4º

Texto del Estudiante

Filosofía

medio
Susana Delgado Soto Viviana Díaz Titelman Verónica Morán O’Ryan
● ●

Edición especial para el

Ministerio de Educación.
Prohibida su comercialización.
Filosofía
4º

medio
Susana Delgado Soto
Licenciada en Educació n en
Filosofía Profesora de Estado en
Filosofía Universidad de Santiago
de Chile

Viviana Díaz Titelman

Licenciada en Filosofía
Pontificia Universidad Cató lica de
Chile

Veró nica Morán

O’Ryan
Licenciada en Educació n
Profesora de Filosofía
Pontificia Universidad Cató lica de Valparaíso
Magíster en Ciencias de la Educació n,
menció n Orientació n, Relaciones humanas y
Familia Universidad Mayor
 El Texto del Estudiante Filosofía 4° medio es una obra colectiva, creada y diseñada Departamento
por el Investigaciones Educativas de Editorial Santillana para el Ministerio de de a dirección
Educación, bajo l de:

RODOLFO HIDALGO CAPRILE

SUBDIRECCIÓN EDITORIAL: SUBDIRECCIÓN DE DISEÑO:

Cristian Gúmera Valenzuela Verónica Román Soto

COORDINACIÓN DEL PROYECTO: Con el siguiente equipo de especialistas:

Daniela Veas Mardini
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN:
EDICIÓN: Raúl Urbano Cornejo
Violeta Meyer Romero
Daniela Veas Mardini FOTOGRAFÍAS:
Archivo Santillana
ASISTENCIA DE EDICIÓN: Getty Images
Gustavo Medina Troncoso Shutterstock
Wikimedia Commons
AUTORÍA:
Susana Delgado Soto ILUSTRACIONES:
Viviana Díaz Titelman Roberto del Real Ekdahl
Verónica Morán O’Ryan
PRODUCCIÓN:
CORRECCIÓN DE ESTILO: Rosana Padilla Cencever
Rafael Berríos Peñaloza
Marianela Sánchez Aguirre

DOCUMENTACIÓN:
Cristian Bustos Chavarría

En este libro se usan de manera inclusiva términos como «los niños», «los padres», «los hijos», «los apoderados», «profesores» y otros que se refieren
a hombres y mujeres.
De acuerdo con la norma de la Real Academia Española, el uso del masculino se basa en su condición de término genérico, no marcado en la
oposición masculino/femenino; por ello se emplea el masculino para aludir conjuntamente a ambos sexos, con independencia del número de individuos
que formen parte del conjunto. Este uso evita, además, la saturación gráfica de otras fórmulas, que puede dificultar la comprensión de lectura y limitar
la fluidez de lo expresado.

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la
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distribución en ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo público.

© 2019, by Santillana del Pacífico S. A. de Ediciones. Andrés Bello 2299 Piso 10, oficinas
1001 y 1002, Providencia, Santiago (Chile). Impreso en Chile por A Impresores.
ISBN: 978-956-15-3488-9. Inscripción nº: 311.029. Se terminó de imprimir esta 1a edición de
70.000 ejemplares en el mes de febrero del año 2020. www.santillana.cl
Presentación
E
l texto de filosofía que te acompañará durante tu último
año de educación escolar te ofrece diversas
oportunidades para que pongas en práctica los
conocimientos, las
habilidades y las actitudes propias del filosofar. Este año escolar te
invitamos a filosofar sobre tu mundo, tu vida, tu sociedad, tus
inquietudes y sobre los temas que te afectan e interesan.
Las cuatro unidades de este texto te ofrecen gran cantidad de
fuentes filosóficas primarias y secundarias que motivan
reflexiones, análisis y elaboraciones profundas sobre temas
como, por ejemplo, el lugar que tiene la filosofía en la vida
cotidiana, los fundamentos éticos de nuestras acciones, el
significado de la política, las consecuencias de la desigualdad de
género, la relevancia de la filosofía en nuestra comprensión del
mundo y de las nuevas tecnologías, entre muchos otros.
Mediante diversos tipos de actividades, el recorrido por las
unidades te invita también a seguir desarrollando y ampliando tus
habilidades críticas, comunicativas y de argumentación,
necesarias para pensar con otros, es decir, para hacer filosofía
con otros. La argumentación y el diálogo para construir
conocimiento colectivo estarán presentes de manera permanente
en este texto.
Filosofar implica ejercitar la capacidad de la razón para plantear
preguntas, desarrollar ideas y argumentaciones claras, ordenadas
y sistemáticas que fundamenten tus puntos de vista. Este texto
incluye numerosas fuentes primarias y secundarias para tu
estudio y análisis, y su principal objetivo es que pongas en
práctica y profundices tu capacidad de razonar críticamente,
tanto de manera individual como mediante el diálogo con los
demás.
El contexto social local y mundial plantea cada día nuevos
desafíos y problemas que nos exigen tomar posición. La filosofía
te entrega herramientas para decidir de manera racional y
argumentada cómo es el mundo que quieres construir, cómo es
la sociedad en la que quieres vivir. Es la invitación que te
hacemos al finalizar tu etapa escolar.
Organización del texto

El texto se organiza en cuatro unidades. Cada unidad se compone de dos lecciones, las que
se desarrollan en temas. Además, cada lección termina con una evaluación de proceso y,
al final de cada unidad, se propone un proyecto final, se entrega una síntesis de
contenidos y una evaluación final.

1
¿Por qué es
En esta unidad conocerás las perspectivas de diversos Nos preguntaremos:
filósofos acerca de los alcances, límites y fines del
Unidad

importante filosofar? quehacer filosófico . A partir de ellas, podrás reflexionar y

dialogar en torno a las razones que nos llevan a filosofar y
comenzar a elaborar una visión personal sobre el rol de la
● ¿Qué se puede conocer desde la filosofía?
●

●
¿Hasta dónde llega el pensamiento filosófico y para qué sirve?
¿La filosofía es un saber útil o inútil?
filosofía en la sociedad contemporánea.
● ¿Por qué es necesaria la filosofía en nuestra sociedad? ¿Podemos

Inicio de unidad
prescindir de ella?

1 A partir del Recurso 1, comenta con un

PROBLEMAS ¿Qué podemos compañero: ¿a qué crees que se refiere el
desajuste «entre los hechos y los valores, entre lo
EL SIGLO XXI
conocer?

¿Existe la
que hay y lo que tendría que haber»? ¿Estás de
verdad? ¿Qué significa acuerdo?
legada vivir bien?
muchos 2 En estas páginas se presentan algunas de las

Conocerás el tema de la unidad mediante recursos

preguntas que se han planteado filósofos y
or filósofas a lo largo de la historia: ¿te has hecho
bién preguntas como estas alguna vez?, ¿crees que es
gobier
posible responderlas?
iendo
Recurso 1

que permiten introducir la reflexión y algunas

¿Somos los

L a filosofía no es nada si se la aísla. No está encerrada

en sus obras ni encapsulada en la oferta académica
mismos, aunque
cambiemos?
¿Cómo se
alcanza la
felicidad?
ni en el conjunto de profesiones que supuestamente
se ocupan de la filosofía. Es una práctica de vida que
desplaza los límites de lo que es visible y pensable en
cada tiempo y para cada contexto histórico y social, ¿Cómo saber

preguntas que buscan motivar tu aprendizaje.

a partir de la pregunta por una verdad que debe ser qué es lo ¿Cómo podemos
buscada con el pensamien to. No es una actividad gratuita correcto? saber lo que es
u ociosa. Es un exceso, sí, y en este sentido un luj o, pero justo?
su exceso tiene que ver con un vacío y con un deseo: el ¿Somos libres?
¿Por qué existe
de la imposibilidad de colmar de sentido y de orientación la política?
a la existencia humana. De esa imposibilidad de unidad
y de inmediatez emerge el deseo de una verdad que
oriente a la vida, de un saber que a la vez sea capaz de

También, se incluyen preguntas

proponer un modo de vida.

Hay un desajuste o una distancia entre la vida y sus

posibilidades, entre los hechos y los valores, entre lo que ¿Qué nos hace
¿Debe haber
hay y lo que tendría que haber, entre lo que sabemos y lo humanos?
límites para la
que siempre entendemos que se nos escapa aunque no ¿Estamos
ciencia?
sepamos qué es. La lista de desajustes es infinita, porque condicionados?

problematizadoras que guiarán tu aprendizaje

son las múltiples caras de una misma distancia: la que
recorre a velocidad infinita el pensamiento de un ser
finito. Un ser finito, nosotros: eso que no sabemos dónde ¿Tiene sentido
empieza y donde acaba pero que provisionalmente nuestra vida?
localizamos en el espacio y el tiempo como nosotros, ¿Somos
los humanos. ¿Cuáles son los límites y las condiciones responsables
¿Cómo se

durante la unidad.
de posibilidad del pensamiento que se rebela contra de todo lo que ¿Deberían los
define qué es
su propia finitud y contra sus propios límites? Eso hacemos? animales tener
lo bello?
es lo que hace el pensamiento: ir más allá de lo que derechos?
inmediatamente somos, pero no para encontrar cualquier
cosa, sino algo que sea, de algún modo, verdad.

Garcés, M. Filosofía inacabada (2015)

8 9

1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?

Unidad 1
Lección

Recurso 3 Dejarnos comprometer

Para filosofar no basta con que algo aparezca ante nosotros, es necesario que , de alguna manera, esa aparición nos
comprometa. Marina Garcés relata la siguiente experiencia para explicar la forma en que ese compromiso tiene lugar:

Inicio de lección a filosofía es un saber

1. ¿Qué se puede conocer desde la filosofía?
La filosofía es el intento por conocer las raíces más profundas de los
Un día de primavera se me acercó un hombre, a media
mañana por la calle principal de mi barrio. Hacía sol y
yo caminaba con mis hijos con un pastel en la mano.
Era domingo. Me dijo, sin que yo me lo esperara: tengo
Me puso en un compromiso porque su problema, su
problema particular, en un instante quedó convertido en
un problema común: escapar de lo invivible. En su caso
afrontándolo, en mi caso, rehuyéndolo. […]

L que se produce cuando

las
personas, movidas por el
asombro o la duda, reflexionan
problemas que enfrentamos. En palabras de José Ortega y Gasset, «es el
conocimiento llevado a su máximo intento, es el heroísmo intelectual.
Nada deja bajo sus plantas el filósofo que le sirva de cómoda sustentación,
de tierra firme y sin temblor. Renuncia a toda seguridad previa, se pone en
hambre . El hombre tenía un aspecto corriente, hablaba
un catalán corriente, era un día corriente. Le di la bolsa de
palitos de mis hijos. Me volvió a repetir: te he dicho
que tengo hambre . Su segundo tengo hambre
bloqueó toda la cadena de sentidos que me permitían
El compromiso es la disposición a dejarse comprometer,
a ser puestos en un compromiso por un
problema no previsto que nos asalta y nos interpel a. El
compromiso, así, es a la vez activo y pasivo, decidido y
de modo crítico y riguroso sobre receptivo, libre y coaccionado. No se resuelve en una
absoluto peligro, practica el sacrificio de todo su creer ingenuo» (Qué es circular, pasear, ir a comer. Y yo no supe o no quise
declaración de intenciones sino que pone en marcha un
cualquier cuestión importante tomar una posición.

Al comenzar la lección se
proceso difícil

presenta
para el ser humano. Para
hacerlo, utilizan términos
generales y
abstractos, así como argumentos filosofía, 1957). Entre su agresión y mi compasión se abrió un abismo. Pasé de asumir. El compromiso, cuando nos asalta, rompe las

de largo. Pero mi silencio final, desconcertado, ya no era

racionalmente válidos, que barr eras de nuestra inmunidad, nuestra libertad clientelar
de indiferencia. Era de rabia y de impotencia. Contra mí,
permitan entender mejor la contra él, contra el mundo.
de entrar y salir, de estar o no estar, de tomar o dejar
realidad y orientarnos en ella.
Recurso 1 Saber lo que ignoramos tanto cosas, como personas, como situaciones. Así, nos
¿Por qué es esta la historia mínima de un compromiso, arranca de lo que somos o de lo que creíamos ser. Nos

la pregunta que la guiará y una

Por ejemplo, filosofar sobre las La filosofía consiste, en primer lugar, en conocer los límites del propio saber, lo
aunque fuera la de un compromiso fallido, defraudado? incorpora a un espacio que no controlamos del todo.
preguntas ¿qué es la verdad?, que es también una forma de conocerse a uno mismo. Sócrates contaba que
¿En qué sentido hay en esta situación un problema Cuando nos vemos comp rometidos, ya no somos una
¿qué es el bien? o ¿qué es la un oráculo había dicho que él era el más sabio entre los hombres y, puesto que
capaz de asaltar los muros de mi inmunidad, de conciencia soberana ni una voluntad autosu ficiente. Nos
le costaba creerlo, decidió visitar a los políticos considerados más sabios en la
belleza? produce como resultado agujerear los diques de una vida, como tantas, encontramos implicados en una situación que nos
ciudad. En todas las visitas llegó a la misma conclusión: los políticos eran sabios
un saber filosófico concreto , que de su sabiduría e ignorantes de su ignorancia. Lo mismo le ocurrió con los
moldeada con grandes dosis de miedo y de excede y que nos exige, finalmente, que tomemos
med iocridad? una posición.
sin embargo, siempre está poetas y artesanos, siempre se llevaba la misma impresión: Si me puso en un compromiso fue porque la dignidad con Tomar una posición no es solo tomar partido (a favor o
abierto la que proclamó su hambre, con la que bloqueó mi primer en contra) ni emitir un juicio (me gusta, no me gusta). Es
tener que inventar una respuesta que no tenemos y que,

breve introducción a los temas que

al diálogo y se puede cuestionar. gesto fácil de caridad, puso al descubierto los límites de lo
—Ninguno de nosotr os dos sabe nada, pero yo soy el más sabio, porque
sea cual sea, no nos dejará iguales. Todo compromiso es
yo, por lo menos, lo recono zco. Así que pienso que, en este pequeño punto, vivible sobre los que normalmente transitamos y que no
una transformación necesaria de la que no tenemos el
justamente sí que soy mucho más sabio que él: porque lo que no sé tampoco queremos ver. Con la dignidad de su interpelación abrió
resultado final garantizado.

se
presumo de saberlo. una brecha por la que pudo emerger una vieja pregunta:
¿es esto vivir? Garcés, M. Un mundo común (2013)
Platón. Apología de Sócrates (427-347 a. C.)
Esta pregunta, por un momento, fue suya y mía, desde
nuestr os respectivos silencios y en nuestro desencuentro
final. Me puso en un compromiso porque la desnudez
de su frase, dos veces repetida, tenía la fuerza del

desarrollarán.
Recurso 2 Afrontar problemas hambre
que nos moviliza a todos, el mismo ha mbre que nos hace
transigir con vidas hipócritas y atenuadas, que nos permite

Para filosofar necesitamos, enfrentarnos a un problema filosófico. Pero , ¿qué significa esto?
vivir a resguardo mientras miles de vidas se hunden en el
mar o en la pobreza.
El verbo griego de que se deriva el sustantivo problema llamaban aporía, es decir, falta de poro o agujero por el
quiere decir «lanzar o arrojar delante». Problema significa que salir de una situación. […]
ante todo algo saliente, un obstáculo, algo con que
Todas las certezas par ciales quedan en suspenso y
me encuentro delante; y por extensión metafórica lo
son ellas mismas materia problemática. En medio de
que llamamos usualmente problema intelectua l. Pero
una multitud de saberes efectivos, el hombre se siente
repárese en que para que algo me sea obstáculo no Actividades
perdido , sin saber en definitiva a qué atenerse o —como
basta con que esté ahí delan te; también tengo delante
decimos en castellano— con qué carta quedarse:
la pared, y esta no me sirve de obstáculo, sino de
justamente porque tiene muchas cartas a su disposición, 1 A partir del Recurso 1, responde: ¿estás de 3 Comparte con tu curso un problema filosófico
abrigo.
pero ninguna le resulta suficiente. En este momento es
Para que se convierta en obstáculo no es suficiente su
cuando hace su primera aparición —no antes—
acuerdo con Sócrates en que es más importante que a ti te haya asaltado:
presencia ante mí: hace falta que yo necesite pasar al otro
la filosofía. saber lo que ignoramos que saber lo que a. ¿En qué circunstancias apareció?
lado, precisamente a través de ella; entonces es efectivo
Marías, J. Introducción a la filosofía sabemos? Explica.
obstáculo, en la forma concreta de lo que los griegos b. ¿Cómo te viste comprometido?
(1947))
2 Considerando los Recursos 2 y 3, comenta en c. ¿De qué manera enfrentaste ese problema?
pareja qué es un problema filosófico.

10 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar? Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? 11

Unidad 1
Lección

1
filosofía?
¿Por qué y para qué hacer

2. ¿Cómo se relaciona la filosofía con Recurso 3 La relación entre medios Recurso 4 La tierra de nadie
otros conocimientos?

Temas
y fines Bertrand Russell considera que la filosofía es una tierra de
Para Susan Haack, la ciencia suele ser algo nadie, que se encuentra entre la teología y la ciencia.
Como has visto, la filosofía se busca a sí misma y, en el camino, establece bueno, pero no necesariamente lo es. Por
relaciones con todas las demás formas de saber. Cuando le parece eso, requiere de la filosofía para pensar sus La filosofía, tal como yo entiendo esta palabra, es algo
necesario, problematiza otros saberes, preguntándoles por sus causas, su consecuencias políticas y evaluar, desde la que se encuentra entre la teología y la ciencia. Como la
sentido, sus fundamentos y sus fines. Ante cada fruto del conocimiento ética, cuáles son los fines deseables. teología, consiste en especulaciones sobre temas a los que
humano, se pregunta de dónde surge y hacia dónde va, dejando al los conocimientos exactos no han podido llegar; como la
ciencia, apela más a la razón humana que a una autoridad,
descubierto los límites entre eso que sabemos —o creemos saber — y lo Los resultados de las ciencias frecuentemente
tienen que ver con cuestiones de política: sea esta de tradición o de revelación. Todo conocimiento
que todavía ignoramos.
la ciencia ambiental nos podría decir definido pertenece a la ciencia —así lo afirmaría yo— y
todo

Los temas desarrollan y profundizan

cuáles son las consecuencias de represar
dogma, en cuanto sobr epasa el conocimiento determinado,
Recurso 1 Filosofía y opinión Recurso 2 Filosofía y ciencia este río, la ciencia médica en qué etapa se pertenece a la teología. Pero entre la teología y la ciencia hay
vuelve viable un feto humano, los estudios una tierra de nadie, expuesta a los ataques de ambas
Desde sus orígenes, la filosofía ha La relación y los límites entre la filosofía y la ciencia han sido un
tenido una relación de amistad con el tema permanente de discusión. ¿Cuáles son los límites entre una y científicos sociales las consecuencias de partes: esa tierra de nadie es la filosofía.

conocimiento, pero una relación conflictiva otra?, ¿se trata de saberes opuestos o complementarios? Carlos Vaz cambiar incentivos tributarios de esta forma o Russell, B. Historia de la filosofía occidental
(1945)
con la opinión. En tiempos de Platón, por Ferreira considera que ciencia y filosofía son formas de aproximarnos aquella , de aume ntar el número de escu elas
ejemplo, eran muy populares los sofistas a la realidad con diferentes niveles de profundidad, por lo que no privadas, d e abolir la pena d e muerte, etc.

distintos aspectos de la pregunta que

que, a cambio de dinero, enseñaban a los hay oposición, sino continuidad. Esta diferencia de profundidad Pero, aunque una buena cantidad de
jóvenes a argumentar a favor y en contra explica las diferencias entre filosofía y ciencia, pero , al mismo tiempo, trabajo cie ntífico es relevante para la
de una misma idea según conviniera hace inevitable su encuentro. adopción de políticas, la investigación Recurso 5 Filosofía y política
para triunfar en política. Como no creían científica —si ha de ser investigación
A lo largo de su historia, la filoso fía ha ten ido también una
en la posibilidad de encontrar verdades genuina y no lo que se denomina en un
Quien conozca y sienta bien la ciencia, sabe que cualquiera de estrecha relación con la política. Para Hora cio Cerutti:
universalmente válidas, aseguraban que no oxímoron indagación de promoción— es
las disciplinas u órdenes de conocimiento nos va llevando a las

da título a la lección.
había nada malo en defender las posturas políticamente neutral. L a ciencia
cuestiones generales, a las grandes hipótesis, a la filosofía, en suma, de
que más se acomodaran a los intereses ambiental no puede, por sí misma , La política exige filo sofía y la filosofía se consume
una manera tan gradual e invencible, y tan inevitable también, que los
personales. Platón rechaza esta práctica y decirnos si los ben eficios de represar el río en la p olítica. Cuando un o examina el camino
límites de la ciencia con la filosofía no son precisos. […]
opone la opinión (doxa) al conocimiento superan sus efectos negativos, y ciertamente recorrido históricamente por el filosofa r d e nuestra
(episteme). Para él, la opinión —que Si debiéramos describir lo que se observa en una capa de agua, no nos puede decir si construir la represa América, se
incluye podríamos describir con gran precisión y justeza lo que está en la es una buena idea; la ciencia médica, por sí constata la preocupación constante por hacer d e la realidad
las creencias y conjeturas— conduce al superficie; después, a medida que los objetos sumergidos están misma, no nos puede decir si el aborto es un ámbito apto para la convivencia de los seres humanos;
engaño, mientras el conocimiento —al que más hondos, la visión y, por consiguiente, la descripción, tiene que moralmente aceptable (ni, por supuesto, si aquellos que merezcan tal nombre. Por lo tanto, lo que se
puede accederse por medio de la razón— ser más imprecisa, más abajo apenas se adivina o se supone, y debe permitirse legalmente); la economía advierte es que la utópica pretensión de realizar la justicia
conduce a la verdad . más por sí sola, no nos puede decir si deberíamos con dignidad para todos y todas en este ámbito de la
abajo todavía, no se ve ni se sabe nada, ni por consiguiente se puede cambiar el sistema tributario de esta o cotidianidad está estrecha e indisolublemen te unida al
Lec ción

Si hay alguien que no pueda definir con el

razonamiento la idea del bien separándola
de todas las demás, ni abrirse paso, como
describir nada. […]

En cuanto el matemático procura pensar con alguna claridad sobre el

aquella manera. Para que quede claro, los
cie ntíficos ambientales, los sociólogos, los
economistas, etc., probablemente tendrán
filoso far. Y que este movimiento del pensar filosófico se
puede ejecu ta r y reejecutar tanta s veces co mo sea
menester, saliendo siempre en riquecidos de la
1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?
Unidad 1
infinito y demás nociones que , aun en la práctica, maneja; en cuanto
en una batalla, a través de todas las críticas, opinion es sobre asuntos d e política en lo s expe riencia.
el físico procura pensar con algo más de claridad sobre la materia o la
que Cerutti, H. Filosofar desd e nuestra América
(2000)
esforzándose por fundar sus pruebas no en fuerza, el biólogo sobre la vida, el astrónomo sobre la limitación o no su trabajo científico tiene algun a relación; y 4. ¿Para qué me sirve aprender a filosofar? Recurso 3 Filosofar para desarrollar la capacidad de dudar Recurso 4 Filosofar para
la apariencia, sino en la esencia, ni llegar al del universo, sobre habitabilidad de los mundos y destino de las vidas, es co mpletamente legítimo que expresen sus plantear problemas
Como hemos visto, filosofar es una actividad que te permite ir a la raíz de Para Victoria Camps, filosofar nos enseña a dudar de nuestras certezas y
término de todos estos obstáculos con su ya están filosofando. opiniones públicamente. Pero hay algo qu e
a no considerar definitiva ninguna respuesta. y crear conceptos
argumentación invicta, ¿no dirás, de quien fa lla cuando permiten que sus convicciones una clase de problemas que nos comprometen profundamente.
Tanto es así que entre la ciencia y la filosofía hay una región intermedia Aunque todos los seres humanos
es de ese modo, que no conoce el bien en éticas o políticas afecten su evaluación Actividades
que frecuentan tanto los científicos que vienen de un lado como Cuesta no entender lo que ha sido la filosofía a lo largo de los siglos de no s encontre mos en determinados
sí ni ninguna otra cosa buena, sino que, aún de la evidencia, o cuando presentan esas
los filósofos que vienen del otro. La única diferencia está en que, en otra forma que como un ejercicio de escepticismo, como el ejercicio momentos ante la incertidumbre, en
en el caso de que tal vez alcance alguna convicciones éticas o políticas como si fueran
ciertas ciencias, la capa solidificada, diré así, es más espesa: hay que 1 A partir del Recurso 1, responde: ¿crees que
Recurso 1 Filosofar sin límites constante de la duda. Tras veinticinco siglos de pensamiento teórico, callejones sin salida que nos
imagen del bien, la alcanzará por medio resultados científicos.
profundizar más para llegar a los problemas filosóficos, en tanto que podemos llegar al conocimiento de lo que es el Vaz Ferreira fue un férreo defensor de la inclusión de la filosofía en la educación escolar. Consideraba sabemos que los problemas de la filosofía son irresolubles, que se impiden seg uir adelante, no siempre
de la opinión, pero no del conocimiento; y
en otras ciencias la filosofía está a flor, y se la encuentra por poco Estos argumentos relativame nte simples
que en su paso por esta vida no hace más bien o solo podemos tener opiniones sobre él?, absurdo buscar una única respuesta a la pregunta por la utilidad o importancia de la filosofía, pues siguen formulando desde los orígenes con palabras nuevas y distintos somos
que se ahonde. Pero la diferencia es de grado. Por eso es inevitable sugieren una conclusión relativamente simple :
que soñar, sumido en un sopor de que no aseguraba que esta tiene múltiples efectos y que estos, además, varían de una persona a la otra. propósitos, pero los problemas son los mismos. Y que lo que mantiene capaces de ver cuál es el problema que
filosofar: ningún hombre de pensamiento puede no hacerlo. que lo s resultados de las cien cias nos pu eden ¿por qué?
despertará en este mundo, pues antes ha viva y despierta a la filosofía es precisamente la capacidad de dudar, de enfrentamos. Para Gilles Deleuze, las
2 Dialoga en pareja: ¿qué importancia crees que tiene la personas no ven los problemas porque
Vaz Ferreira, C. Sobre la enseñanza de la filosofía dar información sobre la relación de medios no dar por definitiva ninguna respuesta. S eguimos preguntándonos el estos se encuentran siempre «en
de marchar al hades para dormir allí un
(1957) a fines, pero por sí solos no nos pueden decir
filosofía para la ciencia? El efecto del aprendizaje de la filosofía es tan complejo Además, todavía, la formación o el desarrollo del
como amplio e irreemplazable: abrir los espíritus, espíritu crítico, de análisis y libre juicio. Y producir porqué de muchas cosas: por qué estamos en el mundo, por qué parte dichos y en parte ocultos». Los
sueño absoluto?
cuáles fines son deseables. existe el mundo, qué hemos venido a hacer aquí, qué ocurría antes problemas del ser humano evolucionan
Platón. República, Libro VII (427-347 a. C.) 3 Redacta una reflexión a partir de la siguiente expresión ensancharlos , darles amplitud, horizontes, ventanas también la sensación de la dificultad de las cuestiones,
Haack, S. Seis signos de cientismo abiertas, y por otro lado, ponerles penumbra, que no el discernimiento entre lo que es cierto o simplemente de que nosotros viniéramos, por qué tenemos que morir, por qué respondiendo a fuerzas históricas y
(2010) del Recurso 5: «la política exige filosofía y la filosofía hay tanta desigualdad e injusticia, quién nos ha dotado de sociales, por lo que muchas veces existe
acaben en un muro, en un límite cerrado, falsamente probable , y la sensación también, de que hay problemas
se consume en la política». 13 preciso, que tengan vistas más allá de lo que se sabe, de insolubles. La superiorización del espíritu por el conciencia, por qué nos preocupa el dolor de los demás. Sin la necesidad de replantearlos y crear
lo que se comprende totalmente: entrever, vislumbrar, contacto, a la vez, con los problemas superiores, y con interrogantes y sin dudas no tendríamos curiosidad por nada, nos nuevos conceptos para abordarlos.
limitaríamos a dar lo que hay por bueno como hacen los animales
12 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar? Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? y todavía sentir, más allá de esos horizontes lejanos y los pensadores superior es que los trataron. El cultivo
apenumbrados , la vasta intensidad de lo desconocido. de los grandes sentimient os, la sinceridad, la tolerancia. que carecen de conciencia. La duda es una actitud plenamente
Un problema puede plantearse de
Enseñar a graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe Y también —importan tísimo— los beneficios de humana, de seres limitados y finitos, pero, paradójicamente, no es la
varias maneras sucesivas, de tal suerte
y se comprende bien, de lo que se sabe y se comprende la cultura desinteresada, de la no inmediatamente actitud más habitual. No es habitual, pese
que haya un llamamiento urgente,
menos bien, y de lo que se ignora (enseñar a ignorar, práctica. También, en cuanto a las ciencias, el enseñar a que hemos escogido una forma de gobierno, la democracia, que se
como una gran corriente de aire, que
si esto se toma sin paradoja, es tan importante como a verlos desde más alto: desde la altura en que se asienta en el diálogo, en el contraste de opiniones, en la convicción de
apela a la necesidad permanente de
enseñar a saber.) borran las fronteras en parte artificiales que establece que son muy pocas las ideas que pueden mantenerse contra viento y
crear, de recr ear nuevos conceptos.
entre las llamadas materias o asignaturas . Dominar marea. Y que si hemos llegado a consensuar unas verdades universales
Concordantemente, excitar, despe rtar los espíritus: Mientras exista esa necesidad de crear
mejor las relaciones entre los distintos órdenes de es porque son abstractas. Las grandes palabras —justicia, libertad,
función excitante que tiene una importancia capital conceptos, habrá filosofía.
conocimientos… solidaridad, respeto— suscitan consensos solo teóricos. Cuando hay
sobre todo en la adolesce ncia, ed ad de eclosiones que descender a los hechos y preguntarse cómo se hacen realidad, Hay algo que me parece seguro: un
intelectuales y afectivas que, en lo posible y conveniente, Vaz Ferreira, C. Sobre la enseñanza de la filosofía
empezamos a dudar de que signifiquen algo claro e igualmente filósofo no es alguien que contempla, ni
(1957)
han de se r dirigidos además de estimu lados. convincente para todos. Por otra parte, la gente tiene preferencias siquiera alguien que reflexiona. Un filósofo
diversas y hace falta mucha habilidad para ponerlos de acuerdo sobre lo es alguien que crea. Sencillamente,
que conviene más a todos. […] crea un tipo de cosas completamente
especial... crea conceptos. Los conceptos
A todos los filósofos les ha movido lo que fue el impulso originario de la
no existen ya confeccionados , no se
filosofía: el deseo de saber. «Todos los hombres, por naturaleza, desean
saber», empieza la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo primordial lo pasean por el cielo, no son estrellas... no
Recurso 2 Filosofar para participar de la vida democrática hacen suyo los que aman la sabiduría, los filósofos. Aunque no
se les contempla, vaya: hay que crearlos,
Construir sociedades más justas y democráticas es un anhelo compartido a lo largo de todo el mundo . Deleuze y Guattari todos buscan el saber con los mismos métodos, ni confían con la
hay que fabricarlos.
consideran que los conceptos aportados por la filosofía pueden ayudarnos a consolidar la democracia, pues nos permiten misma intensidad en que el objetivo sea ir acumulando certezas.
Deleuze, G. Abecedario (1996)
tomar decisiones cuando nos encontramos ante posiciones enfrentadas . Camps, V. Elogio de la duda (2016)

Si la filosofía tiene unos orígenes griegos, en la medida en son los que se presentan como el amigo del hombre,
que se está dispuesto a decirlo así, es porque la ciudad, el campesino que lo alimenta, el tejedor que lo viste, el
a diferencia de los imperios o de los estados, inventa el médico que lo cura, el guerrero que lo protege. Y si en
Actividades
agon [debate] como norma de una sociedad de amigos, todos los casos resulta que , pese a todo, la selección
la comunidad de los hombres libres en tanto que rivales se lleva a cabo en un círculo algo restringido, no
(ciudadanos). Tal es la situación constante que describe ocurre Io mismo en política, donde cualquiera puede 1 A partir del Recurso 1: 2 En pareja, elaboren un mínimo de tres preguntas
Platón: si cada ciudadano pretende algo, se topará pretender cualquier cosa en la democracia ateniense a partir de los Recursos 2, 3 y 4. Luego,
obligatoriamente con otros rivales, de modo que hay tal como la concibe Platón. De ahí surge para Platón a. ¿Cuáles de los efectos del aprendizaje de la
filosofía que se mencionan son importantes intercámbienlas con otra pareja y respondan las
que poder valorar la legitimidad de sus pretensiones. El la necesidad de reinstaurar el orden, creando unas
instancias gracias
ebanista pretende hacerse con la madera, pero se enfrenta a las cuales poder valorar la legitimidad de todas las para ti? preguntas de sus compañeros en su cuaderno.
al guardabosque , al leñador, al carpintero, que dicen: el pretensiones: son las ideas como conceptos filosóficos. borrar algunas barreras en parte artificiales entre las asignaturas?
b. ¿Qué crees que quiere decir Vaz Ferreira al
amigo de la madera soy yo. Cuando de lo que se trata es
de hacerse cargo del bienestar de los hombres, muchos
Deleuze, G. y Guattari, F. ¿Qué es filosofía? asegurar que la filosofía puede contribuir a
(1991)
Finalicen revisando las respuestas en conjunto.

16 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar? Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? 17

4
 Unidad 1
Evaluación de proceso

¿Cómo voy?

Lee la siguiente reflexión de José Ortega y Gasset acerca de la verdad y observa la imagen que la

acompaña. Luego, dialoga con un compañero para responder las preguntas que se plantean.

La verdad es histórica
Hace 10.000 años…
ierre de lección
Hemos de representarnos las
variaciones del pensar no como
un cambio en la verdad de ayer,

Al terminar cada lección te

que la convierta en error para hoy,
sino como un cambio de
orientación en el hombre que le
lleva a ver ante sí otras verdades
distintas de las de ayer. No son
las verdades, sino el hombre el que

encontrarás con la sección ¿Cómo

cambia. […]

El vivir se hace siempre desde o

sobre ciertos supuestos, que
son como el suelo en que para
vivir nos apoyamos o de que
partimos. Y esto en todos los

voy? En
órdenes —en ciencia como en
moral y política, como en
arte. […] cada época —voy a
precisar más—, cada generación
parte de supuestos más o
menos distintos, quiere decir
que el sistema de las verdades y

esta evaluación de proceso podrás

el de los valores estéticos,
morales, políticos, religiosos tie ne

a. A partir de lo que señala Ortega y Gasset, e. ¿Sobre qué supuestos acerca de la historia

reconocer tus debilidades y

¿cómo es posible que existan dos humana se elaboraron las
imágenes que verdades sobre un mismo tema y ninguna acompañan al texto? ¿En
qué elementos de las dos sea un error? de las ilustraciones los ven
reflejados?

fortalezas.
¿Qué concepto de verdad se infiere de las
b. f. ¿Creen que los supuestos en
reflexiones de Ortega y Gasset? Planteen
que se basan las imágenes son
verdaderos para las
una definición que concuerde con lo que
personas en nuestro tiempo?, ¿por qué?
él señala.

g. ¿Sería posible
c. ¿Qué supuestos que hoy consideramos
alcanzar una verdad absoluta si
aceptables habrán sido diferentes hace
elimináramos todos los
supuestos de nuestro pensamiento?
10 000 años? Mencionen al menos tres.

d. ¿Qué verdades distintas a las nuestras se h. ¿Es posible eliminar todos

los supuestos?, habrán basado en esos supuestos? ¿por qué?

Unidad
Unidad 11
Proyecto final de unidad
¿Qué problemas escoger para filosofar?
Como has visto a lo largo de esta unidad, la filosofía
Recurso 1 Lo que nos urge
puede abordar prácticamente cualquier tema si en-
cuentra en él un problema a cuya raíz le parezca

Proyecto
El hecho de que yo ignore algo o no vea manera de
nece- sario llegar. Sin embargo, frente a la infinidad hacer compatibles dos datos o dos ideas, aunque
de proble- mas vitales con que nos enfrentamos, tenga plena conciencia de esa ignorancia o esa
¿cómo podemos decidir sobre cuáles filosofar? impotencia, no basta para que eso me sea un
problema. ¿Qué más hace
falta? Algo extremadamente sencillo, pero que de puro
elemental se suele olvidar: que yo necesite saber eso
Te invitamos a formar grupos de entre cuatro y seis
o compaginar las nociones discordantes. Son infinitas
integrantes para dialogar y proponer una respuesta. las cosas que ignoro o cuya congruencia me escapa, y
que nunca han sido ni serán jamás problema para mí.
1 Hagan una lista de problemas sobre los que les Los últimos siglos de la historia europea han abusado
gustar ía filosofar. Si les sirve de ayuda, pueden —frívolamente— del nombre de problema; a fuerza
de llamar así a toda interrogante, el hombre moderno,
plantearlos como preguntas.

Al terminar la segunda lección de la unidad te

sobre todo desde el último siglo, se ha habituado a vivir
2 Propongan y acuerden al menos tres criterios tranquilamente entre ellos, olvidado del dramatismo que
adquiere la situación cuando esta se hace problemática,
que podrían usar para decidir por dónde
esto es, cuando no se puede estay en ella, y por eso urge
comenzar. Reordenen la lista basándose en ellos. una solución.

