UNIVERSIDAD NACIONAL DE

TRUJILLO
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

ESCUELA DE CONTABILIDAD Y FINANZAS

CURSO :
SOCIOLOGIA PERUANA Y DESARROLLO NACIONAL
TEMA :
TEORIAS SOCIOLOGICAS

DOCENTE :
ENRIQUE FELIPE OBANDO

ALUMNA :
QUISPE CHOLAN ANA

CICLO :

IV

SUB-SEDE VALLE JEQUETEPEQUE-GUADALUPE

 CLAUDE HENRY DE ROUVROY CONDE DE SAINT SIMÓN

Saint Simón puede considerarse el primer antecedente de la sociología posterior a la Revolución

Francesa. Preocupado por lo que consideraba una tendencia desorganizadora de la sociedad, Saint
Simón rechazó la especulación filosófica acerca del orden social y a partir de una visión organicista
propia del siglo XIX, encauzó sus esfuerzos intelectuales a la fundación de una nueva ciencia que
tuviera por objeto al mundo social y que tuviera como principios rectores la organización y la
creatividad. El conde Ayudaba a las clases de trabajadores, proponía una mejor convivencia en
sociedad. Daba opiniones y escribía de todos los temas de relevancia de su época, trata de dar un
orden a la sociedad, su teoría fue considerada como instrumento intelectual comprometido en los
conflictos sociales.
Podemos dividir el pensamiento de Saint Simón en tres fases: un periodo caracterizado por una
ruptura epistemológica con respecto a la reflexión social de su época y el nacimiento de su
“fisiología social”; un periodo liberal donde destaca la necesidad de encauzar el conocimiento
científico y la política hacia la creación de un régimen industrial; y la tercera fase donde su visión
industrialista lo lleva a oponerse al liberalismo y el principio de propiedad privada, dando lugar a un
socialismo utópico.
LOS PROPÓSITOS DE LA TEORÍA DE SAINT SIMÓN
 Inicio esta teoría para observar los problemas sociales mediante la aplicación de un método
positivo.
 Reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria para alcanzar una
sociedad sin clases por el camino de una renovación ética-religiosa.
 Describir el desarrollo de la humanidad dentro de la sociedad.
 No distinguir que la realidad social es diferente a la natural.
 Formar una sociedad armónica y pacífica y racionalizad mediante la desaparición de
antiguas teorías.
Saint Simón reclama una historia capaz de describir la serie de desarrollos de la especie humana,
en donde la sociedad es un cuerpo organizado, no un compuesto, ni simple aglomeración de seres
vivos, sino una verdadera maquina organizadora a la que cada pieza contribuye de distinta manera,
abarcando los siguientes temas en su teoría:
 Economía.
 Desarrollo industrial.
 La organización de la sociedad equitativa y productiva.
 Política y moral.
 Problemas sociales.
La teoría de Saint simón tuvo poco apoyo por parte de otros sociólogos uno de ellos fue:
 KARL MAX: El afirmo en el capital que Saint Simón fue el portavoz de las clases de
trabajadores.
  DURKHEIM: El aporto una nueva interpretación de Saint Simón y subrayó la importancia de
sus obras.
PENSAMIENTO Y PROPUESTAS DEL CONDE DE SAINT-SIMON:
Para Saint-Simón la propiedad privada era una fuente de desorden, al ser la causa de que los
productores no consiguieran capitales baratos y en suficiente cuantía, pues " las abejas carecían de
capitales; para procurárselos". También para el conde la propiedad privada era un tipo de
"monopolio", porque permitía a aquellos que no producen, como los propietarios, apoderarse sin
esfuerzo alguno de la renta de los que si producen, como los industriales o los obreros.
Saint-Simón desarrollo una teoría evolutiva de la historia, donde se yuxtaponían dos sistemas
sociales contradictorios, una que correspondía a la Francia prerrevolucionaria basada en fuerza
militar y la aceptación de la fe religiosa, y otra que correspondía a la Francia después de la
revolución basada en la capacidad industrial y en la aceptación voluntaria del conocimiento
científico. Para Saint-Simón "la ciencia y la industria constituían los sellos de la edad moderna".
Manifiesta que la clase de los industriales (médicos, químicos, albañiles, mecánicos, banqueros,
etc.) es el sector trabajador y creador de la sociedad, mientras el sector de los nobles y propietarios
son los "parásitos" de la sociedad. Realiza una crítica al orden social establecido y propone y predice
para el futuro un orden social guiado por la clase industrial, pero de "bases igualitarias" (que sería el
igualitarismo liberal de igualdad de oportunidades).
Pensaba que la cooperación económica y la organización industrial surgirían por si solos en el
progreso de la sociedad. Manifestaba haber descubierto gracias al estudio histórico que una
creciente comunidad de intereses y no en el egoísmo, acompaña el avance de la civilización.
El principal objetivo del nuevo orden social era "el control de los seres humanos sobre las cosas, no
sobre las personas". Para ello se necesitaría una administración de tipo tradicional y evitar que el
gobierno intervenga en la esfera industrial. Diversos escritores o cronistas critican la falta de
coherencia en sus programas de reorganización.
 AUGUSTO COMTE
Las profundas ambiciones de Comte.
El Positivismo: la búsqueda de leyes invariantes.
Comte es recordado por su defensa del positivismo, el cual consiste en las búsquedas de leyes
invariantes en el mundo natural, así como del social. Se necesita de la investigación para descubrir
estas leyes, pero para Comte era más importante la especulación reflexiva.
Comte es un realista, ya que cree que existe un mundo real, y cree que existen 2 formas de alcanzar
el mundo real: la investigación y la teorización.
Los sociólogos actualmente han abandonado el positivismo.
Comte “descubrió” la sociología en 1839 y la defendía como una ciencia positiva.
Él desarrollo una jerarquía de ciencias positivas: matemáticas, astronomía, física, biología, química y
en la cima la sociología. En esta no c encontraba la psicología ya que el consideraba que solo era
una serie de instintos biológicos. Identificaba 3 métodos sociológicos básicos o formas de hacer
investigación:
1. Observación: las que tenían que ser guiadas por la teoría y luego ser conectadas con una
ley.
2. La experimentación: en la cual no veía mucha utilidad, a excepción por comparar desastres
naturales.
3. Comparación: estaba dividida en 3 subtipos:

1. Comparar sociedades humanas con animales.

2. Las sociedades de distintas partes del mundo.
3. Las distintas sociedades en el paso del tiempo.(a este lo denomino el principal artefacto
de la sociología, también es conocida como la investigación histórica o la cuarta
metodología)

Ley de los 3 estadios:

Para Comte esta ley se aplicaba a todo (mente humana, ramas del conocimiento, historia del
mundo, etc.), y consiste en la búsqueda de los seres humanos de una explicación de las cosas que
lo rodean pasando por 3 estadios diferentes.
1. Estadio Teológico: primer estadio y pto de partida, la mente humana busca la el origen y la
esencia de las cosas. Se busca el conocimiento absoluto. Se supone que fuerzas o seres
sobrenaturales creaban y regulaban al mundo. El pto máximo de este estadio es el
monoteísmo.
2. Estadio metafísico: es el menos importante de los 3 al ser un estadio transitorio.
En este estadio las fuerzas abstractas sustituyen a los seres sobrenaturales. Su estadio
máximo es cuando una entidad (como la naturaleza) es considerada como la causa de todo.
 3. Estadio positivo: estadio final y más importante. Las personas abandonan las ideas no
científicas y se centran en la búsqueda de leyes naturales invariables que gobiernan todos
los fenómenos. La búsqueda de estas leyes supone practicar tanto lo investigación empírica
como la teoría. Comte dividía las leyes en concretas, se descubrían mediante la inducción y
la investigación empírica y las abstractas, que se descubrían deductivamente mediante la
teorización. A pesar de que Comte consideraba la sucesión inevitable de estos estadios,
decía que también podían ocurrir los 3 al mismo tiempo. El veía a los niños en el estadio
teológico, a los adolescentes en el metafísico y a los adultos en el positivo.
El positivismo: la búsqueda del orden y el progreso.
El objetivo de la filosofía positivista de Comte era contrarrestar la filosofía negativita y los síntomas en su
alrededor (con esto se refería a la Rev. Francesa que había generado un estado de caos y género anarquía
intelectual, corrupción política y la incompetencia de los líderes políticos). La anarquía intelectual de la que
hablaba Comte, era debido a la coexistencia de la teología, la metafísica y el positivismo, 3 filosofías que
según él, eran incompatibles. Para Comte una de las 3 tenía que predominar, y debido a su teoría de los 3
estadios, debía ser el positivismo.
La sociología de Comte.
Estática social:

Comte define el estudio sociológico de la estática social como la investigación de las leyes que
gobiernan la acción y la reacción de las diferentes partes del sistema social.
Para Comte el individuo constituye una fuente de energía esencial en el sistema social, y las
actividades intelectuales de los individuos son los responsables de los cambios que se producen en
el sistema social. También pensaba que el hombre estaba formado más por formas inferiores de
egoísmo que por formas sociales superiores de altruismo.
Según lo dicho por Comte el ser humano, cuando no es controlado es egoísta, pero al estar en
sociedad esta comienza a regular el egoísmo y comienzan a dominar las conductas altruistas.

Comte distinguía 4 ideas básicas de instintos en el hombre, la nutrición, el sexo, la destrucción y la

construcción, y el orgullo y la vanidad. De estos todos excepto el constructivo necesitan regulación
social.
Para Comte el pilar o la unidad más básica de una sociedad es la familia y no el individuo. Ya que en
ella se socializa el individuo. Sin embargo la institución más importante para él era la religión, la cual
cumplía 2 funciones, regulaba su egoísmo y elevaba su altruismo, y además fomentaba la relación
social entre las personas, para que de esta forma se dieran estructuras sociales mayores.

Dinámica social:

Su objetivo era el estudio de las leyes de sucesión de los fenómenos sociales. Comte tenía una
teoría de cómo evolucionarían los seres humanos:
La vida del individuo, gobernada por los instintos personales, la vida doméstica, por los instintos
simpáticos y la vida social, por el desarrollo de las influencias intelectuales, suponen en el futuro los
siguientes estados de la vida humana. La moral de la persona, que supedita la preservación del
individuo a una savia disciplina, la moral doméstica, que subordina el egoísmo a la solidaridad y la
moral social que guía las tendencias del individuo de acuerdo con la razón ilustrada. Para Comte
todas las sociedades siguen esta línea y no hay mucha diferencia que las personas puedan cambiar.

¿Quién apoyaría el positivismo?

