios filosóficos entre sí. El estudio más profundo y la práctica más intensa,
solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad solo el budismo theravāda
tiene un énfasis en la vida monástica en detrimento de la vida laica. Las otras corrientes
desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.
Todos los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se caracterizan por estar
estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su
entendimiento se necesita una visión holística de su conjunto. Además, se suele subrayar el
hecho de que todas las enseñanzas son solo una manera de guiar o señalar hacia el Dharma,
pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser
experimentado o descubierto de manera directa a través de una investigación y práctica
personal.
8) Conceptos budistas: unos conceptos esenciales que se deben conocer son:
8.1 Las Tres Características de la Existencia (Tri-Laksana): en sánscrito: Las Tres Marcas, Los
Tres sellos, Las Tres Realidades
Esta enseñanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenómenos del mundo
percibido, los cuales poseen tres características universales:
•Anitya: impermanencia.
•Anātman: insustancialidad (inexistencia de un ego permanente).
•Duḥkha: sufrimiento, descontento o insatisfacción.
8.2 Karma: causa y efecto: (en sánscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Acción intencional
o volición. Semilla. Condicionamiento.
Según el budismo, toda acción intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen
cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduración (vipaka) o fruto
(phala). El karma en aplicación a la doctrina budista se refiere a cualquier acción de habla,
cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volición o la intencionalidad —
como ocurre en el caso de actos reflejos— son neutrales kármicamente. Sin embargo,
cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.
el "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raíz de las acciones. En el
Kukkuravatika Sutta47 Buda clasifica el karma en cuatro grupos:
[Link] con resultado oscuro.
[Link] con resultado brillante.
[Link] y brillante con un resultado oscuro y brillante.
[Link] oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.
La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun así el karma
puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos.
El karma en el budismo explica también las diferencias por las que los seres tienen una vida
más o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabiduría. En el Cula-kammavibhanga Sutta Buda
explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para
explicar un mecanismo en el que está ausente un ser consciente que juzgue. Así, en el
Mahakammavibhanga Sutta Buda explica los cuatro tipos de personas que deben distinguirse
respecto al karma y su destino previsible:
[Link] hace el mal y va a un infierno, estado de degeneración o un renacimiento inferior.
[Link] hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
[Link] hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
[Link] hace el bien y va a un infierno, estado de degeneración o un renacimiento inferior.
El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre
considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto
deseado.
• Surgimiento condicionado
El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".
Constituye una formulación elaborada del proceso de existir y de cómo los seres están
atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone
una explicación que abarca tanto la duración de todas las vidas pasadas como de la vida
actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un ámbito que se crea y destruye
momento tras momento.
La originación dependiente contiene 12 eslabones:
1. Avidyā: ignorancia
2. Samskāra: formaciones mentales
3. Vijñāna: consciencia
4. Nāma Rūpa: nombre y forma ((pre-materialidad))
5. ŞaDāyatana: sensorialidad (órganos sensoriales)
6. Sparsha: contacto
7. Vedanā: sensación
8. Tŗşņa: deseo, querer
9. ‘‘Upādāna’’: aferramiento
10. Bhava: devenir
11. Jāti: nacimiento
12. Jarā-maraņa: decaimiento, vejez, muerte.
La ignorancia como condición surgen las formaciones mentales. Con las formaciones
mentales como condición surge la consciencia. Con la consciencia como condición surge el
nombre y la forma. Con nombre y forma como condición surgen los órganos sensoriales. Con
los órganos sensoriales como condición surge el contacto. Con el contacto como condición
surge la sensación. Con la sensación como condición surge el deseo. Con el deseo como
condición surge el aferramiento. Con el aferramiento como condición surge el devenir. Con el
devenir como condición surge el nacimiento. Con el nacimiento como condición surge el
decaer, la vejez y la muerte.
Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista
busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que se conoce como nirvana (el
cese) de esta cadena.
• Renacimiento
En la India, la idea de reencarnación era ya parte del contexto en el que nació el budismo. En
el budismo se prefiere el término "renacimiento" en vez de "reencarnación", debido a que no
afirma la existencia de un alma perdurable que pueda transmigrar. El renacimiento en el
budismo no es igual que la reencarnación en el hinduismo.
En el renacimiento budista, el proceso del karma hará que la existencia de seres conscientes
se manifieste, pero no existe un alma o espíritu eterno. Así, las acciones de cuerpo, habla y
pensamiento conllevan efectos que se experimentarán con el tiempo, ya sea en la vida actual
o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es
manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.
El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El
camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos.
Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsárica. Si bien el individuo debe
experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el único responsable de lo
que decida hacer frente a ellas.