3 Lean los Recursos 1 y 2 en los que se presentan Marías, J. Introducción a la filosofía (1947)

encontrarás con el Proyecto final de unidad,

los criterios que propusieron Julián Marías y
Enrique Dussel para escoger sobre qué filosofar.
Luego desarrollen las siguientes actividades:
Recurso 2 Lo que urge a nuestro tiempo
a. Comenten los criterios que propone cada
filósof o: El filósofo debe poder pensar todo tema. Sin

actividad que te desafía a poner en práctica las

embargo, solo po drá, en el curso de su corta vida,
• ¿Les parecen criterios válidos para decidir pensar
qué temas escoger? un número muy reducido de temas, cabalmente,
profundamente, prototípicamente. Como los temas
• ¿Qué similitudes y diferencias hay entre son infinitos y el tiempo corto, es necesario saber
esos criterios y los que ustedes plantearon? perder tiempo para elegir los temas fundamentales

habilidades y los conocimientos revisados

de la época que nos toca vivir. Es necesario saber
b. Apliquen los criterios propuestos por Marías perder tiempo para comprometerse con las luchas
y Dussel a la lista de problemas que de los pueblos periféricos y las clases oprimidas . Es
crearon. necesario saber perder tiempo en escuchar la voz
de dicho pueblo: de sus propuestas, interpelaciones,
c. Comparen el resultado con el que instituciones, poetas, acontecimientos […]

durante la unidad.
ustedes habían obtenido al aplicar sus Es decir, deberíamos describir los criterios para la
propios criterios. elección de los temas por ser pensados. En primer
lugar, el criterio absoluto es: pensar un tema real, entre
4 Revisen los criterios que plantearon los reales los más esenciales, entre los esenciales los más
originalmente e incorporen cambios si lo creen urgentes, entre los urgent es los que tienen mayor
trascendencia, entre los trascendentes los que se refieren
necesario. Luego, escriban un breve texto que a los pueblos, los más numerosos, los más oprimidos,
presente sus criterios y los argumentos en que los que están al borde de la muerte, muerte de hambre,
se basan. de desesperación. Sin lugar a duda el tema político,
económico, tecnológico es un ciclo de temas que debe
ocupar prepondera ntemente a la filosofía hoy.
5 Compartan su trabajo final con el resto del curso.
Dussel, E. Filosofía de la liberación (1977)

Proyecto final de unidad 29

Unidad 1
Evaluación final

Síntesis ¿Qué aprendí?

A lo largo de esta unidad has A lo largo de esta unidad pudiste ver que algunos problemas ¿Puede ser real el
estudiado los alcances, límites y filosóficos tienen la forma de contradicciones que parecen mundo virtual?
fines del quehacer filosófico, im- posibles de resolver. Algunos resultan ser efectivamente
pro-
considerando sus aportes al
conocimiento y a la acción, así
como su relación con otras
disciplinas y formas del saber.
Para saber lo que
ignoramos, enfrentar lo
ineludible y dejarnos
comp rometer.
Para alcanzar la verdad,
llevar el pensamiento
hasta el límite, construir
acuerdos, justificar tus
puntos de vista o tener
blemas de difícil solución, pero otros son simplemente proble-
mas mal planteados o falsos problemas. Filosofar es, en gran
medida, saber distinguir entre los unos y los otros para darles
respuesta.
¿Es posible perdonar
lo imperdonable?
Cierre de unidad
También pudiste analizar y
¿Para qué hacer claridad absoluta.
fundamentar problemas 1 Tu profesor dividirá al curso en seis grupos y le asignará a
filosóficos, considerando sus filosofía?
cada uno una de las preguntas de esta página. Cuando ¿Podemos engañarnos
supuestos, conceptos, e tengas tu pregunta, sigue estos pasos: a nosotros mismos?
implicancias en la vida cotidiana Para problematizar el Para participar de la vida

Al final de la unidad encontrarás una Síntesis

para elaborar tus propias sentido, los fundamen tos y democrática, tomar a. Piensa en algunas situaciones cotidianas en las que
respuestas. los fin es de otras formas decisiones o liberarte de esa pregunta podría plantearse:
de saber. prejuicios y costumbres. ¿Habría vida si no
A continuación, te presentamos • ¿Qué podría llevarte a formularla? hubiera muerte?

un esquema de síntesis de la • ¿Por qué sería importante encontrar una

unidad. respuesta?

con los principales conceptos e ideas

• ¿Crees que se trata de un problema filosófico? ¿Hay que tolerar la
intolerancia?
b. Analiza si hay supuestos implicados en la pregunta:
Nos mu estra cómo han estado
Nos permite transformarnos y
presentes algun os proble mas en la • ¿Cómo intervienen en el problema?
pensar en cómo transformar la
historia del ser humano. Por • ¿De dónde crees que surgen?
realidad.

revisados.
ejemplo, ¿Puede un ser
e l problema del trabajo. • ¿Es razonable partir de esos supuestos? humano actuar
c. Clarifica cada uno de los conceptos que contiene inhumanamente?

la pregunta:
¿Cuál es el valor
de la filosofía en • ¿Qué quieren decir exactamente?
la sociedad
• ¿Hay varios significados posibles?
contemporánea?
• Si hay varios significados posibles, ¿es claro con

A continuación, se presenta la sección ¿Qué

Nos proporciona herramientas para cuál se relaciona el problema?
Nos da la posibilidad de elegir
identificar nuevos problemas y • Define cada concepto para eliminar las
si queremos o no hacernos
reformular problemas pasados, ambigüedades.
cargo de nuestros supuestos y
respondiendo a los desafíos de
prejuicios. d. Replantea el problema a partir del análisis que acabas
nuestro tiempo.
de hacer.

Actividades

• ¿Cómo responderías tú a las dos preguntas • ¿Cuáles fueron los temas que te 2
e. Propón una respuesta y elabora un breve resumen
escrito de los pasos que seguiste para llegar a ella.

Reúnete con tu grupo y compartan sus respuestas.

aprendí?, evaluación final de la unidad.
centrales de esta unidad? despertaron Contrasten sus análisis, háganse preguntas mutuamente
mayor interés? e intenten llegar a una respuesta común. Si no logran un
• ¿Qué prejuicios y supuestos que tenías pudiste consenso, planteen varias respuestas alternativas.
identificar y replantearte al abordar los diferentes • ¿Cómo crees que podrás aplicar lo que has
temas? aprendido en tu vida cotidiana? 3 Presenten sus conclusiones al curso.
• ¿Qué actitudes favorecieron tus aprendizajes y
cuáles lo dificultar on?
 30 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar? Evaluación final 31

Organización del texto 5

Índice

1 2
¿Por qué es Perspectivas filosóficas sobre
Unidad

Unidad
importante filosofar? 8 la acción humana 32

Lección 1
Lección 1
¿Por qué y para qué hacer filosofía?........................10
¿Cómo debemos actuar?.........................................34
1. ¿Qué se puede conocer desde la filosofía?..................10
1. ¿Cómo podemos definir si una acción es buena
2. ¿Cómo se relaciona la filosofía con otros o mala?........................................................................34
conocimientos?............................................................12
2. ¿Por qué tenemos que actuar éticamente?.................36
3. ¿Hasta dónde llega el pensamiento filosófico?............14
3. ¿Existen principios morales que se apliquen a
4. ¿Para qué me sirve aprender a filosofar?....................16 todas las situaciones?..................................................38

¿Cómo voy?.....................................................................19 4. Fundamentos y perspectivas de diversas

teorías éticas................................................................40
Lección 2 ¿Cómo voy?.....................................................................43
El valor de la filosofía en la sociedad
contemporánea........................................................20 Lección 2
1. ¿En qué sentido la filosofía es un saber útil o inútil? Ética y política........................................................44
.. 20
1. ¿Cómo distinguir la ética de la política?......................44
2. ¿Cómo está presente la filosofía en el mundo del
2. En una sociedad diversa, ¿todas las visiones del bien
trabajo?........................................................................22
y la justicia son igualmente válidas?............................46
3. ¿Hasta qué punto podemos prescindir de
3. Perspectivas sobre la libertad y sus implicancias
la filosofía?...................................................................24
éticas............................................................................48
4. ¿Por qué es necesaria la filosofía para los desafíos
4. ¿En qué medida la ética aporta a la construcción
del siglo XXI...........................................................26
de sociedades más justas?..........................................50
¿Cómo voy?.....................................................................28 ¿Cómo voy?.....................................................................52

Proyecto final de unidad......................................29 Proyecto final de unidad......................................53

Síntesis...................................................................30 Síntesis...................................................................54
¿Qué aprendí?........................................................31 ¿Qué aprendí?........................................................55
6
 3 Problemas
56
4 El impacto de la filosofía
80
Unidad

Unidad
contemporáneos de la en la sociedad
ética y la política

Lección 1
Lección 1
La filosofía y la política en la vida cotidiana.......58
La filosofía como teoría y práctica......................82
1. ¿Cómo llegamos a ser sujetos políticos?..................58
1. ¿En qué sentido podemos decir que la filosofía es
2. ¿Se puede ser apolítico?...........................................60
teórica y también práctica?......................................82
3. ¿Cómo nos afectan los fenómenos políticos en
2. ¿Cómo impactan las ideas filosóficas en la acción
la cotidianeidad?.......................................................62
y la acción en las ideas filosóficas?............................84
4. ¿De qué manera la filosofía puede contribuir a la
3. ¿Cómo impactan las ideas filosóficas en mi vida? ... 86
solución de problemas éticos y políticos?................64
¿Cómo voy?..................................................................87
¿Cómo voy?..................................................................67

Lección 2
Lección 2
¿Qué presencia tiene la filosofía hoy?...................88
La desigualdad de género...................................68
1. ¿En qué medida las ideas filosóficas dan forma
1. Perspectivas filosóficas sobre la desigualdad
al mundo en que vivimos....................................88
de género............................................................68
2. ¿Cómo nos afecta la desigualdad de género en 2. ¿De qué manera está presente la filosofía en
la cotidianeidad?......................................................70 nuestra comprensión del mundo.........................90
3. ¿La filosofía puede modificar nuestra
3. Desigualdad de género en el ámbito intelectual...72
comprensión y uso de la tecnología?....................92
4. Contribuciones del feminismo a la comprensión
del mundo...........................................................74 4. La filosofía ante los desafíos del siglo XXI..............94

¿Cómo voy?...................................................................76 ¿Cómo voy?...................................................................96

Proyecto final de unidad....................................77 Proyecto final de unidad....................................97

Síntesis.................................................................78 Síntesis.................................................................98

¿Qué aprendí?......................................................79 ¿Qué aprendí?......................................................99

Glosario.........................................................................100

Referencias bibliográficas..............................................101
7
 1
Unidad
¿Por qué es
importante filosofar?
PROBLEMAS ¿Qué podemos
EL SIGLO conocer?

XXI ¿Existe la
verdad?

bién

iendo Recurso 1 8

L a filosofía no es nada si se la aísla. No está encerrada

en sus obras ni encapsulada en la oferta académica
ni en el conjunto de profesiones que
supuestamente se ocupan de la filosofía. Es una
práctica de vida que desplaza los límites de lo que
es visible y pensable en cada tiempo y para cada
¿Cómo saber qué es lo correcto?
contexto histórico y social,
a partir de la pregunta por una verdad que debe ser
buscada con el pensamiento. No es una actividad gratuita
u ociosa. Es un exceso, sí, y en este sentido un lujo, pero
su exceso tiene que ver con un vacío y con un deseo: el
de la imposibilidad de colmar de sentido y de orientación
a la existencia humana. De esa imposibilidad de unidad
y de inmediatez emerge el deseo de una verdad que
oriente a la vida, de un saber que a la vez sea capaz de
proponer un modo de vida.
Hay un desajuste o una distancia entre la vida y sus
posibilidades, entre los hechos y los valores, entre lo que
hay y lo que tendría que haber, entre lo que sabemos y lo
que siempre entendemos que se nos escapa aunque no
sepamos qué es. La lista de desajustes es infinita, porque
son las múltiples caras de una misma distancia: la que
recorre a velocidad infinita el pensamiento de un ser
finito. Un ser finito, nosotros: eso que no sabemos dónde
empieza y dónde acaba, pero que provisionalmente
localizamos en el espacio y el tiempo como nosotros,
los humanos. ¿Cuáles son los límites y las condiciones
de posibilidad del pensamiento que se rebela contra
su propia finitud y contra sus propios límites? Eso
es lo que hace el pensamiento: ir más allá de lo que
inmediatamente somos, pero no para encontrar cualquier
cosa, sino algo que sea, de algún modo, verdad.
Garcés, M. Filosofía inacabada
(2015)
 é nos hace
humanos?

¿
Q ¿Cómo se
u define qué es
lo bello?
En esta unidad conocerás las perspectivas de diversos Nos preguntaremos:
filósofos acerca de los alcances, límites y fines del quehacer
● ¿Qué se puede conocer de
filosófico. A partir de ellas, podrás reflexionar y dialogar en torno
a las razones que nos llevan a filosofar y comenzar a elaborar ● ¿Hasta dónde llega el pens qué
una visión personal sobre el rol de la filosofía en la sociedad sirve?
contemporánea. ● ¿La filosofía es un saber útil o inútil?

● ¿Por qué es necesaria la filosofía en nuestra sociedad?

¿Podemos prescindir de ella?

1 A partir del Recurso 1, comenta con un compañero:

¿a qué crees que se refiere el desajuste «entre los
hechos y los valores, entre lo que hay y lo que tendría
¿Qué significa vivir
que haber»?, ¿estás de acuerdo?
bien? 2 En estas páginas se presentan algunas de las preguntas
que se han planteado filósofos y filósofas a lo largo de
la historia: ¿te has hecho preguntas como estas alguna
vez?, ¿crees que es posible responderlas?
¿Somos los
mismos, aunque
¿Cómo se alcanza la
cambiemos?
felicidad?

¿Cómo podemos
saber lo que es
justo?

¿Somos libres?
¿Por qué existe la
política?

¿Debe haber límites

para la ciencia?
¿Estamos
condicionados?

¿Tiene sentido
nuestra vida?
¿Somos
responsables de
todo lo que ¿Deberían los
hacemos? animales tener
derechos?
sde la filosofía?
amiento filosófico y para

9
 Lección
1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?

L a filosofía es un saber que

se produce cuando las
personas, movidas por el
asombro o la duda, reflexionan
1. ¿Qué se puede conocer desde la filosofía?
La filosofía es el intento por conocer las raíces más profundas de los
problemas que enfrentamos. En palabras de José Ortega y Gasset, «es
de modo crítico y riguroso sobre el conocimiento llevado a su máximo intento, es el heroísmo
cualquier cuestión importante intelectual. Nada deja bajo sus plantas el filósofo que le sirva de
para el ser humano. Para cómoda sustentación, de tierra firme y sin temblor. Renuncia a toda
hacerlo, utilizan términos seguridad previa, se pone en absoluto peligro, practica el sacrificio de
generales y abstractos, así todo su creer ingenuo» (Qué es filosofía, 1957).
como argumentos
racionalmente válidos que
permitan entender mejor la
oráculo había dicho que él era el más sabio entre los hombres y, puesto que le costaba creerlo, decidió visitar a los políticos considerados más sabios en la ciudad. En
realidad y orientarnos en ella.
Por ejemplo, filosofar sobre las
preguntas ¿qué es la verdad?,
¿qué es el bien? o ¿qué es la
belleza? produce como resultado
un saber filosófico concreto que,
sin embargo, siempre está
abierto al diálogo y se puede
cuestionar.

Recurso2 Afrontar problemas

Para filosofar necesitamos enfrentarnos a

El verbo griego del que se deriva el sustantivo problemallamaban aporía, es decir, falta de poro o agujero por el
quiere decir «lanzar o arrojar delante». Problema significa
que ante todouna
salir de algo saliente,[…]
situación. un obstáculo, algo con que
me encuentro delante; y por extensión metafórica, lo queTodasllamamos usualmente
las certezas problema
parciales quedanintelectual.
en suspensoPeroy son
repárese en que para
ellas mismas queproblemática.
materia algo me sea obstá
En m
Para que se convierta en obstáculo no es suficiente suuna presencia
multitudante mí: haceefectivos,
de saberes falta queelyohombre
necesitesepasar
sienteal perdido,
otro lado,
sinprecisamente a través
saber en definitiva de ella;
a qué atenee
la filosofía.
Marías, J. Introducción a la filosofía (1947))
10 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Unidad 1

Recurso 3 Dejarnos comprometer

Para filosofar no basta con que algo aparezca ante nosotros, es necesario que, de alguna manera, esa aparición
nos comprometa. Marina Garcés relata la siguiente experiencia para explicar la forma en que ese compromiso tiene
lugar:

Un día de primavera se me acercó un hombre, a Me puso en un compromiso porque su problema, su

media mañana por la calle principal de mi barrio. problema particular, en un instante quedó convertido en
Hacía sol y yo caminaba con mis hijos con un pastel un problema común: escapar de lo invivible. En su caso
en la mano. Era domingo. Me dijo, sin que yo me lo afrontándolo, en mi caso, rehuyéndolo. […]
esperara: tengo hambre. El hombre tenía un
aspecto corriente, hablaba El compromiso es la disposición a dejarse
un catalán corriente, era un día corriente. Le di la bolsa comprometer, a ser puestos en un compromiso por
de palitos de mis hijos. Me volvió a repetir: te he dicho un problema no previsto que nos asalta y nos
que tengo hambre. Su segundo tengo hambre interpela. El compromiso, así, es a la vez activo y
bloqueó toda la cadena de sentidos que me permitían pasivo, decidido y receptivo, libre y coaccionado. No
circular, pasear, ir a comer. Y yo no supe o no quise se resuelve en una declaración de intenciones sino
tomar una posición. que pone en marcha un proceso difícil de asumir. El
Entre su agresión y mi compasión se abrió un abismo. compromiso, cuando nos asalta, rompe las
Pasé de largo. Pero mi silencio final, desconcertado, ya barreras de nuestra inmunidad, nuestra libertad
no era de indiferencia. Era de rabia y de impotencia. clientelar de entrar y salir, de estar o no estar, de tomar
Contra mí, contra él, contra el mundo. o dejar tanto cosas, como personas, como situaciones.
Así, nos arranca de lo que somos o de lo que creíamos
¿Por qué es esta la historia mínima de un compromiso,
ser. Nos incorpora a un espacio que no controlamos del
aunque fuera la de un compromiso fallido, defraudado?
todo.
¿En qué sentido hay en esta situación un problema capaz
Cuando nos vemos comprometidos, ya no somos una
de asaltar los muros de mi inmunidad, de agujerear los
conciencia soberana ni una voluntad autosuficiente. Nos
diques de una vida, como tantas, moldeada con grandes
encontramos implicados en una situación que nos excede
dosis de miedo y de mediocridad?
y que nos exige, finalmente, que tomemos una posición.
Si me puso en un compromiso fue porque la dignidad Tomar una posición no es solo tomar partido (a favor o
con la que proclamó su hambre, con la que bloqueó en contra) ni emitir un juicio (me gusta, no me gusta).
mi primer gesto fácil de caridad, puso al descubierto Es tener que inventar una respuesta que no tenemos y
los límites de lo vivible sobre los que normalmente que, sea cual sea, no nos dejará iguales. Todo
transitamos y que no queremos ver. Con la dignidad compromiso es una transformación necesaria de la que
de su interpelación abrió una brecha por la que pudo no tenemos el resultado final garantizado.
emerger una vieja pregunta: Garcés, M. Un mundo común (2013)
¿es esto vivir?
Esta pregunta, por un momento, fue suya y mía, desde
nuestros respectivos silencios y en nuestro
desencuentro final. Me puso en un compromiso porque
la desnudez de su frase, dos veces repetida, tenía la
fuerza del hambre
que nos moviliza a todos, el mismo hambre que nos hace
transigir con vidas hipócritas y atenuadas, que nos
permite vivir a resguardo mientras miles de vidas se
hunden en el mar o en la pobreza.
Actividades

1
del Recurso 1, responde: ¿estás de 3Comparte con tu curso un problema filosófico
que a ti teExplica.
o con Sócrates en que es más importante saber lo que ignoramos que saber lo que sabemos? haya asaltado:
erando los Recursos 2 y 3, comenta en pareja qué es un problema filosófico.
a. ¿En qué circunstancias apareció?
b. ¿Cómo te viste comprometido?
2 c. ¿De qué manera enfrentaste ese problema?

Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? 11

 Lección

1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?

2. ¿Cómo se relaciona la filosofía con

otros conocimientos?
Como has visto, la filosofía se busca a sí misma y, en el camino,
establece relaciones con todas las demás formas de saber. Cuando le
parece necesario, problematiza otros saberes, preguntándoles por sus
causas, su sentido, sus fundamentos y sus fines. Ante cada fruto del
conocimiento humano, se pregunta de dónde surge y hacia dónde va,
dejando al descubierto los límites entre eso que sabemos —o creemos
saber— y lo que todavía ignoramos.

Recurso 2 Filosofía y ciencia

La relación y los límites entre la filosofía y la ciencia han sido un
misma idea según conviniera
tema permanente de discusión. ¿Cuáles son los límites entre una y
Platón rechaza esta práctica y opone la opinión (doxa) al conocimiento
otra?, ¿se trata de saberes opuestos o complementarios? Carlos
Vaz Ferreira considera que ciencia y filosofía son formas de
aproximarnos a la realidad con diferentes niveles de profundidad,
por lo que no hay oposición, sino continuidad. Esta diferencia de
apariencia, sino en la esencia, ni llegar al término de todos estos obstáculos con su argumentación invicta, ¿no dirás, de quien es de ese modo, que no conoce el bien
profundidad
soluto?
explica las diferencias entre filosofía y ciencia, pero, al mismo tiempo,
hace inevitable su encuentro.

Quien conozca y sienta bien la ciencia, sabe que cualquiera

de las disciplinas u órdenes de conocimiento nos va llevando
a las
cuestiones generales, a las grandes hipótesis, a la filosofía, en suma,
de una manera tan gradual e invencible, y tan inevitable también,
que los límites de la ciencia con la filosofía no son precisos. […]
Si debiéramos describir lo que se observa en una capa de agua,
podríamos describir con gran precisión y justeza lo que está en la
superficie; después, a medida que los objetos sumergidos están
más hondos, la visión y, por consiguiente, la descripción, tiene
que ser más imprecisa, más abajo apenas se adivina o se
supone, y más
abajo todavía, no se ve ni se sabe nada, ni por consiguiente se puede
describir nada. […]
En cuanto el matemático procura pensar con alguna claridad sobre
el infinito y demás nociones que, aun en la práctica, maneja; en
cuanto el físico procura pensar con algo más de claridad sobre la
materia o la fuerza, el biólogo sobre la vida, el astrónomo sobre la
limitación o no del universo, sobre habitabilidad de los mundos y
destino de las vidas, ya están filosofando.
Tanto es así que entre la ciencia y la filosofía hay una región
intermedia que frecuentan tanto los científicos que vienen de un lado
como
los filósofos que vienen del otro. La única diferencia está en que, en
ciertas ciencias, la capa solidificada, diré así, es más espesa: hay
que profundizar más para llegar a los problemas filosóficos, en
tanto que en otras ciencias la filosofía está a flor, y se la encuentra
por poco que se ahonde. Pero la diferencia es de grado. Por eso es
inevitable filosofar: ningún hombre de pensamiento puede no
hacerlo.
Vaz Ferreira, C. Sobre la enseñanza de la filosofía (1957)
12 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Unidad 1

Recurso 3 La relación entre medios Recurso 4 La tierra de nadie

y fines Bertrand Russell considera que la filosofía es una tierra
Para Susan Haack, la ciencia suele ser algo de nadie, que se encuentra entre la teología y la ciencia.
bueno, pero no necesariamente lo es. Por
eso, requiere de la filosofía para pensar sus La filosofía, tal como yo entiendo esta palabra, es algo
consecuencias políticas y evaluar, desde la que se encuentra entre la teología y la ciencia. Como la
ética, cuáles son los fines deseables. teología, consiste en especulaciones sobre temas a los que
los conocimientos exactos no han podido llegar; como la
Los resultados de las ciencias frecuentemente ciencia, apela más a la razón humana que a una autoridad,
tienen que ver con cuestiones de política: sea esta de tradición o de revelación. Todo conocimiento
la ciencia ambiental nos podría decir definido pertenece a la ciencia —así lo afirmaría yo— y
cuáles son las consecuencias de represar todo dogma, en cuanto sobrepasa el conocimiento
este río, la ciencia médica en qué etapa se determinado, pertenece a la teología. Pero entre la teología
vuelve viable un feto humano, los estudios y la ciencia hay una tierra de nadie, expuesta a los
científicos sociales las consecuencias de ataques de ambas partes: esa tierra de nadie es la
cambiar incentivos tributarios de esta forma o filosofía.
aquella, de aumentar el número de escuelas Russell, B. Historia de la filosofía occidental (1945)
privadas, de abolir la pena de muerte, etc.
Pero, aunque una buena cantidad de trabajo
científico es relevante para la adopción de
políticas, la investigación científica —si ha
de ser investigación genuina y no lo que se Recurso 5 Filosofía y política
denomina en un oxímoron indagación de A lo largo de su historia, la filosofía ha tenido también una estrecha relación con l
promoción— es políticamente neutral. La
ciencia ambiental no puede, por sí misma, La política exige filosofía y la filosofía se consume en la política. Cuando uno exam
decirnos si los beneficios de represar el río constata la preocupación constante por hacer de la realidad un ámbito apto para l
superan sus efectos negativos, y Cerutti, H. Filosofar desde nuestra América (2000)
ciertamente no nos puede decir si construir
la represa
es una buena idea; la ciencia médica, por sí Actividades
misma, no nos puede decir si el aborto es
moralmente aceptable (ni, por supuesto, si
debe permitirse legalmente); la economía 1 A partir del Recurso 1, responde: ¿crees que
por sí sola, no nos puede decir si podemos llegar al conocimiento de lo que es el bien
deberíamos o solo podemos tener opiniones sobre él?, ¿por qué?
cambiar el sistema tributario de esta o aquella
manera. Para que quede claro, los científicos 2 Dialoga en pareja: ¿qué importancia crees que tiene la
ambientales, los sociólogos, los economistas, filosofía para la ciencia?
etc., probablemente tendrán opiniones
sobre asuntos de política en los que su 3 Redacta una reflexión a partir de la siguiente expresión
trabajo científico tiene alguna relación; y es del Recurso 5: «La política exige filosofía y la filosofía se
completamente legítimo que expresen sus
opiniones públicamente. Pero hay algo que
consume en la política».
falla cuando permiten que sus convicciones
éticas o políticas afecten su evaluación
de la evidencia, o cuando presentan esas
convicciones éticas o políticas como si fueran
resultados científicos.
Estos argumentos relativamente simples
sugieren una conclusión relativamente simple:
que los resultados de las ciencias nos pueden
dar información sobre la relación de medios
a fines, pero por sí solos no nos pueden decir
cuáles fines son deseables.
Haack, S. Seis signos de cientismo
(2010)

Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? 13

Lección

1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?

3. ¿Hasta dónde llega el pensamiento filosófico?

Si la filosofía es lo que buscamos a través del
¿Puede la filosofía abordar cualquier problema o le
filosofar, cabe preguntarse: ¿adónde quisiera llegar el
interesan solo algunos problemas en particular?,
pensamiento filosófico?, ¿existe una meta final para
¿cuáles son los deseos que mueven a la filosofía y
esa búsqueda o es por definición un continuo
hacia dónde quiere llegar?
inacabable?

Recurso 1 La verdad
Muchos filósofos han concebido la filosofía como la búsqueda de una verdad radical. Una verdad sobre la que pueda
sostenerse todo el conocimiento, que permita encontrar la unidad de lo que a simple vista parece contrario o diverso.

Manteniendo todas las pasiones Toda filosofía se esfuerza en El filósofo es un obrero al detectar,
en una perfecta tranquilidad y llegar con los poderes del presentar y asociar las verdades de
tomando siempre la razón por conocimiento a las últimas capas su tiempo, al reactivar verdades
guía, sin abandonarla jamás, de lo dado. olvidadas, al fustigar las opiniones
el alma del filósofo contempla No se puede, en verdad, inertes, es el soldador de los
incesantemente lo verdadero, lo filosofar sino desde la totalidad mundos separados.
divino, lo inmutable, que está por y hacia la totalidad. Badiou, A. Segundo manifiesto por la
encima de la opinión. filosofía (2009)
Millas, J. El problema del método en
Platón. Fedón o del alma (387-347 a. la investigación filosófica
C.) (1947)

Esa verdad que buscamos, ¿es una verdad universal que puede dar cuenta de la totalidad de la existencia?, ¿o es una
verdad histórica que depende del tiempo y el lugar en donde surge?, ¿cómo puede definirse? Si acaso podemos
conocerla, ¿qué métodos podríamos emplear para hacerlo? Estas son algunas de las preguntas que más discusiones han
concitado en la historia de la filosofía. Sin embargo, también hay quienes consideran que el problema de la verdad no es
más que un problema ilusorio y que debemos concebir de una manera diferente la finalidad del pensamiento filosófico.
Lev Chestov, por ejemplo, señala: «en cuanto a la búsqueda desinteresada de la verdad, de la cual tanto se vanagloriaron
en otro tiempo, ya no creemos en ella, no podemos creer en ella. ¿Cómo podríamos conservar esa creencia, ahora,
cuando es evidente que ni siquiera sabemos a ciencia cierta qué es lo que queremos al decir que aspiramos a la
verdad?» (La filosofía de la tragedia, 1949).

Recurso2 Ir hasta el límite

Para Jean Baudrillard la tarea de la filosofía no es llegar a la verdad, sino al límite.

En realidad, lo más difícil es renunciar a la verdad y a la posibilidad de verificación, para permanecer lo más posible en el lado enigmático, ambivalente y
Aquí reside la tarea de cualquier pensamiento filosófico: ir al límite de las hipótesis y procesos, aun cuando sean catastróficos. La única justificación p
Baudrillard, J. La ilusión vital (2002)
14 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 UnidadUnidad

11
Recurso 6 La claridad
única función de las palabras verdadero, correcto o bueno es prevenir contra el peligro de que, en el futuro, pueda demostrarse absolutaque estábamos equivocados.
Durante la primera mitad del siglo XX, algunos
filósofos llevaron a cabo lo que se denominó el giro
como el deseo universal de justificación. […] Una de las diferencias entre verdad y justificación es la que Para
lingüístico. existeellos,
entre los
lo noproblemas
reconociblefilosóficos
y lo reconocible.
no Nunca sabrem
es, de que todos coinciden en que merece ser sostenida. eran más que problemas del lenguaje que, con su Rorty, R. y Ha
falta de claridad, confunden el pensamiento. Para
Ludwig Wittgenstein, en su obra Investigaciones
filosóficas (1953), «la filosofía es una lucha contra el
embrujo de nuestro entendimiento por medio de
nuestro lenguaje».

Wittgenstein argumenta que los usos que le damos

al lenguaje natural son como juegos regidos por
determinadas reglas o modos de uso asociados a
diferentes actividades y contextos. En esas reglas
se enreda la filosofía, creyendo que está ante un
problema profundo cuando no está más que ante
un malentendido: «los problemas filosóficos surgen
cuando el lenguaje hace fiesta».

Por eso, el resultado que deben buscar los filósofos es

«el descubrimiento de algún que otro simple
sinsentido y de los chichones que el entendimiento
se ha hecho al chocar con los límites del lenguaje».
e realmente buscamos no es la verdad, sino el acuerdo.
Por esa vía deberían llegar a una claridad tan absoluta
erdo porque hemos descubierto (ahí afuera) la verdad, sino que decimos haber encontrado que la filosofía
la verdad cuandoyanos
no ponemos
sería necesaria. Alcanzar la claridad
de acuerdo.
ilosofía (2012) es llegar al momento de «arrojar la escalera después de
haber subido por ella».

Actividades

Considerando los Recursos 1 y 2, ¿por

1
qué crees que encontrar la verdad resulta
parse en conceptos que no tienen relación con la experiencia y que, en consecuencia, nuncaimportante
podrán dar para
cuentamuchos seres
de ninguna humanos?
verdad. Es posible que
s sencillas y radicales, pero en ellas no habrá más que una posibilidad entre muchas.
2 A partir de los Recursos 3 y 4, elaboren en
luciones incompletas y sus conclusiones provisionales, podrá alcanzar una probabilidad creciente grupo
que al fin
un cuadro comparativo en el que
stemas que abarcan todo lo posible, y a veces ¡hasta lo imposible! Contentémonos con lo real: materia y espíritu.
incluyan ejemplos cotidianos de justificación
y acuerdo.

3 Tomando en cuenta el Recurso 6,

comenta con tu curso:
a. ¿Alguna vez te has enfrentado a algún
problema que parecía importante, pero
que terminó siendo solo un malentendido?
Relata esa experiencia.
b. ¿Qué relación hay entre esta idea y la
trampa de los conceptos mencionada en el
Recurso 5?

Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? 15

Lección

1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?

4. ¿Para qué me sirve aprender a filosofar?

Como hemos visto, filosofar es una actividad que te permite ir a la raíz de
una clase de problemas que nos comprometen profundamente.

Recurso 1 Filosofar sin límites

Vaz Ferreira fue un férreo defensor de la inclusión de la filosofía en la educación escolar. Consideraba
absurdo buscar una única respuesta a la pregunta por la utilidad o importancia de la filosofía, pues
aseguraba que esta tiene múltiples efectos y que estos, además, varían de una persona a otra.

El efecto del aprendizaje de la filosofía es tan complejo Además, todavía, la formación o el desarrollo del
como amplio e irreemplazable: abrir los espíritus, espíritu crítico, de análisis y libre juicio. Y producir
ensancharlos, darles amplitud, horizontes, ventanas también la sensación de la dificultad de las
abiertas, y por otro lado, ponerles penumbra, que no cuestiones, el discernimiento entre lo que es cierto o
acaben en un muro, en un límite cerrado, falsamente simplemente
preciso, que tengan vistas más allá de lo que se sabe, probable, y la sensación también, de que hay
de lo que se comprende totalmente: entrever, problemas insolubles. La superiorización del espíritu
vislumbrar, y todavía sentir, más allá de esos por el contacto, a la vez, con los problemas superiores,
horizontes lejanos y apenumbrados, la vasta y con los pensadores superiores que los trataron. El
intensidad de lo desconocido. cultivo
Enseñar a graduar la creencia, y a distinguir lo que se sabe de los grandes sentimientos, la sinceridad, la tolerancia.
y se comprende bien, de lo que se sabe y se comprende Y también —importantísimo— los beneficios de
menos bien, y de lo que se ignora (enseñar a ignorar, la cultura desinteresada, de la no inmediatamente
si esto se toma sin paradoja, es tan importante como práctica. También, en cuanto a las ciencias, el enseñar
enseñar a saber). a verlos desde más alto: desde la altura en que se
Concordantemente, excitar, despertar los espíritus: borran las fronteras en parte artificiales que establece
función excitante que tiene una importancia capital entre las llamadas materias o asignaturas. Dominar
sobre todo en la adolescencia, edad de eclosiones mejor las relaciones entre los distintos órdenes de
intelectuales y afectivas que, en lo posible y conocimientos…
conveniente, han de ser dirigidos además de Vaz Ferreira, C. Sobre la enseñanza de la filosofía (1957)
estimulados.

Recurso2 Filosofar para participar de la v

Construir sociedades más justas y democráticas es u

Si la filosofía tiene unos orígenes griegos,

son los que en la medida
se presentan comoen el amigo del hombre,
que se está dispuesto a decirlo así, es porque
el campesino la ciudad,el atejedor
que lo alimenta, diferencia
que de los imperios
lo viste, o deque
el médico losloestados,
cura, elinventa
guerreroel que
agon
lo [debate]
protege. como
Y si ennorma
todosdelosuna soc
casos
ebanista pretende hacerseDeleuze,
con la G.
madera, pero
y Guattari, se enfrenta
F. ¿Qué al guardabosque,
es filosofía? (1991) al leñador, al carpintero, que dicen: el amigo de la madera soy yo. Cuando
16 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Unidad 1

Recurso4
Recurso 3 Filosofar para desarrollar la capacidad de dudar Filosofar para
plantear problemas y crear conceptos
Para Victoria Camps, filosofar nos enseña a dudar de nuestras
Aunque todos los seres humanos nos encontremos en determinados momentos ante la incertidumbre, en callejones sin salida que nos impiden
certezasdey ver
capaces a no considerar
cuál definitiva
es el problema ninguna respuesta.
que enfrentamos. Para Gilles Deleuze, las personas no ven los problemas porque estos se encuentran siemp
parte dichos y en parte ocultos». Los problemas del ser humano evolucionan respondiendo a fuerzas históricas y sociales, por lo que muchas vec
Cuesta no entender lo que ha sido la filosofía a lo largo de los siglos
de problema
Un otra forma que plantearse
puede como un ejercicio
de variasde escepticismo,
maneras sucesivas,como el suerte que haya un llamamiento urgente, como una gran corriente de aire, qu
de tal
ejercicioexista
Mientras constante de la duda.
esa necesidad Tras conceptos,
de crear veinticincohabrá
siglosfilosofía.
de
pensamiento
Hay algo que me teórico,
parecesabemos
seguro: unque los problemas
filósofo no es alguiendeque
la filosofía son
contempla, ni siquiera alguien que reflexiona. Un filósofo es alguien que crea. Sencillam
irresolubles,
crea un tipo deque secompletamente
cosas siguen formulando desde
especial... crealos orígenesLos
conceptos. conconceptos no existen ya confeccionados, no se pasean por el cielo, no son estre
Deleuze,
palabrasG. Abecedario
nuevas y (1996)
distintos propósitos, pero los problemas son los
mismos. Y que lo que mantiene viva y despierta a la filosofía es
precisamente la capacidad de dudar, de no dar por definitiva ninguna
respuesta. Seguimos preguntándonos el porqué de muchas cosas:
por qué estamos en el mundo, por qué existe el mundo, qué hemos
venido a hacer aquí, qué ocurría antes de que nosotros viniéramos,
por qué tenemos que morir, por qué hay tanta desigualdad e
injusticia, quién nos ha dotado de conciencia, por qué nos preocupa
el dolor de los demás. Sin interrogantes y sin dudas no tendríamos
curiosidad por nada, nos limitaríamos a dar lo que hay por bueno
como hacen los animales que carecen de conciencia. La duda es
una actitud plenamente humana, de seres limitados y finitos, pero,
paradójicamente, no es la actitud más habitual. No es habitual, pese
a que hemos escogido una forma de gobierno, la democracia, que se
asienta en el diálogo, en el contraste de opiniones, en la convicción de
que son muy pocas las ideas que pueden mantenerse contra viento y
marea. Y que si hemos llegado a consensuar unas verdades
universales es porque son abstractas. Las grandes palabras —justicia,
libertad, solidaridad, respeto— suscitan consensos solo teóricos.
Cuando hay que descender a los hechos y preguntarse cómo se
hacen realidad, empezamos a dudar de que signifiquen algo claro e
igualmente convincente para todos. Por otra parte, la gente tiene
preferencias diversas y hace falta mucha habilidad para ponerlos de
acuerdo sobre lo que conviene más a todos. […]
A todos los filósofos les ha movido lo que fue el impulso originario de la
filosofía: el deseo de saber. «Todos los hombres, por naturaleza, desean
saber», empieza la Metafísica de Aristóteles. Ese deseo primordial lo
hacen suyo los que aman la sabiduría, los filósofos. Aunque no todos
buscan el saber con los mismos métodos, ni confían con la misma
intensidad en que el objetivo sea ir acumulando certezas.
Camps, V. Elogio de la duda (2016)

Actividades

1 A partir del Recurso 1: 2 En pareja, elaboren un mínimo de tres

a. ¿Cuáles de los efectos del aprendizaje de preguntas a partir de los Recursos 2, 3 y 4.
la filosofía que se mencionan son Luego, intercámbienlas con otra pareja y
importantes para ti? respondan las preguntas de sus compañeros en
b. ¿Qué crees que quiere decir Vaz Ferreira al su cuaderno. Finalicen revisando las respuestas
asegurar que la filosofía puede contribuir a en conjunto.
borrar algunas barreras en parte artificiales
entre las asignaturas?

