Instituto Nacional General José Miguel Carrera

Departamento de Historia y Ciencias sociales

Coordinación 2° Medio

Guía de Estudio – Idea del Progreso Indefinido

Nombre: _______________________________Curso: _______Fecha de entrega:
30/marzo/2020
Puntaje total: 22 puntos.

Objetivo: Reconocer que el siglo XIX latinoamericano y europeo está marcado por la idea de
progreso indefinido, que se manifestó en aspectos como el desarrollo científico y tecnológico, el
dominio de la naturaleza, el positivismo y el optimismo histórico, entre otros.
Pregunta histórica:
1. Durante el siglo XIX, existía en la sociedad la idea que todo estaba en un constante progreso.
2. A medida que avanzaba el siglo, comenzaron a surgir contradicciones -ya que el progreso no
era para todos los grupos sociales-.
3. Entonces, ¿en qué aspectos de la sociedad del siglo XIX se reconoce la idea de progreso
indefinido?

Instrucciones:
1. Lee atentamente cada uno de los contenidos que aparecen en la guía y si tienes dudas
pregunta a tu profesor o profesora vía e-mail.
2. Las actividades que contiene la guía te ayudarán a prepararte para las evaluaciones por lo que
debes completarlas en tu casa para ser retroalimentadas en clases o vía electrónica.
3. Por la realización de las actividades se te otorgarán décimas o una nota.

Ítem I: Antes de comenzar

Actividad de conocimientos previos
Puntaje: 2 puntos (1 por pregunta, preguntas 1 y 2)
Responde las siguientes preguntas en el espacio asignado a partir de tus conocimientos generales.
La idea es que no revises la guía antes de contestar y que puedas evaluar tus respuestas una vez
terminada la guía.
1. ¿Qué es el progreso?
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2. ¿Por qué el siglo XIX se puede entender como una época de progreso indefinido?
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Ítem II: Idea de progreso indefinido

Puntaje: 16 puntos (2 puntos por pregunta preguntas 3 a la 10)
Análisis de fuentes
Fuente 1: La idea de progreso indefinido
El siglo XIX, en su idealismo liberal, estaba sinceramente convencido de que se encontraba en
línea recta e infalible hacia el mejor de los mundos posibles. Fueron vistos con desdén los
tiempos pasados, con sus guerras, hambrunas y sus revueltas, como una época en que la
humanidad seguía siendo menor de edad y poco iluminada. Pero se decía que no necesitaban más
que unas pocas décadas antes de que los últimos vestigios del mal y la violencia fueran
finalmente superados. Esta creencia en un “progreso” ininterrumpido era irresistible y,
verdaderamente, en ese momento tenía la fuerza de una religión. Incluso se creía más en este
progreso que en la Biblia, y este evangelio parecía irrefutablemente demostrado cada día gracias
a los nuevos milagros de la ciencia y la tecnología.
Zweig, S. (1982). El mundo de ayer. Recuerdos de un europeo. París, Francia: Belfond, 1982.

3. Según el autor ¿por qué la idea de progreso tenía tanta fuerza durante el siglo XIX?
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Fundamentos de la idea de progreso indefinido

Fascinación por la ciencia y la tecnología
Durante el siglo XIX, ocurre una revolución intelectual que se basa en la ciencia. Con esto, se
comenzó a propagar la idea que mediante el uso de la razón (el método científico), los seres
humanos se podían acercar a la verdad (entendiendo la verdad como la comprensión del medio).
Algunos, incluso llegaron a afirmar que la humanidad caminaba hacia la perfección, pues era capaz
de resolver sus problemas, dominar la naturaleza y alcanzar la felicidad.
Fe en el progreso
Otra idea clave en la que se sustentaba la idea de progreso indefinido, era la fe que tenían las
personas en el progreso alcanzado y el que estaba por venir. Así, la historia de la humanidad se
podía entender como un camino lineal y ascendente (↗), donde el futuro sería mejor que el pasado,
ya que estaría regido por la ciencia y la razón. En esta percepción del tiempo, el pasado se entiende
como algo primitivo, por lo que la sociedad buscaba avanzar hacia el futuro civilizado.
Nota: Con el paso del tiempo, ambas ideas comienzan a ser cuestionadas, ya que el progreso no fue
igual para todos los grupos sociales, favoreciendo principalmente a los grupos aristócratas y
burgueses, mientras las clases trabajadoras vivían en condiciones precarias y sin leyes laborales que
los resguardaran.