Para Comte serían los filósofos, las mujeres y la clase trabajadora, siendo estos 2 últimos los más
importantes.
La clase trabajadora: según Comte seria la que tendría más tiempo para pensar en el positivismo ya
que sus trabajos no eran tan exigentes mentalmente como el de las otras clases, además le atribuye
una serie de características como instintos solidarios y una propensión a sacrificarse si es necesario
por el bien público.
Comte no estaba de acuerdo con la idea del comunismo que regía en su tiempo y sugería el
positivismo como alternativa y establece una serie de diferencias entre positivismo y comunismo:
-El positivismo buscaba respuestas morales, más que políticas o económicas.
-comunismo buscaba la supresión de la individualidad, mientras que el positivismo fomenta la
individualidad y la cooperación entre individuos.
Beneficios de Comte:
1. Padre sociología
2. Definir sociología como una ciencia positiva.
3. Diferenciar estática social de dinámica.
4. Definió sociología como estudio de los fenómenos colectivos.
5. La naturaleza humana es dominada por el egoísmo.
6. Ofreció una dialítica de las macroestructuras, pensaba que esta existían gracias a las
macroestruturas del pasado y conformarían las macroestructuras del futuro.
Defectos:
1. Su teoría se ve afectada por problemas en su vida privada.
2. En el último tiempo perdida de contacto con el mundo real y con el trabajo intelectual de su
tiempo.
3. Fracaso como positivista teórica e empíricamente.
4. Muy poca sociología autentica en su obra.
5. La sociología de Comte sufriría de distorsiones derivadas de un organismo que lo llevaba a
ver un gran parecido entre el funcionamiento del cuerpo humano y la sociedad.
 EMILE DURKHEIM
El estudio de los hechos sociales
Con el fin de lograr que la sociología se alejara de la filosofía y de darle una identidad clara y
particular, Durkheim afirmó que el objeto distintivo de la sociología debía ser el estudio de los
hechos sociales. El concepto de hecho social tenía varios componentes, pero la idea de que los
hechos sociales debían ser tratados como cosas era de crucial importancia para distinguir la
sociología de la filosofía.
Durkheim afirmó que los hechos sociales eran externos y coercitivos para el actor. Sabemos que un
hecho social es una cosa y que es externo y coercitivo. Durkheim distinguía entre 2 grandes tipos de
hechos sociales: los materiales y los inmateriales.
A. Hechos sociales materiales
1. La sociedad
2. Componentes estructurales de la sociedad instituciones, iglesias, estado)
3. Componentes morfológicos de la sociedad (distribución de la población o canales de
comunicación)
B. Hechos sociales inmateriales
1. Moralidad
2. Conciencia colectiva
3. Representaciones colectivas
4. Corrientes sociales
División del trabajo en la sociedad
Durkheim concibe dos tipos de sociedad: el primero, más primitivo, corresponde a la solidaridad
mecánica, que se caracteriza por una estructura social laxa y con poca o ninguna división en el
trabajo; por el contrario, la solidaridad orgánica es de un tipo más moderno y presenta una división
del trabajo mayor y más refinada. La división del trabajo es un hacho social material que indica hasta
qué punto se han especializado las tareas y responsabilidades.
 Densidad dinámica
Este concepto de Durkheim hace referencia a la cantidad de individuos que forman una sociedad y
al grado de interacción que realizan entre sí. Un aumento del número de individuos unido al aumento
de interacción conduce al cambio de una sociedad mecanicista a una sociedad organicista, dado
que dicho aumento provoca una mayor competencia entre todos, al tener características similares; el
cambio a la división del trabajo permite a personas y estructuras cooperar entre los diversos ámbitos
de especialización.
  Derecho
Una sociedad mecánica se caracteriza por un derecho represivo. Cualquier ataque a su sistema de
valores compartido es algo de gran importancia para la mayoría de los individuos, por lo que el
trasgresor suele ser castigado muy severamente si se considera su acción una ofensa contra
el sistema moral colectivo.
 Anomía
Los individuos se enfrentan a la anomía cuando carecen de un concepto claro de lo que es una
conducta apropiada y aceptable y de lo contrario.
 Conciencia colectiva
Dice Durkheim: <<El conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los
miembros de una misma sociedad, forma un sistema determinado que tiene vida propia: podemos
llamarlo conciencia colectiva o común... Es, pues, algo completamente distinto a las conciencias
particulares aunque sólo se realice en los individuos>>
 Representaciones colectivas
Las representaciones colectivas hacen referencia a las normas y valores de colectividades concretas
como la familia, la ocupación, el estado o las instituciones educativas y religiosas. Dicho concepto
puede utilizarse de forma tanto general como particular y permite a Durkheim definir los hechos
sociales inmateriales de forma más concreta que con la idea nebulosa de conciencia colectiva.
 KARL MARX
Su pensamiento parte de la economía política, del socialismo y de la filosofía Hegeliana. Su
aportación de la interpretación económica de la historia puede ser considerada una de las mayores