Lección 1: ¿Por qué y para qué hacer filosofía? 17

Lección

1 ¿Por qué y para qué hacer filosofía?

omar decisiones
Recurso 5 Filosofar para liberarnos de Recurso 6 Filosofar para t
los prejuicios y costumbres
Jenny Teichman y Katherine Evans explican las múltiples
Bertrand Russell explica que el valor de la funciones de la filosofía de la siguiente forma:
filosofía no está en las verdades que nos
proporciona, sino principalmente en su
La filosofía deshace la ambigüedad de los problemas, y esto
incertidumbre.
es útil cuando se hace frente a elecciones que se plantean
en la vida real. La filosofía analiza las ideas complejas, y
Bueno será considerar cuál es el valor de la aclararse respecto a ideas complejas es con frecuencia un
filosofía y por qué debe ser estudiada. Es tanto preludio necesario para tomar decisiones informadas y
más necesario considerar esta cuestión, ante el racionales.
hecho de que muchos, bajo la influencia de la La filosofía se ocupa de pensar posibles explicaciones
ciencia de diversas cosas abstractas, como el razonamiento
o de los negocios prácticos, se inclinan a dudar válido y el no válido, la justicia y la injusticia, el sentido
que la filosofía sea algo más que una ocupación y el valor.
inocente, pero frívola e inútil, con distinciones que Llegando a comprender mejor conceptos abstractos como
se quiebran de puro sutiles y controversias sobre estos, uno puede aumentar su comprensión de la vida y
materias cuyo conocimiento es imposible. […] El de las posibilidades de vivir. La filosofía también plantea
valor de la filosofía debe ser buscado en una viejas preguntas que han sido olvidadas y otras nuevas
larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no se han planteado antes.
que no tiene ningún barniz de filosofía va por la Teichman, J. y Evans, K. C. Filosofía: una guía para principiantes (1991)
vida prisionero de los prejuicios que derivan del
sentido común, de las creencias habituales en su
tiempo
y en su país, y de las que se han desarrollado en
Actividades
su espíritu sin la cooperación ni el
consentimiento
deliberado de su razón. Para este hombre el 1 Responde a partir del Recurso 5:
mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio,
los objetos familiares no le suscitan problema a. ¿Cómo puede la incertidumbre ser más valiosa
alguno, y las posibilidades no familiares son que la certeza?
desdeñosamente rechazadas. Desde el momento b. ¿De qué podemos estar prisioneros si
en que empezamos a filosofar, hallamos, por el vivimos sin filosofar?
contrario, que aun los objetos más ordinarios
conducen a problemas c. ¿A qué crees que se refiere Russell al hablar de
a los cuales solo podemos dar respuestas muy la tiranía de la costumbre?
incompletas. La filosofía, aunque incapaz de
2 Dividan el curso en tres grupos, cada uno
decirnos con certeza cuál es la verdadera
respuesta a las dudas que suscita, es capaz de contestará una de estas tres preguntas y
sugerir diversas posibilidades que amplían presentará su respuesta a los demás:
nuestros pensamientos y nos liberan de la tiranía
de la costumbre. a. ¿Qué tipo de decisiones puede ayudarte
a tomar la filosofía?
Así, el disminuir nuestro sentimiento de certeza
sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado b. ¿Qué cambiaría si filosofáramos cuando nos
nuestro conocimiento de lo que pueden ser; enfrentamos a problemas que parecen no tener
rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que solución?
no se han introducido jamás en la región de la
duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de c. Buscar la raíz de un problema, ¿dificulta
la admiración, presentando los objetos familiares o facilita su solución?, ¿por qué?
en un aspecto no familiar.
3 Escribe un breve texto en el que expliques
Russell, B. Los problemas de la filosofía
(1912) para qué crees que puede servirte filosofar.
Luego, intercámbialo con un compañero y
comenten sus respuestas.
18 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
Evaluación de proceso
Unidad 1
¿Cómo voy?

Lee la siguiente reflexión de José Ortega y Gasset acerca de la verdad y observa la imagen que la
acompaña. Luego, dialoga con un compañero para responder las preguntas que se plantean.

La verdad es histórica
Hace 10 000 años…
Hemos de representarnos las variaciones del
pensar no como un cambio en la verdad de
ayer, que la convierta en error para hoy, sino
como un cambio de orientación en el hombre
que le lleva a ver ante sí otras verdades
distintas de las de ayer. No son las verdades,
sino el hombre el que cambia. […]
El vivir se hace siempre desde o sobre ciertos
supuestos, que son como el suelo en que para
vivir nos apoyamos o de que partimos. Y esto
en todos los órdenes —en ciencia como en
moral y política, como en arte. […] cada época
—voy a precisar más—, cada generación parte
de supuestos más o menos distintos, quiere
decir que el sistema de las verdades y el de
los valores estéticos, morales, políticos,
religiosos tiene inexorablemente una En la actualidad…
dimensión histórica, son relativos a una cierta
cronología vital humana, valen para ciertos
hombres nada más. La verdad es histórica.
Cómo, no obstante, puede y tiene que
pretender la verdad ser sobrehistórica, sin
relatividades, absoluta, es la gran cuestión.
Ortega y Gasset, J. ¿Qué es filosofía?
(1957)

a. A partir de lo que señala Ortega y Gasset, e. ¿Sobre qué supuestos acerca de la

¿cómo es posible que existan dos historia humana se elaboraron las
verdades sobre un mismo tema y ninguna imágenes que acompañan al texto?, ¿en
de las dos sea un error? qué elementos de las ilustraciones los
ven reflejados?
b. ¿Qué concepto de verdad se infiere de
las reflexiones de Ortega y Gasset? f.
Planteen una definición que concuerde ¿Creen que los supuestos en que se
con lo que él señala. basan las imágenes son verdaderos para
las personas en nuestro tiempo?, ¿por
c. ¿Qué supuestos que hoy consideramos g.
¿Sería posible alcanzar una verdad
aceptables habrán sido diferentes
absoluta si elimináramos todos los
hace 10 000 años? Mencionen al
supuestos de nuestro
menos tres.
pensamiento?
d. ¿Qué verdades distintas a las nuestras h. ¿Es posible eliminar todos los supuestos?,
se habrán basado en esos supuestos? ¿por qué?
Evaluación de proceso 19
Lección dad
2 El valor de la filosofía en la socie
contemporánea

E n nuestra sociedad es común juzgarlo todo en función de su utilidad. ¿Qué ocurre con la filosofía?, ¿es
un saber útil o inútil?, ¿cómo puede contribuir a nuestros desarrollo como personas y como
comunidad?,
¿podríamos prescindir de la filosofía o necesitamos de ella por alguna razón?

1. ¿En qué sentido la filosofía es un saber útil o inútil?

La pregunta acerca de la utilidad de la filosofía ha
compromiso con la realidad en el que la teoría esté
estado presente a lo largo de toda su historia.
unida a la práctica y sea confrontada con ella.
Aristóteles consideraba la filosofía como la única
También hay quienes, como Marina Garcés, que
ciencia libre porque busca el saber por sí mismo sin
piensan que la pregunta por la utilidad no es lo
ninguna otra finalidad. Aunque esta idea sigue
fundamental: «La filosofía no es útil ni inútil, es
estando presente, existen otras miradas que le
necesaria» (Filosofía inacabada, 2015).
exigen a la filosofía un

¿Para qué sirven los filósofos? Hay que atreverse a responder Cuando se preg
con rotundidad: para nada. Para nada, puesto que lo que tiene de interesante la filosofía es precisamente lo que tiene de interesante lo desinteresado,
¿para qué sirvee
Fernández Liria, C. Para qué servimos los filósofos (2012) Carpio, A. Principio

Una opinión perfectamente legítima y Esto

de loquiere
más razonable
decir que este preguntar no se halla en el
es la que afirma: no se puede hacer nada con de
camino, la filosofía.
manera queLo erróneo, en de
algún día, cambio, seríaeconsiderar
improviso que
incluso por uneldescuido,
juicio sobre la filosofíahallarnos
pudiésemos pudiera terminarse así. P
metidos dentro
Puesto que este preguntar, como soloHeidegger,
hemos insinuado, produce
M. Introducción una repercusión
a la metafísica (1953) sobre sí mismo, no solo lo preguntado es extraordinario, sino el pre
20 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Recurso3 La filosofía es útil si colabora con la transformación de la realidad
En gran parte del pensamiento filosófico latinoamericano ha estado presente la idea de que la filosofía debe contribuir a la transformación de la
esa posición.

La inutilidad de la filosofía ha sido predicada durante años y, efectivamente, la filosofía es inútil si por tal entendemos una utilidad instrumental al m
Es evidente que la filosofía no puede ejercer por sí misma modificaciones del entorno en que el filósofo argumenta o reflexiona. En todo caso, lo qu
De la realidad se parte y a la realidad se regresa, sin haber salido nunca de ella. La realidad es objeto del pensar filosófico y se la piensa para cola
la filosofía, como si ella pudiera cambiar la realidad. En todo caso, sin el referente último de la realidad a ser cambiada, modificada,
transformada, sería impensable el filosofar. Ya lo señalaba Marcuse: se piensa por necesidad y esta necesidad viene dictada por los cambios que
Siempre se ha pensado por necesidad y para transformar, cambiar o modificar una realidad que en algunas de sus facetas o en su
estructuración misma aparecía como intolerable, injusta, inadecuada o esterilizante de la creatividad.
Cerutti, H. Filosofar desde nuestra América (2000)

Recurso4 L
i
Juan Rivano plantea que la filosofía podría ser contemplativa y buscar la verdad absoluta, pero que no debería
serlo mientras siga habiendo injusticia y miseria.

Lo que importa al presente, entonces, en cuanto a la filosofía atañe, es suministrárnosla apropiada a nuestras tareas; necesitamos una filosofía qu
diga cómo podemos salir de la miseria y, a renglón seguido, establecer las condiciones del progreso social hacia la justicia; necesitamos una filoso
Ya sabemos; se nos dirá que la filosofía es contemplativa y que se ocupa de
procurarnos la verdad absoluta. Y podemos
—haciendo esfuerzos para tragarnos la indignación— conceder sobre esto cuanto se quiera. Pero nadie se ocupa de la verdad absoluta cuando s
los discípulos que pueda recoger estarán a puntos con él para ser aplastados. La filosofía que debemos procurarnos debe ser inmediata a la acció
tales condiciones podemos aspirar a poner raíces en la existencia y tener a corto o largo plazo un pensamiento templado por nosotros y puesto a
Rivano, J. El punto de vista de la miseria (1965)

Actividades

1 Considerando lo planteado en el Recurso 1, útil precisamente gracias a su inutilidad?

¿cómo crees que algo podría llegar a ser
2 Heidegger señala que no somos nosotros los A partir del Recurso 3, comenta en pareja qué
3 Unidad 1
que podemos hacer algo con la filosofía, sino crees que quiere decir Horacio Cerutti cuando
que es la filosofía la que puede hacer algo señala que «de la realidad se parte y a la
con nosotros: ¿qué piensas que podría hacer realidad se regresa, sinahaber salido
filosofía es nunca
útil si de
la filosofía contigo? Resume tu respuesta en ella». es nmediata a la
un eslogan.
4 A partir del Recurso 4, escribe en dos
líneas el lugar que deberían tener en el
quehacer filosófico la contemplación y la
acción.

Lección 2: El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea 21

Lección

2 El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea

o?
2. ¿Cómo está presente la filosofía en el mundo del trabaj
El trabajo ha sido problematizado por la filosofía
Podemos preguntarnos, por ejemplo: ¿qué valor tiene
desde diferentes perspectivas, pues es un elemento
el trabajo?, ¿cuál es su importancia para la
central en la historia del ser humano. Constituye una
existencia humana?, ¿cómo puede contribuir al
de las bases sobre las que se organiza la estructura
logro de la libertad individual y la justicia social?
social y tiene un papel importante en nuestra
relación con nosotros mismos, con los demás y con
el mundo que nos rodea.

Recurso 1 El trabajo y la condición humana

En plena revolución industrial, Friedrich Engels y Karl Marx consideraron que el trabajo era una condición necesaria
tanto para la humanización como para la deshumanización. Desde esta perspectiva, el problema del trabajo no tiene
relación con lo que hacemos, sino con lo que somos, pues en él se define la posibilidad misma de nuestra existencia
como seres humanos.

La humanización como efecto del trabajo El trabajo deshumanizador

El trabajo es la fuente de toda riqueza, afirman Para Marx, la división del trabajo en la sociedad capitalista
los especialistas en economía política. Pero produce la enajenación del trabajador y, por lo tanto, su
el trabajo es muchísimo más que eso. Es la deshumanización.
condición básica y fundamental de toda vida
humana. Y lo es en tal grado que hasta cierto Cuanto más produce el trabajador, tanto menos ha de
punto debemos decir que el trabajo ha creado consumir; cuanto más valores crea, tanto más sin valor, tanto
al propio hombre. […] Lo único que pueden más indigno es él; cuanto más elaborado su producto, tanto
hacer los animales es utilizar la naturaleza más deforme el trabajador; cuanto más civilizado su objeto,
exterior y modificarla por el mero hecho de tanto más bárbaro
su presencia en ella. El hombre, en cambio, el trabajador; cuanto más rico espiritualmente se hace el trabajo,
modifica la naturaleza y la obliga así a servirle, tanto más desespiritualizado y ligado a la naturaleza queda el
la domina. Y esta es, en última instancia, la trabajador. […]
diferencia esencial que existe entre el hombre El hombre (el trabajador) solo se siente libre en sus funciones
y los demás animales, diferencia que, una vez animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo demás en
más, viene a ser efecto del trabajo. aquello que toca a la habitación y al atavío, y en cambio en sus
Engels, F. El papel del trabajo en la funciones humanas se siente como animal. Lo animal se
transformación del convierte en lo humano y lo humano en lo animal.
mono en hombre
(1896) Marx, K. Manuscritos económicos y filosóficos (1844)

Trabajo, acción y labor

Hannah Arendt también considera que el trabajo forma cosas o materias, es decir, lo que hacemos
parte de las condiciones necesarias para la vida necesariamente con otros seres humanos. Estas tres
humana, pero asegura que no es, en ningún caso, la actividades generan tres condiciones necesarias para la
única condición. Para la vida humana son vida humana: la preservación de la vida misma, la
fundamentales tanto la vita contemplativa como la construcción del mundo en que vivimos y la política.
vita activa. El trabajo forma parte de la segunda, junto
con la labor y la acción. La labor es lo que hacemos por Con la expresión vita activa me propongo designar tres
medio de nuestros cuerpos para responder a actividades fundamentales: labor, trabajo y acción. Son
necesidades vitales y produce bienes de fundamentales porque cada una corresponde a una de
consumo de corta duración como los alimentos. El las condiciones básicas bajo las que se ha dado al
trabajo hombre la vida en la tierra.
es la producción de objetos de uso que forman parte Arendt, H. La condición humana (1958)
del mundo «artificial» en que nuestra vida se desarrolla
y que incluyen aquellos que pueden facilitar la labor.
Por último, la acción es lo que hacemos sin mediación
de
22 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Unidad 1

Recurso2 El trabajo como valor real y fuente de toda riqueza

Para Adam Smith, filósofo considerado precursor de la economía moderna, el trabajo es la fuente de la que provie

Puede sostenerse que iguales cantidades de trabajo,que los compra. En todo tiempo y lugar lo caro es lo que
en todo tiempo y lugar, tienen el mismo valor para es
el difícil
trabajador.
de conseguir,
En su estado
o lo que
normal
cuestade mucho
salud, fuerza
trabajoy adquirir, y lo barato es lo que se obtiene fá
temperamento, de habilidad y destreza, sacrificará Smith,
siempre A. Lalariqueza
mismadeporción de su(1776)
las naciones tranquilidad, su libertad y su felicidad. El precio que paga debe

André Gorz considera que es momento de cambiar

nuestra relación con el trabajo. Hasta ahora parecía que se trataba de trab
ara construir una sociedad libre de hambre y miseria, y también hemos logrado altos grados de automatización. En estas condiciones, hoy podemos convertir el mundo
progreso, sin embargo, hoy la clave es entender que no necesitamos más,

En realidad, la ética del trabajo se ha vuelto caduca. No es cierto que para

o; cuando no hay necesidad de gozar, de ser feliz con la conciencia tranquila, sino la
El vínculo entre más y mejor se ha roto, porque respecto a muchos produc
as necesidades represivas, entonces lo único que se puede esperar de las nuevas posibilidades
Gorz,técnicas es efectivamente
A. Metamorfosis que se conviertan en posibilidades de la rep
del trabajo (1991)

Actividades

1 Comenta en pareja: ¿qué significa concebir

el trabajo como condición humana?

2 Divídanse en grupos los Recursos 2, 3 y

4 y preparen un cortometraje o una
representación teatral que problematice la
relación entre trabajo y libertad, desde la
perspectiva que les haya tocado.

Lección 2: El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea 23

Lección

2 El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea

3. ¿Hasta qué punto podemos prescindir de la filosofía?

Tener problemas filosóficos es inevitable, están
Eilenberger, «el tema es que tienes que tomar tus
presentes de diferentes maneras en cada momento
propias preguntas seriamente. Allí es cuando la filosofía
de nuestras vidas, pero tener problemas filosóficos
comienza» (¿Cómo aplicar las ideas de la filosofía
no es suficiente para filosofar. Como señala
en la vida cotidiana?, 2019).
Wolfram

Recurso1 Todos somos filóso

Para Karl Popper, todos tenemos pro

Todos los hombres y todas las mujeres son filósofos; o, Todos los hombres son filósofos porque, d
permítasenos decir, si ellos no son conscientes de tener problemas filosóficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios
otro, todos
filosóficos.
adoptan
La mayor
una actitud
parteante
de estos
la vidap
Puesto que pocas de estas teorías son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el sentido de que tendría
son sostenidas
valor, que es,
sin en
examen
parte,crítico,
el peligro,
inclus
Popper, K. Cómo veo la filosofía (1972)

Recurso 2 Filosofar es una elección

Antonio Gramsci asegura que todos somos filósofos porque participamos de una concepción del mundo. Lo que podemos
decidir libremente es si queremos tener conciencia crítica de ello y comenzar a filosofar.

Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la concepción del mundo, se pasa al segundo momento,
filosofía es algo muy difícil por el hecho de ser la al momento de la crítica y de la conciencia, es decir, a
actividad intelectual propia de una determinada la cuestión de si es preferible pensar sin tener
categoría de científicos especialistas o de filósofos conciencia crítica de ello, de modo disgregado y
profesionales ocasional, esto
y sistemáticos. Por consiguiente, hay que empezar es, participar en una concepción del mundo
demostrando que todos los hombres son filósofos impuesta mecánicamente por el ambiente exterior
definiendo los límites y las características de esta y, por tanto, por uno de los grupos sociales en que
filosofía espontánea, propia de todo el mundo, es todos nos vemos automáticamente inmersos desde
decir, de la filosofía contenida: nuestra entrada en el mundo consciente (que puede
a) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de ser el pueblo donde vivimos o la provincia, que
nociones y de conceptos determinados y no solo de puede tener origen en la parroquia y en la
palabras gramaticalmente vacías de contenido; actividad intelectual del cura o del viejo patriarca
que dicta leyes con su sabiduría, en la mujer que
b) en el sentido común y en el buen sentido; ha heredado la sapiencia de las brujas o en el
c) en la religión popular y, por consiguiente, en todo el pequeño intelectual agriado por su propia estupidez
sistema de creencias, de supersticiones, de opiniones, de y
modos de ver y de actuar que se incluyen en lo que se por su impotencia en la acción), o es preferible elaborar
llama en general folclor. la propia concepción del mundo consciente y
críticamente y, en conexión con esta labor del propio
Después de haber demostrado que todos son filósofos, cerebro, elegir
aunque sea a su manera, inconscientemente, porque en la propia esfera de actividad, participar activamente en
la más mínima manifestación de una actividad la producción de la historia del mundo, ser guía de
intelectual cualquiera, el lenguaje, se contiene ya una uno mismo y no aceptar pasiva y supinamente que
determinada nuestra personalidad sea formada desde fuera.
Gramsci, A. Introducción a la filosofía de la praxis (1929-1935)
24 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Unidad 1

Recurso 3 No se puede escapar de la filosofía

Marina Garcés asegura que escapar de la filosofía es tan imposible como escapar de la música.

Apostar por la filosofía hoy es rebelarse contra su profundo, en una pregunta como ¿qué es la justicia?
imposibilidad y su muerte. Esto se ha traducido, No hace falta haberse aventurado en las sentencias de
demasiado a menudo, en posiciones justificatorias y en Wittgenstein para comprender el alcance e importancia
el fondo victimistas acerca de la defensa de la filosofía, de nuestros silencios y de todo aquello que no podemos
como si fuera una especie en extinción que hay que decir. ¿Significa eso que ni Platón ni Wittgenstein son
preservar en un zoológico. Pero la filosofía no puede necesarios porque todos somos naturalmente filósofos?
justificarse ni mucho menos preservarse. Todo lo Esto sería tan absurdo como sostener que la música
contrario: tiene que practicarse y exponerse. Salir de allí existiría en nosotros sin formar parte de ninguna
donde se decreta su muerte para redescubrir su herencia musical elaborada. Pero lo propio de la música
necesidad. […] y de la filosofía es la relación entre una práctica
Desde este paralelismo, qué absurdo sería plantear la minoritaria y una experiencia compartida por todos. La
muerte de la música, como se ha hecho a lo largo del música y la filosofía no son saberes particulares,
siglo XX y aún hoy con la filosofía. La filosofía es como conocimientos que se puedan tener o no tener. Más allá
la música. Algunos la practican hasta el virtuosismo, de dedicarnos a la música o a la filosofía, hay una
otros tratan más informalmente con ella. Unos conocen experiencia de la música
a fondo determinadas culturas y lenguajes musicales, y del pensar filosófico que nos atraviesa queramos o no.
otros no tanto. Pero todos los humanos tenemos relación No se puede escapar a la música, como no se puede
con la música. Con la filosofía ocurre lo mismo. No hace escapar a la filosofía.
falta haber leído a Platón para adentrarse, hasta lo más Garcés, M. Filosofía inacabada (2015)

Recurso 4 El filosofar se precipita sobre nosotros

Para Jean François Lyotard, la filosofía tiene las mismas
pasiones que todo el mundo, es la «hija de su tiempo», pero
si nosotros filosofamos es sencillamente porque queremos.

Los filósofos no inventan sus problemas, no están locos, al

menos en el sentido de que hablan. Quizá lo sean —pero
entonces no más que cualquiera— en el sentido de que una
voluntad les traspasa, están poseídos, habitados por el sí y
el no. Es el movimiento del deseo el que, una vez más,
mantiene unido lo separado o separado lo unido; este es el Actividades
movimiento que atraviesa la filosofía y solo abriéndose a él y
para abrirse
a él se filosofa. Se puede ceder a este movimiento por vías 1 A partir de los Recursos 1 y 2, responde:
de acceso muy diversas: se puede ser sensible al hecho de a. ¿En qué sentido puede decirse que
que dos y dos son cuatro, que un hombre y una mujer somos todos filósofos?
forman una pareja, que una multitud de individuos
constituyen b. ¿Qué consecuencias tiene la decisión
una sociedad, que innumerables instantes constituyen una de no filosofar, según Gramsci?
duración, que una sucesión de palabras tienen un sentido o
que una serie de conductas conforman una vida, y al 2 Comenta en pareja los Recursos 3 y 4:
mismo tiempo estar convencido de que ninguno de esos a. ¿Qué similitudes ve Marina
resultados es definitivo, que la unidad de la pareja o del
Garcés entre la filosofía y la
tiempo, de la palabra o del número permanece inmersa en
los elementos que la forman y pendiente de su destino. En música?
una palabra, el filosofar puede precipitarse sobre nosotros b. ¿Cómo están presentes en tu vida
desde la cumbre más insospechada de la rosa de los la música y la filosofía?
vientos.
c. ¿A qué son sensibles los filósofos
según Lyotard?
Lección 2: El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea 25
Lección

2 El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea

iglo XXI?
4. ¿Por qué es necesaria la filosofía para los desafíos del s
Como has visto a lo largo de esta unidad, muchas de
filosofía, sino, por el contrario, es la prueba de que
las grandes preguntas filosóficas han estado
nuestro filosofar se deja llevar por el curso de la
presentes, de diferentes maneras, durante toda la
historia, replanteando los viejos problemas y creando
historia de la humanidad. El hecho de que no pueda
problemas nuevos, siempre que resolverlos
llegarse a una respuesta definitiva no es una señal
constituya para nosotros una necesidad.
del fracaso de la

Recurso 1 Filosofamos para plantear y crear los problemas del ser humano en nuestro tiempo
Filosofamos para hallar el problema
Lo cierto es que se trata, tanto en filosofía como en otras materias, de hallar el problema y, por consiguiente, de
plantearlo antes aun de resolverlo. Pues un problema especulativo, desde el momento en que queda planteado, ya está
resuelto.
La solución está dada inmediatamente, aunque permanezca oculta, y por así decirlo, cubierta, no quedando más que
descubrirla. Pero plantear un problema no es simplemente descubrir, es inventar. El descubrimiento se refiere a lo que
ya existe, actual o virtualmente, y que por tanto debía salir a luz, tarde o temprano. La invención da el ser a lo que no
existía, y que bien pudiera no haber luego existido. […]
El esfuerzo de invención consiste las más de las veces en suscitar el problema, en crear los términos en que ha de
plantearse; planteamiento y solución del problema, en este caso, están muy cerca de equivaler; los más grandes
problemas no están planteados hasta que están resueltos. Pero problemas más menudos se hallan también en el
mismo caso. […]
Si bien la marcha habitual del pensamiento es prácticamente útil, cómoda para la conversación, la cooperación y la acción,
conduce a problemas filosóficos que son y seguirán siendo insolubles, por estar planteados al revés. Y cabalmente por
creerlos insolubles, y aparecer mal planteados, se llegó a la consecuencia de la relatividad de todo conocimiento y la
imposibilidad de alcanzar lo absoluto.
Bergson, H. El pensamiento y lo movible (1934)

Filosofamos para encontrar nuevos objetos Filosofamos para pensar críticamente

Una de las características de la filosofía es Para Martha Nussbaum, el principal desafío actual es formar
precisamente que no tiene un objeto de estudio ciudadanos del mundo inteligentes, capaces de distinguir entre
propio y, por consiguiente, siempre estará en la la verdad y los estereotipos, y de identificar las reivindicaciones
búsqueda de nuevos objetos, como se puede válidas.
apreciar en la actividad filosófica contemporánea.
La prisión, la sexualidad, la droga, la diferencia La historia mundial y los principios económicos deben enseñarse
de sexos, el medio ambiente, la biotecnología, desde una perspectiva humanística y crítica […]. Asimismo, esa
son en este momento objeto de una reflexión enseñanza debe acompañarse de un estudio sobre las religiones
filosófica y seguramente vendrán otros con y las teorías filosóficas de la justicia. Solo así servirán como base
nuevas formas de discurso. de los debates públicos que debemos llevar a cabo para
resolver de manera cooperativa los principales problemas de la
Florian, V. Filosofía y críticas del presente
(2019) humanidad.
Nussbaum, M. Sin fines de lucro (2010)

Filosofamos porque somos parte de la historia

No se puede separar la filosofía de la historia de la filosofía ni la cultura de la historia de la cultura. En el sentido más
inmediato, no se puede ser filósofo, es decir, no se puede tener una concepción del mundo críticamente coherente
sin la conciencia de su historicidad, de la fase de desarrollo que representa y del hecho de que está en contradicción
con
otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La propia concepción del mundo responde a determinados
problemas planteados por la realidad, bien determinados y «originales» en su actualidad. ¿Cómo se puede pensar el
presente, y un presente bien determinado, con un pensamiento elaborado por problemas de un pasado a menudo remoto
y superado? Si así ocurre, quiere decirse que se es anacrónico en la propia época, que se es un fósil y no un ser que
 vive modernamente. O, por lo menos, se es un extraño y heterogéneo compuesto.
Gramsci, A. Introducción a la filosofía de la praxis (1929-1935)

26 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?

 Unidad 1

Recurso 2 El problema de la confianza

Onora O’Neill nos propone filosofar sobre el problema de la confianza.. Desde su perspectiva, se han instalado en la opinión
pública tres ideas erradas: un reclamo, un objetivo y una tarea. El reclamo es que «ha habido una gran disminución de la
confianza»; el objetivo es que «deberíamos tener más confianza»; y la tarea es «recuperar la confianza».

Identificación de los supuestos

La filósofa considera que el reclamo ha sido mal planteado, probablemente porque está basado en encuestas. Las
encuestas nos preguntan si confiamos en los políticos o en los profesores, pero no nos preguntan para qué.
En nuestra vida real tendemos a depositar nuestra
ser uniforme en todo momento […]. ¿Por qué si
confianza de forma diferenciada, no suponemos
tenemos esa experiencia de confianza diferenciada en
que el nivel de confianza que vamos a sentir por un
nuestra vida cotidiana dejamos de lado ese
tipo
conocimiento cuando pensamos en la confianza de
determinado de oficial, funcionario o tipo de persona
manera abstracta?
va a

Clarificación del concepto

Después de revisar los supuestos en los que se basa el problema, clarifica el objetivo y los conceptos:
Yo apuntaría a tener más confianza en lo que es
hacer un juicio sobre cuán confiables son las personas
merecedor de confianza, pero no en lo que no lo es.
en determinados aspectos. Y creo que, para poder
[…]. Eso significa que lo que importa en primer lugar no
hacer un juicio, estamos obligados a centrarnos en tres
es la confianza, sino la confiabilidad. De lo que se trata
cosas: ¿son honestos?, ¿son competentes?, ¿son
es de
responsables?

Replanteamiento del problema

Luego, O’Neill replantea el problema a partir de la distinción entre los conceptos de confianza y confiabilidad:
Eso es lo que estamos buscando: confiabilidad antes que
nosotros mismos, podemos reconstruir un poco la
confianza. La confianza es la respuesta, la confiabilidad es
confiabilidad. Podemos hacerlo si son dos personas,
lo que tenemos que juzgar. […]
juntas, intentando reconstruir la confianza, pero la
Creo que llamar a la tarea reconstruir la confianza confianza, en definitiva, es distintiva porque nos la
también pone las cosas al revés. Sugiere que usted y yo otorgan las otras personas. No puedes reconstruir lo que
deberíamos reconstruir la confianza. Bueno, podemos otras personas no te han dado. Tú tienes que darles las
hacerlo con bases suficientes para que puedan confiar en ti.

Respuesta
Una vez replanteado el problema, se hace posible proponer una respuesta.
La moraleja de todo esto es que necesitamos
de confianza y en cómo le damos a la gente
pensar mucho menos en la confianza —y menos
evidencias adecuadas, útiles y simples de que somos
aún en las actitudes de confianza que detectan
dignos de confianza.
mejor o peor las encuestas de opinión— y mucho
Actividades O’Neill, O. Lo que no entendemos sobre la confianza (2013)
más en ser dignos

da se cumplen los objetivos

2Reúnete con un compañero y escojan un
oránea señalados en el problema
Recurso de nuestra
1, en sociedad que de
los planteamientos crean que O’Neill
Onora necesita ser replanteado.
acerca del problemaIdentifiquen los supuestos, clarifiquen los conceptos y
de la confianza.

Lección 2: El valor de la filosofía en la sociedad contemporánea 27

Evaluación de proceso
¿Cómo voy?

1 Analiza la siguiente pregunta: ¿somos dueños o esclavos de nuestras máquinas?

a. ¿Crees que plantea un problema filosófico de nuestro tiempo?

b. ¿Cómo la responderías?
2 Lee la respuesta que propone Hannah Arendt y contesta las preguntas que se plantean a continuación.

Hoy en día hemos empezado a crear, por

decirlo así, o sea, a desencadenar procesos
naturales propios que nunca se hubieran
dado sin nosotros, y en lugar de rodear
cuidadosamente el artificio humano con
defensas ante las fuerzas elementales de la
naturaleza, manteniéndolas lo más alejadas
posible del mundo hecho por el hombre,
hemos canalizado dichas fuerzas, junto con
su poder elemental, hacia el propio mundo.
[…
Los primeros instrumentos de la tecnología
nuclear, los diversos tipos de bombas
atómicas, si se soltaran en cantidad
suficiente, incluso no muy grande, podrían
destruir toda la vida orgánica de la Tierra,
prueba suficiente de la enorme escalada que
podría traer tal cambio.
Ya no se trataría de desencadenar y
liberar los procesos naturales
elementales, sino de manejar en la vida
cotidiana de nuestra
Tierra energías y fuerzas que solo se dan en el
universo. […]
La cuestión, por consiguiente, no es tanto
saber si somos dueños o esclavos de
nuestras máquinas, sino si estas aún sirven
al mundo
y a sus cosas, o si, por el contrario, dichas
máquinas y el movimiento automático de sus
procesos han comenzado a dominar e
incluso a destruir el mundo y las cosas.
Arendt, H. La condición humana (1958)

a. ¿Cómo reformula Arendt el problema inicial?

b. ¿Qué cambios ocurridos en el mundo la llevan a esa reformulación?
c. ¿Cómo se relaciona el texto con las imágenes que lo acompañan?
d. La reformulación del problema, ¿devela un error en el planteamiento anterior o es más bien una
actualización?, ¿por qué?
e. ¿Qué respuesta le darías tú a la pregunta de Arendt?
28 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?
 Proyecto final de unidad Unidad
Unidad 1
¿Qué problemas escoger para filosofar?

Como has visto a lo largo de esta unidad, la filosofía

puede abordar prácticamente cualquier tema si
encuentra
nera de hacer compatibles dos en él o un
datos dos problema a cuya
ideas, aunque tenga raíz
plenale parezcade esa ignorancia o esa impotencia, no basta para que eso me sea un problema. ¿Q
conciencia
n infinitas las cosasnecesario
que ignoro llegar.
o cuya congruencia me escapa, y que nunca
Sin embargo, frente a la infinidad hande
sido ni serán jamás problema para mí. Los últimos siglos de la historia europea han ab
fuerza de llamar así a toda interrogante, el hombre moderno, sobre todo desde el último siglo, se ha habituado a vivir
problemas vitales con que nos enfrentamos, ¿cómo
atismo que adquiere la situación cuando esta se hace problemática, esto es, cuando no se puede estay en ella, y por eso urge una solución.
podemos decidir sobre cuáles filosofar?

Te invitamos a formar grupos de entre cuatro y seis

integrantes para dialogar y proponer una respuesta.

1 Hagan una lista de problemas sobre los que

les gustaría filosofar. Si les sirve de ayuda,
pueden plantearlos como preguntas.
2 Propongan y acuerden al menos tres criterios
que podrían usar para decidir por dónde
comenzar. Reordenen la lista basándose en
ellos.
3 Lean los Recursos 1 y 2 en los que se presentan
los criterios que propusieron Julián Marías y
Enrique Dussel para escoger sobre qué filosofar.
Luego desarrollen las siguientes actividades:
a. Comenten los criterios que propone cada
filósofo:
es necesario saber perder tiempo para elegir los temas fundamentales de la época que nos toca vivir. Es necesario saber perder tiempo para comprometerse con la
¿Les
nsar un tema real, entre los•reales losparecen criterios
más esenciales, válidos
entre para los más urgentes, entre los urgentes los que tienen mayor
los esenciales
decidir qué temas escoger?
es un ciclo de temas que debe ocupar preponderantemente a la filosofía hoy.
• ¿Qué similitudes y diferencias hay entre
esos criterios y los que ustedes
plantearon?
b. Apliquen los criterios propuestos por Marías
y Dussel a la lista de problemas que
crearon.
c. Comparen el resultado con el que
ustedes habían obtenido al aplicar sus
propios criterios.

4 Revisen los criterios que plantearon

originalmente e incorporen cambios si lo creen
necesario. Luego, escriban un breve texto que
presente sus criterios y los argumentos en que
se basan.

5 Compartan su trabajo final con el resto del curso.

Proyecto final de unidad 29
Síntesis

A lo largo de esta unidad has

estudiado los alcances, límites y
fines del quehacer filosófico,
considerando sus aportes al Para saber lo que Para alcanzar la verdad,
conocimiento y a la acción, así ignoramos, enfrentar lo llevar el pensamiento
como su relación con otras ineludible y dejarnos hasta el límite,
disciplinas y formas del saber. comprometer. construir acuerdos,
justificar tus puntos de
También pudiste analizar y
¿Para qué vista o tener claridad
fundamentar problemas
hacer absoluta.
filosóficos, considerando sus
supuestos, conceptos e filosofía?
implicancias en la vida cotidiana Para problematizar el Para participar de la
para elaborar tus propias sentido, los fundamentos y vida democrática,
respuestas. los fines de otras formas tomar decisiones o
de saber. liberarte de prejuicios y
A continuación, te costumbres.
presentamos un esquema de
síntesis de la unidad.

Nos muestra cómo han estado

Nos presentes algunos problemas en la
permite transformarnos y
historia del ser humano. Por
pensar en cómo mejorar la
ejemplo, el problema del trabajo.
realidad.

¿Cuál es el valor
de la filosofía en
la sociedad
contemporánea?

Nos proporciona herramientas

Nos para identificar nuevos problemas
da la posibilidad de elegir y reformular problemas pasados,
si queremos o no hacernos respondiendo a los desafíos de
cargo de nuestros supuestos nuestro tiempo.
y prejuicios.