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Progreso científico e intelectual

Ciencia y tecnología
Durante el siglo XIX, en los círculos intelectuales se considera la ciencia como única forma válida
de conocimiento, con lo que se comienza a cuestionar las explicaciones religiosas del mundo (que
comienzan a entenderse como resultado de la ignorancia y la superstición). Con esto, disminuye la
influencia de la religión en la ciencia y filosofía. Otro cambio importante, es que comienza el
proceso de especialización de las ciencias, estableciéndose límites entre las distintas ramas del
conocimiento para una mayor especialización. Sin embargo, esto no significó que en algunas
ocasiones las diferentes especialidades no hayan trabajado juntas para solucionar problemas.

Progreso Científico y tecnológico

Se plantean las bases de la evolución orgánica (Lamarck), la zoología moderna
(Saint-Hilaire) y la paleontología (Cuvier). Darwin formula su hipótesis sobre la
selección natural, donde sobrevive el más apto. Su teoría luego fue revisada por
Biología
Weismann, Mendel y De Vries. Se plantea la teoría celular (Schwann), la
citología y la bacteriología (Pasteur desmiente la idea de la generación
espontánea de las bacterias).
Se descubre la vacuna contra la viruela (Jenner), se comienza a utilizar éter como
anestésico general (Long) y se comienza a practicar la cirugía antiséptica (Lister).
Medicina Surge la teoría microbiana de las enfermedades, donde los gérmenes eran la
causa y no la consecuencia de las enfermedades; con esto; se comienzan a
producir antitoxinas para curar las enfermedades.
Dalton propone que la materia está hecha de átomos sólidos e indivisibles. Lo
que luego se refuta esta premisa al plantear que estaban formados de partículas
eléctricas. Rutherford y Bohr van a plantear la existencia de protones y
Física y
electrones. Rutherford va a proponer la teoría de la desintegración del átomo, lo
química
que va a permitir la creación de la bomba atómica. Albert Einstein plantea la
teoría del espacio tiempo continuo, donde existen 4 dimensiones (largo, ancho,
espesor y el tiempo) donde la masa de los cuerpos dependía del movimiento.
Astronomía Lagrange crea el sistema métrico y Monge la geometría descriptiva. Laplace
y formula una hipótesis sobre la formación del sistema solar. Herschel descubre el
matemáticas planeta Urano.

Nuevas miradas intelectuales

Positivismo
Sostenía que el único conocimiento válido era el que se obtenía de manera objetiva y científica, es
decir, libre de interpretaciones. Uno de sus exponentes, Auguste Comte, postulaba que las
sociedades habían pasado por tres etapas: una en que daba explicaciones sobrenaturales o religiosas,
una segunda en que daba explicaciones filosóficas y otra en que daba explicaciones científicas o
positivistas.
Análisis de fuentes
Fuente 2: Positivismo en la Historia
La historiografía inspirada en el positivismo partía del supuesto de que el pasado constituye para
el historiador una realidad objetiva y objetivable. Su tarea consistiría en intentar una
reconstrucción exacta de tal y como fueron las cosas en realidad mediante una descripción lo más
fiel posible del desarrollo de los acontecimientos. (…) La historia solo debe aspirar a la
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reconstrucción del pasado, en palabras (…) [del historiador Leopold von] Ranke, “tal y como
realmente fue”. El intento de objetivar los hechos del pasado llevaba implícito el distanciamiento
del historiador con respecto a la realidad estudiada, que debía ser vista desde fuera, en un intento
de no introducir elementos subjetivos que pudieran distorsionar la necesaria imparcialidad.
Barona, J. L. Ciencia e historia. Debates y tendencias en la historiografía de la ciencia.
Valencia, España: Universidad de Valencia, 1994.
Fuente 3: Criticas al positivismo en la Historia
La historia no puede escribirse desde un punto de vista objetivo, porque está escrita por seres
humanos. Creo que el problema de sesgo, como nosotros le solemos denominar, es muy grande, y
la manera de combatirlo es presentando diversos puntos de vista, precisamente para evitar
presentar uno único, que es además el nuestro personal. (…) Sabemos que nunca alcanzaremos
toda la verdad (…).
Burke, P. (2013, 6 de febrero). Sin imaginación no se puede escribir historia. En Revista de
Letras. Recuperado de http://revistadeletras.net/peter-burke-sin-imaginacion-no-se-puede-
escribir-historia/ en marzo de 2015.