La meditación, es una práctica fundamental en el budismo. Con esta práctica el budista
aprende a observar cómo no existe un dueño de (sus) pensamientos, pero que a la vez es
responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave
para conseguir más ecuanimidad respecto a sí mismo y al mundo.
• Nirvāņa: El Despertar, La Iluminación
Buda Gautama afirmó que es posible el cese definitivo del círculo de la originación
dependiente y el renacimiento. La meta de la práctica budista es por tanto el de despertar del
Samsāra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida.
Este esquema de realidad se expresa en las enseñanzas por medio de las Cuatro Nobles
Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originación Dependiente y el Renacimiento
(explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberación implica por tanto vivir una
nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea.
El Nirvāņa se describe principalmente por lo que no es: no-nacido, no-originado, no-creado,
no-compuesto. Sin embargo no se debe confundir ni con la aniquilación o aislamiento del
individuo ni con un nihilismo.
A partir del significado literal de nirvana, esto es, el fuego que se apaga, es posible
aproximarse a su significado filosófico. Pues el nirvana no es una meta definitiva (Siendo el
tiempo circular, hay una coincidencia de proceso y meta, de samsara y nirvana), no es un
lugar el que se experimentara después de la muerte que es un proceso mental.
• Las Cuatro Nobles Verdades
Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos
compañeros de meditación, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del
dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las
bases para la comprensión de la realidad del sufrimiento y su cese.
Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la
existencia de lo que en el budismo se llama duḥkha; una angustia de naturaleza existencial.
1. La vida incluye duḥkha: el sufrimiento, insatisfacción o descontento existen.
• Duhkha: es el concepto central del budismo y se traduce como la "incapacidad de
satisfacer" y sufrimiento. La vida es imperfecta, la insatisfacción y el sufrimiento
existen y son universales. Este es el punto de partida de la práctica budista
2. El origen del sufrimiento es el tṛṣṇā (en sánscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed
(literalmente tŗşņā).
• El sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos, o el placer
sensual, cualquier situación o condición placentera, buscando la satisfacción ahora
aquí y después allí, el ansia de llegar a ser, el ansia de nacer de nuevo y el ansia de
ser aniquilado.
3. Existe un cese de duhkha: el sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su
causa.
El sufrimiento se extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar
a ser y de aniquilación, y con la ausencia de pasión, el no albergar ya más. Según el
budismo, a través del aprendizaje de la observación de los procesos considerados
como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para
lograr su cese.
4. Existe un Noble camino óctuple para lograr este cese: un el método para extinguir al
sufrimiento
El budismo prescribe un método, o camino, con el que se intenta evitar los extremos
de una búsqueda excesiva de satisfacción por un lado, y de una mortificación
innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabiduría, la conducta ética y el
entrenamiento o cultivo de la ‘mente y corazón‘ por medio de meditación, atención y la
plena consciencia del presente de manera continua. Se requiere método y disciplina
para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente duhkha es el camino de la sabiduría,
la ética y la meditación, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.
9) PRACTICA BUDISTA
• Noble Camino Óctuple
El Noble Camino (en sánscrito: Ārya Sṭāṅga Mārgaḥ) tiene ocho aspectos:
1. Prajñā: Sabiduría
2. saṃyak dṛṣṭi: visión o comprensión correcta
3. saṃyak saṃkalpa: pensamiento o intención correcta
4. Ética budista (Śīla): Conducta Ética
5. saṃyak vāc: habla correcta
6. saṃyak karmānta: acción correcta
7. saṃyak ājīva: medio de vida correcto
8. Samādhi: Disciplina Mental o Cultivo Meditativo
• saṃyak vyāyāma: esfuerzo o diligencia correcta
• saṃyak smṛti: consciencia del presente o atención correcta
• saṃyak samādhi: concentración o meditación correcta.
• Ética budista
La ética budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar daño) y el
Camino medio (moderación; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada).
Según las enseñanzas budistas, los principios éticos están determinados por el hecho
de si una acción cualquiera podría tener una consecuencia dañina o perjudicial para
uno mismo o para otros.
En el budismo se utiliza la expresión de mente hábil, que es aquella que evita todas
las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la
intención empleados determinará la carga kármica de la acción.
A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o guía
ética personal. La ética budista se basa en Los cinco preceptos:
[Link] tomar la vida de nadie
[Link] tomar lo que no me pertenece
[Link] tener una conducta sexual dañina
[Link] decir mentiras
[Link] consumir intoxicantes
Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen más de 200 normas de disciplina
descritas en detalle en el Vinaya pitaka; algunos monjes y monjas budistas zen no
tienen que seguir el voto de castidad ni pobreza (pueden casarse y trabajar).