Actividades

1 ¿Cómo responderías tú a las dos preguntas 4 ¿Cuáles fueron los temas que te
centrales de esta unidad? despertaron mayor interés?
2 ¿Qué prejuicios y supuestos que tenías pudiste 5 ¿Cómo crees que podrás aplicar lo que
identificar y replantearte al abordar los has aprendido en tu vida cotidiana?
diferentes temas?
3 ¿Qué actitudes favorecieron tus aprendizajes y
cuáles los dificultaron?

30 Unidad 1: ¿Por qué es importante filosofar?

Evaluación final
Unidad 1
¿Qué aprendí?

A lo largo de esta unidad pudiste ver que algunos problemas

¿Puede ser real el
filosóficos tienen la forma de contradicciones que parecen mundo virtual?
imposibles de resolver. Algunos resultan ser efectivamente
problemas de difícil solución, pero otros son simplemente
problemas mal planteados o falsos problemas. Filosofar es,
en gran medida, saber distinguir entre los unos y los otros ¿Es posible perdonar
lo imperdonable?
para darles respuesta.

1 Tu profesor dividirá al curso en seis grupos y le

asignará a cada uno, una de las preguntas de esta ¿Podemos engañarnos
página. Cuando tengas tu pregunta, sigue estos pasos: a nosotros mismos?

a. Piensa en algunas situaciones cotidianas en las

que esa pregunta podría plantearse:
¿Habría vida si no
• ¿Qué podría llevarte a formularla? hubiera muerte?
• ¿Por qué sería importante encontrar
una respuesta?
• ¿Crees que se trata de un problema filosófico?
¿Hay que tolerar la
b. Analiza si hay supuestos implicados en la pregunta: intolerancia?

• ¿Cómo intervienen en el problema?

• ¿De dónde crees que surgen?
• ¿Es razonable partir de esos supuestos? ¿Puede un ser
humano actuar
c. Clarifica cada uno de los conceptos que contiene inhumanamente?
la pregunta:
• ¿Qué quieren decir exactamente?
• ¿Hay varios significados posibles?
• Si hay varios significados posibles, ¿es claro
con cuál se relaciona el problema?
• Define cada concepto para eliminar
las ambigüedades.
d. Replantea el problema a partir del análisis que acabas
de hacer.

e. Propón una respuesta y elabora un breve

resumen escrito de los pasos que seguiste para
llegar a ella.

2 Reúnete con tu grupo y compartan sus respuestas.

Contrasten sus análisis, háganse preguntas mutuamente
e intenten llegar a una respuesta en común. Si no logran
un consenso, planteen varias respuestas alternativas.

3 Presenten sus conclusiones al curso.

Evaluación final 31
 2
Unidad
Perspectivas filosóficas
sobre la acción humana

Recurso 1
La ética práctica es un campo muy
amplio. Si observamos con la suficiente
atención, podemos descubrir que
la mayoría de nuestras decisiones
están relacionadas con la ética.
[…] Considero que una cuestión
ética es pertinente si se trata de
un tema
que cualquier persona racional debe
afrontar. Nosotros nos enfrentamos
a algunas de estas cuestiones a
diario:
¿cuáles son nuestras responsabilidades
personales con respecto a los
pobres? ¿Tenemos justificación al
tratar a los animales como meras
máquinas productoras de carne para
alimentarnos? ¿Deberíamos usar papel
no reciclado? Y de todas formas, ¿por
qué deberíamos molestamos en actuar
de acuerdo con los principios morales?
Otro tipo de cuestiones, como el
aborto o la eutanasia, afortunadamente
no son decisiones que la mayoría de
nosotros tenga que tomar a diario; pero
son cuestiones que pueden surgir en
algún momento de nuestra vida. Del
mismo modo, se trata de cuestiones
de importancia actual sobre las que
cualquier participante activo en el
proceso de toma de decisiones de
nuestra sociedad necesita reflexionar.
Singer, P. Ética práctica (1980)
32
En esta unidad conocerás algunas teorías éticas Nos preguntaremos:
relacionadas con conceptos como el bien, la justicia, la
● ¿Cómo podemos definir si u
libertad y la igualdad.
● ¿Existen principios morales na acción es buena o mala?
situaciones?
También podrás reflexionar y plantear tu propia postura frente a
que se apliquen a todas las
● ¿En una sociedad diversa, todas las visiones del bien y la
algunos de los principales problemas éticos que se presentan
en una sociedad diversa y multicultural. justicia son igualmente válidas?
● ¿En qué medida la ética individual y social aporta a la

construcción de sociedades más justas e igualitarias?

1 A partir del Recurso 1, comenten con un

compañero:
• ¿Qué problemas éticos han enfrentado
recientemente? Den dos ejemplos de su
vida diaria.
• ¿Los considerarían problemas individuales,
problemas sociales o ambos?

2 ¿Qué personas, grupos o instituciones han

influido en tu manera de distinguir lo que
está bien y lo que está mal?

33
 Lección
1 ¿Cómo debemos actuar?

L a moral es un saber de la vida

cotidiana que aprendemos desde la
infancia y que orienta nuestro
comportamiento hacia lo que nuestra
comunidad considera justo o bueno. Se 1. ¿Cómo podemos definir si una
basa en un conjunto de valores y normas, y
nos proporciona criterios para guiar
acción es buena o mala?
nuestras acciones y evaluar las de los Actuar éticamente es actuar bien, pero para hacerlo
demás. Cuando nos encontramos frente a necesitamos saber primero lo que eso significa. Dos preguntas
algún dilema, la moral nos sirve para tomar esenciales se nos plantean: ¿existe un bien absoluto, es
decisiones, aunque no siempre nos decir, algo que podamos considerar bueno en cualquier
sintamos seguros o cómodos con la tiempo y en cualquier situación? En segundo lugar, ¿cómo
respuesta que nos ofrece. Llamamos ética podemos saber lo que es bueno?, ¿qué criterios debemos
al análisis y fundamento filosófico de la usar para determinarlo? Las posiciones filosóficas frente a
moral, pese a que en ocasiones ambos estas preguntas son muy diversas. Hay quienes creen en la
conceptos se utilizan como sinónimos. La existencia de un bien absoluto y quienes defienden la
ética analiza críticamente nuestra relatividad de los criterios que usamos para juzgarlo. Por otra
moralidad, devela sus problemas y parte, algunos filósofos sostienen que debemos usar la razón
contradicciones y aporta principios o para diferenciar lo bueno de lo malo, mientras otros
argumentos que puedan servirnos en la aseguran que lo mejor es basarnos en nuestras emociones,
búsqueda del bien, la justicia, la libertad y intuiciones o relaciones con los demás. A continuación, te
la felicidad. presentamos algunas miradas posibles frente a este problema.

Recurso 2 Es bueno lo que

e a un bien supremo: la felicidad. Esta consiste en «un cierto vivir bien y bien estar» y se logra a través de la virtud,produce
que es el mejores
hábito de actuar bien en cada caso y
ermite cultivar todas las demás. Las personas prudentes saben encontrar el justo medio, por ejemplo, entre el defecto y el exceso,
consecuencias entre la temeridad y la cobardía, o

za, sería capaz de alcanzar el término medio. Pero me refiero a la virtud moral, pues esta tiene queAlgunos
ver filósofos defienden la idea de
plo, sentir miedo, audacia, deseo, ira o piedad, o, en general, sentir placer o dolor es posible en mayor o menorpodemos
que solo grado definir que algo es
bueno evaluando sus consecuencias.
s el término medio y lo mejor —lo cual es propio de la virtud. Para John Stuart Mill, por ejemplo, una
acción es buena y justa si produce un
aumento en el nivel de felicidad de todos
los afectados igual o mayor que cualquier
acción alternativa:

El credo que acepta la utilidad o

principio de la mayor felicidad como
fundamento de la moral, sostiene que
las acciones son justas en la medida en
que tienden a
promover la felicidad, e injustas en cuanto
tienden a producir lo contrario de la
felicidad. Se entiende por felicidad el
placer y la ausencia de dolor; por
infelicidad, el dolor y la ausencia de
placer.
Mill, J. S. El utilitarismo (1863)
34 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
 Unidad 2

Recurso 3 Es bueno lo que aceptaríamos como ley universal

Para Immanuel Kant, hay acciones que son buenas Finalmente, el mandato de la moral será que debe
«para un determinado propósito posible o real» y actuar como piense que todos deberían hacerlo. Si
acciones que son «buenas de suyo, al margen de decide prometer falsamente es porque considera
cualquier otro fin». aceptable que, en caso de urgencia, las personas
Las primeras son buenas hipotéticamente, es decir, solo estén autorizadas a hacer promesas que no cumplirán.
en determinadas circunstancias, y se definen a partir de Esto es lo que Kant denomina «imperativo categórico»:
las reglas de la habilidad o los consejos de la prudencia.
Las segundas son absolutamente buenas, es decir, en Obra como si la máxima de tu acción pudiera convertirse
cualquier momento y para cualquier ser humano; lo que por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza.
las define son los mandatos o leyes de la moralidad.
Analicemos un caso propuesto por Kant: Kant, I. Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785)

Una persona necesita con urgencia pedir dinero

prestado. Sabe que no podrá devolverlo, pero también Si la persona piensa que una ley universal que
sabe que no se lo prestarán si no promete hacerlo. permitiera las promesas falsas sería perjudicial,
Si su fin es el dinero, las reglas de la habilidad le dirán entonces, debe aceptar como bueno lo contrario:
que hacer la promesa es bueno, pues le permitirá «prometer solo aquello que podamos cumplir». Como
(hipotéticamente) obtenerlo. Si su fin es la felicidad, la esto es bueno en sentido absoluto se convierte en un
prudencia le aconsejará considerar que si incumple la mandato o ley moral, un deber que toda persona debe
promesa puede perder (hipotéticamente) la confianza de cumplir en cualquier circunstancia, incluso en aquellas
los demás. Desde este punto de vista, la acción solo en que hacerlo le impide obtener lo que considera que
será buena si el dinero le proporciona mayor felicidad necesita o le da felicidad.
que la confianza.

Recurso 4 Es bueno lo que repetiríamos Recurso 5 Es bueno lo que sentimos

para siempre como bueno
Friedrich Nietzsche plantea que no tiene sentido David Hume sostuvo que el bien es subjetivo: es
hablar de una verdad universal; todo lo que decimos moralmente bueno lo que sentimos como bueno y
que conocemos no son más que apariencias y moralmente malo lo que sentimos como tal.
convenciones. Esto también es así para lo que
entendemos como el bien y el mal. Sin embargo, sí
Sea el caso de una acción reconocidamente viciosa:
podemos pensar una ley según la cual regir el
el asesinato intencionado, por ejemplo. Examínenlo
comportamiento: la acción tiene que orientarse según
desde todos los puntos de vista posibles, a ver si
lo que queremos que se repita perpetuamente, hay
pueden encontrar esa cuestión de hecho o
que querer la acción una vez y para siempre. En este
existencia a que llaman vicio… Nunca podrán
sentido, el criterio de bien y mal viene de uno mismo;
descubrirlo
está en quien quiere la acción.
hasta el momento en que dirijan la reflexión a su
propio pecho y encuentren allí un sentimiento de
Si en todo lo que quieres hacer, empiezas por preguntarte: desaprobación que en ustedes se levanta contra esa
¿estoy seguro de que quiero hacerlo un número infinito de acción. He aquí una cuestión de hecho: pero es
veces?, esto será para ti el centro de gravedad más objeto del sentimiento, no de la razón.
sólido.
Hume, D. Tratado de la naturaleza humana (1738-1740)
Nietzsche, F. Voluntad de poder
(1888)

Actividades

1 ¿Qué criterio usarías tú para definir lo que está bien y lo que está mal?

2 Reúnete con un compañero y planteen tres problemas éticos como el propuesto por Kant. Decidan cómo
sería bueno actuar frente a cada uno, desde las diferentes perspectivas éticas que acaban de revisar.

Lección 1: ¿Cómo debemos actuar? 35

Lección

1 ¿Cómo debemos actuar?

2. ¿Por qué tenemos que actuar éticamente?

ueno,
Actuar éticamente supone definir criterios para juzgar lo que es b
uestra
usarlos para evaluar opciones y basarnos en ellos para orientar n
que
acción. Tal vez sería más fácil hacer simplemente lo que nos dicen, lo
so
todos hacen o lo que siempre hemos hecho, pero incluso en ese ca
ya
habremos tomado una decisión. Cabe preguntarnos entonces, ¿por
qué
debería importarnos actuar éticamente?

Recurso 1 Por respeto a la dignidad

intrínseca del ser humano
Para Immanuel Kant, actuar éticamente es Recurso 2 Porque no todo vale igual
desarrollarnos con autonomía y dignidad. Kant sostiene
que la naturaleza creó animales irracionales y animales Para Victoria Camps, actuar éticamente nos permite
racionales y, para actuar, les dio a los primeros el deliberar, mantener el diálogo y combatir tanto el
instinto y a los segundos, la razón. Los demás animales escepticismo, para el que todo vale igual, como el
actúan de acuerdo con las leyes de la naturaleza; la fanatismo o la superstición, que son incapaces de
humanidad, en cambio, según las leyes que ella misma dialogar.
se da. Esto convierte al ser humano en un fin en sí
mismo y nunca en un medio para otro fin. Por eso, Comparto esa idea de que es posible sostener que no
definir y respetar nuestras propias leyes (los mandatos todo vale igual, que hay una diferencia entre el bien y
de la moralidad) es el fundamento de nuestra dignidad. el mal, aun cuando no sea posible demostrarlo en el
sentido más duro del término. Un relativista a ultranza
La naturaleza ha querido que el hombre extraiga dirá que la distinción entre lo bueno y lo malo depende
por completo de sí mismo todo aquello que de las culturas, que no hay universalidad posible en
sobrepasa la estructuración mecánica de su tales nociones. De ahí a decir que todo vale igual y a
existencia animal y que no participe de otra volverse escéptico hay un paso muy corto. Pero la
felicidad o perfección que la que él mismo, libre postura anti- escéptica no ha de consistir en la
del instinto, se haya procurado por medio de la adhesión a un principio que nos permita decidir lo que
propia razón. es bueno o malo no importa dónde estemos o quiénes
Ciertamente, la naturaleza no hace nada superfluo ni seamos. Ese principio no existe y, sin embargo, aún sin
es pródiga en el uso de los medios para sus fines. Por él, es posible creer que es mejor la ética que la falta de
ello, el haber dotado al hombre de razón y de la ética y que contamos con ciertas pautas indiscutibles
libertad de la voluntad que en ella se funda, constituía que nos ayudan a distinguir lo bueno de lo malo. […]
ya un claro indicio de su intención con respecto a tal Ser libre es tener que deliberar, preferir y decidir,
dotación. El arriesgarse al fracaso o al error. Hay quien por principio
hombre no debía ser dirigido por el instinto o decide no arriesgarse, quien se niega al esfuerzo de la
sustentado e instruido por conocimientos innatos; deliberación. O quien se resiste a toda costa a
antes bien, confrontar sus principios con los hechos, y mantiene a
debía extraerlo todo de sí mismo. […] Se diría que cualquier precio una moral hecha solo a base de
a la naturaleza no le ha importado en absoluto que principios puros y rígidos. Es el caso del amoral, que
el hombre viva bien, sino que se vaya abriendo no entra en el juego, o del fanático, que no se apea de
camino sus principios.
para hacerse digno, por medio de su comportamiento, Con el fanatismo religioso o político, en cambio, no hay
de la vida y del bienestar. acuerdo posible. Suscribo en este punto las palabras de
Kant, I. Ideas para una historia universal en clave Bertrand Russell cuando afirma que la racionalidad no
cosmopolita. Tercer principio (1784) consiste en aportar criterios ni en justificar la conducta,
sino en combatir las supersticiones. Y si después
de veinticinco siglos de reflexión aún somos o nos
consideramos incapaces de distinguir el fanatismo o la
superstición de la racionalidad, entonces sí que más
vale que tiremos la toalla.
Camps, V. La imaginación ética
36 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
 Unidad 2

Recurso 3 Para vivir una vida con sentido

Peter Singer plantea que la principal razón para actuar éticamente es dar sentido a nuestras vidas, yendo más allá de
nuestros propios intereses.

La mayoría de nosotros no seríamos capaces de y disfrutamos de nuestra felicidad? ¿Seríamos felices

encontrar la felicidad proponiéndonos deliberadamente de esta forma? ¿O decidiríamos que todavía no
disfrutar hemos
sin preocuparnos por nada ni por nadie. Los placeres alcanzado todos nuestros objetivos, y que hay algo
que obtendríamos de esa forma nos parecerían más que nos hace falta antes de sentamos a
vacíos y en seguida perderían su encanto. disfrutarlo todo? La mayoría de los egoístas que han
Buscamos sentido a nuestras vidas más allá de logrado el éxito material optan por el último camino,
nuestros propios placeres y encontramos realización con lo cual evitan la necesidad de admitir que no
y felicidad haciendo lo que encuentran la felicidad estando permanentemente de
consideramos que tiene sentido. Si nuestra vida no tiene vacaciones. […]
más sentido que nuestra propia felicidad, es probable
Ahora empezamos a ver dónde tropieza la ética con el
que nos demos cuenta de que cuando hayamos
problema de vivir una vida con sentido. Si buscamos un
conseguido lo que pensamos que necesitamos para ser
objetivo más amplio que nuestros propios intereses, algo
felices, la propia felicidad nos siga eludiendo. […]
que nos permita ver nuestras vidas con una importancia
Para encontrar un sentido duradero a nuestras vidas no que va más allá de los estrechos límites de nuestros
basta con llegar más allá de los psicópatas que no tienen propios estados de conciencia, una solución evidente es
ninguna perspectiva o planes a largo plazo; tenemos adoptar el punto de vista ético. Este punto de vista nos
también que ir más allá de los egoístas más prudentes exige, como ya hemos visto, ir más allá de un punto de
que, aunque tienen planes a largo plazo, solo se mueven vista personal, y situarnos en la posición de un
por sus propios intereses. Los egoístas prudentes espectador imparcial. De ahí que ver las cosas
pueden encontrar sentido a sus vidas durante un tiempo, éticamente sea una forma de trascender nuestros
puesto que tienen el objetivo de favorecer sus propios intereses personales e identificarnos con el punto de
intereses; pero, al fin y al cabo, ¿a qué equivale eso? vista más objetivo posible, según Sidgwick, con «el
Cuando hemos logrado satisfacer todos nuestros punto de vista del universo».
intereses, ¿nos sentamos
Singer, P. Ética práctica (1980)

Cortina, A. ¿Para qué sirve realmente la ética? (2013)

Recurso 4 Para sacar partido de nuestro

ser moral
Adela Cortina asegura que todos somos seres
morales y que actuar éticamente no es sino sacarle
el mayor partido posible a nuestra capacidad
moral.

No hay seres humanos amorales, situados más allá

del bien y el mal, sino que somos, inexorablemente,
constitutivamente, morales.
Lo inteligente es entonces intentar sacar el mejor
partido posible a ese modo de ser nuestro, del que
no podríamos desprendernos aunque quisiéramos.
Como es inteligente tratar de aprovechar al máximo
nuestra razón y nuestras emociones, la memoria y la
imaginación, facultades todas de las que no
podemos deshacernos sin dejar de ser humanos.
Igual le ocurre a nuestra capacidad moral, que
podemos apostar por hacerla fecunda, por sacarle
un buen rendimiento,
o podemos dejarla como un terreno inculto,
con el riesgo de que algún avisado lo
desvirtúe construyendo en él una
urbanización.
Actividades en el Recurso 3, ¿cómo puede la ética darle
sentido a nuestras vidas?
1 Relaciona la visión de la dignidad
4 Comenta con un compañero el Recurso 4:
humana, planteada por Kant en el
¿a qué se refiere Adela Cortina cuando
Recurso 1, con el concepto de ley
habla de sacar el mejor partido posible a
universal que conociste en el tema
nuestra capacidad moral?
anterior (página 35).
5 Elabora un eslogan que llame a actuar
2 Según el Recurso 2, ¿por qué el
éticamente y explica las razones para
fanatismo está fuera de la ética?
hacerlo.
3 De acuerdo con lo que plantea Singer

Lección 1: ¿Cómo debemos actuar? 37

Lección

1 ¿Cómo debemos actuar?

situaciones?
3. ¿Existen principios morales que se apliquen a todas las
Sin duda, las reglas absolutas, claras y simples
nos sirven de alimento o son utilizados para
tienen algo positivo: son fáciles de seguir y nos
experimentación?; si queremos combatir la pobreza y
ayudan a deslindar responsabilidades al momento
el cambio climático, ¿debemos consumir productos
de juzgar una acción. Sin embargo, esto no ocurre
elaborados por personas que trabajan en condiciones
siempre en el terreno de lo moral. Aunque las
miserables o por empresas que no se preocupan del
diversas culturas tienen principios morales
impacto ambiental?; y, si defendemos la democracia,
muy fuertemente arraigados, existen
¿tenemos que responsabilizarnos por los resultados
situaciones en las que esos principios entran en
de elecciones en las que decidimos no participar?
conflicto y ya no estamos seguros de cuál es la
Para confrontarnos con esta clase de dificultades,
forma correcta de actuar. Por ejemplo, si estamos
muchos filósofos han propuesto ejercicios de
convencidos de la prohibición de matar,
razonamiento que problematizan nuestros principios
¿podemos considerar legítima la defensa propia?; si
morales: los dilemas éticos.
estamos contra el maltrato animal, ¿es posible
aceptar la muerte de animales que transmiten
enfermedades,

Recurso 1
¿El doble efecto?
Philippa Foot propuso una serie de dilemas éticos que
hasta el día de hoy son discutidos y tienen un lugar
importante en la consideración y el diálogo de diversas
perspectivas éticas.
El dilema más conocido es el siguiente: «el conductor de un
tranvía desbocado solo puede conducir de una pista estrecha a
otra; cinco hombres están trabajando en una pista y un hombre
en la otra; cualquiera sea la pista a la que ingrese, alguien será
asesinado». ¿Qué debe hacer el conductor? Otros problemas
similares propuestos por Foot son los siguientes:

Estamos a punto de darle a un paciente una dosis Hay cinco pacientes en un hospital, cuyas vidas pueden
masiva de un determinado medicamento escaso que ser salvadas mediante la fabricación de cierto gas,
necesita para salvar su vida. Sin embargo, llegan otros pero esto libera inevitablemente humos letales en la
cinco pacientes, cada uno de los cuales podría salvarse habitación de otro paciente a quien, por alguna
con un quinto de esa dosis. razón, no podemos mover.

Unos comerciantes malvados venden aceite para Un juez se enfrenta a manifestantes que exigen
cocinar. Saben que es venenoso, pero lo siguen que se encuentre al culpable de un delito.
vendiendo y varias personas inocentes mueren al Amenazan con vengarse sangrientamente de una
consumirlo. Luego, unos sepultureros desempleados, parte de la comunidad si eso no ocurre. Como no
desesperados por trabajar, se apoderan del aceite se conoce al verdadero culpable, el juez piensa
venenoso y lo regalan en secreto para crear órdenes de que podría evitar
sepultura. el derramamiento de sangre culpando a una persona
inocente y haciéndola ejecutar.

Foot, P. El problema del aborto y la doctrina del doble efecto (1967)

El desafío de los dilemas éticos es fundamentalmente plantear el problema, es decir, descubrir lo que está en juego en
cada caso. Si respondemos de manera diferente a problemas en apariencia similares es posible que estén
interviniendo elementos de los que ni siquiera nos habíamos percatado. Philippa Foot explica que, en todos estos
casos, existe un doble efecto: un efecto que se busca (el resultado buscado) y otro que puede preverse, pero que no
es deliberadamente buscado (el efecto colateral). Sin embargo, esa definición del problema no le parece suficiente.
 ¿Es posible que estén compitiendo el deber de ayudar y el de no hacer daño?, ¿cuál de esos deberes es más
fuerte?, ¿de qué otra manera podríamos explicar lo que está en juego?

38 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana

 Unidad 2

Recurso 2 La última generación

Peter Singer también ha usado dilemas éticos para buscar y fundamentar principios universales. En vistas del
calentamiento global, propone el siguiente:

Casi todas las personas serias están muy preocupadas sobre lo que estamos haciéndoles a las generaciones
por el cambio climático. Algunas dejan de comer carne futuras— y nadie estaría peor, pues no habría nadie
o de ir de vacaciones en avión para reducir sus respecto del cual estar en peores condiciones.
emisiones de carbono. Sin embargo, la gente que más
¿Un mundo con gente es mejor que uno sin gente?
va a padecer las consecuencias del cambio climático
Dejemos a un lado lo que hacemos a las demás
aún no ha sido
especies; esa es otra cuestión. Supongamos que el
concebida. Si no hubiera generaciones futuras,
dilema se da entre un mundo como el nuestro y otro sin
tendríamos menos motivos para sentirnos culpables.
ningún ser sensible. Y supongamos también —aquí
Entonces, ¿por qué no nos convertimos en la última
hemos de echarle imaginación, como suelen hacer los
generación de la Tierra? Si todos accediéramos a que
filósofos— que si escogiéramos un mundo sin ningún
nos esterilizaran, no harían falta sacrificios; ¡podríamos
ser sensible sería porque todo el mundo está de
estar de fiesta hasta
acuerdo. No se violarían derechos… al menos, no los de
la extinción! Sería imposible ponernos de acuerdo en la
las personas existentes. ¿Tienen las personas no
esterilización universal, desde luego, pero imaginemos
existentes derecho a ver la luz?
que fuéramos capaces. ¿Qué tiene de malo este
escenario? […] Podríamos defenderlo: todos estaríamos Singer, P. ¿Debería ser esta la última generación?
(2010)
mejor —de entrada, podríamos librarnos de esta culpa

En un país de Europa vivía un hombre pobre, llamado

Valentín. No podía encontrar trabajo, ni tampoco su hermana y hermano. Como no tenían dinero, él robaba la comida y las medicinas que necesita

Actividades

1 Dialoguen con un compañero: c. ¿Darían la misma respuesta en la teoría y en

a. ¿Qué creen que está en juego en cada uno la práctica?, ¿por qué?
de estos dilemas? 2 Comenta con tu curso: lo que nos ocurre frente
b. ¿Qué criterios usarían para decidir en a estos problemas, ¿hace más fácil o más
cada caso? difícil pensar en principios éticos universales?
Lección 1: ¿Cómo debemos actuar? 39
Lección

1 ¿Cómo debemos actuar?

4. Fundamentos y perspectivas de
diversas teorías éticas
Las diversas teorías éticas, que presentan distintas interpretaciones de
esa dimensión de la vida humana que llamamos «moralidad», no
son necesariamente incompatibles entre sí. Como has visto, muchas
veces abordan aspectos diferentes de la vida moral. Al comenzar esta
lección te presentamos diferentes formas de entender lo que es el bien;
cada una de ellas se basa en una teoría ética: la ética de la virtud, la
ética deontológica, la ética subjetivista, la ética consecuencialista o
utilitarista. Cada una ha sido desarrollada por algún filósofo y luego ha
sido ampliada, replanteada o discutida por otros. A continuación, te
presentamos otras teorías éticas mediante las cuales podrás seguir
apreciando su gran diversidad.

Recurso 1 Ética del reconocimiento

Charles Taylor propuso una teoría ética que denominó «ética del reconocimiento» o «ética de la autenticidad». Se
desarrolla a partir de la idea de que todas las personas requieren que su identidad individual o colectiva sea
reconocida por los demás, pues la identidad se construye de manera dialógica. Esto explica por qué los grupos
minoritarios no solo demandan igualdad y no discriminación, sino que exigen ser auténticamente reconocidos. Se
trata de resolver la
tensión entre el respeto por la igualdad y el respeto por la particularidad. El hecho de que nadie pueda ser
discriminado y todos deban ser tratados por igual no implica que las personas queden constreñidas a un molde
homogéneo, ciego a la diferencia.

La exigencia aparece en primer plano, de muchas lacerante odio a sí mismas. El reconocimiento debido no solo es
maneras, en la política actual, formulada en nombre de
los grupos minoritarios o «subalternos», en algunas
formas
de feminismo y en lo que hoy se denomina la política
del
«multiculturalismo».
En estos últimos casos, la exigencia de reconocimiento se
vuelve apremiante debido a los supuestos nexos entre el
reconocimiento y la identidad, donde esta designa algo
equivalente a la interpretación que hace una persona de
quién es y de sus características definitorias
fundamentales como ser humano. La tesis es que
nuestra identidad se moldea en parte por el
reconocimiento o por la falta de este; a menudo, también,
por el falso reconocimiento de otros, y así, un individuo o
un grupo de personas puede sufrir un verdadero daño,
una auténtica deformación si
la gente o la sociedad que lo rodean le muestran, como
reflejo, un cuadro limitativo, o degradante o despreciable
de sí mismo.
El falso reconocimiento o la falta de reconocimiento
pueden causar daño, pueden ser una forma de
opresión que subyugue a alguien en un modo de ser
falso, deformado y reducido. […]
Dentro de esta perspectiva, el falso reconocimiento no
solo muestra una falta del respeto debido. Puede infligir
una herida dolorosa que causa a sus víctimas un
una cortesía que debemos a los demás: es Pero no es así como ocurren las cosas en las cuestiones
una necesidad humana vital. […] importantes, como es la definición de nuestra identidad.
La génesis de la mente humana no es Siempre definimos nuestra identidad en diálogo con las
monológica (no es algo que cada quien logra cosas que nuestros otros significantes desean ver en
por sí mismo), sino dialógica. nosotros, y a veces en lucha con ellas. Y aún después de
que hemos dejado atrás a algunos de estos otros —por
Además, este no solo es un hecho acerca
ejemplo, nuestros padres— y desaparecen de nuestras
de la génesis que después podamos
vidas, la conversación con ellos continuará en nuestro
olvidar. No aprendemos los lenguajes en
interior mientras nosotros vivamos.
diálogo y luego seguimos usándolos para
nuestros propios fines. Desde luego, se De esta manera, la contribución de los otros
espera que nosotros desarrollemos significantes, aun cuando aparece al principio de
nuestra propia opinión, perspectiva y nuestras vidas, continúa indefinidamente.
actitud hacia las cosas, en grado Taylor, C. El multiculturalismo y la política del reconocimiento
considerable, por medio de la reflexión solitaria. (1992)

40 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana

 Recurso2 Ética del cuidado Unidad2
Carol Gilligan propuso una teoría ética denominada
«ética del cuidado», que parte de la constatación de que las mujeres suelen privilegiar el cuidado de otros por sobre la justicia, mientras los hom

Siempre que nos encontramos ante una construcción binaria del género —ser hombre significa no serstudiado por Gilligan
mujer ni parecerlo (y viceversa)— y una jera
«lo femenino» (las emociones, el cuerpo y las relaciones), sabemos que se trata de un patriarcado, se llame como se llame. Como orden vital bas
Pero también se encuentra en conflicto con la misma naturaleza humana. En el patriarcado, al bifurcarse las cualidades humanas en «masculina
las normas y los valores del patriarcado prepara el terreno para la traición de «lo que está bien» […].
La ética del cuidado no es una ética femenina, sino feminista, y el feminismo guiado por una ética del cuidado podría considerarse el movimiento d
de la historia de la humanidad. Al desprenderse del modelo binario y jerárquico del género, el feminismo no es un asunto de mujeres, ni una batall
Gilligan, C. El daño moral y la ética del cuidado (2013)

Recurso3 El dilema e
Gilligan participó de la investigación de Lawrence Kohlberg sobre el desarrollo moral. En ese contexto, se percató de que las respuestas de

La esposa de Heinz estaba a punto de morir y su única esperanza era una medicina descubierta por un farmacéutico que la estaba vendiendo a u
y el farmacéutico la estaba vendiendo por 2000. Heinz solo pudo reunir 1000. Le ofreció esta cantidad al farmacéutico y, cuando este rechazó su o
se negó. En su desesperación, Heinz consideró robar la medicina. ¿Sería incorrecto hacerlo?
Respuesta 1 (niño de 11 años)
Una vida humana vale más que el dinero, si el farmacéutico solo recibe 1000 dólares seguirá viviendo, pero si Heinz no se roba la medicina, su es
Respuesta 2 (niña de 11 años)
Creo que puede haber otra manera aparte de robar, como pedir prestado el dinero u obtener un préstamo, realmente no debiera robar el medicam
En Rachels, J. Introducción a la filosofía de la moral (2003)

Actividades

A partir del Recurso 1, comenta con un compañero dos ejemplos de grupos o personas de ámbitos como
la política, el arte, la ciencia o la literatura que exigen reconocimiento en Chile hoy. Explica dos de sus razones.
A partir de los Recursos 2 y 3, dialoga con tu curso:
¿Cuáles son los criterios que emplean el niño y la niña para resolver el dilema que Gilligan estudió?
¿Crees que hombres y mujeres somos educados con principios morales diferentes?, ¿por qué?

Lección 1: ¿Cómo debemos actuar? 41

Lección

1 ¿Cómo debemos actuar?

ca
Recurso 4 Ética objetivista Recurso 5 Ética pragmáti
La mayor parte de las teorías éticas parte del Las teorías pragmáticas, como la que propone Richard
principio de que todas las vidas humanas tienen el Rorty, plantean que la ética no debe perseguir ideas
mismo valor o dignidad. Basándose en esta idea, abstractas y universales, sino preocuparse de la
aseguran que las personas deben preocuparse en la contingencia de todo aquello que resulte útil para la
misma medida por sí mismas que por los demás. construcción de un futuro mejor.
Oponiéndose a esta
perspectiva, aunque basándose en el mismo principio,
han surgido teorías que defienden el egoísmo Los pragmatistas pensamos que el progreso es como
racional. Una de ellas es el objetivismo moral, coser una manta elaborada y multicolor, más que tener
propuesto por Ayn Rand. una visión más clara de algo verdadero y profundo. […]
Nos agrada reemplazar las metáforas tradicionales de
profundidad o de elevación por metáforas que exhiben
Existen dos cuestiones de moral que el altruismo reúne anchura y extensión. Convencidos de que no hay una
en un solo «paquete»: esencia humana sutil que la filosofía podría aprehender,
1) ¿Qué son los valores? no tratamos de reemplazar la superficialidad con la
2) ¿Quién debe ser el beneficiario de los valores? profundidad ni elevarnos por sobre lo específico para
captar lo universal. Nos gustaría minimizar una
El altruismo reemplaza la primera por la segunda: elude
diferencia por vez: la diferencia entre cristianos y
la tarea de definir un código de valores morales y deja
musulmanes
así al ser humano, de hecho, sin guía moral.
en una aldea bosnia, la diferencia entre blancos y
El altruismo declara que toda acción realizada en negros en una ciudad de Alabama, la diferencia entre
beneficio de los demás es buena y toda acción homosexuales y heterosexuales en una comunidad
realizada en beneficio propio es mala. Así resulta que católica de Quebec. Lo que esperamos es unir a esos
el beneficiario de una acción es el único criterio de grupos mediante un millar de «puntadas», invocando
comparación del valor moral de esta, y mientras el mil cosas menudas en común entre sus miembros, en
beneficiario sea cualquiera salvo uno mismo, todo lugar de especificar una única cosa grande, su común
está permitido. […] humanidad. Esta imagen del progreso moral nos hace
Dado que la naturaleza no provee al hombre de una resistir la sugerencia de Kant de que la moralidad es
forma de supervivencia automática, ya que debe propia de la razón. Los pragmatistas tienen más simpatía
mantenerse con vida mediante su esfuerzo personal, la por la sugerencia de Hume, de que es propia del
doctrina que dictamina que es malo preocuparse por el sentimiento.
interés personal significa, en consecuencia, que el Rorty, R. ¿Esperanza o conocimiento? Una introducción al
deseo de vivir es malo, que la vida humana, como tal, pragmatismo (1994)
es mala. Ninguna doctrina podría ser más malvada que
esta.
Sin embargo, es ese el significado del altruismo,
implícito en ejemplos tales como la equivalencia entre Actividades
un industrial y un ladrón. Existe una diferencia moral
fundamental entre el hombre que halla su interés
personal en la producción y aquel que lo encuentra en 1 A partir del Recurso 4, comenten con
el robo. La maldad de un ladrón no consiste en el un compañero:
hecho de que persigue su interés personal, sino en lo
que él considera que es su interés personal; no en el a. ¿Cuál es la diferencia entre egoísmo
hecho y altruismo?
de que persigue sus valores, sino en qué es lo que
elige como valor; no en el hecho de que desea vivir, b. ¿Cuál es el error del altruismo según Rand?
sino en el hecho de que desea vivir en un nivel c. ¿Estás de acuerdo con ella?, ¿por qué?
subhumano.
Rand, A. La virtud del egoísmo
2 Comenta con tu curso el Recurso 5 y responde:
(1964)
a. ¿Podemos buscar ideas abstractas y,
al mismo tiempo, hacernos cargo de
la contingencia?
b. ¿Cuál es la idea de progreso que
propone Rorty?, ¿qué idea de progreso
tienes tú?
42 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
Evaluación de proceso
Unidad 2
¿Cómo voy?

1 Lee el siguiente cuento de Manuel Peyrou y luego responde las preguntas que se plantean a continuación.

La confesión
En la primavera de 1232, cerca de Aviñón, el caballero Gontran D’Orville mató por la espalda al odiado conde
Geoffroy, señor del lugar. Inmediatamente confesó que había vengado una ofensa, pues su mujer lo engañaba
con el conde.
Lo sentenciaron a morir decapitado, y diez minutos antes de la ejecución le permitieron recibir a su mujer en
la celda.
—¿Por qué mentiste? —preguntó Giselle D’Orville—. ¿Por qué me llenas de vergüenza?
—Porque soy débil —repuso—. De este modo simplemente me cortarán la cabeza. Si hubiera confesado que
lo maté porque era un tirano, primero me torturarían.
Peyrou, M. La confesión (1961)

a. ¿Cuál fue la verdadera razón por la que Gontran asesinó al conde?

b. ¿Por qué mintió sobre los motivos del asesinato?
c. ¿Cuál o cuáles de las perspectivas éticas que conociste en esta unidad podría servirle a Gontran
para justificar el asesinato? Explica.
d. ¿Cuál o cuáles de las perspectivas éticas que conociste en esta unidad podría servirle a Gontran
para justificar la mentira? Explica.
e. ¿Consideras que Gontran estaba ante un dilema ético?, ¿por qué?
f. ¿Defenderías tú las acciones de Gontran desde un punto de vista ético?, ¿por qué?
2 Lee el siguiente cuento de Ambrose Bierce y luego desarrolla las actividades propuestas.