4. Según la fuente 2 ¿qué implica el positivismo en la Historia?

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5. Según la fuente 3 ¿por qué no se puede aplicar el positivismo a la Historia? ¿Qué opinas al
respecto?
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Materialismo histórico
Análisis de fuentes
Fuente 4: Materialismo histórico
El materialismo histórico se fundamenta en las particularidades del objeto de estudio, afirmando
que el científico social no puede mantenerse neutral ante un objeto del cual forma parte y en el
que se desarrollan todo tipo de conflictos; no es lo mismo mantener la “neutralidad” ante las
reacciones de determinadas substancias químicas que ante asuntos como el sindicalismo o el
racismo. (…)
Hurtado, I. y Toro, J. Paradigmas y métodos de investigación en tiempos de cambio. Caracas,
Venezuela: editorial CEC, SA., 2007.

6. A partir de la fuente, ¿qué corriente intelectual crítica el Materialismo Histórico?

(Argumenta)

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El principal representante del Materialismo histórico va a ser Karl Marx, que junto a Friedrich
Engels van a crear el Manifiesto Comunista. El marxismo se puede resumir en 4 ideas principales:
1. Interpretación económica de la historia: Todos los grandes movimientos políticos y
sociales han sido determinados por el medio económico donde se gestaron.
2. Materialismo dialéctico: Cada sistema económico crece hasta un punto de máxima
eficiencia y luego da paso a contradicciones y debilidades que llevan a su declinamiento.
Tras esto, surge un nuevo sistema que sustituye al anterior. El fin de esta dialéctica es el
comunismo.
3. Lucha de clases: La historia puede ser entendida como una constante lucha entre las
distintas clases sociales. Desde la lucha entre amos y esclavos a la lucha entre capitalistas y
proletariado.
4. Teoría de la evolución socialista: Cuando el capitalismo caiga a manos de los trabajadores,
comenzará la etapa socialista caracterizada por una dictadura del proletariado donde el
Estado regule la economía. Pero esta etapa será solo una transición hacia el comunismo que
planteaba una sociedad sin clases.
Darwinismo Social
Esta corriente es impulsada por Herbert Spencer, que toma los postulados de Darwin sobre el origen
y la evolución de las especies y las extrapoló a las sociedades humanas. A partir de esto, se justificó
que las sociedades industriales guiaran a las sociedades bárbaras, ya que los grupos humanos tenían
capacidades diferentes y era legítimo el dominio de un pueblo sobre otro. Esto se basa en un ideal
eurocéntrico, donde se considera bárbaro todo aquello que no siguiera el estándar europeo de lo
“civilizado”. Darwin en sus escritos también daba luces de esta forma de pensar.
Análisis de fuentes
Fuente 5: Descripción de Darwin de Tierra del Fuego
Era, sin excepción, el más curioso e interesante espectáculo que jamás había presenciado:
imposible imaginar la diferencia que existe entre el hombre salvaje y el civilizado; es mucho
mayor que la que hay entre un animal silvestre y domesticado, por lo mismo que el hombre es
susceptible de mayor perfeccionamiento.
Darwin, CH, "Tierra del Fuego". En: Darwin en Chile, Ed. Universitaria, Santiago, 2005.
Fuente 6: Discurso sobre las razas inferiores
Las razas superiores poseen un derecho sobre las inferiores. Yo mantengo que (…) también
tienen un deber. El deber de civilizar las razas inferiores.
Ferry, J. (1885). Discurso ante la Cámara de los Diputados. París, Francia.
Fuente 7: Respuesta al discurso de las razas inferiores
¡Razas superiores! ¡Razas inferiores! (…) No, no existe el derecho de las llamadas naciones
superiores sobre las llamadas naciones inferiores (…). La conquista que preconiza Ud. [Jules
Ferry] es la del abuso, liso y llano, la de la fuerza que da la civilización científica sobre las
civilizaciones primitivas para apoderarse del hombre, torturarlo y exprimirle la fuerza que tiene
en beneficio de un pretendido [deseo] civilizador.
Clemenceau, G. (1885). Discurso ante la Cámara de los Diputados. París, Francia.