• MEDITACION BUDISTA
La meditación (samādhi o bhavana) es la práctica budista por excelencia. El
significado del término es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone
determinada disposición para que el practicante se sitúe en la realidad y así aumentar
su comprensión y sabiduría, que son esenciales para la erradicación de dukkha. Hay
muchas y variadas técnicas de meditación budista dependiendo de cada tradición y
escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma
mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuición).
En el núcleo central de toda meditación budista hay una observación tranquila y atenta
tanto de los propios procesos mentales como de los fenómenos de la vida.
La meditación budista se basa en el samadhi, necesario para la realización del
Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditación o jhanas que
se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.
A partir de una base común, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas
elaboraron sus propias técnicas de meditación dependiendo de su propia evolución
histórica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de técnicas
y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo
característico de los sistemas de meditación budista en las diferentes tradiciones es el
objetivo de alcanzar el Nirvana.
• Las tres joyas budistas (Triratna)
Todo budista toma refugio en las Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres tesoros, siendo
este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a significar que una vez la persona ha
comprendido el sentido de liberación que subyace en el camino del Dharma, tomará refugio
mientras dure su vida en:
1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar.
2. Dharma: el budismo, la enseñanza de los budas.
3. Sangha. la comunidad de budistas.
En muchas escuelas budistas existe algún tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro
que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestación pública del
compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio
con sinceridad y es suficiente para considerarse budista.
Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofía,
un método de entrenamiento práctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la
devoción a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religión que estudian la
meditación budista.
Textosw budistas
El budismo, como todas las religiones indias, era una tradición oral en la antigüedad.66 Las
palabras del Buda, las primeras doctrinas y conceptos, y las interpretaciones fueron
transmitidas de generación en generación por el boca a boca en los monasterios, y no a
través de textos escritos.
Los primeros textos canónicos budistas probablemente fueron escritos en Sri Lanka, unos 400
años después de la muerte de Buda.67 Los textos fueron parte de los Tripitakas, y muchas
versiones aparecieron a partir de entonces afirmando ser las palabras del Buda. Los textos
académicos de comentarios budistas, con autores nombrados, aparecieron en la India,
alrededor del siglo II EC.68 Estos textos fueron escritos enpali o en sánscrito, a veces en
idiomas regionales, como manuscritos de hojas de palma, corteza de abedul, rollos pintados,
tallados en las paredes de los templos, y más tarde en papel.69
A diferencia de lo que la Biblia es para el cristianismo y el Corán es para el Islam, pero como
todas las principales religiones indias antiguas, no hay consenso entre las diferentes
tradiciones budistas en cuanto a lo que constituye las escrituras o un canon común en el
budismo.70
La creencia general entre los budistas es que el corpus canónico es vasto. 7172 Este corpus
incluye los antiguos Sutras organizados en Nikayas, la misma parte de tres canastas de textos
llamadas Tripitakas.73 Cada tradición budista tiene su propia colección de textos, gran parte de
los cuales es la traducción de antiguos textos budistas pali y sánscrito de la India.
En el budismo Theravada, la colección estándar de textos sagrados es el Canon Pali. El Pāli
Tipitaka, que significa "tres cestas", se refiere al Vinaya Pitaka, el Sutta Pitaka y
el Abhidhamma Pitaka. Estos constituyen las obras canónicas completas más antiguas en
una lengua indoaria del budismo. El Vinaya Pitaka contiene reglas disciplinarias para los
monasterios budistas. El Sutta Pitaka contiene palabras atribuidas al Buda. El Abhidhamma
Pitaka contiene exposiciones y comentarios sobre el Sutta, y estos varían significativamente
entre las escuelas budistas.
El canon budista chino incluye 2184 textos en 55 volúmenes, mientras que el canon
tibetano comprende 1.108 textos -todos ellos afirmados por el Buda- y otros 3461 compuestos
por eruditos indios venerados en la tradición tibetana.74 La historia textual budista ha sido
vasta; más de 40,000 manuscritos, en su mayoría budistas, algunos no budistas, fueron
descubiertos en 1900 solo en la cueva de Dunhuang en China.75
Críticas al budismo
La crítica al budismo, al igual que la crítica a la religión en general, puede encontrarse en
quienes están en desacuerdo con las afirmaciones de preguntas, creencias u otros factores de
diversas escuelas budistas. Algunas denominaciones budistas, muchos países
predominantemente budistas y los líderes budistas han sido criticados de una manera u otra.
Fuentes de crítica pueden venir a partir de ejemplos como los agnósticos, los escépticos, la
filosofía antirreligiosa, los partidarios de otras religiones o por los budistas que abrazan la
reforma o simplemente, expresan disgusto.