El lobo y el cordero
Un cordero perseguido por un lobo buscó refugio en el templo.
—Si te quedas ahí, el sacerdote te atrapará y te sacrificará —dijo el lobo.
—Me da igual ser sacrificado por el sacerdote o devorado por ti —respondió el cordero.
—Amigo mío —dijo el lobo—, me apena ver cómo consideras una cuestión tan
importante desde un punto de vista meramente egoísta. No me da igual a mí.
Bierce, A. El lobo y el cordero (1893)

a. Describe el criterio que utiliza el cordero para distinguir el bien y el mal.

b. Describe el criterio que emplea el lobo para diferenciar el bien y el mal.
c. ¿Con cuáles de las perspectivas éticas que conociste en esta lección puedes relacionar esos criterios?
Explica.
3 Escoge uno de los dos cuentos y reescríbelo haciendo que los personajes actúen desde una perspectiva
ética diferente. Luego, comparte el cuento con tu curso y pídeles a tus compañeros que descubran cuál
fue la perspectiva que aplicaste.

Evaluación de proceso 43
Lección
2 Ética y política

E n la lección anterior aprendiste que la moral, en cuanto dimensión de la vida humana, se relaciona con
las acciones de las personas desde el punto de vista de su obrar en función del bien o el mal, tanto en
su vida individual como en sociedad, y que la ética corresponde a la reflexión filosófica acerca de lo
moral.
Ahora bien, ¿cómo se relacionan la moral y la ética con la política? El término política se refiere, por una parte, al
Estado, a los partidos políticos, al gobierno y a la oposición, a los procesos electorales, a las leyes y a su obligatorio
cumplimiento, etc. Pero también se refiere, por otra parte, a los derechos humanos, a la pretensión de justicia que
acompaña a las leyes, a la legitimidad que requiere la legalidad, etc. La filosofía política se centra en las instituciones
y los argumentos que fundamentan el poder político.

1. ¿Cómo distinguir la ética de la política?

Podemos afirmar que la ética o filosofía moral se
En tanto, la filosofía política se ocupa de reflexionar
ocupa de la aclaración, fundamentación y aplicación
acerca de cuál es la mejor organización que
del saber moral. Para cumplir su cometido, se
enfrenta a tres tareas: tratar de aclarar en qué podemos dar a la realidad social. Es la rama de la
consiste lo moral, intentar fundamentar por qué hay filosofía que trata de pensar y diseñar una comunidad
moral y procurar aplicar cuanto haya descubierto donde todos puedan vivir de forma pacífica y justa,
para orientar la acción en los distintos ámbitos de donde todos puedan llevar una vida que merezca el
calificativo de
la vida personal y social.
«digna».

Recurso1 La persona, animal moral

El filósofo español Xavier Zubiri plantea que la moral es constitutiva del ser humano y que, antes del problema del bien y el mal, se debe abordar a la

El hombre, animal de realidades, es por lo mismo animal de posibilidades. Por ser animal de posibilidades puede hacer una vida; pero por ser animal de p
Vemos así que el objeto de la realidad moral es anterior al problema del bien. Si puede hablarse a propósito del hombre de bienes y males es porque p
que se plantee el problema del bien pende de algo previo, a saber, de la índole constitutivamente moral del hombre. El hombre en cada una de sus situac
Zubiri, X. Sobre el hombre (1986)

Recurso2 La persona, animal político

Mientras que la naturaleza se rige por leyes que no podemos cambiar, como es el caso de la gravedad, la realidad social es el resultado de la act

Recordemos, en primer lugar, que las instituciones políticas (aunque esta proposición parezca a veces ignorarse) son obra de los hombres, que deben s
a los árboles que, una vez plantados, crecen siempre mientras los hombres duermen. En cada período de su existencia la acción voluntaria del hombre
al hombre pueden estar bien o mal hechas, puede haberse desplegado al crearlas juicio y habilidad o todo lo contrario… El mecanismo político no obra p
Mill, J. S. Del gobierno representativo (1861)

44 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana

 Unidad 2
¿Puede la política invalidar la moral?
La historia de la filosofía refleja distintos momentos la actualidad. Junto con esto, algunos problemas
de la relación entre ética y política: desde la relacionados con la distinción entre ética y política,
profunda imbricación de ambas en la que en cierto momento parecían superados,
Antigüedad clásica, pasando por la separación vuelven a plantearse una y otra vez.
completa de ética y política en la época moderna,
hasta el escepticismo político de

Recurso 3 Una política sin ética en el siglo XVI

En el siglo XVI, Nicolás Maquiavelo escribió El príncipe, una obra en la que ética y política se presentaban contrapuest

Digamos primero que hay dos maneras de combatir: vaya una, en contra de sus intereses y cuando hayan
con las leyes; otra, con la fuerza. La primera es distintiva del hombre;
desaparecido la segunda,
las razones que de la bestia.
le hicieron Pero como
prometer. […] aPero
menudo
hay que saber disfrazarse bien y
la primera no basta, es forzoso recurrir a la segunda. Maquiavelo,
Un príncipe debe
N. El saber
príncipe entonces comportarse como bestia y como hombre. […] Por lo tanto,
(1532)

Recurso4 Las manos sucias en el siglo XXI

C. A. J. Coady retoma a Maquiavelo y lo relaciona con la idea de que un político debe «ensuciarse las manos» si es necesario. Le interesa la p
las actividades de colaboración; una de ellas es el «desenredo», que ocurre cuando alguien ha generado una situación inmoral y se arrepiente.

Supongamos que, como dirigente político, fuese usted una gran probabilidad de que el
responsable de haber implicado a su país en una guerra injusta, cuya injusticia ha percibido recientemente o le ha hecho
quizásarrepentirse.
también injusta
Es usted
y cuyos
ba
Coady, C. A. J. La política y el proble

Actividades

1 A partir de los Recursos 1 y 2, explica con tus palabras las diferencias entre ética y política.

2 Comenta con un compañero los Recursos 3 y 4: ¿en qué se parece la situación descrita por
Maquiavelo a la planteada por Coady? Propongan otra situación en la que parezca imposible actuar de
manera ética.
Lección 2: Ética y política 45
Lección

2 Ética y política

2. En una sociedad diversa, ¿todas las visiones del

bien y la justicia son igualmente válidas?
Aunque todos los seres humanos aspiran al bien y a
la justicia, distintas culturas y grupos sociales
entienden de maneras muy diferentes esta aspiración.
Esto supone un problema complejo para la ética
y la política en sociedades democráticas en las que
se pretende respetar la multiculturalidad y, al mismo
tiempo, reconocer a todos los ciudadanos como
iguales. ¿Cómo puede ser justo tratar como iguales
a quienes son distintos? ¿Es posible la igualdad sin
renunciar a la diferencia o la diferencia sin renunciar
a la igualdad? ¿Cuál es la forma éticamente
deseable y políticamente viable de reconocer
nuestra diversidad?

Recurso 1 El relativismo moral

La historia de la humanidad nos muestra repetidamente los horrores que los seres humanos son capaces de cometer
en nombre de una verdad o una moral universal. Pueblos completos han sido torturados, aniquilados u obligados a
renunciar a su propia cultura en nombre de las creencias de otros. Frente a esta realidad, el relativismo moral
sostiene que todas las formas de vida tienen el mismo valor y que si se quiere analizar una cultura, se ha de hacer
desde sus propios esquemas y valores, y nunca desde el punto de vista de una cultura ajena.
Para el perspectivismo moral, la moralidad «surge cuando un grupo de personas establece un acuerdo implícito o
llega a un entendimiento tácito de las relaciones que hay entre ellas», por lo tanto, lo esperable es que actúen en
función
de ese acuerdo. Nada nos impide pensar que nuestra moralidad es mejor que la de los demás o juzgar las acciones de
otros en función de ella; lo que no tiene sentido es sostener que personas que no han establecido ningún acuerdo con
nosotros debieran actuar como si lo hubieran hecho.

Supongamos que hay un empleado satisfecho de para que desistiera a menos que le señaláramos
Asesinos S. A. a quien desde niño se le ha enseñado a algunas dificultades prácticas, como la probabilidad de
honrar y respetar a los miembros de la «familia» y a no que lo atrapen. Ahora bien, sería un uso incorrecto del
sentir más que desprecio por el resto de la sociedad. lenguaje decir acerca de él que no debe matar a Ortcutt
Supongamos que la misión que tiene ahora es asesinar o que estaría mal que lo hiciera, ya que eso implicaría
al gerente de un banco, Bernard J. Ortcutt. Dado que que nuestras propias consideraciones morales tienen
Ortcutt no es miembro de la «familia», el empleado en algún peso para él, pero no lo tienen. En lugar de eso,
cuestión no tiene ningún reparo en llevar a cabo su solo podemos juzgar que es un criminal, alguien que
misión. En particular, si intentáramos convencerlo de que debe ser perseguido por la policía, un enemigo de los
no debería asesinar a Ortcutt, nuestro argumento ciudadanos amantes de la paz, y así sucesivamente.
simplemente le daría risa. No le estaríamos ofreciendo la
mínima razón Harman, G. Una defensa del relativismo moral (1975)

Harman piensa que el relativismo moral no solo nos permite entender las diferencias entre diversas culturas, sino que
también explica la naturaleza de la moralidad dentro de una misma organización social. Esta consistiría en llegar a
acuerdos entre distintos grupos con diversos recursos y niveles de poder. Así puede entenderse, por ejemplo, el hecho
de que, aunque afirmamos que nuestra moral se basa en principios de igualdad y justicia, damos a las normas de
ayuda mutua menos peso que a aquellas que nos impiden hacer daño a los demás. La explicación es la siguiente:
todos
los miembros de la sociedad se benefician por igual al acordar no hacerse daño, pero solo los pobres y los débiles se
benefician de los acuerdos de ayuda. Por eso, hay acuerdos más fuertes en un caso y más débiles en el otro, aunque
no hay ningún principio universal que sustente esa diferencia.
46 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
 Recurso2 La necesidad de un mínimo
común
Muchos filósofos, entre ellos Amelia Valcárcel, han advertido que el relativismo moral podría implicar el peligro de caer en el «todo vale». Para e

A esto estamos llamando «tolerancia», «diferencia» y «multiculturalidad». A que las costumbres, buenas, malas, atávicas o recientes de cualquier
comparen entre sí ni se intenten ajustar a una tabla de mínimos comunes. Que, por cierto, ya existe. Fue, junto con el progreso ya sabido de cienc
Tan sorprendente o más que el que construyamos enormes ingenios voladores es, por poner un caso, que las mujeres sean libres e individuos de
Cuando el multiculturalismo contemporáneo intenta dejar en suspenso los derechos individuales y hacer pasar esto por progreso propone, para fine
derecho a la diferencia y el deber de la tolerancia no se pueden interrumpir ni la universalidad ni la justicia. Cada grupo humano, porque es human
Valcárcel, A. Ética para un mundo global (2002)

Recurso3 El dilema d
Frente al dilema de la diversidad, se hace evidente la necesidad de una perspectiva ética que se haga cargo de una doble exigencia: definir mín

Llegamos a un descubrimiento tan sabido y tan nuevo como detectar en el fenómeno moral dos lados.
Atendiendo a uno de ellos, la misma naturaleza de lo moral excluye el pluralismo; atendiendo al otro, la
misma naturaleza de lo moral exige empecinadamente el pluralismo. El primer lado es el de las normas; el segundo, el de la vida feliz.
Cuando hablamos de moral, tendemos hoy a extender el pluralismo al fenómeno en su totalidad, y, sin embargo, esta extensión procede contra na
de ello es que, a pesar de nuestra voluntad tolerante, somos intolerantes con la tortura, con la calumnia y la opresión, mientras que exigimos —sin
contraria alguna— que se respete y potencie la libertad y la igualdad. La clave de esta contradicción práctica radica —a mi juicio— en el hecho de
la constitución personal. En el ámbito de la felicidad el monismo es ilegítimo y nadie puede imponer a otros un modo de ser feliz.
Cortina, A. Ética mínima (1986)

Actividades

1 ¿Qué argumentos podrían proponerse a favor de la diversidad?, ¿por qué?

y en contra de las perspectivas que presentan
3 Comenta con un compañero cómo responderían
los Recursos 1 y 2?
a la pregunta inicial de este tema.
2 ¿Consideras que la perspectiva que ofrece el
Recurso 3 es una buena respuesta al problema
4 Dialoga con tu curso acerca de la forma en temas de reflexión ética. ¿Pueden los
Unidad 2
que se presenta el problema de la animales ser sujetos de derecho?, ¿qué
pluralidad en la sociedad chilena actual. significa actuar éticamente con ellos? Investiga
5 La naturaleza y los animales también son perspectivas éticas que han abordado este
e la diversidad
tema y organiza un debate con tu curso.

Lección 2: Ética y política 47

Lección

2 Ética y política

3. Perspectivas sobre la libertad

y sus implicancias éticas
La libertad parece ser una aspiración común a todos
los seres humanos, tan importante como el
bien, la igualdad y la justicia. Pero ¿qué significa ser
libre en una sociedad?, ¿en qué medida mi libertad
depende de la de los demás? Las personas con
quienes convivo,
¿deben considerarse un impedimento o una ayuda
para alcanzar la libertad? El concepto de libertad se
ha definido desde múltiples perspectivas filosóficas;
cada definición tiene implicancias directas en
cómo se concibe la organización política de una
sociedad.

Recurso 1 El relativismo moral

Isaiah Berlin ha propuesto dos sentidos en los que se ha entendido históricamente el concepto de libertad.

Libertad negativa Libertad positiva

Normalmente se dice que yo soy libre en la medida El sentido «positivo» de la palabra «libertad» se deriva
en que ningún hombre ni ningún grupo de hombres del deseo por parte del individuo de ser su propio
interfieren en mi actividad. En este sentido, la libertad dueño. Quiero que mi vida y mis decisiones dependan
política es, simplemente, el ámbito en el que un hombre de mí mismo, y no de fuerzas exteriores, sean estas del
puede actuar sin ser obstaculizado por otros. Yo no tipo que sean. Quiero ser el instrumento de mí
soy libre en la medida en que otros me impiden hacer mismo,
no de fuerzas exteriores, sean estas del tipo que sean.
lo que yo podría hacer si no me lo impidieran; y si, a Quiero ser el instrumento de mí mismo y no de los
consecuencia de lo que me hagan otros hombres, este actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto
ámbito de mi actividad se contrae hasta un cierto límite y no objeto, ser movido por razones y por propósitos
mínimo, puede decirse que estoy coaccionado o, quizá, conscientes que son míos, y no por causas que me
oprimido. Sin embargo, el término coacción no se aplica afectan, por así decirlo, desde fuera. Quiero ser alguien,
a toda forma de incapacidad. Si yo digo que no puedo no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan por mí;
saltar más de diez metros, o que no puedo leer porque dirigirme a mí mismo y no ser movido por la naturaleza
estoy ciego, o que no puedo entender las páginas más exterior o por otros hombres como si fuera una cosa,
oscuras de Hegel, sería una excentricidad decir que, un animal o un esclavo incapaz de representar un
en estos sentidos, estoy oprimido o coaccionado. La papel
humano; es decir, concebir fines y medios propios para
coacción implica la intervención deliberada de otros realizarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo que
seres humanos dentro del ámbito en que yo podría quierocuando digo que soy racional y que mi razón es
decir
actuar si no intervinieran. […] Esto se ha hecho ver por lo que me distingue como ser humano del resto del
el uso de expresiones modernas, tales como «libertad mundo. Sobre todo, quiero ser consciente de mí
económica» y su contrapartida «opresión económica». mismoser activo que piensa y que quiere, que tiene
como
Se dice, muy plausiblemente, que si un hombre es tan responsabilidad de sus propias decisiones y que es
pobre que no puede permitirse algo respecto de lo capaz de explicarlas en función de sus propias ideas y
cual no hay ningún impedimento legal —una barra de propósitos. Yo me siento libre en la medida en que
pan, un viaje alrededor del mundo, o el recurso a los creoesto es verdad y me siento esclavizado en la
que
tribunales—, él tiene tan poca libertad para obtenerlo medida
en que me hacen darme cuenta de que no lo es.
como si la ley se lo impidiera.

Berlin, I. Dos conceptos de libertad (1958)

48 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
 Unidad 2

Recurso 2 Libertad social

Axel Honneth considera que hoy nuestra idea de libertad Ese horizonte de proyección es la realidad social.
es absolutamente inseparable de nuestra idea de Para ser libres necesitamos, antes que nada, contar
justicia. con el reconocimiento de instituciones sociales que
Desde esta perspectiva, la diferenciación propuesta legitimen nuestras aspiraciones de libertad y, al mismo
por Berlin entre libertad positiva y negativa no resulta tiempo, debemos ser capaces de reconocer en los
suficiente para explicar la compleja relación entre ambos demás la misma condición de libertad, autonomía y
conceptos. autodeterminación que nosotros tenemos.
Según Honneth, ni la libertad negativa ni la libertad Son las instituciones sociales las encargadas de
positiva o reflexiva permiten entender la forma en que establecer los márgenes dentro de los cuales cada
los individuos se relacionan con la sociedad. Ambas persona puede ejercer su libertad, el horizonte de los
suponen que son los intereses individuales los que fines posibles, y son también ellas las que deben otorgar
deben ser regulados por la estructura social, pero un reconocimiento igualitario a todos los miembros
no consideran la participación de las personas en la de la sociedad, de manera que exista la posibilidad
constitución de esa estructura. La libertad, en realidad, de reivindicar esos fines ante una comunidad que
solo puede adquirirse en forma cooperativa. Esto los
supone que, más allá de los intereses individuales, debe legitime. Es por estas dos razones que la libertad es, para
existir alguna forma de bien común. Honneth, absolutamente inseparable de la justicia.
Por esta razón, se plantea una tercera forma de
libertad, la libertad social, que hace posible construir Las oportunidades de una inclusión con igualdad de
una idea de justicia y, además, posibilita las otras dos derechos en el proceso democrático crecen, para
maneras de entender la libertad. cada miembro de la sociedad, en la exacta medida
Para que exista verdadera libertad no es suficiente en que, en las esferas vecinas de las relaciones
que una persona esté libre de interferencias (libertad personales y del mercado económico, se liberan y se
negativa), ni que tenga el deseo de realización realizan en cada caso los principios de la libertad
personal (libertad positiva). La libertad negativa, por sí institucionalizados.
misma, es imposible, pues siempre habrá otros que Dicho en el lenguaje de los debates actuales acerca de
constituyan un obstáculo para alcanzarla. La libertad la justicia política, ello quiere decir que las teorías de
positiva, por su una democracia deliberativa tienen como condición
parte, no es más que una ilusión, pues proponerse algún previa necesaria circunstancias «justas», es decir,
proyecto de realización personal no supone que en conformes
realidad contemos con las condiciones necesarias para a sus propios principios, […] La idea de la «eticidad
llevarlo a cabo. democrática» considera realizada la democracia solo
Lo que se requiere para posibilitar cualquier forma de donde verdaderamente se han puesto en práctica los
libertad es un escenario, un horizonte de proyección principios de libertad institucionalizados en las distintas
donde el anhelo de libertad pueda ser realizado y donde esferas de acción y donde estos están reflejados en
los demás no constituyan un obstáculo para alcanzar prácticas y costumbres.
nuestros fines, sino que, por el contrario, sean quienes Honneth, A. El derecho de la libertad. Esbozo de una eticidad
los hagan posibles. democrática (2014)

Actividades

1 Elabora un cuadro comparativo para 2 Reúnete con un compañero y propongan

establecer similitudes y diferencias entre los diversas situaciones cotidianas en las que
tres tipos de libertad sobre los que leíste. hayan enfrentado impedimentos para su
Incluye los siguientes criterios de libertad negativa, positiva o social.
comparación:
3 Dialoga con tu curso: ¿es posible la libertad
• ¿En qué consiste esta libertad? sin justicia?, ¿por qué?
• ¿Quién la proporciona?
• ¿Qué puede impedir lograrla?
Lección 2: Ética y política 49
 2
Lección Ética y política

4. ¿En qué medida la ética aporta a la

construcción de sociedades más justas?
Como has visto a lo largo de esta unidad, no es fácil
encontrar en la ética la respuesta a los problemas
sociales y cotidianos de los individuos. Múltiples
visiones en constante tensión se contraponen,
intentando encontrar un equilibrio entre los valores o
derechos universales y el respeto por la libertad y la
diversidad. Por ello, hay quienes han visto en el diálogo
la única respuesta posible. Desde esta perspectiva, la
filosofía necesita renunciar a la pretensión de
encontrar verdades universales por sí misma y, en su
lugar, contribuir a generar las condiciones para que los
ciudadanos encuentren su propia verdad. Esto supone
defender una participación real de todas las personas en
la vida política que las determina. Al mismo tiempo, la
ética debe permitirnos estar alertas frente a condiciones
injustas o desiguales que atenten contra la dignidad
del ser humano, al tiempo que nos entrega
herramientas para develar problemas que permanecen
ocultos.

Recurso 1 Buscar un acuerdo universal

La ética del discurso fue propuesta por Karl-Otto A la teoría moral cabe exigirle y confiarle que ilumine
Apel y Jürgen Habermas. Afirma que la racionalidad el núcleo universalista de nuestras intuiciones
moral no es una capacidad monológica en la que cada morales,
persona se basta a sí misma para reconocer qué constituyéndose así en una refutación del escepticismo
normas son morales, sino que se plantea una razón valorativo. Pero, aparte de eso, ha de renunciar a
práctica dialógica: una racionalidad comunicativa. hacer por su propia cuenta aportaciones sustanciales.
Las personas no debemos llegar a la conclusión de Al limitarse a señalar y reconstruir el procedimiento de
que una norma es moralmente válida, o de que no lo formación de la voluntad común, hace sitio para los
es, a través de un razonamiento individual, sino por afectados mismos que son quienes, por su propia
medio de un diálogo. En ese diálogo han de participar cuenta, han de encontrar respuesta a las cuestiones
todos los afectados por la norma que se discute, y práctico morales, cuestiones que les salen al paso con
debería concluir cuando se llegue al acuerdo la objetividad y urgencia que tiene lo histórico. El
(consenso) de que la norma es correcta —o no lo es— filósofo moral no dispone de ningún acceso
porque tiene en cuenta los intereses de todos —o privilegiado a
porque no los tiene en cuenta. las verdades morales. En vista de las cuatro grandes
Saber comportarse moralmente significa, desde esta vergüenzas político morales que afectan a nuestra
propia existencia: en vista del hambre y la miseria en el
perspectiva, dialogar en serio a la hora de decidir
normas, teniendo en cuenta que cualquier afectado por «tercer mundo»; en vista de la tortura y la continua
violación de la dignidad humana en los «estados de no-
ellas es un interlocutor válido y debe ser tratado como
tal. derecho»;
en vista del creciente desempleo y de las disparidades
Una moral acordada de esta manera, con la en la distribución de la riqueza social en las naciones
participación de todos los involucrados en igualdad de industrializadas de Occidente; en vista, finalmente, del
condiciones, une la justicia con la solidaridad y hace riesgo de autodestrucción que el armamento atómico
posible la igualdad, pues «el trato igual es el trato que representa para la vida en nuestro planeta; en vista de
se dan los desiguales que a la vez son conscientes hechos tan provocadores como estos, la concepción
de su copertenencia». Describir y promover los restrictiva que acabo de exponer acerca de lo que
procedimientos y las condiciones para que esto ocurra puede dar de sí una ética filosófica quizá resulte
debería ser la tarea principal de la ética. decepcionante; pero, en todo caso, también representa
un aguijón: la filosofía no releva a nadie de su
responsabilidad política.
 Habermas, J. Escritos sobre moralidad y eticidad (1984)

50 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana

 Unidad 2

Recurso 2 El problema de la exclusión

La ética discursiva tiene hoy en día seguidores en todo el mundo. Sin embargo, no está libre de problemas, pues
describe condiciones ideales que chocan constantemente con la realidad. Seyla Benhabib, por ejemplo, ha mostrado
lo complejo que resulta intentar resolver el problema de los refugiados, asilados e inmigrantes desde esta perspectiva,
mientras no exista un orden político que permita la existencia de leyes universales de hospitalidad que estén por
sobre los límites de cada Estado particular.

El principio de reciprocidad igualitaria, interpretado dentro a los ciudadanos de los no ciudadanos. El dilema es el
de los límites de la ética discursiva, estipula que, en los siguiente: una teoría discursiva es simplemente
discursos, cada uno debería tener los mismos derechos irrelevante para las prácticas de membresía dado que no
a varios actos de habla, a iniciar nuevos temas y reclamar puede articular ningún criterio justificable de exclusión o
la justificación de los presupuestos de las conversaciones. simplemente acepta las prácticas existentes de exclusión
[…] como contingencias históricas moralmente neutras que
Un rasgo común de todas las normas de membresía, no requieren más validación. Pero esto sugeriría que
incluso —pero, no solo— las normas de ciudadanía, una teoría discursiva de la democracia es quimérica
es que quienes están afectados por tales normas y, en la medida en que una democracia parecería
en requerir un cierre moralmente justificable que la ética
primer lugar, por los criterios de exclusión, por definición discursiva no puede aportar.
no pueden ser parte de su articulación. Las normas Benhabib, S. Los derechos de los otros: extranjeros, residentes y
de membresía afectan a quienes no son miembros, ciudadanos (2004)
precisamente distinguiendo a los propios de los extraños,

Recurso3 Argumentar sin fin

La principal crítica a la ética del discurso es, sin duda, la naturaleza ideal de las condiciones

A mi juicio, es esa idea de acuerdo, síntesis o identidad las ideales, desde la as

final la que ha de evitarse para dar paso a una equivalencia entre racionalidad y diálogo más innovadora, más abierta y, enesdefinitiva,
diversidadtambién más
de opinion
Entre nosotros, que somos humanos, la racionalidad no consiste en hacer que impere la razón, que siempre La política no puede exc
—no nos engañemos— será la razón de unos pocos; la racionalidad es, por el contrario, la oportunidad de argumentar sinCamps, fin, desde
V. La unas condicié
imaginación

Actividades

1 Basándote en el Recurso 2, comenta con un 2 Dialoga con tu curso sobre las similitudes y
compañero qué otros tipos de exclusión diferencias entre las visiones del rol de la
presentes en nuestra sociedad deberían filosofía que presentan Jürgen Habermas y
poder resolverse a través del diálogo. Victoria Camps. Compartan su propia visión.
Expliquen los pasos que deberían seguirse
para lograrlo.
Lección 2: Ética y política 51
Evaluación de proceso
¿Cómo voy?

1 Para aplicar lo que aprendiste en esta lección, lee el siguiente fragmento de la novela 1984 de George
Orwell. En ella se narra la historia de Winston Smith, un funcionario público encargado de reescribir
textos de historia que debe alterar, pues se encuentra bajo un régimen totalitario y censurador liderado
por el Gran Hermano.

Winston cogió el libro de texto infantil y miró el retrato del Partido lo vencería con su dialéctica, los sutiles
del Gran Hermano que llenaba la portada. Los ojos argumentos que él nunca podría entender y menos
hipnóticos se clavaron en los suyos. Era como si una contestar. Y, sin embargo, era él, Winston, quien tenía
inmensa fuerza empezara a aplastarle a uno, algo que razón. Los otros estaban equivocados y él no. Había
iba penetrando en el cráneo, golpeaba el cerebro por que defender lo evidente. El mundo sólido existe y sus
dentro, le aterrorizaba a uno y llegaba casi a persuadirle leyes no cambian. Las piedras son duras, el agua
que era de noche cuando era de día. Al final, el Partido moja, los objetos faltos de apoyo caen en dirección al
anunciaría que dos y dos son cinco y habría que centro de la Tierra... Con la sensación de que hablaba
creerlo. Era inevitable que llegara algún día al dos y con O’Brien, y también de que anotaba un importante
dos son cinco. La lógica de su posición lo exigía. Su axioma, escribió: La libertad es poder decir libremente
filosofía negaba no solo la validez de la experiencia, que dos y dos son cuatro. Si se concede esto, todo lo
sino que existiera la realidad externa. La mayor de las demás vendrá por sus pasos contados.
herejías era el sentido común. Y lo más terrible no era
que le mataran a uno por pensar de otro modo, sino Orwell, G. 1984 (1948)
que pudieran
tener razón. Porque, después de todo, ¿cómo sabemos
que dos y dos son efectivamente cuatro? O que la
fuerza de la gravedad existe. O que el pasado no
puede ser alterado. ¿Y si el pasado y el mundo
exterior solo existen en nuestra mente y, siendo la
mente controlable, también puede controlarse el
pasado y lo que llamamos la realidad? […]
El Partido les decía que negaran la evidencia de sus
ojos y oídos. Esta era su orden esencial. El corazón
de Winston se encogió al pensar en el enorme poder
que
tenía en frente, la facilidad con que cualquier intelectual

a. ¿Cuál es el dilema ético que enfrenta Winston?

b. ¿Qué lugar ocupa la política en ese dilema?
c. ¿Qué tipo de libertad se le ha restringido al personaje? Justifica tu respuesta incorporando los conceptos
de libertad externa, libertad interna y libertad social sobre los que leíste en el Tema 3.
d. ¿Qué concepto de libertad es el que Winston defiende en su axioma?
e. ¿Podría el gobierno justificar éticamente su decisión de alterar la historia?, ¿por qué?
f. ¿Qué lugar podría tener la diversidad en una sociedad como la descrita?
g. ¿Podría defenderse un régimen totalitario como el descrito en el fragmento desde un punto de vista
ético? Explica.
h. ¿Qué tendría que cambiar en la sociedad en la que vive Winston para que fuera justa?
i. Escribe la continuación del texto, de manera que Winston haga lo que a ti te parece éticamente correcto
en su situación. Luego, comparte tu relato con tus compañeros y dialoguen acerca de las distintas
perspectivas éticas que reflejen sus historias.
52 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
 Unidad 2
Proyecto final de unidad
Perspectivas éticas en nuestra comunidad
¿Te has preguntado alguna vez cuáles son las perspectivas éticas de las personas que te rodean? ¿Utilizan
los mismos criterios que tú para decidir cómo actuar y para evaluar las acciones de los demás? Te
invitamos a investigar sobre este tema.

1 Reúnete con tres compañeros y seleccionen Algunos dilemas que pueden considerar…
tres dilemas éticos que les parezcan
interesantes. Pueden crearlos ustedes mismos,
Tokio. Pescadores japoneses, ignorando las peticiones
usar las sugerencias de esta página o escoger de las asociaciones ecologistas internacionales,
alguno de los dilemas que conocieron a lo mataron ayer otros 100 delfines, utilizando
largo de la unidad. posteriormente
sus esqueletos para hacer piensos y fertilizantes. Los
2 Elaboren un cuestionario que incluya los pescadores describieron a los delfines como «bandidos
tres dilemas y al menos cinco preguntas para del mar» y afirmaron que los mataban porque era el
único sistema para impedir que se comieran el pescado
cada uno. Esas preguntas deben servir para
del que depende su trabajo y su subsistencia. Kiyoshi
que quienes respondan puedan explicar qué Obata, director ejecutivo de los pescadores de la isla de
es lo que consideran que está en juego en Iki, donde se produjo el incidente, afirmó: «Necesitamos
cada caso y reflejar su postura ética frente a mantener nuestro medio de vida y pescar es lo único
ese problema. que podemos hacer aquí».
Lipman, M. Investigación social
3 Escojan a un grupo de personas de su (1982)
comunidad escolar, por ejemplo, profesores,
funcionarios del establecimiento, estudiantes Julia era una chica de doce años. Su madre le
de un determinado curso o apoderados. Cada prometió que podría ir a un concierto especial de rock
uno de ustedes deberá contactar a tres de que habría en su ciudad si juntaba dinero suficiente
para la entrada cuidando niños y ahorrando parte del
ellos y formularles el cuestionario que
dinero de la comida. Julia se las arregló para ahorrar
elaboraron. Registren las respuestas con la los
mayor fidelidad posible y de manera anónima. 30.000 pesos que costaba la entrada y otros 10.000
¡Esto es muy importante para que los mil más. Pero entonces, su madre cambió de idea y
le dijo a Julia que tenía que usar el dinero para
entrevistados se atrevan a decir lo que comprarse un nuevo uniforme escolar. Julia se
realmente piensan sobre cada tema! desilusionó y decidió ir al concierto. Compró una
entrada y le dijo a su madre que solo había podido
4 Una vez que hayan aplicado todos los ahorrar 10.000 pesos. Aquel sábado se fue al
cuestionarios, reúnanse y analicen las concierto y dijo a su madre que había
respuestas. estado pasando el día con una amiga. Pasó una
semana sin que su madre descubriera nada. Julia le
• ¿Qué diferencias hay entre las contó entonces a su hermana mayor, María Luisa, que
maneras en que las personas había ido al concierto y que le había mentido a su
madre. María Luisa duda si contarle a su madre lo que
entendieron cada problema?
Julia hizo.
• ¿Pueden agrupar de alguna forma
las respuestas que recibieron?
Un tirano amenaza con torturar a cinco hombres si
• ¿Qué conclusiones pueden sacar de tú mismo no torturas a uno.
lo investigado? Foot, F. El problema del aborto y la doctrina del doble efecto
(1967)
5 Preparen una presentación oral para
compartir y discutir sus resultados con el curso.

Proyecto final de unidad 53

Síntesis

A lo largo de esta unidad estudiaste algunas teorías éticas relacionadas con conceptos como el
bien, la justicia, la libertad y la igualdad, y reflexionaste sobre algunos problemas éticos propios de
una sociedad diversa y multicultural. A continuación, te presentamos un esquema de síntesis de la
unidad.

¿Es el justo medio? ¿Podría ser ley universal?

¿Cuáles serán las consecuencias?

¿Cómo te hace sentir? ¿Lo repetirías para siempre?

Criterios para reconocerlos

Ética del reconocimiento
Por respeto a nuestra dignidad El bien y el mal

Ética del cuidado

Busca distinguir
Porque no todo vale igual
Ética objetivista
¿Por qué la
necesitamos?
Ética Otras teorías

Porque somos seres morales Ética pragmática

Tienen un vínculo muy estrecho

Ética de mínimos y máximos

Porque necesitamos darle
sentido a nuestra vida
Política
Ética del discurso

Ética y política abordan conceptos como

Justicia Igualdad Libertad Estado

Identidad Diversidad Multiculturalidad Ley

Actividades

1. Responde individualmente: 2. Dialoga con tu curso:

a. ¿Cuáles de los temas abordados en esta a. ¿En qué medida la ética es individual y en
unidad tienen mayor importancia en tu vida qué medida es social?
cotidiana?, ¿por qué? b. ¿Qué importancia puede tener la ética
b. ¿Cuál fue la teoría ética que te pareció más para nuestra vida cotidiana?
interesante? Explica. c. ¿Cómo podemos actuar éticamente entre
nosotros?
54 Unidad 2: Perspectivas filosóficas sobre la acción humana
Evaluación final
Unidad 2
¿Qué aprendí?

Para poner en práctica lo que aprendiste a lo largo de esta unidad, lee el siguiente texto de la filósofa
española Adela Cortina y luego desarrolla las actividades que se proponen a continuación.

Consejos para la felicidad

1. Recuerda que los acontecimientos

adversos solo destruyen a los que ya 6. Apoya a los que tienen proyectos
están generosos, no a los mezquinos. La
desmoralizados. No permitas que te bajen la mezquindad se contagia, la generosidad
moral. también.

2. Recuerda que hay motivos para tener la 7. Nunca pienses que tu aportación es
moral alta: aunque falta mucho por irrelevante: los ratoncitos de campo se
andar, ha aumentado la conciencia de mueven mejor que los grandes monstruos.
que son inhumanas las injusticias, la 8. Adáptate a los cambios, pero teniendo
corrupción, la discriminación y la como brújula para ello tus convicciones
intolerancia. Ayuda a mantener alto el bien fundadas. Los dinosaurios no resisten
listón y a subirlo. los cambios, pero los camaleones carecen
3. En las situaciones agobiantes busca siempre de norte. Entre unos y otros está el ser
salidas imaginativas, amplía el campo de humano.
visión, no te dejes atrapar por soluciones 9. Disponte a exigir tus derechos, pero
apolilladas. La capacidad creadora humana también a asumir tus responsabilidades en
es enorme con tal de que se la ponga en la construcción de un mundo más
funcionamiento. humano. Nunca reclames para ti la
4. No culpes de todo lo malo al sistema, a satisfacción de un derecho que no estés
los políticos, al mal tiempo. Exige que dispuesto también
cada uno cumpla su tarea, pero tú toma la a reclamar para cualquier persona que se
iniciativa, porque eres un ciudadano y no encuentre en las mismas condiciones, ni
un súbdito. hagas dejación de tu responsabilidad en
la protección de esos derechos.
5. Jamás te conviertas en vasallo, porque eres
algo absolutamente valioso. No te vendas 10. Jamás retrocedas en exigencias de justicia,
nunca por un plato de lentejas, ya que eso no ni te arrugues ante proyectos solidarios, ni
solo te rebaja en tu dignidad, sino que en te conformes con menos que la felicidad.
estos casos las lentejas acaban sentando Cortina, A. Sugerencias para un nuevo año (2014)
mal.

1 Analiza la perspectiva ética de Adela Cortina. Responde:

a. ¿Qué es lo que considera inhumano?

b. ¿Qué actitudes valora y qué actitudes rechaza?
c. ¿Cuál es su visión de lo que cada persona puede aportar a la sociedad?
d. ¿Qué importancia da a los derechos sociales y a las responsabilidades individuales?
e. ¿Cuál es su visión de la felicidad?

2 Crea tu propio decálogo:

a. Escribe diez consejos para la felicidad que reflejen tu propia postura ética.
b. Comparte tus consejos con tus compañeros y luego dialoguen acerca de las diferentes
perspectivas éticas reflejadas en ellos.
c. Elaboren un decálogo como curso y péguenlo en su sala para no olvidarlo.
Evaluación final 55
 3
Unidad Problemas
contemporáneos de la
ética y la política

Recurso 1 ¿Qué es la política?