7. A partir de la fuentes 4 y 6, ¿qué visión de los otros tienen los Europeos? (Argumenta)

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8. ¿Qué crítica hace el autor de la fuente 7 a esta visión de los otros? (Argumenta)
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Psicoanálisis
En el campo de la sicología, a finales del siglo XIX, Sigmund Freud intentó explicar
científicamente el comportamiento humano. Según él, la conducta era el resultado del choque entre
los impulsos biológicos e instintivos y la identidad social de la persona. Además, introdujo el
concepto de inconsciente, el cual se podía interpretar mediante el sicoanálisis y permitía
comprender la conducta. Así, el psicoanálisis se entiende como una ciencia ya que se crea un
método para estudiar los procesos mentales inconscientes y además una técnica para tratar
enfermedades psíquicas.

Progreso en América Latina

Análisis de fuentes
Fuente 8: Progreso Latinoamericano
Las élites hablaban constantemente de “progreso”, acaso la palabra más sagrada del vocabulario
político (…). Generaciones posteriores de estudiosos la reemplazaron por la palabra
modernización (…). Ambos términos, usados indistintamente en adelante, entrañaban admiración
por los valores, ideas, modas, invenciones y estilos más recientes de Europa y Estados Unidos,
además de un deseo de adoptarlos –y solo en raras ocasiones de adaptarlos–. Las élites creían que
“progresar” significaba volver a crear naciones apegándose tanto como fuera posible a los
modelos europeo y norteamericano. Creían que sacarían algún beneficio de esta reconstitución y,
por extensión, suponían que sus naciones se beneficiarían también. Siempre identificaron (y
confundieron) el bienestar de una clase con el bienestar nacional.
[…] El esfuerzo por adquirir las manifestaciones materiales o externas del progreso que
reconocían como civilización significaba que para estos latinoamericanos del siglo XIX el
progreso se podía medir cuantitativamente por el monto de las exportaciones, el número de
máquinas de vapor, la cobertura de las vías férreas o la cantidad de lámparas de gas.
Burns, B. La pobreza del progreso. México D. F., México: Siglo XXI, 1990.
Fuente 9: Medición del progreso
La modernidad se ha presentado en América Latina como una opción alternativa a la identidad
tanto por aquellos que sospechan de la modernidad ilustrada como por aquellos que la quieren a
toda costa. Su afán modernizador llegaba hasta el extremo de desconfiar de los propios elementos
raciales constitutivos indígenas y negros porque supuestamente no tenían aptitudes para la
civilización.
Larraín, J. La trayectoria latinoamericana a la modernidad. Estudios públicos, 66, p. 314, 1997.
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9. A partir de la fuentes 8 y 9, ¿qué características tiene la idea de progreso en América

Latina? (Identifica al menos 3 características)
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La Belle Époque (1871-1914)