L a política trata del estar juntos

y los unos con los otros, de los
diversos. Los hombres se organizan
políticamente según determinadas
comunidades esenciales en un
caos absoluto, o a partir de un
caos absoluto de las diferencias.
En la medida en que se construyen
cuerpos políticos sobre la familia y
se los entiende a imagen de esta,
se considera que los parentescos
pueden, por un lado, unir a los más
diversos y, por otro, permitir que
figuras similares a individuos se
distingan las unas de las otras.
Arendt, H. ¿Qué es la política? (1950)

56
En esta unidad revisarás dilemas éticos y políticos Nos preguntaremos:
relacionados con la forma en que nos organizamos hoy
● ¿Qué es la política y por qué no p
como sociedad. Mediante el análisis de diversas
● ¿De qué manera los cambios socia
perspectivas, podrás reflexionar y dialogar
filosóficamente sobre temas que definen y conforman la hacer política? odemos desentendernos de ella?
esfera política de la sociedad. les inciden
● ¿Qué es y cómo nos afecta la desigualdad de en las formas de
género?

1 En relación con el Recurso 1, ¿a qué crees

que se refiere Arendt cuando afirma que la
política
«trata del estar juntos»?
2 A partir del Recurso 2, ¿qué decisiones
de tu vida personal piensas que son
políticas?
Da tres ejemplos y explica uno de ellos.
3 Comenta con un compañero:
¿qué es para ustedes la política?,
¿qué valor le asignan en sus vidas
cotidianas?

Recurso 2 Lo personal es político

D
urante mucho tiempo se pensó que la
vida íntima
no tenía relación con la política. El
feminismo, desde sus orígenes, argumentó lo
contrario:
Lo personal sigue siendo político. La feminista
del nuevo milenio no puede dejar de ser
consciente de que la opresión se ejerce en y a
través de sus relaciones más íntimas,
empezando por la más íntima de todas: la
relación con el propio cuerpo.
Greer, G. La mujer completa (1970)

57
 1
Lección La filosofía y la política en la vida
cotidiana

D esde que nacemos, se nos

reconocen derechos fundamentales en cuanto
1. ¿Cómo llegamos a ser sujetos
políticos?
sujetos y ciudadanos. La nacionalidad,
La historia de la humanidad nos hace reconocernos como seres
por ejemplo, es otorgada solo por el
humanos dependientes los unos de los otros. Hemos vivido en
hecho de nacer en determinado lugar. Lo
comunidades desde los primeros recuentos de la historia, por
que las personas hagan o no con esos
ello, plantear que en algún momento no hubo política resulta
derechos, en cuanto individuos inmersos
complejo. Tal como lo propone Hannah Arendt, la política tiene
en la esfera social, las convierte en
lugar entre los seres humanos; los asuntos políticos, por lo
sujetos políticos en interacción con otros.
tanto, son siempre sociales y no pueden abordarse desde el
individuo.

Recurso 1 Política: «el espacio

entre»
Para Hannah Arendt, «el punto central de
la política es siempre la preocupación por
el mundo y no por el ser humano».

Si se quiere cambiar una institución,

una organización, cualquier
a se asocian para formar unpública
corporación pueblo,mundana,
un cuerpo solo
político, sometido a un gobierno supremo, o cuando alguien se adhiere y se incorpora a cualquier gobierno ya constit
puede renovar su constitución, sus
leyes, sus estatutos y esperar que todo
lo demás se dé por sí mismo. Que
esto sea así tiene relación con el
hecho de que siempre que se juntan
seres humanos —sea privada, social o
público-políticamente— surge entre
ellos un espacio que los reúne y
a la vez los separa. Cada uno de estos
espacios tiene su propia estructura, que
cambia con el cambio de los tiempos y
que se da a conocer en lo privado en
los usos, en lo social en las
convenciones y en lo público en leyes,
constituciones, estatutos y similares.
Dondequiera que los seres humanos
coincidan se abre paso entre ellos un
mundo y es en este
«espacio entre» donde tienen lugar todos
los asuntos humanos. El espacio entre los
seres humanos, que es el mundo, no
puede existir sin ellos, por lo que un
mundo sin seres humanos, a diferencia de
un universo sin seres humanos o una
naturaleza sin ellos, sería en sí mismo una
contradicción.
Arendt, H. ¿Qué es la política? (1997)
58 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política
 Unidad 3

Recurso3 La fuerza productiva como ejercicio político

Llegamos a ser sujetos políticos mediante el vínculo con los demás: nos organizamos, decidimos y proponemos nuevas formas de relacionarnos. Karl Marx

En la producción social de su existencia, los hombres establecen determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que c
la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, es su existencia social lo que determina su conciencia.
Marx, K. Contribución a la crítica de la economía política (1859)

Recurso4 La justicia como equidad

Desde la perspectiva del liberalismo, el filósofo estadounidense John Rawls plantea el concepto de justicia fundado en la idea de equidad. Para

La concepción de la justicia que quisiera desarrollar

puede enunciarse mediante los dos principios siguientes: primero, cada persona que participa en una práctica, o q

ayo de 1968»
s de jóvenes universitarios franceses se expresaron en favor de reformas educativas. Lo que comenzó con protestas aisladas en un par de universidades se convirtió pronto en un movim

1
Lección

La filosofía y la política en la vida cotidiana

2. ¿Se puede ser apolítico?

Si bien en el Diccionario de la lengua frente a la vida y la sociedad. Como dice la filósofa
española la palabra apolítico tiene una definición Marina Garcés, «pensar por uno mismo es poder
clara, para la filosofía ser «apolítico» resulta preguntar acerca de lo que la realidad establecida da
contradictorio: «decidir ser apolítico» implica tomar por obvio. Tan sencillo y tan peligroso como esto».
una determinada postura

ada por Arendt en el Recurso 1: «un mundo sin seres humanos, a diferencia de un universo sin seres humanos o una naturaleza sin ellos, sería e
ad civil» en la perspectiva de Locke (Recurso 2)? ¿Te consideras parte de la sociedad civil en esos términos? Fundamenta.
urso 3, el trabajo se vincula directamente con la política, ¿qué relación tiene lo que tú quieres hacer luego de egresar de 4° medio con la política?
plos de instituciones sociales en las que se manifieste el concepto de justicia como lo plantea Rawls (Recurso 4).

a cotidiana 59
 Recurso 1 El sujeto apolítico
Hannah Arendt emplea el término a-político
para definir qué es la política, afirmando que
no hay nada político en la esencia del
hombre:

[…] como si hubiera en el hombre algo político

que perteneciera a su esencia. Pero esto no es
así; el hombre es a-político. La política nace en
el entre- los-hombres, por lo tanto,
completamente fuera del hombre. De ahí que no
haya ninguna substancia propiamente política.
La política surge en el entre y se establece
como relación.
Arendt, H. ¿Qué es la política?
(1950)

Sin embargo, como antes se señaló,

fuera del pensamiento filosófico ser
apolítico tiene
connotaciones distintas. La opinión pública
apolítico, ca
De a- y político.

1. adj. Ajeno a la política o que se

desentiende de ella.
Real Academia Española. En
dle.rae.es

Recurso2 El ser humano como animal político

Aristóteles consideraba al ser humano como un animal político que participa comunitariamente con otros, tanto en la familia como en la ciudad.

Y lo que hace la familia y la ciudad es la confederación de cosas semejantes; por lo que debe considerarse a la ciudad como anterior a la familia y au
nosotros, pues el todo necesario es primero que cada una de sus partes, ya que, si todo nuestro cuerpo se destruye, no quedará pie, ni mano, sino so
las mismas partes, sino en cuanto a la ambigüedad del nombre. Consta, pues, que la ciudad es cosa que consiste en natura, y que es primero que ni
Porque si cada uno viviera solitario no podría bastarse a sí mismo; será, comparado con la ciudad, de la misma manera que las partes con el todo
Pero aquel que en ninguna cosa puede hacer compañía, o el que por ser para sí mismo suficiente no tiene necesidad de cosa alguna, ninguna parte
Aristóteles. Política, Libro I, Capítulo II. (384 a. C.-322 a. C.)

Recurso3 El ser humano

Thomas Hobbes, al contrario q

La mayor parte de los que han escrito sobre las Hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
repúblicas suponen que el hombre es un animal político, nacido con una cierta
discordia:
disposición
primera,
natural
la competencia;
a la sociedad.
segunda,
Pero silaconsideramos
desconfianza;más
tercera,
de cerca
la glo
Hobbes, T. De Cive (1642) los atemorice a todos, se hallan en la condición o estado que se denomina g

60 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política

 Recurso4 El disenso, espacio de la política
El filósofo francés Jacques Rancière propone que el espacio de la política es el disenso, una forma particular de interacción entre sujetos que

La esencia de la política es el disenso. EI disenso no es una confrontación entre intereses u opiniones: es la manifestación de una separación de lo s
ejemplo, el mundo en que la fábrica es un espacio público en el mundo en que esta se considera un espacio privado, el mundo donde los trabajador
comunicativa. […] Ahora bien, la particularidad del disenso político es que sus socios no están más constituidos que
el objeto o el escenario de la discusión. Aquel que hace ver que pertenece a un mundo compartido que los otros no ven no puede valerse de la lógic
«doméstico» debe mostrar el mundo en que su argumento cuenta como argumento, y debe mostrarlo como tal
para aquellos que no tienen el marco de referencia que les permita verlo. La argumentación política es, al mismo
tiempo, la manifestación de un mundo posible en el que el argumento podría contar como un argumento dirigido por un sujeto calificado para ello, so
Rancière, J. Disenso. Ensayos sobre estética y política (2015)

Recurso5 El rechazo
El sociólogo Juan Ignacio Venegas investigó el aparente desinterés de los jóvenes chilenos por la política. Sugiere que si bien existe una apatía

[…] surge nuevamente la pregunta sobre los marcos conceptuales requeridos y sobre la pertinencia de
la pregunta sobre la desafección en los jóvenes. Puesto que, si los jóvenes no encuentran los espacios requeridos en los partidos políticos, ¿no será
Venegas, J. ¿Por qué los jóvenes chilenos rechazan la política? Desafección política juvenil en el Chile postransición (2016)

El año 2017, la Universidad Diego Portales llevó a cabo un estudio para conocer las razones de los chilenos que no votan.

¿Qué concluimos? Que la transformación de la participación electoral implica darle «valor» al acto de participar en las elecciones: sentir que importa
de mayor retroalimentación entre representantes y la ciudadanía.
Universidad Diego Portales. #LaOtraMitad (2017)

Actividades

1 ¿Te has considerado o te consideras apolítico?, ¿por qué?

¿por qué sí o por qué no? Explica.
3 En relación con los Recursos 2 y 3, ¿piensas
2 Ahora que conoces el significado filosófico del que el ser humano es un animal político o no?
término, ¿crees que alguien pueda ser Fundamenta tu respuesta y explica las
apolítico?, diferencias entre ambas posturas.
4 ¿Crees que la política se vive en el disenso tal 5 ¿Qué opinas acerca de las conclusiones de los
Unidad 3
como lo define y describe Rancière en el estudios citados en el Recurso 5? ¿Te sientes
Recurso 4? Fundamenta mediante un identificado con sus conclusiones?, ¿por qué?
ejemplo de tu contexto.
de la política
Lección 1: La filosofía y la política en la vida cotidiana 61
Lección

1 La filosofía y la política en la vida cotidiana

3. ¿Cómo nos afectan los

fenómenos políticos en la
cotidianidad?
Como lo hemos revisado, la política se da en la esfera de lo
social, según lo plantean Aristóteles y Hobbes, y también en
el ámbito del disenso entre individuos, desde la perspectiva
de Rancière. Por lo tanto, los fenómenos políticos están
presentes en nuestras vidas públicas y privadas.

Recurso1 Persona y sociedad

George H. Mead argumentó que el Yo surge gracias a la relación con los demás. La alteridad, es decir, la posición, la perspectiva y la relación con lo

La persona, en cuanto que puede ser un objeto para sí misma, es esencialmente una estructura social y surge de la experiencia social. Después de q
sociales, y así podemos concebir que una persona permanezca absolutamente solitaria. Pero es imposible concebir que una persona haya podido su
Mead, H. G. Espíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista
del conductismo social (1934)

Recurso2 El hábito de las relaciones humanas

Suely Rolnik propone que las personas somos sujetos sensoriales, sentimentales y racionales, y que nuestro día a día nos forma. Habitamos la socie

Asociamos lo que percibimos y sentimos con ciertas representaciones y las proyectamos sobre el sujeto; esto nos permite clasificarlo y reconocerlo, d
del sujeto; y la relación con el otro se da por la vía de la comunicación viabilizada por el hecho de compartir un mismo lenguaje, lo que permite la rec
nos proporcionan una sensación de familiaridad. Esta es la esfera macropolítica de la vida humana; habitarla es esencial para la existencia en socieda

Recurso 3 La fuerza de los afectos

Spinoza afirmó que «cada cual gobierna todo según su afecto». Para
deben ser considerados como una característica propia del ser huma

Me he esmerado en no ridiculizar ni en lamentar ni en aunque todas estas cosas son incómodas, también son
detestar las acciones humanas, sino en entenderlas. Y por eso he contemplado
necesariaslos y tienen
afectoscausas
humanos,
biencomo
determinadas
son el amor,
mediante
el odio,laslacuales
ira, la envidia,
intentamos
la gloc
la naturaleza humana, sino como propiedades que le pertenecen comoSpinoza,
el calor, el frío, lapolítico
B. Tratado tempestad,
(1670) el trueno y otras cosas por el estilo a la naturaleza

62 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política

 Giannini, H. La «reflexión» cotidiana. Hacia una arqueología
Recurso 4 El diálogo y la experiencia de la experiencia (1987)
moral
El filósofo chileno Humberto Giannini plantea
que en el diálogo encontramos la dimensión
moral de los seres humanos. El diálogo,
desde su perspectiva, no es casual, sino
consciente, y tiene lugar cuando los
participantes se dan cuenta de que hay una
dificultad que superar.

Ahora bien, desde nuestra perspectiva, elegir

el diálogo como objeto metodológico de
aproximación a la experiencia común
significa salir a la caza de los hechos
mismos, esto es: a la caza de un discurso
siempre ahí, continuo,
desplegado por sujetos normalmente en
conflicto. Y es preciso tomar estos hechos en un
nivel de teorización, llamémoslo «suficiente», y
no más
que suficiente, para que no se nos congele ante
la mirada inquisitiva el dinamismo del proceso, y
nos permita así observar la contraposición de
intereses e interpretaciones reales en juego. Sin
alterarla. Es esta posibilidad de introducirnos, sin
mediaciones, en el flujo continuo de la realidad
social, una de las razones más fuertes de
nuestra elección.
Pero hay otra que refuerza y continúa la anterior.
Es posible, y casi inevitable, que detrás de lo
que se ventila en el diálogo se jueguen
intereses de grupo, «posiciones de fuerza»,
ideologías. No obstante, hay otro hecho
os en sociedad mediante
también,el diríamos,
concepto de «razón cordial».
inevitable, que noDesde su perspectiva, los seres humanos descubrimos lo que es la verdad y la justicia no solo mediante
debiéramos desconocer: en la vida civil lo que
nos disputamos los hombres es el derecho a
el defecto, es la virtud soberana.
poseer ciertasPero la prudencia
cosas, puede olvidar
ciertas garantías; y elque somos desde nuestra relación mutua, puede gestionar astutamente el propio bien ignorando el «s
, pero sin corazón. derecho a gozar efectivamente de ellas. No nos
corren, ya no sepandisputamos
que su nombre viene del latín,
directamente lasdecosas,
ese cor-cordis
salvo que significa
cuando alguna vez perdemos esa civilidad.
cálculos de la prudencia en el corazón de la justicia. Sabe que vivimos en el horizonte de la justicia, y nuestros proyectos de vida feliz, más que prudentes, tienen que s
La función del diálogo no es, entonces, la de
defender de modo directo intereses de grupos,
sino más bien poner a prueba los principios, los
supuestos —y la interpretación de estos— que
eventualmente fundamenten la legitimidad
(relativa) de tales intereses: la de exponerlos a la
refutación y a un eventual desenmascaramiento.
Así pues, ocurra en la Academia, en la Bolsa
o en el domicilio, el diálogo expresa siempre
una bipolaridad no de individuos en cuanto
tales,
sino de posiciones o funciones sociales en
pugna (obreros-patrones; gobernados-
gobernantes; padres-hijos, etc.), desde las que
el individuo defiende sus derechos y sus
aspiraciones en el seno de una sociedad
abierta, democrática.
 Unidad 3

Actividades

1 A partir del Recurso 1, comenta con un compañero:

¿creen que las esferas social y política
pueden determinar la identidad de una
persona?
Fundamenten desde la perspectiva de Mead.

2 ¿Cuál es la esfera macropolítica a la que se refiere

Rolnik en el Recurso 2? Explica con tus palabras.

3 En relación con los Recursos 3 y 5, reflexiona:

¿qué tienen en común las posturas de Spinoza y
Cortina? Luego, comenta con un compañero, ¿qué
es lo que pueden aportar los afectos y la cordura a
la vida en sociedad?

4 Comenten en un grupo el Recurso 4 y respondan:

¿por qué lo dialógico tiene un carácter moral?
Fundamenten desde el pensamiento de Giannini.

Lección 1: La filosofía y la política en la vida cotidiana 63

 1
Lección La filosofía y la política en la vida cotidiana

4. ¿De qué manera la filosofía puede contribuir a la solución de

problemas éticos y políticos?

era crítica los asuntos éticos y políticos desde diversas perspectivas, lo que nos permite orientar nuestros puntos de vista, sostenerlos con argum

a ley establezca. El filósofo John Locke consideró legítima la propiedad privada únicamente en ciertos casos.

anzan
orma deel trabajo
nuestrosdecuerpos?
un hombre y laso necesidades
¿Qué de laquiénes
quién determina vida. Ningún hombre
somos? era capaz,
La filósofa mediante suJudith
estadounidense propioButler
trabajo, de cultivar
plantea y apropiarse
este problema desiguiente
de la toda la tierra,
forma:y solamen
e esta apropiación.
llan, cuando no conseguimos interpretar con seguridad el cuerpo que estamos viendo, es justamente el momento en el que ya no estamos seguros de que el cuerpo o
realidad, creemos saber cuál es la realidad, y tomamos la segunda apariencia del género como un mero artificio, juego, falsedad e ilusión. Sin embargo,
cha percepción? Tal vez creemos saber cuál es la anatomía de la persona (a veces no, y con seguridad no hemos reparado en la variación que hay en el nivel de la de

64 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política

 Unidad 3

Recurso 4 El concepto de cyborg

efine en función de su utilidad.
Para la filósofa Donna Haraway, las tecnologías
cibernéticas han influido no solo en el ámbito científico,
o de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos;
sino tambiéntodo
en elesfuerzo
social. que hagamosnuevos
Establecen para librarnos
límitesde nuestra sujeción s
poner esto en cuestión se ocupan de sonidos en lugar del sentido, en caprichos en lugar de la razón, en la oscuridad en lugar de la luz. […] Por el principio de utilidad
y configuran una nueva clase de sujeto posmoderno.
Su perspectiva feminista es novedosa; su concepto de
cyborg supera los límites tradicionales entre «lo
humano» y «lo animal», «lo natural» y «lo artificial».

A finales del siglo XX —nuestra era, un tiempo mítico

—, todos somos quimeras, híbridos teorizados y
fabricados de máquina y organismo; en unas palabras,
somos
cyborgs. El cyborg es nuestra ontología, nos otorga
nuestra política. Es una imagen condensada de
imaginación y realidad material, centros ambos que,
unidos, estructuran cualquier posibilidad de
transformación histórica. Según las tradiciones de la
ciencia y de la política «occidentales»
—tradiciones de un capitalismo racista y dominado por
lo masculino, de progreso, de apropiación de la
naturaleza como un recurso para las producciones de la
cultura, de reproducción de uno mismo a partir de las
reflexiones
del otro—, la relación entre máquina y organismo ha
sido de guerra fronteriza. En tal conflicto estaban en
litigio los territorios de la producción, de la reproducción
y de la imaginación. El presente trabajo es un canto al
placer en la confusión de las fronteras y a la
responsabilidad en su construcción. Es también un
esfuerzo para contribuir a
la cultura y a la teoría feminista socialista de una manera
postmoderna, no naturalista, y dentro de la tradición
utópica de imaginar un mundo sin géneros, sin génesis y,
quizás, sin fin. […] El cyborg es una criatura en un mundo
posgenérico: No tiene relaciones con la bisexualidad, ni
con la simbiosis preedípica, ni con el trabajo no alienado u
otras seducciones propias de la totalidad orgánica,
mediante una apropiación final de todos los poderes de
las partes en favor de una unidad mayor.
Haraway, D. Ciencia, cyborgs y mujeres (1995)

Actividades

1 ¿Qué argumentos podrían oponerse a identidad? Expliquen y den ejemplos.

la justificación de la propiedad privada
que propone Locke en el Recurso 1?
Explica.

2 Discutan en un grupo a partir del Recurso 2:

¿qué piensan ustedes del trato social que se da
al cuerpo?, ¿es un tema que se habla
abiertamente o existen tabúes? ¿Qué relación
tiene el cuerpo con el desarrollo de la
3 Relee el Recurso 3 y reflexiona: ¿está 4 En relación con el Recurso 4, ¿por qué el
presente la perspectiva utilitarista en la concepto de cyborg aborda y plantea un
actualidad? Fundamenta con un ejemplo tanto problema político? Aplica lo que has aprendido
si la respuesta es sí o no y, luego, evalúa el sobre política en los temas y unidades
utilitarismo según tu punto de vista. anteriores.

Lección 1: La filosofía y la política en la vida cotidiana 65

Lección

1 La filosofía y la política en la vida cotidiana

Recurso 5 La perspectiva filosófica sobre la ecología

El filósofo alemán Hans Jonas fue precursor en la reflexión acerca de la relación del ser humano con la naturaleza.
Planteó la necesidad de una nueva ética y propuso el siguiente imperativo: «Actúa de tal modo que los efectos de tu
acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica»; dicho de otra manera: «No pongas en
peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra».

Tómese, por ejemplo, como primer y mayor cambio poder sobre ella. ¡Y es un objeto de tan imponentes
sobrevenido en el cuadro tradicional, la tremenda dimensiones que todo objeto anterior de la acción
vulnerabilidad de la naturaleza sometida a la humana se nos antoja minúsculo! La naturaleza, en
intervención técnica del hombre, una vulnerabilidad que cuanto responsabilidad humana es, sin duda, un novum
no se sospechaba antes de que se hiciese reconocible sobre
en los daños causados. Este descubrimiento, cuyo el cual la teoría ética tiene que reflexionar. ¿Qué clase de
impacto obligación actúa en ella? ¿Se trata de algo más que de
dio lugar al concepto y a la incipiente ciencia de la un interés utilitario? ¿Se trata simplemente de la
investigación medioambiental (ecología), modifica el prudencia que nos prohíbe matar la gallina de los huevos
entero concepto de nosotros mismos como factores de oro o cortar la rama sobre la que uno está sentado?
causales en el amplio sistema de las cosas. Esa Pero ¿quién es ese «uno» que está en ella sentado y
vulnerabilidad pone de manifiesto, a través de los que quizás caiga al vacío? Y ¿cuál es mi interés en que
efectos, que la naturaleza de la acción humana ha permanezca en su lugar o se caiga?
cambiado
Jonas, H. El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la
de facto y que se le ha agregado un objeto de orden civilización tecnológica (1979)
totalmente nuevo, nada menos que la entera biósfera
del planeta, de la que hemos de responder, ya que
tenemos

(Fragmento)

falsos mitos sobre Mark Maslin

el
cambio climático La negación organizada del
La ciencia del cambio climático tiene cambio climático ha contribuido
más de 150 años y es, probablemente, al estancamiento en la
el área más estudiada de todas reducción de emisiones de
cuantas conforman la ciencia gases de efecto
moderna. Sin embargo, la industria invernadero (GEI) hasta desembocar en
energética y los grupos de presión el estado de emergencia climática
políticos, entre otros, llevan 30 años global en el que nos encontramos.
sembrando la duda sobre el cambio Como consecuencia, que los
climático donde no la hay. negacionistas
Las últimas investigaciones estiman que se sirvan de ciertos mitos (en el mejor
las cinco compañías petroleras y de de los casos, noticias falsas; en el
gas más grandes del mundo dedican peor, descaradas mentiras) para
alrededor de 200 millones de dólares desautorizar a la ciencia del cambio
al año al mantenimiento de climático puede hacer que las
lobbies que controlan, retrasan o personas de a pie no sepan a qué

Actividades

1 En parejas, respondan las preguntas que formula Jonas en las últimas líneas del Recurso 5.

2 Aplica el imperativo ético de Jonas al fragmento del artículo Cinco falsos mitos sobre el cambio climático.
Reflexiona: ¿cuáles podrían ser las causas del negacionismo respecto del cambio climático?,
 ¿qué implicancias políticas tendrá el reconocer o negar el cambio climático? Argumenta.

66 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política

Evaluación de proceso
Unidad 3
¿Cómo voy?

1 Lee la siguiente tira cómica y luego responde las preguntas.

Quino. En Mafalda 8 (1972)

a. ¿Por qué crees que Mafalda tiene esa reacción al leer la definición de democracia?
b. Considerando su significado, ¿qué relación tiene la democracia con la política? Fundamenta
tu respuesta usando alguna de las visiones sobre la política revisadas en la lección.
c. ¿Es posible afirmar que Mafalda asume una posición política al tener esa reacción frente al
significado de democracia? Fundamenta.
d. ¿Cuál es tu postura en relación con esta definición de democracia considerando el contexto
social actual? Explica.
2 La siguiente ilustración está basada en una conocida frase que se atribuye a Eduardo Galeano,
escritor y pensador uruguayo. A partir de ella, reflexiona y responde:

a. Interpreta y explica con tus

palabras el mensaje que se
comunica.
b. ¿Por qué crees que se llama a cambiar
mucha el mundo?, ¿qué aspectos del mundo
gente
piensas que necesitan ser cambiados?
c. ¿Qué podrían ser esas «cosas
pequeñas» que pueden cambiar el
mundo?, ¿podrían considerarse actos
«políticos»? Fundamenta.
pequeños,
d. ¿Qué importancia tiene la
diversidad en el mensaje que se
comunica?
e. ¿Haces tú «cosas pequeñas» que
podrían cambiar el mundo? Si la
cosa
s respuesta es sí, indica cuáles y qué
esperas lograr con ellas. Si la
respuesta es no, explica por qué.

Puede el mundo.
Evaluación de proceso 67
Lección
2 La desigualdad de género

imone de Beauvoir, filósofa

S feminista, profesora y escritora

francesa, sostuvo que el género es
una construcción cultural sobre el sexo, y
que la feminidad y la masculinidad son
1. Perspectivas filosóficas sobre la
desigualdad de género
El término devenir, según el Diccionario de la lengua española,
significa «llegar a ser». Desde una perspectiva filosófica, sin
formas de «ser mujer» o de «ser
embargo, este es un «llegar a ser» que no concluye, sino que
hombre» que están definidas por cierta
tiene más bien el sentido de «llegando a ser», como un proceso
cultura y sociedad. Desde esta
constante. Devenir uno mismo significa que una persona «se
perspectiva, no existe una «esencia
convierte en sí misma» a medida que «va viviendo». Los
femenina» que caracterice a la mujer
factores contextuales, sociales y culturales afectan, influyen y
como tal, así como tampoco hay una
determinan esta construcción del sujeto: su rol de género,
«esencia masculina». La desigualdad de
su identidad sexual, política, sus convicciones éticas, entre
género, al basarse en construcciones
muchos otros aspectos.
sociales, está también determinada
culturalmente.

Recurso1 Devenir mujer

Precursora del existencialismo feminista, Simone de Beauvoir propuso que el sujeto deviene según sus interacciones con los demás y consigo mismo

No se nace mujer: se llega a serlo. Ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que reviste en el seno
de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica
otro. En tanto que existe para sí, el niño podría concebirse como sexualmente diferenciado. Entre las chicas y los chicos, el cuerpo es al principio la irra
la comprensión del mundo: a través de los ojos, de las manos, y no de las partes sexuales, ellos aprehenden el universo. El drama del nacimiento, el de
succión es en primer lugar la fuente de sus sensaciones más agradables […].
De Beauvoir, S. El segundo sexo (1949)

Recurso2 El concepto de género

La visión problematizadora, levantada por el feminismo, delimita el concepto de género, lo que permite caracterizarlo desde las esferas política, socia

El concepto de género fue introducido para distinguir los aspectos socioculturales, construidos, de los innatos, biológicos (sexo).
Desarrollado por el análisis feminista como un sistema de organización social basado en el control y la dominación sobre las mujeres, género no tiene u
la historia oficial de las ideas, el feminismo radical fue pionero en considerar la sexualidad como una construcción política. Antes de que un pensado
Puleo, A. Lo personal es político: el surgimiento del feminismo radical (2005)

68 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política

 Unidad 3

Recurso4 Todo se re duce al hogar

Betty Friedan es una de las más reconocidas feministas liberales, fundadora de la Organización Nacional de Mujeres en 1966, la mayor organización feminista de
a de las capacidades y derechos de las mujeres.
l feminismo en la queenaborda,
Los especialistas entredoméstica
economía muchos otros, el problema
sugerían de la desigualdad
que las amas de género
de casa necesitaban en lapreparación
mayor educación. para desempeñar su papel, por ejemplo, talleres en los
Friedan, B. La mística de la feminidad (1963)
a y enseñarles las ciencias con método, como se hace
s. Ya se han dado esas mujeres, como te he indicado antes. Además, como la mujer tiene el cuerpo más delicado y débil, no puede emprender tantas tareas y así a
los hombres nunca admitirían que esto es verdad, a menos que se explicara más claramente, porque dirían que salta a la vista que los hombres saben más que las

os cuidados del hogar, se quedan en casa, mientras que no hay nada tan instructivo para un ser dotado

Actividades

1 ¿Qué entiendes por devenir y devenir mujer

a partir del Recurso 1? Fundamenta.

2 Según el Recurso 2, ¿en qué consiste el

concepto de género? ¿Cuál es la
diferencia entre los conceptos de sexo
biológico y género?

3 Compara los Recursos 3 y 4 y luego responde:

¿qué implicaba la desigualdad de género en
la Edad Media en Europa y en la década de
1960 en Estados Unidos?, ¿qué tienen en
común y en qué se diferencian?

4 ¿Cuáles han sido los logros en los últimos

años en términos de disminuir la desigualdad
de género? Reúnete con un compañero y
busquen en la prensa escrita o digital noticias,
reportajes o columnas de opinión que reflejen
problemas derivados de la desigualdad de
Ilustración de un manuscrito género y las alternativas de solución que se
medieval que muestra a
Christine de Pizan. han propuesto, cuando corresponda.

Lección 2: La desigualdad de género 69

Lección

2 La desigualdad de género

ianidad?
2. ¿Cómo nos afecta la desigualdad de género en la cotid
Como ya has visto, la desigualdad de género se puede
género, tanto femenino como masculino, resultan en
reconocer en múltiples ámbitos sociales, públicos y
variados tipos de discriminación, que pueden afectar
privados. Sus efectos son de distintas clases y las
a un género o beneficiarlo en perjuicio del otro.
consecuencias de la aplicación de los estereotipos de
Revisaremos algunos casos a continuación.

Recurso1 El sexismo en las aulas

La desigualdad de género repercute en todos los espacios de interacción social, incluyendo las salas de clase. Educar en igualdad supone que
todos los sujetos, independientemente de su sexo o identidad de género, puedan acceder a iguales oportunidades. Frente a las consecuencias de la

La campaña tiene por objetivo propiciar la reflexión docente para identificar aquellas actitudes y acciones sexistas en la sala de clases, específicamente se
Mineduc. Educación Libre de Sexismo: Profe «Si l@s levantas por igual, pueden llegar igual de alto» (2019)

Recurso2 Deberes y derechos cívicos

El rol de la mujer en el siglo XIX fue vital para la definición y el reconocimiento de los derechos humanos. La primera declaración de este tipo tuvo lug
las líderes del movimiento de mujeres en Estados Unidos y presentó, en la primera convención sobre los derechos de la mujer, la Declaración de dere

Decidimos: que es deber que se mujeres

de las refiere adelaseste
grandes
país causas de la moral y la religión, le
corresponde
asegurarse el sagrado derecho del voto.el derecho a enseñar, con él, a sus hermanos, tanto en púb
ella,
Decidimos: que la igualdad dedebe ser considerada
los derechos humanos como una evidente del
es consecuencia falsedad,
hecho contraria a lalahum
de que toda ra
Cady Stanton, E. Declaración de derechos y sentimientos (1848)
Decidimos, por tanto: que habiéndole asignado el Creador a la mujer las mismas aptitudes y el m
70 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política
 Unidad 3

Recurso 4 Sobre las masculinidades

También la masculinidad es un tema que abordan los estudios de género,
y las tareas llamadas «domésticas». Desde su perspectiva, el hechodebido
de queanosusea un trabajo remunerado
importancia es la
para describir consecuencia y reflejo
construcción tanto de
dellasujeto
desigualdad, pues este
masculino como del sujeto femenino.

vivir. […] Los estudios de hombres, de masculinidad o de masculinidades, van a

plantear, en primer lugar, que la masculinidad es un constructo histórico
y cultural,
e supuestamente de las profundidades de nuestro carácter de mujeres. dedoméstico
El trabajo modo quefuelejos del determinismo
transformado biológico
en un atributo o la
natural enmirada
vez de
etnocéntrica tendente a la universalización de una particular forma
de serpreparar
ización y entrenamiento día a día, dirigido por una madre no remunerada, hombre, las concepciones
a una mujer para esteyrollas prácticas sociales en torno a
este concepto varían según los tiempos y lugares. No hay un único
y Federici, S. Revolución en punto
permanente modelo de masculinidad válido para cualquier grupo social
o para cualquier momento. Es más, incluso en una misma sociedad las
masculinidades son múltiples, definidas diferencialmente según criterios
como la edad, la clase social o la etnia (Jociles, 2001), al igual que
pueden cambiar a lo largo del trayecto vital de una misma persona
(Núñez, 1999).
Para antropólogos como Matheu Guttman (1998, 2000) se podrían
dar tres definiciones (conceptos) de masculinidad:
1. La masculinidad es, por definición, cualquier cosa que los
hombres piensen y hagan.
2. La masculinidad es todo lo que los hombres piensen y hagan para
ser hombres.
3. Algunos hombres, inherentemente o por adscripción, son considerados
«más hombres» que otros hombres.
La última forma de abordar la masculinidad subraya la importancia central
y general de las relaciones masculino-femenino, de tal manera que la
masculinidad es cualquier cosa que no sean las mujeres.
Téllez, A. y Verdú, A. El significado de la masculinidad para el análisis social (2011)

Actividades

1 Respecto del Recurso 1, comenten con un compañero: ¿creen

que hay sexismo en su establecimiento educacional? De ser así,
¿qué soluciones propondrían para disminuirlo? Fundamenten.

2 Acerca del Recurso 2, reflexiona: ¿por qué era importante para

las mujeres del siglo XIX tener derecho a votar? Fundamenta.
Luego, comenta con un compañero: ¿creen que en la
actualidad el derecho a voto tiene la misma relevancia social
que tenía para las mujeres en el siglo XIX?, ¿por qué?

3 A partir del Recurso 3, comenten en un grupo: ¿debería

ser remunerado el «trabajo doméstico»? Argumenten.

4 ¿Qué estereotipos relacionados con la «masculinidad» están

presentes en nuestra sociedad? Considera el Recurso 4.
Lección 2: La desigualdad de género 71
Lección

2 La desigualdad de género

ho a pensar, porque
Reverter-Bañón, S. La perspectiva
3. Desigualdad de género en el manera erródenea es en la filosofía (2003)
género
mejor
ámbito intelectual
La filosofía, al igual que muchos otros ámbitos del saber, como la
ciencia y la literatura, refleja el escaso reconocimiento y espacio que
han tenido históricamente las mujeres. Escritoras, poetas y filósofas
siempre fueron conscientes de su desventaja. Mary Wollstonecraft,
filósofa inglesa que sentó las bases del feminismo en el siglo XVIII,
afirmaba: «Educad a las mujeres como a los hombres. Ese es el
objetivo que yo propongo. No deseo que tengan poder sobre
ellos, sino sobre sí mismas». La visibilización del pensamiento
filosófico de las mujeres y sobre las mujeres nos entrega una
mirada distinta y también histórica respecto de la desigualdad de
género.

Recurso 1 Las mujeres y la filosofía

Actualmente, y desde inicios del siglo XX, se trabaja en la visibilización
del trabajo intelectual de las mujeres en filosofía y en muchas otras áreas.
Sonia Reverter-Bañón revisa este tema.

La intensa labor histórica de recuperación de voces que muestren la

plena capacidad de pensamiento de las mujeres que se ha llevado a
cabo en el siglo XX, nos ha convencido de que podemos mantener que
la filosofía, pese a presentarse tradicionalmente como «una cosa de
hombres», nunca ha sido ajena a las mujeres.
Así, si rastreamos (puesto que se convierte casi en una labor
detectivesca) podemos encontrarnos desde los mismos inicios en la
época griega con voces de mujeres que, contra los marcos culturales de
dominación, hacían filosofía, demostrando así con ello que la denigración
que la filosofía ortodoxa ha mostrado a lo largo de la historia por las
mujeres era rebatible en sus mismos fundamentos. […]
Deconstruir esta naturalización (la del dominio sobre la mujer) y
esencialismo ha supuesto prácticamente el trabajo de casi dos siglos de
feminismo (pertinaz y obstinado). Las fronteras se han movido finalmente,
pero para ello ha sido necesaria una larga lucha de muchas mujeres y
algunos hombres en todos los frentes. La revisión feminista del corpus
filosófico que se viene realizando de manera intensa principalmente
desde los años 70 se ha centrado mayoritariamente en tres tipos de
tareas:
1. Revisión de la producción filosófica de los hombres a lo largo de
la historia de la filosofía, con los hallazgos consecuentes de
posturas
contradictorias y de lo que graciosamente Celia Amorós denomina
«perlas misóginas».
2. Estudio de la historia con el interés de buscar los textos y las
experiencias de las mujeres, normalmente invisibilizadas y ocultadas
por la historia oficial. Es lo que por ejemplo Elaine Showalter ha
denominado
«ginocriticismo».
3. Construcción y reconstrucción de discursos filosóficos feministas
que forman principalmente lo que se llama actualmente «teoría
feminista», compuesta por una amplísima variedad de discursos y
filosofías.
Defiende tu derec incluso pensar de que Algunos de los más radicales
no pensar. enfoques críticos nacidos en
Hipatia, filó sofa griega (siglo IV al V) Occidente hoy en día provienen del
deseo interesado de
Hombres necios que acusá is a la mujer sin razó n, conservar al sujeto de Occidente, así
sin ver que sois la ocasió n de lo mismo que acusáis. como está, o conservar a Occidente
como el ú nico sujeto y tema.
Sor Juana Inés de la Cruz, religiosa y escritora
españ ola (1648-1695) Gayatri Spivak, filó sofa india (1942)

Cierra con llave tus bibliotecas, si quieres, pero no hay barrera, Si no se garantizan a los dos millones
cerradura, ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi de mujeres negras del sur los
mente. derechos individuales, a la propiedad,
Virginia Woolf, escritora inglesa (1882-1941)
al salario y
sobre sus hijos, su emancipació n no es sino
Si no realizamos la igualdad y la cultura dentro de la escuela, otra forma de esclavitud.
¿dó nde podrán exigirse estas cosas? Angela Davis, filó sofa afroamericana estadounidense
(1944)
Gabriela Mistral, poeta y profesora chilena
(1889-1957)
La mujer ha impuesto finalmente,
No hay pensamientos peligrosos; el pensamiento es peligroso. gracias a una limpia y sostenida lucha
contra los que desean formas estáticas y
Hannah Arendt, filó sofa alemana (1906-1975)
limitadas de vida, que se reconozca al
movimiento femenino como una nueva
Mi pintura lleva un mensaje de dolor. Ha completado toda mi fuerza social.
vida. He sido mi propia modelo.
Elena Caffarena, abogada chilena (1903-
Frida Kahlo, pintora mexicana (1907-1954) 2003)

72 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política

 Unidad 3

Recurso 3 Archivo Mujeres y Géneros

ásico a la educación?», escribió Malala Yousafzai en su autobiografía Yo soy Malala.
Diversas iniciativas se destinan a la reivindicación de
chas otras niñas y mujeres alrededor del mundo.
los aportes de las mujeres al desarrollo intelectual de
la sociedad. En Chile, el Archivo Mujeres y Géneros
en la posibilidad de ir a Peshawar o al extranjero, o de pedir a nuestros maestros que dieran clase en secreto en mi casa, como habían hecho algunos afganos dura
«se proyecta como una contribución para la
superación de las inequidades y de todas las formas
fuimos a Peshawar
de discriminación de género, simbólicas y
médicos y maestras para mujeres, pero no permitieran a las niñas ir al colegio para empezar a prepararse para esos trabajos.
materiales».
que había vivido tanto tiempo en Estados Unidos! Él insistía en que prefería su propio sistema educativo. «¿Qué pretende utilizar Muslim Khan en vez del estetosco
niño o una niña lee un libro o aprende inglés o estudia ciencias, se occidentaliza. Pero yo dije: «La educación es la educación. Debemos aprender todo y después e
Los objetivos del Archivo Mujeres y Géneros son:
- Reunir fuentes históricas que permitan valorar
la contribución de una diversidad de mujeres al
patrimonio social y dar cuenta de las formas de
representación de las mujeres y del género a lo largo
de nuestra trayectoria nacional.
- Conservar en diversos formatos documentales
información producida por organizaciones sociales
feministas, de mujeres y de la diversidad sexual,
así como objetos y documentos que han formado
parte de la vida cotidiana de una pluralidad de
personas.
- Dar acceso a los diversos fondos que dan cuenta
de las transformaciones políticas y sociales que
las mujeres han vivido durante el siglo XX, así
como los cambios en la construcción social y
simbólica del género en Chile.
En el Archivo Mujeres y Géneros, se pueden encontrar
tanto documentos como producciones audiovisuales.
Sobre estas últimas algunas son:
- Migración campo/ciudad; reforma agraria.
- Aporte de las mujeres en organizaciones sociales.
- Educación pública, rol de las mujeres en la
formación pedagógica y en la vida
académica.
- Transformaciones en las condiciones de vida desde
la segunda mitad del siglo XX a la actualidad.
- Influencias familiares que inciden en las
conformaciones identitarias de las mujeres y en
sus trayectorias vitales.

Archivo Nacional de Chile. Mujeres y Géneros (2019)

Actividades

1 En relación con los Recursos 1 y 3, comenten investiga acerca de la vida de Malala y usa un
en un grupo: ¿qué es lo que se busca hacer recurso de los revisados en esta unidad.
visible con el rescate del pensamiento de las
mujeres a lo largo de la historia? 3 Elige a una de las mujeres citadas en el
Recurso 1 u otra que te interese y averigua
2 A partir del Recurso 2, reflexiona y responde: acerca de la trascendencia de su pensamiento
¿podría decirse que Malala Yousafzai es en la historia de la humanidad. Comparte la
feminista? Para fundamentar tu respuesta, investigación con tu curso.
Lección 2: La desigualdad de género 73
 Lección

2 La desigualdad de género

medioambiente
4. Contribuciones del Recurso 2 Ecofeminismo:
feminismo a la comprensión versus naturaleza
del mundo Las teorías feministas también han abordado el tema
ecológico que afecta actualmente a la humanidad. El
Las pensadoras feministas, junto con cuestionar la enfoque feminista es, según Alicia Puleo, muy diferente
noción de género, abordan diversos temas, a la perspectiva masculina.
evidencian nuevas problemáticas sociales y proponen
comprensiones novedosas desde perspectivas ¿Hablaremos de naturaleza o de medioambiente?
Como suele suceder, la elección de términos no es
diversas. En estas páginas revisaremos solo
inocente.
algunos de los aportes de las pensadoras feministas Las éticas antropocéntricas extremas preferirán
a la filosofía. referirse únicamente al «medioambiente». Puesto que
solo atienden a los seres humanos existentes
actualmente o a los del futuro con los que nos ligaría
», que en ese entonces no tenía nombre y cuyas causas no estaban diferenciadas. Luego de una amplia revisión de las características de vida de las estadounidenses
una ecojusticia intergeneracional, la naturaleza queda
reducida a
«medioambiente», un escenario en el que el hombre
puede continuar realizando sus proezas, a condición
nipuladores que están tratando de dirigir su vida. Luego puede utilizar la aspiradora y el lavavajillas y todos los electrodomésticos, e incluso el puré de papas en sobre
de que economice los recursos no renovables. En
hablado estaban extrañamente insatisfechas con sus maridos, continuamente irritadascambio, con sus las éticas
hijos, ecológicas
cuando para ellasque reconocenyun
el matrimonio valor
la maternidad eran la culminac
inherente a otros seres, además de los humanos, o al
ecosistema en su conjunto, suelen preferir el concepto
de naturaleza, más rico en connotaciones filosóficas,
literarias, artísticas y emocionales, y más apto para
convertirse en algo digno de respeto.
Aunque en ocasiones utilicemos el término
«medioambiente», hemos de recordar que la
naturaleza no debe ser reducida a un simple escenario
de las actividades de nuestra especie. Hemos de
pensar en la continuidad del mundo natural y en la
cercanía de los otros seres vivos, en nuestro
parentesco y similitud. Para ello, es necesario
favorecer el desarrollo conjunto de la razón y la
emoción, y abandonar lo que el ecofeminismo ha
llamado «lógica del dominio». Razón y emoción tienen
que estar conectadas para que los humanos seamos
seres equilibrados capaces de alcanzar una calidad de
vida que no pase por la multiplicación ad infinitum de
los objetos materiales, sino por la mejora
de las relaciones interpersonales en la igualdad, por
disponer de más tiempo libre y ser capaces de usarlo
de maneras no alienadas. A esta altura de la historia,
la
universalización de virtudes y actitudes tradicionalmente
femeninas es posible e indispensable. Podemos
contribuir a que sea una realidad. El feminismo nos
enseñó a pensar como político lo que nos parecía
natural. Esta es la característica más notable del
feminismo que nació en el último tercio del siglo XX:
analizar la cotidianidad en sus relaciones de poder y
plantear alternativas.
Puleo, A. Ecofeminismo para otro mundo posible (2009)
 Unidad 3
74 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política
Recurso 3 La deconstrucción de las Recurso 4 El problema de
identidades femeninas humanidades las artes y las
Chantal Mouffe, filósofa belga, critica la idea de una Martha Nussbaum ha levantado una serie de alertas acerca de las
«naturaleza humana universal» y cualquier tipo de consecuencias negativas que acarreará para las democracias la
definición que suponga un determinismo respecto de los progresiva eliminación de la formación artística y humanista en el
sujetos. Plantea la deconstrucción, es decir, el análisis de ámbito educativo.
las identidades para develar sus ambigüedades y
contradicciones.
Dado que todas las naciones buscan con tanto afán el crecimiento
económico, principalmente en este momento de crisis, estamos
Muchas feministas creen que, si no contemplamos a las haciendo muy pocas preguntas sobre el rumbo de la educación y, por
mujeres como una identidad coherente, no podremos ende, el de las sociedades democráticas.
sentar las bases de un movimiento político feminista en el
cual las mujeres podrían unirse como mujeres para Con la urgencia de la rentabilidad en el mercado global, corremos el
formular y perseguir objetivos específicamente feministas. riesgo de perder ciertos valores de importancia enorme para el futuro
En oposición a esa visión, yo argumentaré que, para las de la democracia, sobre todo en una época de preocupaciones
feministas comprometidas con una política democrática religiosas y económicas. La idea de la rentabilidad convence a
radical, la deconstrucción de las identidades esenciales numerosos dirigentes de que la ciencia y la tecnología son
tendría que verse como fundamentales para la salud de sus naciones en el futuro. Si bien no
la condición necesaria para una comprensión hay nada que objetarle a la buena calidad educativa en materia de
adecuada de la variedad de relaciones sociales donde ciencia y tecnología ni se puede afirmar que los países deban dejar de
se habría de aplicar los principios de libertad e mejorar esos campos, me preocupa que otras capacidades igualmente
igualdad. Solo cuando descartemos la visión del fundamentales corran riesgo de perderse en el trajín de la
sujeto como un agente al mismo tiempo racional y competitividad, pues se trata de capacidades vitales para
transparente para sí mismo, y descartemos también la la salud de cualquier democracia y para la creación de una cultura
supuesta unidad y internacional digna que pueda afrontar de manera constructiva los
homogeneidad del conjunto de sus posiciones, tendremos problemas más acuciantes del mundo.
posibilidades de teorizar la multiplicidad de las relaciones Estas capacidades se vinculan con las artes y con las humanidades.
de subordinación. Un individuo aislado puede ser el Nos referimos a la capacidad de desarrollar un pensamiento crítico; la
portador de esta multiplicidad: ser dominante en una capacidad de trascender las lealtades nacionales y de afrontar los
relación y estar subordinado en otra […]. problemas internacionales como
Mouffe, C. Feminismo, ciudadanía y política democrática radical
«ciudadanos del mundo»; y, por último, la capacidad de imaginar con
(1992)
compasión las dificultades del prójimo.
Nussbaum, M. La crisis silenciosa (2010)

Actividades

1 A partir del Recurso 1, comenten con un compañero: ¿creen que las concepciones actuales sobre las labores del
hogar y el matrimonio son distintas a como las describe Friedan? Den ejemplos.

2 ¿En qué consiste el ecofeminismo? Sintetiza las características que se presentan en el Recurso 2 y señala las diferencias
con la perspectiva «antropocéntrica».

3 Plantea tu posición respecto de lo señalado en el Recurso 3: ¿crees que debe pensarse a las mujeres como
«un todo coherente» para reivindicar sus derechos?, ¿o estimas que es necesario deconstruir las identidades femeninas?
Argumenta tu punto de vista.

4 Relee el Recurso 4 y trabaja con un compañero para analizar de manera crítica la formación humanista en el sistema
educativo chileno. Busquen información, por ejemplo, acerca de las carreras universitarias con más postulantes, o de los
sueldos de las distintas profesiones al egresar de la educación superior. Luego, concluyan: ¿se cumple en Chile la tesis de
Nussbaum?

Lección 2: La desigualdad de género 75

Evaluación de proceso
¿Cómo voy?

1 Recuerda lo revisado en esta lección para desarrollar las siguientes actividades. Observa las imágenes y
úsalas para responder.

Género

a. ¿En qué consiste el concepto de género? Defínelo con tus palabras, basándote en las
perspectivas revisadas.
b. ¿Qué es la desigualdad de género? Descríbela y luego señala tres consecuencias concretas que tiene
para las mujeres. Incluye ejemplos.
c. ¿Cómo aportan las visiones de género a las discusiones de problemas actuales como el cuidado
del medioambiente? Desarrolla tu respuesta con al menos dos citas de los recursos revisados.

2 Lee la siguiente noticia y luego responde las preguntas.

(Fragmento)

Ya está vigente la ley de acoso

callejero que sanciona con penas de
cárcel y multas
La nueva normativa define a quien comete acoso sexual callejero como aquel que realiza «en lugares públicos o
de libre acceso público, y sin mediar el consentimiento de la víctima, un acto de significación sexual capaz de
provocar una situación objetivamente intimidatoria, hostil o humillante».

Luego de su publicación en el Diario Oficial, desde este sexual callejero como aquel que realiza «en lugares
viernes 3 de mayo ya se encuentra vigente la ley que públicos o de libre acceso público, y sin mediar el
castiga el acoso callejero, y que por primera vez clasifica consentimiento de la víctima, un acto de significación
estas situaciones como violencia sexual ante la justicia sexual capaz de provocar una situación objetivamente
con sanciones que van desde multas hasta penas de intimidatoria, hostil o humillante, y que no constituya
cárcel. una falta o delito al que se imponga una pena más
De este modo, la iniciativa, impulsada por el grave».
Observatorio de Acoso Callejero, establece la
modificación al artículo 494 del Código Penal y define CNN Chile (3 de mayo de 2019)
a quien comete acoso

a. ¿Estás de acuerdo con esta ley?, ¿por qué?

b. ¿Cómo se relaciona esta noticia con el concepto de género que antes definiste? Explica.
c. ¿Qué vínculo puedes establecer entre el acoso callejero y la desigualdad de género? Fundamenta
tu respuesta.
d. ¿Crees que la ley de acoso callejero sanciona solo a los hombres?, ¿por qué?
e. ¿Qué piensas que motivó la elaboración de esta ley? Comenta con un compañero.
76 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política
 UnidadUnidad

3
Proyecto final de unidad
Un cuento filosófico
Te invitamos a crear una narración literaria en la que plasmes una historia original que comunique una
reflexión filosófica. Para ello, te presentamos las instrucciones a continuación.

1 Trabaja con un compañero o de manera individual.

2 Debes crear una historia original y escribir un cuento de mínimo dos y máximo tres páginas.

3 Recuerda que un cuento es una narración breve, con pocos personajes y en la que se desarrolla una acción
principal con pocas acciones secundarias. La estructura básica está compuesta por:

Inicio • Presentación del problema • Desarrollo • Resolución del problema • Fin

4 La acción principal de los personajes debe basarse en una problemática filosófica relacionada con los
temas revisados en la unidad. Elige dos de las siguientes:

• La política tiene su espacio entre las personas

• El sujeto apolítico
• El ser humano como animal político
• La política como disenso
• El rechazo a la política
• Los afectos en política
• El diálogo como espacio de la moral
• Perspectivas filosóficas sobre ecología
• El concepto de género y desigualdad de género
• Devenir mujer
• Sexismo en la sala de clases
• División sexual del trabajo

5 En el desarrollo de la narración, cada vez que un diálogo, acción o descripción haga alusión a las temáticas
seleccionadas, esto debe ser indicado en un paréntesis. Las temáticas, a su vez, deben ser profundizadas
desde la perspectiva de un filósofo o filósofa. Por ejemplo, si elegiste el tema «La política tiene su espacio
entre las personas», puedes basarte en la visión de Hannah Arendt y referirla en el mismo paréntesis antes
señalado.
6 Una vez terminado tu cuento, intercámbialo con un compañero para mejorarlo con sus comentarios.

7 Los cuentos serán subidos a una red social que el curso elija (blog, Facebook, Instagram u otra). Debes leer
los cuentos de tus compañeros y dejar un comentario de corte filosófico en cada uno.
8 Luego, los cuentos serán difundidos en la comunidad escolar. En la clase siguiente se mostrarán
los comentarios que recibieron para evaluar el impacto de las ideas filosóficas que comunican.
Proyecto final de unidad 77
Síntesis

A continuación, te
presentamos un esquema de
síntesis de la unidad.

Política

¿Qué es? ¿Qué relevancia tiene? ¿En qué consiste?

Según Hannah Arendt, Aristóteles consideraba que Desde la perspectiva de

la política emerge entre el ser humano es un «animal Jacques Rancière, la esencia
las personas y, por lo político»; por su parte, Hobbes de la política es el disenso,
tanto, está directamente negaba tal disposición natural. en tanto este es el espacio de
vinculada con la esfera Más allá de esta discusión, la interacción en que se juega,
social y las maneras en que política encuentra su lugar por ejemplo, la búsqueda
se distribuye el poder en toda vez que las personas de relaciones igualitarias,
una sociedad, el que se actúan e interactúan para el respeto por la
concreta, por ejemplo, en construir, modificar o diversidad, la lucha por
las leyes e instituciones. reconstruir la sociedad de la derechos y el acuerdo de
que forman parte. deberes en una sociedad.

Desigualdad de género

¿En qué consiste la ¿En qué se enfocan

¿Qué es el los estudios de
desigualdad de género?
género? género?

El género es una La desigualdad de género Se enfocan en descubrir,

construcción social y consiste en la atribución de analizar y desarrollar
cultural que define roles distintos roles, capacidades perspectivas críticas respecto
distintos para hombres y y oportunidades para de los roles de mujeres y
mujeres, y trae aparejada mujeres y hombres, en hombres en la sociedad,
una disparidad de derechos función de estereotipos que con el objetivo de propiciar
y oportunidades. El prefiguran qué es «ser relaciones más igualitarias
feminismo evidencia y mujer» (lo femenino) y qué en la esfera social, desde la
critica estas desigualdades. es «ser hombre» (lo educación hasta el mundo
masculino). del trabajo, por mencionar
dos ejemplos.

Actividades

1 ¿La política influye en tu vida? Explica 2 ¿Consideras que los estudios de género se
mediante un ejemplo. relacionan con tu vida cotidiana? Fundamenta.
78 Unidad 3: Problemas contemporáneos de la ética y la política
Evaluación final
Unidad 3
¿Qué aprendí?

1 Lee el siguiente artículo y luego responde las preguntas.

(Fragmento)

Enseñando a los hombres a ser honestos con sus

Andrew Reiner
emociones
El semestre pasado, una estudiante en una clase lo mismo que temen. Sin embargo, cuando los hacen
sobre masculinidad mostró un video que había inmunes a esta honestidad emocional más profunda,
encontrado en línea de un niño al que le ponían lo los resultados tienen consecuencias trascendentales y
que parecían ser sus primeras vacunas. Fuera de a menudo devastadoras. [...]
cámara, escuchamos la
voz de su padre: «Voy a tomarte de la mano, ¿está En un informe basado en el libro de 2013 The Rise of
bien?». Después, conforme su hijo se pone más Women: The Growing Gender Gap in Education and What
nervioso: «¡No llores…! ¡Vamos, niño grande! ¡Dame It Means for American Schools (El ascenso de las mujeres:
cinco, dame cinco! la diferencia creciente en la educación y lo que esto
Di que eres un hombre. ¡Soy un hombre!». El video significa para las escuelas estadounidenses), los sociólogos
termina con el niño sollozante con cara de enojado Thomas
golpeándose el pecho. «¡Soy un hombre!», dice con A. DiPrete y Claudia Buchmann observan: «El menor
lágrimas en el rostro y los dientes apretados. rendimiento de los niños en las escuelas tiene que ver
más con las normas de la sociedad acerca de la
El video casero era muy pertinente, pues ilustraba la masculinidad que con la anatomía, las hormonas o la
lección de la clase: cómo a los niños se les enseña, estructura cerebral. De hecho, los niños que se
a veces con las mejores intenciones, que involucran en actividades culturales extracurriculares
transformen su sufrimiento emocional en enojo. De como la música, el arte, el drama y las lenguas
manera más extranjeras obtienen niveles más altos de compromiso
inmediata, el video capturó concisamente los escolar y mejores calificaciones que los otros niños. Pero
primeros pasos de una identidad masculina que los niños preadolescentes y adolescentes a menudo
lucha consigo misma. denigran estas actividades culturales y las tachan de no
ser masculinas».
No es cualquier cosa. Como lo descubren los
estudiantes en este curso, un seminario del Honors Reiner, A. Enseñando a los hombres a ser honestos con sus emociones
College titulado (20 de abril de 2016)
«Real Men Smile: The Changing Face of Masculinity» («Los
hombres de verdad sonríen: el rostro cambiante de la
masculinidad»), lo que al parecer necesitan los niños es

a. ¿Cómo afecta el concepto de «masculinidad» a los hombres en el fragmento leído?

b. ¿Cómo se ve reflejada la desigualdad de género en el artículo?
c. ¿De qué manera podrían evitarse y modificarse conductas como la del padre del video? Elige una
de las perspectivas filosóficas revisadas en la unidad para desarrollar tu respuesta.

2 Elabora un breve ensayo argumentativo. Para ello:

• Revisa la Lección 1 (páginas 58 a 66) y elige una problemática relacionada con la política.
• Piensa en tu contexto y analiza cómo se da esa problemática en tu entorno.
• Plantea un tema o caso concreto que refleje la problemática.
• Escribe un ensayo de máximo 500 palabras en el que expliques y desarrolles el tema o
caso y argumentes acerca de su carácter político.
• Debes incluir al menos una cita de los filósofos revisados en la lección.
• Presenta tu ensayo al curso en un plenario moderado por alguno de tus compañeros.
Evaluación final 79
 4
Unidad El impacto de la filosofía en
la sociedad

ROBLEMAS
EL SIGLO XXI

Recurso 1

N uestras acciones, decisiones y opiniones

pueden fundamentarse filosóficamente,
y comprenderse aplicando conceptos e ideas
emanadas de la filosofía. Ejemplo de ello es la
obra que observas en estas páginas, creada por
el artista estadounidense Richard Serra, quien
tiene una idea sobre el tiempo —importante tema
de reflexión filosófica— que permite explicar y
comprender esta escultura:
Titulé así esta obra —La materia del tiempo—
porque se basa en la idea de temporalidad
múltiple, de tiempos que se superponen. La
duración de la experiencia de una pieza es
diferente a la de otra. Por un lado, la experiencia
es íntima, privada, psicológica y estética, y por el
otro, es externa, social y pública.

Serrra, R. La materia del tiempo. Museo Guggenheim (1999)

80
En esta unidad reflexionarás acerca de la presencia de Nos preguntaremos:
la filosofía en la vida cotidiana, y conocerás ideas de diferentes
● ¿En qué sentido podemos d
corrientes filosóficas para tomar una postura a partir de ellas y ecir que la filosofía es teórica y
también práctica?
fundamentar una visión propia y crítica sobre la sociedad en la
que vives. ● ¿Cómo han impactado las i
deas filosóficas en nuestra vida?
● ¿De qué manera está presente la filosofía en nuestra
comprensión del mundo?
● ¿La filosofía puede modificar nuestra comprensión y uso de la
tecnología?

1 Observa la imagen y comenta con tu curso: ¿por qué

esta da lugar a una «temporalidad múltiple»?, ¿qué
concepto o idea sobre el tiempo se desprende de ella?
2 Considerando el Recurso 2, reflexiona: ¿has
experimentado la «disincronía» que propone Han?
Relaciona ese concepto con la imagen de estas páginas.

Recurso 2

E
l filósofo surcoreano Byun-Chul Han plantea que la
nuestra no es una época de tiempo
acelerado, sino que experimentamos un tiempo
fragmentado, desorientados producto de la pérdida de
sentido.
La disincronía no es el resultado de una aceleración
forzada. La responsable principal de la disincronía es la
atomización del tiempo. Y también a esta se debe la
sensación de que el tiempo pasa mucho más rápido que
antes. La dispersión temporal no permite experimentar
ningún tipo de duración. No hay nada que
rija el tiempo. La vida ya no se enmarca en una
estructura ordenada ni se guía por unas coordenadas
que generen una duración. Uno también se identifica
con la fugacidad y lo
efímero. De este modo, uno mismo se convierte en algo
radicalmente pasajero. La atomización de la vida supone una
atomización de la identidad.
Han, B.-Ch. El aroma del tiempo. Un ensayo filosófico sobre el arte
de demorarse (2009)

81
 Lección
1 La filosofía como teoría y práctica

E n ocasiones, la filosofía es
considerada una disciplina
puramente teórica y
abstracta. Si bien la abstracción es
1. ¿En qué sentido podemos decir que
la filosofía es teórica y también
práctica?
característica de la reflexión
filosófica, es necesario recordar Aristóteles introdujo en la Ética a Nicómaco una distinción entre saber
también que, desde sus inicios, teórico y saber práctico, útil para diferenciar los tipos de saberes
esta se ha planteado fines filosóficos: permite hablar de la dimensión teórica y la dimensión práctica
prácticos, es decir, fines con un de la filosofía. La filosofía teórica se ocupa del conocimiento de la
efecto en el actuar de las personas. realidad; a esta corresponden, por ejemplo, la metafísica, la ontología y
¿Es posible separar la práctica de la epistemología. La filosofía práctica, en tanto, se ocupa de la acción.
la teoría?, ¿qué opinas tú? Dilucida sobre lo que nos conviene elegir, orientando la acción humana
mediante la ética, la filosofía política, la filosofía del derecho, la filosofía
de la economía, la estética y la filosofía de la religión.

Recurso1 Las acciones tienden a un bien

Aristóteles concibió al ser humano como un animal racional. Desde la perspectiva del
conocimiento, afirmó que la razón recibe la verdad de las cosas abstrayendo su esencia. Desde el punto de vista de las acciones, planteó que el ser h

Parece que todo arte y toda investigación, e igualmente toda actividad y elección, tienden a un determinado bien; de ahí que algunos hayan manifestado
—y los otros por causa de este— y no es el caso que elegimos todas las cosas por causa de otra (pues así habrá un progreso al infinito, de manera que
es evidente que ese fin sería el bien e, incluso, el Supremo Bien. ¿Acaso, entonces, el conocimiento de este tiene una gran importancia para nuestra vi
Aristóteles. Ética a Nicómaco. Libro I, 1094a (siglo IV a. C.)

Recurso2 Pragmatismo
El pragmatismo, originado en Estados Unidos a fines del siglo XVIII, buscó dar respuesta a las teorías metafísicas europeas afirmando que el prop

Nos libraremos enteramente de todos estos sofismas en la medida en que reflexionemos en que toda la función del pensamiento es la de producir hábito
Peirce, Ch. Cómo esclarecer nuestras ideas (1878)

82 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad

Recurso 3 La política es filosofía práctica Recurso 4 La filosofía

Jean-Jacques Rousseau, filósofo suizo del siglo XVII, propuso utilidad y la justicia. Empiezo a desempeñar mi objeto sin probar la
que el hombre es «bueno por naturaleza», pero que la vida en importancia de semejante asunto. Se me preguntará si soy acaso
sociedad, producto de la propiedad privada y el egoísmo, príncipe o legislador para escribir sobre política. Contestaré que no, y
ponen en peligro el desarrollo que este es el motivo porque escribo sobre este punto. Si fuese
de una convivencia pacífica. La salida sería una sociedad príncipe
justa basada en el acuerdo y orientada hacia el bien común. o legislador, no perdería el tiempo en decir lo que es conveniente
En la introducción de su famosa obra El contrato social, hacer: lo haría o callaría. Siendo por
podemos ver que, para Rousseau, nacimiento ciudadano de un Estado libre y miembro del soberano, por
la política es una reflexión que surge desde la vida poca influencia que mi voz pueda tener en los negocios públicos, me
práctica y que tiene como objetivo retornar a ella. basta el derecho que tengo de votar para imponerme el deber de
enterarme de ellos.
Me he propuesto investigar si existe, dentro del orden civil, Rousseau, J. J. El contrato social (1762)
alguna regla de administración legítima y segura, considerando
a los hombres como son y las leyes como pueden ser. En este
examen procuraré unir siempre lo que permite el derecho con
lo que dicta el interés, a fin de que no estén separadas la
 espirituali sinceras; los que deseaban que sus intenciones fuesen puras y
sinceras, se aplicaban antes a perfeccionar cuanto les fuese
Confucio, filósofo chino discípulo de Lao Tsé, tomó
posible sus conocimientos morales; Unidad 4
como misión traducir la filosofía abstracta de su
y perfeccionar sus conocimientos morales consiste en penetrar y
maestro a un método práctico que guiara no solo la
profundizar los principios de las acciones. Cuando hemos
vida espiritual de las personas, sino también sus
penetrado y profundizado en los de principios de las
Oriente: acciones, los
política
acciones y el ordenamiento político del pueblo.
conocimientos morales alcanzan, luego, su mayor grado de
y dad
perfección; cuando los conocimientos morales han alcanzado su
Los antiguos príncipes que deseaban desenvolver e mayor grado de perfección, nuestras intenciones se tornan, acto
ilustrar en sus estados el principio luminoso de la seguido, puras y sinceras; si las intenciones se tornan puras y
razón que recibimos del cielo, se aplicaban primero a sinceras, el alma se llena enseguida
gobernar bien sus reinos; los que deseaban gobernar de probidad y rectitud; cuando el alma se llena de probidad
bien sus reinos, se aplicaban primero a ordenar bien sus y rectitud, nuestro ser queda corregido y mejorado; una
familias; los que deseaban ordenar bien sus familias, se vez corregido y mejorado el ser, la familia es bien dirigida;
aplicaban primero a enmendarse; los que deseaban cuando la familia es bien
enmendarse se aplicaban a procurar virtud a su alma; los dirigida el reino es bien gobernado; y cuando el reino es bien
que deseaban aplicar virtud a su alma, se aplicaban gobernado, el mundo goza de paz y buena armonía.
antes a conseguir que sus intenciones fuesen puras y
Confucio. Ta-hio. El gran estudio (551 a. C.- 479 a. C.)

Actividades

1 Sobre el Recurso 1, explica de qué manera el planteamiento de Aristóteles es tanto práctico como teórico.
2 Compara los Recursos 1 y 2. ¿Qué similitudes y discrepancias puedes establecer entre la ética aristotélica y el pragmatismo
de Peirce?

3 Reflexiona a partir de la siguiente cita del Recurso 3: «Si fuese príncipe o legislador, no perdería el tiempo en decir lo que
es conveniente hacer: lo haría o callaría». Interpreta esta idea de Rousseau y relaciónala con tu contexto.

4 Considera lo que plantea Confucio en el Recurso 4 y elige una situación de la vida cotidiana en que se aplique este
pensamiento. Explica cuáles serían las dificultades o impedimentos para su desarrollo.

Lección 1: La filosofía como teoría y práctica 83

 Lección

1 La filosofía como teoría y práctica

2. ¿Cómo impactan las ideas

filosóficas en la acción y la acción
en las ideas filosóficas?
Una de las reflexiones más complejas de la filosofía
occidental tiene relación con las acciones: ¿qué
son?,
¿qué las determina?, ¿cuál es su efecto? La pregunta inteligencia artificial y la modificación genética de los
acerca de si hay o no principios éticos fundamentales alimentos, por ejemplo, ponen en entredicho
que determinen toda acción o, más bien, si son las verdades asumidas por la ciencia y la filosofía. En este
acciones las que modifican los principios éticos es de nuevo y cambiante contexto, los filósofos se ven
gran actualidad. El desarrollo de tecnologías como la desafiados a construir respuestas y argumentos para
tomar decisiones que impacten en la vida de los
sujetos. ¿Son los principios éticos definitivos e
inalterables?, ¿quién los define y cómo?

que estos objetos parecen poseer, y según el modo en que

atos y los ejemplos más ilustres. […] La otra clase de filósofos considera Recurso2 Las tecnologías interpelan a
tros sentimientos y nos hacen aprobar o censurar cualquier objeto, acción o comportamiento concreto. […] Es indudable que, antes que la filosofía precisa y abstracta
la filosofía
Peter Singer reflexiona sobre la importancia de la filosofía práctica en tiempos e

El nivel hasta el que se puede discutir filosóficamente un tema de forma útil dep
Por ejemplo, si debería permitirse o no la liberación de nuevos organismos crea
hechos son claros y están aceptados por ambas partes; son los puntos de vista
Singer, P. Ética práctica (1980)

84 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad

 Recurso 3 Diálogo contemporáneo con el Recurso 4 La libertad de
idealismo mapuche Unidad 4
Según la alegoría de la caverna de Platón, el alma habita Ziley Mora, escritor, etnólogo y filósofo, se ha dedicado a investigar
un mundo en que conoce las ideas (aideia) universales, la sabiduría mapuche. En su libro, Filosofía
perfectas e inmutables acerca de todas las cosas del mapuche. Palabras arcaicas para despertar
sde la el ser, propone
filosofía
mundo sensible. La suprema idea del bien es anterior, comprender al mapuzungun como una lengua que lleva a
principio y fin de todos los objetos y acciones del ser «transformar y transformarse, una energía para hacer arder y seguir
humano. Judith Butler, filósofa posestructuralista modificando la creación del mundo». Con esta comprensión define,
estadounidense, ha escrito sobre política y ética, abriendo por ejemplo, el concepto de libertad en mapuzungun:
espacio a la reflexión en torno al feminismo y la teoría
queer. En su obra Cuerpo aliados y lucha política dialoga
con Platón al poner en relación la lucha social con la teoría Kidu ngünewün (quisu ñenehuen). s. «Libertad». Literalmente se
de las ideas, evidenciando matices y paradojas. traduciría como «hacerse dueño de sí mismo» (De kidu: adj. «mismo»,
«propio», «solo»; ngüne
«dueño», «señorío»). Otra traducción etimológica sería
Exigir justicia es, qué duda cabe, algo que demanda fuerza; «gobernarse por sí mismo», «gobernarse uno por sí solo». Con todo,
pero además implica a los activistas en una cuestión lo fundamental que permanece en pie con la noción mapuche de
filosófica de primer orden: qué es eso libertad es la de esta como la de una facultad humana que se debe
que llamamos justicia y a través de qué medios se cultivar y no como un estado o una condición externa al hombre, que
puede plantear, entender y aceptar como tal […]. Es lo habilitaría para un obrar o un no obrar. A diferencia de esta
muy posible que la exigencia de justicia esté presente en concepción judeocristiana y grecolatina de libertad, la mapuche es la
cada una de esas relaciones y que, al mismo tiempo, de una capacidad generada por la voluntad y el esfuerzo humano
vaya necesariamente más allá de ellas. Esta es una para alcanzar la gobernabilidad, la autonomía
concepción platónica, y el señorío de sí mismo; capacidad que se desarrolla (nunca es
desde luego, pero aun no estando de acuerdo con la innata ni es nunca un don) para con ella lograr la autoposesión. Y
teoría de las ideas puede verse que aquí entra en juego de este modo poder el sujeto poseer al destino, en vez de ser
de diversas maneras. Porque, cuando poseído por este.
los cuerpos se reúnen con el fin de expresar
Mora, Z. Filosofía mapuche. Palabras arcaicas para despertar el ser (2001)
indignación y representar su existencia plural en el
espacio público, están planteando a la vez demandas
más amplias: estos cuerpos solicitan
que se los reconozca, que se los valore, al tiempo que
ejercen su derecho a la aparición, su libertad, y reclaman
una vida vivible. Como es natural, para que este tipo de
reclamaciones sean registradas como tales han de darse
ciertas condiciones.
Butler, J. Cuerpos aliados y lucha política. Hacia una teoría
performativa de la asamblea (2015)

Actividades

1 ¿Qué distinción hace Hume en el Recurso 1? 3 Relee el Recurso 4 y define con tus palabras qué es la
Considerando esa distinción, revisa los Recursos 2, 3 y 4 libertad para el pueblo mapuche. Luego, comenta con un
y aplícala a las ideas que cada filósofo plantea. ¿A qué compañero: ¿hay situaciones de sus vidas en que
clase de filosofía correspondería lo que expone cada uno ustedes ejerzan la libertad como la entiende el pueblo
de ellos? Fundamenta. mapuche? Si la respuesta es sí, señalen cuáles. Si la
2 A partir del Recurso 3, ¿crees que la justicia respuesta es no, ¿a qué creen que se debe?
demandada por quienes se manifiestan en el espacio
público se corresponde con la teoría de las ideas de
Platón?, ¿por qué?

Lección 1: La filosofía como teoría y práctica 85

Lección

1 La filosofía como teoría y práctica

3. ¿Cómo impactan las ideas filosóficas en mi vida?

La influencia de la reflexión filosófica, al contrario de
La filosofía actual ha dejado atrás su ambición por
lo que se podría pensar a priori, es tan determinante
establecer grandes verdades universales. Hoy, no
que podemos encontrar su huella en casi
solo los filósofos, sino que todas las personas
todas las preferencias, instituciones, relaciones,
tenemos la tarea de pensar a cada instante las
acciones, oposiciones y conversaciones que
condiciones de lo que consideramos real,
sostenemos cotidianamente. Cada vez que nos
importante, inspirador o verdadero.
preguntamos si algo es verdadero, si tiene poder para
generar esto o aquello, si vale la pena o no poner ¿Te preguntas acerca del sentido, el objetivo y el
nuestro esfuerzo en algo, entre muchas otras, origen de las decisiones que tomas o de tus gustos y
estamos disponiéndonos a pensar sobre problemas preferencias? ¿Has cuestionado lo que piensan tus
de índole filosófica, y a tomar decisiones en amigos o tu familia sobre algún tema?
virtud de dichas reflexiones.

Recurso 1 El problema del mundo virtual

El uso extendido de las redes sociales hace cuestionar los conceptos de identidad, sociedad y relaciones
interpersonales. La interpelación más inmediata que hacen las redes sociales dice relación con la construcción
de la identidad y de la sociedad, que ya no solo serán concretadas por el cuerpo y la historicidad de los
sujetos.
La virtualidad, que antiguamente era un irreal, hoy parece tener una condición de validez sobre la que debemos
reflexionar, pues tiene implicancias en la forma en que nos relacionamos de manera íntima y pública con los demás.