La belle époque es como se denomina al periodo que va entre 1871 y el inicio de la Primera Guerra
Mundial. A pesar de ser un periodo breve de tiempo, es significativo porque muestra un cambio en
los valores de la sociedad europea, continente que será la primera potencia del mundo influyendo en
el resto de las sociedades.
Gusto por el lujo y la entretención
Esta época se caracteriza por una clase burguesa que acumulaba riquezas que daban cuenta de su
posición dentro de la sociedad, ante un proletariado que aumentaba aceleradamente. Además toma
importancia la vida en la ciudad, que se transforma en el espacio por excelencia de la
industrialización, con avances como electricidad o alcantarillado. La ciudad junto con las formas de
producción (en la que los proletarios llevaban el mayor peso), otorgaron más tiempo libre a este
grupo, el que lo ocupó en el teatro, conciertos, exposiciones o reuniones sociales. Así, ciudades
como Londres y París se convirtieron en el centro de la vida artística y cultural.
Orgullo y optimismo por sus logros
La sociedad de la Belle époque va a tener plena confianza en la ciencia para resolver toda clase de
problemas. Por esto, se organizaban muestras anuales de los principales avances científicos y
tecnológicos de la época, que daban cuenta del optimismo que generaba en la sociedad. Una de las
muestras anuales más importantes era la Feria Universal en Paris, en la que Chile participó en 1889
con el edificio que actualmente es el Museo Artequin.

Análisis de fuentes

Fuentes sobre el progreso en el siglo XIX

Fuente 10: Fuente primaria
En medio de las variadas reflexiones a las que suele entregarse el siglo XIX acerca de su
condición y sus expectativas, hay una opinión común con la que coinciden todos los partidos —
que vivimos en una era de progreso [...] en todos los órdenes de la vida [...] en sus actividades y
sus placeres, en sus creencias y sus teorías, en sus avances materiales y en sus convicciones
espirituales— y agradecemos a Dios que no seamos como nuestros padres. Pero mientras
admitimos sus méritos, también tenemos en cuenta sus desventajas, sin que una falsa modestia
nos haga perder de vista nuestra inconmensurable superioridad.
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Froude, J. (1907.) Short studies in great subjects. En: R. M. Hartwell, La Revolución industrial en
Inglaterra y sus consecuencias para los pobres. Inglaterra.
Fuente 11: Fuente primaria
En las llanuras de China y de la India viven actualmente hombres y mujeres agobiados por la
miseria y el hambre, cuya vida no es mucho mejor que la de las bestias de carga con las cuales
labran la tierra y comparten el techo por la noche, cuando se entregan al sueño. Esas normas
asiáticas de vida y esos terribles métodos manuales de trabajo son el desdichado sino al que están
condenados aquellos países que aumentan su población sin pasar por una Revolución industrial.
Bowley, A. (1937) Wages and Incomes in the United Kingdom since 1860, Cambridge
University Press. En: La Revolución industrial en Inglaterra y sus consecuencias para los pobres.
Inglaterra.
Fuente 12: Fuente secundaria
Para mí el progreso no es el desarrollo de las capacidades materiales humanas ni tampoco la
modernización (es decir, el avance del capitalismo considerado como un bien en sí mismo).
Llamo progreso a cuanto hace retroceder en el mundo la tiranía, la miseria y la ignorancia. Pero a
las tres cosas juntas, sin favorecer a una de ellas para detener a las otras dos.
Tal como digo en la respuesta anterior, no todo lo que “avanza” puede decirse que “progresa”.
Las armas se sofistican, pero ni las minas antipersonales ni las bombas de racimo son progreso.
Tampoco la utilización del control tecnológico para disminuir las libertades ciudadanas, etc.
Fernando Savater, filósofo. Recuperado de:
http://www.fundacionsistema.com/media/pubs/Temas163_PDF_TemasCandentes.pdf

10. A partir de la fuentes 10, 11 y 12, ¿Qué es el progreso para las personas del siglo XIX?
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Ítem III: Respuesta a la pregunta histórica

Puntaje: 4 puntos.
1. Durante el siglo XIX, existía en la sociedad la idea que todo estaba en un constante progreso.
2. A medida que avanzaba el siglo, comenzaron a surgir contradicciones -ya que el progreso no era
para todos los grupos sociales-.
3. Entonces, ¿en qué aspectos de la sociedad del siglo XIX se reconoce la idea de progreso
indefinido?

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