Resulta llamativo el paradójico uso de internet: por un en internet movidos por un profundo deseo de conseguir
lado, es un factor clave para favorecer la conexión entre placer inmediato (Mäntymäki y Islam, 2014).
los usuarios y para reforzar las relaciones sociales, pero
son precisamente estas relaciones las que en la vida real Esta finalidad utilitarista podría buscar satisfacer las
se ven más perjudicadas, ya que un uso excesivo de la necesidades que no son posible satisfacer en la vida
red acaba aislando a los individuos en sus mundos real. Facilitan una especie de extensión del self, es
virtuales (Joinson, 2003). Además, puede darse el caso decir, la persona es capaz de vivenciar un entorno que
de que internet empuje a las personas a compartimentar va más allá de la vida real que en ningún caso se
sus vidas en una especie de paralelismo vital que, puede igualar al hecho de interactuar directamente con
aunque desde fuera parecería ser excluyente, en los demás (Belk, 2014); el contacto físico y real es
realidad la persona no lo vive como tal (Aboujaoude, necesario e insustituible.
2011). […] Cuando navegamos por internet, no es extraño darse
Participar de estos mundos virtuales resulta cuenta de un fenómeno muy llamativo: existe una
tremendamente atractivo cuando la persona percibe que tendencia a realizar conductas y comportamientos que
se pueden esconder los aspectos más vulnerables de no se harían en la vida real. John Suler (2004) lo
su ser, sus inseguridades y sus miedos (Turkle, 2011); denomina fenómeno de desinhibición online.
las personas se enganchan a este tipo de interacción Santa María, E. y Meana, R. Redes sociales y «fenómeno influencer»
social (2017)

Actividades

1 A partir del Recurso 1, ¿qué grado de validez le atribuyes a tus perfiles virtuales? ¿Qué grado de
compromiso estableces en las comunidades virtuales en las que participas?
2 En parejas, elaboren una campaña para promover un «uso auténtico» de las redes sociales. Para ello:
a. Creen frases que motiven a mostrar la identidad real en las interacciones del mundo virtual.
b. Inventen un hashtag alusivo a la campaña.
c. Publiquen la campaña en las redes sociales que definan con su profesor.
 d. Evalúen y comenten el efecto de la campaña.

86 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad

Evaluación de proceso
Unidad 4
¿Cómo voy?

1 Observa las imágenes del edificio creado por el arquitecto francés Jean Nouvel para la
Fundación Cartier para el arte contemporáneo.

a. Describe qué ves y qué te

llama la atención.
b. ¿Qué habrá querido
conseguir el arquitecto con
esta obra? Considera en tu
respuesta que este edificio
alberga galerías de arte.
c. ¿Podrías establecer una
relación entre esta obra y
las
características del mundo
virtual revisadas en la página
anterior? Si la respuesta es sí,
desarrolla ese vínculo. Si la
respuesta es no, argumenta por
qué.

2 Lee el siguiente fragmento de un reportaje sobre Byung-Chul Han, filósofo coreano, y

luego desarrolla las actividades.

(Fragmento)

Byung-Chul Han, un filósofo Según el filósofo, su resistencia

consiste en parar —dejar de dar
contra la era digital «likes» y de subir variaciones de
Alejandro Jofré uno mismo a Instagram— y
abrazar la demora —tema al que
La «tiranía de lo igual» dedica
su libro El aroma del tiempo—,
incluso en exigir un tiempo de
El año pasado, Byung-Chul Han Allí también confesó que ha retiro de esa hiperconectividad que
dedicado
compartió una fórmula propia nos hace «esclavos y no amos».
años de su vida «a cultivar un jardín
de resistencia política. Según Abandonaríamos así, sintetiza, la
secreto», cuya experiencia destila
contó en España, no usa «tiranía de lo igual» y dejaríamos
en el libro Loa a la tierra, donde
smartphone, de ver lo distinto —al migrante,
asegura que el jardín lo aleja de su
escucha solo música analógica —en al
ego y que,
la charla dijo que tiene dos pianos y extranjero— como una amenaza.
pese a que no ha tenido hijos, a
un Ese otro, al que ni vemos ni
través de él va «aprendiendo
wurlitzer— y no hace turismo, «el tocamos
lentamente
turista viaja por el infierno del igual, ni olemos.
qué significa brindar asistencia,
circula como si fueran mercancías», En La Tercera (25 de julio de 2019)
preocuparse por otros».
dijo.

a. Explica el concepto de la «tiranía de lo igual». ¿Consideras que esa «tiranía» está presente en tu vida?, ¿por qué?
b. Relaciona las ideas de Han con el Recurso 1 de la página anterior. Luego, comenta con un compañero:
• ¿Creen que el uso de las redes sociales, como se describe en el Recurso 1, vuelve a las personas
«esclavos y no amos», según plantea Han?

Evaluación de proceso 87
Lección
2 ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy?

C uando la filosofía surgió

en la Antigüedad griega
tenía una doble meta:
desentrañar los secretos del
1. ¿En qué medida las ideas filosóficas
dan forma al mundo en que vivimos?
Nuestra comprensión del mundo en que vivimos, del sentido de nuestras
universo, descubriendo su verdad, vidas, del origen y la finalidad del universo, entre otros temas
y aprender a organizar nuestra fundamentales para el ser humano, está permeada por el paradigma o
vida de una forma tan inteligente los paradigmas imperantes en nuestra época y comunidad. El
que las personas lograran vivir concepto de paradigma puede definirse como «el conjunto de
bien, ser felices. Considerando lo valores y saberes compartidos colectivamente, es decir, usados
anterior, implícita o explícitamente por una comunidad. Compartidos
¿crees que esas metas originales significa también convalidados tácita o temáticamente» (Luis
siguen vigentes?, ¿por qué? En Marín, La noción de paradigma, 2007). Las distintas ramas de la
esta lección revisarás distintas filosofía —como la ontología, la epistemología y la ética— pueden
perspectivas que desarrollan el impactar en los conceptos que definen nuestras creencias y
lugar que tiene la filosofía en aspiraciones, además de originar ideologías políticas y económicas.
nuestras vidas y en la manera en
que comprendemos el mundo.

Recurso1 El mundo como materialidad

La comprensión materialista del mundo tiene larga data, y se aplica a la filosofía que considera que toda la realidad funciona según reglas mecánicas
el paradigma materialista se manifiesta, por ejemplo, en los filósofos de la mente que consideran que los procesos mentales se explican únicamente p

[…] solo desde la «depuración de conceptos realizada por Descartes», es decir, solo desde el momento en que se estableció una separación tajante en
Ferrater Mora, F. Diccionario filosófico abreviado (2014))
 88 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad

Recurso 3 Posmodernidad Recurso 4 Una nueva

En el paradigma contemporáneo es fundamental el concepto heterogeneidad de los elementos. Solo dan lugar a una institución por
de posmodernidad, actitud filosófica que critica los capas, es el determinismo local.
fundamentos de la filosofía occidental, particularmente de la Lyotard, F. La condición posmoderna (1987)
metafísica. Es escéptica con las relaciones binarias, analiza
las relaciones de poder y observa que la verdad es una
construcción. Según Jean-François Lyotard, se pierde la
confianza en los grandes relatos —o metarrelatos— que
sostienen
la realidad: cristianismo, iluminismo, marxismo, liberalismo.

Simplificando al máximo, se tiene por «posmoderna» la

incredulidad con respecto a los metarrelatos. Esta es, sin duda,
un efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a su
vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de
legitimación corresponde especialmente la crisis de la filosofía
metafísica, y la
de la institución universitaria que dependía de ella. La
función narrativa pierde sus functores, el gran héroe, los
grandes peligros, los grandes periplos y el gran propósito.
Se dispersa en nubes de elementos lingüísticos narrativos,
etc., cada uno de ellos
vehiculando consigo valencias pragmáticas sui generis. Cada
uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas. No
formamos combinaciones lingüísticas necesariamente estables,
y las propiedades de las que formamos no son necesariamente
comunicables. Así, la sociedad que viene parte menos de una
antropología newtoniana (como el estructuralismo o la teoría de
sistemas) y más de una pragmática de las partículas
lingüísticas. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, es la
 del tiempo ligado al esfuerzo del papel de la iniciativa personal en el
proceso dinámico. En el espacio cultural del atuendo se
Uno de los grandes cambios en el pensamiento
desarrolla una lucha constante entre la tendencia Unidad 4
contemporáneo es el fin del concepto del tiempo lineal.
a la estabilidad, a la inmovilidad […] y la orientación opuesta
Si antes se comprendía el tiempo como una sucesión de
hacia la novedad, la extravagancia: todo esto entra en la
pasado, presente y futuro, en la filosofía contemporánea
representación de la moda. De esta manera, la moda se vuelve
comprensión
esta noción se problematiza: si el pasado es aquello que
casi la visible encarnación de la novedad inmotivada, lo cual
ya-no-es y el futuro es aquello que todavía-no-es,
permite interpretarla ya sea como dominio de caprichos
entonces el presente es lo único que es, pero solo
monstruosos, ya sea como esfera de creatividad innovadora. Un
podemos pensarlo gracias a un continuo que se altera.
elemento obligatorio de la moda es la extravagancia. Esta última
Esta reflexión nos permite comprender la inmediatez de
no es negada en el resurgimiento periódico de una moda
la sociedad actual, reflejada en fenómenos como la
orientada por la tradición, dado que la tradición misma, en este
industria de la moda.
caso, resulta ser una forma extravagante de rechazo de la
extravagancia. Insertar un elemento determinado en el espacio
El cambio regular de la moda, con sus constantes de la moda significa volverlo relevante, dotarlo de significado
epítetos: «caprichosa», «voluble», «extraña» […], resulta semiótico. La inserción en la moda es un proceso continuo de
una especie de metrónomo del desarrollo cultural. El transformación de lo no significante en significante.
carácter acelerado del movimiento de la moda está Lozano, J. Simmel: La moda, el atractivo formal del límite (2000)

Actividades

1 A partir del Recurso 1, da tres ejemplos de situaciones en 3 Lee detenidamente los Recursos 2 y 4: ¿qué
que has actuado según principios materialistas y explica relaciones de semejanza puedes establecer entre
por qué. ambos?

2 Reflexiona sobre las ideas del Recurso 2: ¿qué 4 De acuerdo con los Recursos 3 y 4, en pareja busquen
consecuencias positivas y negativas estimas que puede dos noticias de la actualidad nacional en las que
tener en las relaciones humanas que se deba llegar a la reconozcan una actitud posmoderna. Expliquen cómo se
verdad mediante un consenso? manifiesta esa actitud.

Lección 2: ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy? 89

Lección

2 ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy?

mprensión
2. ¿De qué manera está presente la filosofía en nuestra
co del mundo?
En nuestra vida cotidiana, en nuestras decisiones y juicios sobre el mundo, podemos reconocer posturas y
conceptos filósficos. Estos permean las acciones, las actitudes y los discursos en nuestra sociedad. Como dice
el filosofo chileno Humberto Giannini: «Cuando se dice que la filosofía tiene un aspecto esencialmente
autobiográfico […] se está diciendo de otro modo que la filosofía, si quiere conservar su seriedad vital, sus
referencias concretas, no debe desterrar completamente de sus consideraciones el modo en que el filósofo
viene a encontrarse implicado y complicado por aquello que ex-plica» (La «reflexión» cotidiana. Hacia
una arqueología de la experiencia, 1987). ¿En qué aspectos de la vida cotidiana se revelan tus conceptos
filosóficos?, ¿cómo podrías identificar conceptos filosóficos en otros?, ¿cómo pueden relacionarse personas
con diferentes concepciones filosóficas?

Recurso 1 Conceptos de moralidad

En toda comprensión del mundo hay una idea de lo
moral (lo bueno), de lo inmoral (lo malo) e, incluso,
de lo amoral (lo que está más allá de lo
culturalmente establecido). Así lo planteó Friedrich
Nietzsche, cuya obra produjo controversia en su
época, junto con una gran transformación de la
filosofía. El impacto de sus ideas es visible aún hoy
en las comprensiones del
mundo y en el lenguaje que usamos. En La
genealogía de la moral, cuestiona la moral imperante
en el pensamiento occidental.
Recurso 2 Conceptos sobre la realidad
Expresémosla, esta nueva exigencia: necesitamos una Las concepciones acerca de la realidad definen
crítica de los valores morales, hay que cuestionar el también nuestra relación con el mundo y nuestro
valor mismo de esos valores, y para ello hace falta un «estar en el mundo». El argentino Mario Bunge,
conocimiento de las condiciones y circunstancias de desde la epistemología, concibe la interacción del
las que han surgido, bajo las que se han desarrollado ser humano con el mundo, y el papel de las ciencias
y han tomado diversas formas (moral como en relación con la naturaleza de la siguiente
consecuencia, como síntoma, como máscara, como manera:
tartufería, como enfermedad, como malentendido;
pero también Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es
moral como causa, como remedio curativo, como soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo
estimulante, como inhibidor, como veneno), un construyendo otros universos. Amasa y remoldea la
conocimiento tal y como hasta ahora no lo ha habido, naturaleza sometiéndola a sus propias necesidades
y ni siquiera se ha deseado. Se tomaba el valor de animales y espirituales, así como a sus sueños: crea
esos así el mundo de los artefactos y el mundo de la
«valores» como dado, como efectivo, como si cultura. La ciencia como actividad —como
estuviese más allá de todo cuestionamiento; hasta investigación— pertenece a la vida social; en cuanto
ahora no se ha dudado ni vacilado lo más mínimo en se la aplica al mejoramiento de nuestro medio
considerar natural y artificial,
el valor «bueno» más valioso que el valor «malo», a la invención y manufactura de bienes
más valioso en el sentido del fomento, la utilidad, materiales y culturales, la ciencia se convierte en
el tecnología.
desarrollo de el hombre como tal (el futuro del hombre Sin embargo, la ciencia se nos aparece como la más
incluido). ¿Y si en el «bueno» residiese un síntoma de deslumbrante y asombrosa de las estrellas de la
retroceso, e igualmente un peligro, una tentación, un cultura cuando la consideramos como un bien en sí
veneno, un narcótico gracias al cual acaso el presente mismo, esto es, como una actividad productora de
viviese a costa del futuro, quizá con más comodidad, nuevas ideas (investigación científica).

90 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad

 Recurso3 La importancia del discurso Unidad 4
Michel Foucault, filósofo francés del siglo XX, nos insta a pensar que las sociedades y culturas construyen su
identidad mediante mecanismos de prohibición, exclusión y marginación. Desde su teoría, el discurso reviste peligros que la sociedad intenta c

[…] supongo que en toda sociedad la producción del discurso está a la vez controlada, seleccionada y e, libertad,por cierto número de procedim
redistribuida
En una sociedad como la nuestra son bien conocidos los procedimientos de exclusión. El más evidente, y el más familiar también, es lo prohibido.
casillas negras, son las regiones de la sexualidad y la política […]. Por más que en apariencia el discurso sea poca cosa, las prohibiciones que rec
Y eso no tiene nada de extraño, pues el discurso —el psicoanálisis nos lo ha mostrado— no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el dese
Foucault, M. El orden del discurso (1973)

Recurso4 Muert
trascendencia
La idea de la trascendencia está presente en múltiples perspectivas filosóficas desde la Antigüedad. Immanuel Kant, por ejemplo, sostuvo que

Si estamos ciertos de nuestra libertad, pronto se da un segundo paso en la dirección de aprehendernos a nosotros mismos: el hombre es el ser re
natural, pero que tampoco la debemos a nosotros mismos, sino que nos encontramos brindados a nosotros mismos con ella. […] Cuando decidim
Jaspers, K. La filosofía desde el punto de vista de la existencia

Actividades

1 Considerando el Recurso 1, ¿qué valor moral de tu sociedad pondrías en cuestionamiento?, ¿por qué?

2 Comenten en un grupo el Recurso 3. Respondan:

a. Según Foucault, ¿qué poder tiene el discurso en la sociedad y por qué está sujeto a prohibiciones?
b. Reconozcan, en su contexto, uno o dos casos de prohibición respecto del discurso (aquello que «no
se debe decir»). Luego, expliquen a qué puede deberse dicha prohibición.
3 A partir de los Recursos 2 y 4, ¿qué rol juegan la ciencia y la idea de la trascendencia en la vida de
tus cercanos?, ¿en qué aspectos crees que se revela su importancia o falta de importancia?

Lección 2: ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy? 91

 2
Lección ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy?

3. ¿La filosofía puede modificar nuestra comprensión y uso de

la tecnología?
Podemos afirmar que la vida y sobrevivencia del ser
adaptar el entorno a sus necesidades. La filosofía
humano está ligada desde sus inicios con el
antropológica estudia y vincula áreas aparentemente
desarrollo de herramientas que hicieron posible, por
tan distantes como la tecnología y las humanidades
ejemplo, su alimentación y protección. Siguiendo a
para abrir la reflexión acerca de la relación, el lugar,
José Ortega y Gasset, el ser humano no solo vive,
el poder y el deber ser de la tecnología en la vida de
sino que quiere vivir. El desarrollo de la técnica y,
las personas. ¿Qué lugar tiene la tecnología en tu
más tarde, de la tecnología, le ha permitido no
vida cotidiana?, ¿crees que podrías vivir sin ella?
solo adaptarse, sino

Recurso 1 Conceptos de técnica Recurso 2 La relación entre el ser humano y

y tecnología los objetos tecnológicos
El filósofo José Ortega y Gasset nos entrega la Heidegger reflexionó acerca de la relación del ser
siguiente definición de «técnica»: humano con los que él llamó «objetos técnicos» y
planteó un modo de aproximación a ellos.
La técnica es el intento del hombre por superar su
dependencia del mundo exterior, este rasgo es el que Dependemos de los objetos técnicos; nos desafían
lo diferencia del resto de los animales pues, al incluso a su constante perfeccionamiento. Sin
contrario de estos, él adapta el medio a su voluntad. darnos cuenta, sin embargo, nos encontramos tan
¿Por qué actúa así? Porque quiere encontrarse a gusto atados
en el mundo; «el empeño del hombre por vivir, por a los objetos técnicos, que caemos en relación de
estar en el mundo, es inseparable de su empeño de servidumbre con ellos.
estar bien». Pero también podemos hacer otra cosa. Podemos
Santandreu, M. El concepto de técnica en Ortega y Gasset (1992) usar los objetos técnicos, servirnos de ellos de
forma apropiada, pero manteniéndonos a la vez
tan libres de ellos que en todo momento podamos
desembarazarnos (loslassen) de ellos. […]
La tecnología, por su parte, se puede comprender en
relación con la técnica: Pero si decimos simultáneamente «sí» y «no» a los
objetos técnicos, ¿no se convertirá nuestra relación
Tecnología es, ante todo, una forma de hacer con el mundo técnico en equívoca e insegura? Todo
cosas que implica a la vez un objetivo, un modo lo contrario. Nuestra relación con el mundo técnico
y un saber. Es, en su sentido más radical, una se hace maravillosamente simple y apacible.
producción, un proceso que hace aparecer lo Dejamos entrar a los objetos técnicos en nuestro
que no existía, que pone delante lo que falta mundo cotidiano y, al mismo tiempo, los
(eso significa etimológicamente producir). De mantenemos fuera, o sea, los dejamos descansar
este en sí mismos como cosas que no son algo absoluto,
modo, la tecnología constituye la dimensión sino que dependen ellas mismas de algo superior.
social de la técnica. Es técnica aplicada en un Quisiera denominar esta actitud que dice
contexto, procedimiento basado en un simultáneamente «sí» y «no» al mundo técnico con
conocimiento, efectividad derivada de una una antigua palabra: la serenidad (Gelassenheit)
idealidad. De hecho, el para con las cosas.
sentido original de técnica en griego (técne) entronca
con el verbo tícto, que significa precisamente Con esta actitud dejamos de ver las cosas tan solo
pro-ducir. La rama de la antropología conocida como desde una perspectiva técnica. Ahora empezamos a
Antropología de las técnicas o la Arqueología misma, ver claro y a notar que la fabricación y utilización de
también apoyan esta valoración del concepto. Lo que máquinas requiere de nosotros otra relación con las
caracteriza a una tecnología no es ser «de ciencias» cosas que, de todos modos, no está desprovista de
o «de letras», sino ser capaz de transformar un sentido. Así, por ejemplo, la agricultura y la
saber abstracto en un «saber-hacer». agronomía se convierten en industria alimenticia
motorizada.
Castro, E. et al. La transferencia de conocimientos desde las
humanidades: posibilidades y características (2008) Heidegger, M. Serenidad (1959)
 Unidad 4
92 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad

Recurso 3 Nuevos desafíos y Recurso 4 Ética y tecnología

comprensiones La tecnología de los self-driving cars o automóviles autónomos abre una
La ciencia cognitiva estudia los diversos interrogante ética. Su fabricación implica no solo la
procesos neuronales implicados en la automatización de maniobras y procesos mecánicos, sino que además requiere de
cognición humana (la manera en que el ser una programación sujeta a determinados principios éticos que regulan los
humano conoce e interactúa con su entorno). algoritmos de toma de decisiones frente a imprevistos. La siguiente columna de
Desde la filosofía se han planteado tesis que opinión plantea este problema.
generan nuevas comprensiones sobre la
influencia de la tecnología en la cognición Imagina que un auto autónomo está circulando por un camino de cornisa y ocurre
humana. Es una falla que hace que un accidente sea inevitable. El auto puede entonces elegir
el caso de la tesis de la mente extendida, entre dos opciones: una alternativa es evitar el precipicio y chocar de frente a un
según la cual existirían procesos cognitivos que autobús escolar lleno de niños, probablemente matando a varios de ellos y dejando
no tienen lugar adentro del «cráneo». herido al dueño del auto; la otra opción es lanzarse al precipicio para evitar matar a
los niños, pero condenando a muerte al ocupante. ¿Qué querrías que haga tu auto
Andy Clark describe cuáles son las si fueras esa persona?
circunstancias en las que artefactos culturales, Las preguntas no se agotan allí. Te comparto solo algunas para que pienses. ¿Te
incluyendo el lenguaje, y los avances subirías a un auto sabiendo que puede decidir matarte si así salva otras vidas?
tecnológicos pueden tener una vida cognitiva ¿Cuántas vidas habría que salvar para que estés dispuesto a perder la tuya?
al convertirse en una extensión literal de la ¿Queremos una sociedad de autos
mente humana. Un ejemplo de estas «egoístas» que prioricen a su pasajero ante todo? ¿Legislaremos una única ética o
circunstancias es el caso en una persona con convivirán varias diferentes? ¿Elegiremos a nuestros vehículos de acuerdo con
dificultad para moverse a quien el uso de un cuál se acerca más a nuestros valores?
bastón
le posibilita aumentar su capacidad de Decidir qué criterio ético darles a nuestros autos es un tema de enorme
movimiento. Clark afirma que esta persona sensibilidad que está empezando a ser trabajado y discutido por investigadores,
con movilidad reducida es capaz de filósofos y tecnólogos. La discusión es apasionante y de su resultado depende la
remodelar los límites de su cuerpo en posibilidad de salvar miles de vidas, tal vez la tuya o la mía. Pero está en juego
relación con el mundo exterior. El bastón no también la chance de que quizás te toque ser sacrificado por un algoritmo para
es simplemente una herramienta que le salvar otras vidas.
ayuda al usuario a mejorar su estabilidad, ¿Estamos listos para el futuro?
sino Bilinkis, S. Los autos autónomos y la ética en algoritmos (2018)
una genuina incorporación cognitiva y
corporeizada que resulta en la creación de un
nuevo circuito distribuido entre el agente y el
mundo. […] Clark sostiene que ciertos
artefactos culturales (por ejemplo, bastón para Actividades
invidentes, lápiz
y papel para resolver operaciones
matemáticas, agendas, mapas, etc.) y 1 Tras la lectura del Recurso 1, ¿cuál es la diferencia entre el concepto de
dispositivos tecnológicos (por ejemplo, desde técnica y lo que hoy entendemos por tecnología? ¿Qué relación tienes
los interfaces cerebro-ordenador hasta los con la tecnología? Evalúala siguiendo las ideas del Recurso 2.
iPhones, Blackberries, etc.) trascienden su
funcionalidad básica como herramientas que 3 Analiza la tecnología de los automóviles autónomos a partir de los
simplemente aumentan las capacidades
problemas mencionados en el Recurso 3.
humanas. La continua coordinación entre el
cerebro, el cuerpo y el mundo facilita 4 Considerando los Recursos 1, 2, 3 y 4, ¿crees que los
la construcción de nuevos sistemas cognitivos
extendidos que guían procesos cognitivos automóviles autónomos son beneficiosos para la humanidad?,
focalizados en la resolución de problemas en ¿por qué?
situaciones del mundo real.
5 Da dos respuestas posibles y contradictorias entre sí a la pregunta
Bietti, L. La mente extendida (2011)
del final del Recurso 4. Fundamenta.

Lección 2: ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy? 93

Lección

2 ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy?

4. La filosofía ante los desafíos del siglo XXI

fíos que enfrenta la
A diferencia de otros momentos de la historia, los desa
en virtud de ella. El
humanidad hoy no pueden resolverse únicamente
lo, son dificultades
cambio climático y el calentamiento global, por ejemp
como cúspide de
cuya solución implica dejar atrás la idea de la humanidad
antienen desafíos
la vida en el planeta. Por otra parte, en el siglo XXI se
aldad de género, las
m pendientes, como el hambre y la desnutrición, la
desigu epidemias, los gobiernos autoritarios, entre otros.
ácil, pero la
Definir los grandes desafíos del siglo XXI no es tarea f
filosofía urre a
permite comprender el impacto global de lo que oc
nivel local y, nsión
también, contribuye a abrir el camino hacia la compre
o solución de
dichos problemas. ¿Crees que todos los desafíos de la
umanidad pueden
h abordarse desde la filosofía?

Recurso 1 La educación en
el siglo XXI Recurso 2 Robots y trabajo
La ONU propone los siguientes rasgos para Los avances tecnológicos del siglo pasado y del presente
que la educación del siglo XXI se convierta suponen cambios en distintos ámbitos de la vida humana. Por
en un motor de desarrollo: ejemplo, en el mundo del trabajo, en el que desde hace años se
advierte la influencia de la tecnología en la automatización de
• Debe ser flexible y lo más alejada posible procesos productivos y el eventual reemplazo de las personas
de modelos rígidos, pues el mundo cambia por máquinas.
constantemente y es preciso que los niños y
los jóvenes se adapten a nuevos contextos y En los últimos años, varias investigaciones han
circunstancias. Nada es definitivo. estudiado el impacto de la robotización en el trabajo.
Todas aportan datos similares: alrededor de la mitad de
• Es necesario que promueva valores
las tareas serán
sociales como la igualdad, la justicia, la
automatizadas en los próximos veinte años. Hablamos de
cooperación y la ayuda humanitaria,
tareas y no de puestos de trabajo, que conllevan tareas
pues de esta forma se anima a los
diferentes, no todas automatizables. Los estudios coinciden en
ciudadanos del mañana a ser motores
de cambios estructurales y a tomar que tareas rutinarias, poco calificadas y de transporte corren
conciencia de las necesidades reales de más riesgo
su entorno. de desaparecer. Por el contrario, los trabajos que requieren
creatividad o inteligencia emocional, donde el factor humano
• Debe insistir en el modelo de desarrollo es indispensable, corren menos peligro. ¿Cómo se distribuirá
sostenible como una meta a la que todos el impacto de la robotización profesional y geográficamente?
debemos contribuir. Los actos de las En primer lugar, afectará sobre todo al empleo de baja
personas que en algunas décadas guíen calificación y es probable que la desigualdad aumente. Los
los destinos del mundo no pueden obviar trabajos
la sostenibilidad de la Tierra ni el cuidado industriales corren más riesgo que los del sector de servicios o
de los recursos naturales. de cuidado. Los primeros han sido tradicionalmente ocupados
En último término, la importancia de la por hombres, y son los que más se han deslocalizado en los
educación en el siglo XXI radicará en su países en desarrollo, mientras que los segundos están más
capacidad para transmitir valores que nos feminizados y son difíciles de deslocalizar.
ayuden a construir una sociedad más justa, Por otra parte, hay que tener en cuenta los fenómenos de la
igualitaria, dinámica y diversa, acudiendo a digitalización y la inteligencia artificial, con robots que realizan
los diversos recursos tecnológicos que nos trabajos hasta ahora reservados a los humanos, como leer y
proporciona el mismo contexto. analizar patrones discursivos. Más allá de la imagen clásica de
ACNUR Comité español. ¿Cuál es la importancia de la un trabajador de overol azul siendo sustituido por una
educación en el siglo XXI? (2017) máquina, estos nuevos fenómenos afectarán seguramente a
una amplia gama de tareas de los trabajos de cuello blanco.
Brun, L. Robots y trabajo (2017)
94 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad
 Unidad 4

o complejo

Recurso3 Ética ecológica

Uno de los grandes desafíos del siglo XXI es detener o controlar el cambio climático, considerando su efecto negativo sobre los ecosistemas que sostienen la

La cuestión fundamental es el futuro de la humanidad.

Lo que nos empuja a actuar es la comprensión de que el cambio climático incontrolado puede hacer que la vida humana en la Tierra sea mucho más difícil de lo qu
«principio de responsabilidad» que el filósofo alemán Hans Jonas formuló a finales del decenio de 1970, pensando precisamente en cuestiones ecológicas:
«Actúa de manera tal que los efectos de tus actos sean compatibles con la permanencia de una vida auténticamente humana en la Tierra». […]
Estas preocupaciones ecológicas deben coexistir con las exigencias éticas contemporáneas, a saber, el
respeto de los derechos humanos y el trato igualitario para todas las personas. No todas las poblaciones humanas son iguales ante el desafío climático.
Paradójicamente, los países más pobres son a menudo los más afectados por el calentamiento descontrolado del planeta. Por lo tanto, el respeto de los derechos h
Feltz, B. Filosofía y ética del cambio climático (2019)

Actividades

nen en 3Relee con un compañero el Recurso 3 y luego

es del sistema educativo chileno actual. ¿Qué
entrevístalo: aspectos
¿estás se cumplen
de acuerdo y cuáles aún
con lo señalado por deben desarrollarse
Feltz respecto en ladel
del lugar educación chilena?
ser humano en elFundamenta.
mundo?, ¿qué opinión ti

omatización 4A partir del Recurso 4, investiguen en parejas y

r máquinas (Recurso 2) yunluego
hagan responde:
listado ¿qué alertas
de disciplinas y problemas
que surgen a raíz se
depodrían plantear
la mirada al respecto
compleja desde una
de la realidad. Porperspectiva
ejemplo, lafilosófica?
«psicoastronomía» estud

Lección 2: ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy? 95

Evaluación de proceso
¿Cómo voy?

1 Lee la siguiente cita y luego desarrolla la actividad.

La desnutrición es una enfermedad caracterizada contexto educativo, familiar y social. El propósito de la

en la mayoría de los casos por carencia investigación es analizar el impacto de la desnutrición
alimentaria, en las emociones y afrontamientos del niño durante su
acompañada por ausencia de estimulación participación en el proceso escolar.
psicoafectiva en la relación madre-hijo. Esto se debe a
que el tipo Flores, M. et al. La desnutrición del siglo XXI y su impacto en las
emociones y afrontamientos en niños escolares (2005)
de relación vincular temprana del niño con su madre
puede determinar el desarrollo emocional y
psicosocial que el niño presente en las edades
posteriores, en el

• Redacta un breve ensayo para responder la siguiente pregunta: ¿de qué manera la filosofía
puede colaborar en la comprensión y resolución de este desafío?
• Selecciona tres recursos de la unidad para argumentar tu posición al respecto.
• Utiliza el siguiente esquema para estructurar el ensayo:

Título

Introducción Describe el problema y menciona los enfoques que utilizarás.

Párrafo 1 Relaciona un recurso con el problema.

Párrafo 2 Relaciona un segundo recurso con el problema.

Párrafo 3 Relaciona un tercer recurso con el problema.

Conclusión Sintetiza los argumentos que empleaste.

2 Lee el ensayo de tu compañero y retroaliméntalo con la siguiente pauta:

• Describo (descríbele tu comprensión de su trabajo).
• Me pregunto (plantea una o más preguntas sobre su trabajo).
• Valoro (destaca aspectos de forma o fondo).
• Te sugiero (dale una sugerencia para mejorar este trabajo o sus trabajos futuros).
96 Evaluación de proceso
 Unidad 4
Proyecto final de unidad
Ideas y conceptos filosóficos en nuestra comunidad
Los invitamos a reunirse con cuatro o cinco compañeros para estudiar la presencia, en su comunidad, de las
ideas filosóficas que han revisado en esta unidad. Para comenzar, determinen a quiénes quieren estudiar: un
curso del colegio, sus grupos familiares, un grupo de baile, la junta de vecinos, entre otros.

Síntesis grupal
Revisen la unidad, comenten y luego definan en sus cuadernos los siguientes conceptos e ideas filosóficas. Pueden
agregar otras ideas que surjan de la revisión de la unidad:

• Perspectiva materialista de la realidad

• Perspectiva crítica del discurso
• Perspectiva idealista de la realidad
• Concepto de lo trascendental
• La verdad como consenso
• Ética ecológica
• Concepto de posmodernidad
• Postura en contra de la tecnología
• Cuestionamiento de la moral occidental
• Postura a favor de la tecnología sin límites éticos

Encuesta
• Formulen cinco preguntas a partir de la síntesis grupal.
• Definan el número de personas que van a entrevistar.
Por ejemplo, respecto de la perspectiva materialista o idealista:
Usted considera que:
A. Las ideas determinan la forma que le damos al mundo.
B. La forma del mundo determina las ideas que tenemos.

Entrevista en profundidad
Seleccionen a dos personas de las encuestadas. Pídanles que comenten alguno de los recursos de la Unidad
4. Por ejemplo, la siguiente cita de la página 88: «[…] el materialismo mantiene que toda realidad es de
carácter material (o corporal)».
a. ¿Puedes explicar con tus palabras esta cita?
b. ¿Estás de acuerdo con lo que afirma?, ¿por qué?
c. ¿Qué impacto podría tener en la sociedad?

Análisis de datos
A partir de la información recogida, formulen una descripción del grupo social que entrevistaron. Respondan:
¿cuáles son las concepciones filosóficas presentes en este grupo?

Presentación de resultados
• Elaboren un símbolo o imagen que represente al grupo estudiado.
• Construyan una infografía que muestre un resumen de su investigación y resultados.
• Preséntelos en su clase y revisen las infografías de los demás grupos.

Proyecto final de unidad 97

Síntesis

A continuación, te presentamos
un esquema de síntesis de la
unidad.

El impacto de la filosofía en la sociedad

La filosofía como teoría y práctica ¿Qué presencia tiene la filosofía hoy?

La filosofía es teórica cuando reflexiona sobre las Cada corriente filosófica construye una manera
concepciones de la vida, el mundo y el ser de definir el mundo y conocerlo.
humano. La teoría filosófica se hace práctica
cuando se vuelca hacia situaciones concretas,
experiencias y acciones de los sujetos.
Las personas actúan y definen su vida
de acuerdo con valores, ideas y
conceptos filosóficos definidos
La reflexión filosófica es tanto teórica como
individualmente o aprendidos de una
práctica: siempre que se analiza críticamente una
sociedad, de manera reflexiva o
situación concreta, experiencia o acción, por
inconsciente.
ejemplo, se hace desde concepciones teóricas que
permiten identificar los problemas que subyacen y
descubrir nuevos sentidos.
Las concepciones filosóficas permiten impulsar,
definir y restringir el desarrollo de la tecnología.

Los principios éticos y los ideales modelan las

acciones y las acciones, a su vez, transforman
A su vez, la tecnología plantea nuevas
los conceptos éticos y los ideales de su tiempo.
interrogantes a la filosofía, relacionadas con los
usos y límites de los avances tecnológicos, así
como también de los criterios implicados en la
Todas las acciones tienen, tácita o definición de dichos límites.
explícitamente, principios filosóficos en su base.

Los desafíos del siglo XXI pueden ser

Analizar nuestra vida, nuestras acciones y comprendidos, resueltos o disueltos,
decisiones personales, nos permite comprender los dependiendo de la postura filosófica que se
conceptos filosóficos que las sustentan. adopte en su análisis.

Actividades

Considerando tu trabajo y tus aprendizajes en esta unidad, responde:

a. ¿Cuál fue para ti el recurso más difícil
b. ¿Cómo resolviste tus dudas?
de entender?
c. ¿Qué temas te interesaría continuar explorando?
98 Unidad 4: El impacto de la filosofía en la sociedad
Evaluación final
Unidad 4
¿Qué aprendí?

1 Lee el siguiente texto y luego responde las preguntas que se plantean.

Ingeniería genética

La ingeniería genética es un término que se introdujo

por primera vez en nuestro lenguaje en la década de
los 70 para describir la naciente tecnología de
recombinación del ADN y algunas de las cosas que
estaban ocurriendo alrededor de la misma. Como la
mayoría de la gente
que lee libros de texto sabe, la tecnología del ADN
recombinante comenzó con cosas muy simples —la
clonación de partículas muy pequeñas de ADN y su
cultivo en bacterias— y ha evolucionado a un campo
enorme donde genomas completos puede ser
clonados y transferidos de una célula a otra, utilizando
técnicas que se podrían definir de un modo muy
amplio como ingeniería
genética. Para mí, la ingeniería genética, en sentido
general, significa que se están tomando fragmentos de
ADN y combinándolos con otras piezas de ADN. Esto
realmente no sucede en la naturaleza; es algo que
producimos en tubos de ensayo en el laboratorio. Y
después se toma
lo que hemos producido y se propaga en diferentes
organismos que van desde células de bacterias, a las
de levaduras, a las plantas y los animales. Así que
mientras no haya una definición más precisa de la
ingeniería genética, lo que mejor la define es que
incluye el campo de la tecnología del ADN
recombinante, la genómica y la genética en el siglo
XXI.
Bodine, D. Ingeniería genética. En National Human Genome Research
Institute.

a. ¿Qué concepciones ontológicas (referidas a la existencia y el ser) puedes deducir a partir de

lo señalado por David Bodine?
b. ¿Qué concepciones éticas y morales puedes deducir de sus planteamientos?
c. Si aplicaras el principio de «serenidad» de Heidegger, ¿cuáles serían los «sí» y los «no» en la perspectiva
de Bodine?
d. ¿Qué otras disciplinas consideras que debiesen intervenir en el desarrollo de la ingeniería genética?,
¿por qué?

e. ¿De qué manera estos avances en la tecnología genética pueden modificar los paradigmas filosóficos?

2 Reflexiona de manera personal y responde las siguientes preguntas:

a. ¿De qué manera las posturas filosóficas de personas individuales pueden impactar en las aspiraciones
de una sociedad?
b. ¿Qué concepciones filosóficas influyen en tu vida cotidiana?, ¿por qué?
Evaluación final 99