aportaciones de la Sociología. Aquí se va de la teoría a la praxis, alcanzando analizar las
sociedades desde la perspectiva científica para mejorarlas y transformarlas. Marx y Engels no
usaron la expresión “sociología” en su obra, para que no los confundieran con Comte, “un burgués
idealista y conservador” según éstos.
Marx examina la sociedad capitalista que sustituyó a la estamental. Investiga el mecanismo de
funcionamiento de estas nuevas sociedades, centrándose en las nuevas clases sociales que
emergen: la burguesía y el proletariado, efectuando un estudio histórico del funcionamiento de otras
sociedades, llegando al origen de las sociedades humanas, para investigar el comunismo primitivo y
las sociedades tribales, asiáticas, feudales, etc. Tras este análisis socio económico e
histórico elabora una proyección de cómo podría ser la sociedad futura.
La metodología del Marx es el materialismo histórico, una particular versión del positivismo, un saber
de acontecer social, que reune la teoría y la práctica. Es histórico en tanto en cuanto las
generalizaciones científicas que intenta establecer tratan del curso de la historia humana. La
historia para él, es un proceso de evolución a través del cual las sociedades pasan por varias
etapas, destruyendo cada etapa a la anterior, pero construyéndose sobre ella. Predice la inminente
caída revolucionaria del sistema capitalista y del estado siguiendo lo que Engels denominó  la lucha
darwiniana por la supervivencia entre las clases. Siguiendo a Hegel, utiliza la idea de la
dialéctica como proceso de argumento que lleva a la refutación de una proposición resolviendo sus
contradicciones inherentes. De esta dialéctica aplicada al análisis crítico de la sociedad capitalista
contemporánea, unifica los valores sociales y los hechos sociales, inclinándose por el estudio de las
relaciones sociales y dejando a un lado las grandes abstracciones.
Existen cinco puntos básicos de estudio recogidos en su obra:
1.    El potencial humano; capacidades y aptitudes de las personas; necesidades y deseos; la
conciencia de sí mismos y del medio que les rodea; las actividades (trabajo y creatividad); y la
sociabilidad.
2.    Alienación; para analizar las estructuras del capitalismo, por la disfuncionalidad de este modo de
producción que resulta de la actividad productiva, respecto al producto que se obtiene de esa
actividad. Para él era la conformación de la nueva esclavitud, productos materiales que llegaban a
dominar la vida del hombre. La condición de convertirse en el esclavo de los propios productos que
realiza una persona.
3.    Estructuras de sociedad capitalista; análisis de las relaciones sociales, de las mercancías, del
capital, de la propiedad privada, de la división del trabajo y de la clase social.
4.    Aspectos culturales, que existen en la conciencia de clase, en la falsa conciencia y en la
ideología.
5.    Economía, en cuanto valor de su uso y valor de cambio.
Pretendía descubrir la estructura y funcionamiento de los medios de producción a través de la
dinámica de conflictos y antagonismos y para ello necesitaba de una definición de las leyes del
capitalismo. Situó sus estudios en dos planos interdependientes, pues pensaba que la sociedad no
debía considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo:
·      Hombres concretos.
·      Procesos históricos.
Entendía a los individuos como seres sociales que desarrollan su naturaleza en la sociedad marco
donde se producen las interacciones sociales, y las más importantes eran aquellas que se
realizaban en la producción de materias. Se trataba de llegar a conocer científicamente las leyes del
desarrollo social para determinar los principales factores que daban lugar a la génesis del cambio y
la dinámica social, siendo para él el conflicto de clases como el más genérico motor de la historia.
En el pensamiento de Marx podemos observar cinco postulados básicos:
·    Carácter central de las relaciones de producción.
·    Interacción socioeconómica juridico-política.
·    Dialéctica realidad social-conciencia.
·    Contradicciones-conflictos-cambios donde las revoluciones actúan como puntos de partida.
·    Evolución social según los modos de producción.
Marx era ante todo el sociólogo y el economista del régimen capitalista, convencido de que no se
puede comprender a la sociedad moderna sin comprender la evolución de su sistema económico.
Marx consideró las limitaciones que sufren los hombres desde una doble perspectiva:
a) como limitaciones naturales, con lo cual se refería a los límites impuestos por la naturaleza y por
las fuerzas productivas dadas en cualquier nivel, o, hablando en términos más generales, por
la cultura material que el hombre ha alcanzado en una determinada etapa de desarrollo (por esta
razón, para Marx, las comunidades primitivas no eran precisamente un jardín del Edén);
b) como limitaciones sociales que resultan de las diferentes posiciones que ocupan las personas en
ese sistema, y de las diferencias en el acceso a los bienes materiales según las categorías
específicas de personas.
 MAX WEBER
Para Weber, la sociología es una ciencia que pretende entender la acción social. La misma, es
aquella que se realiza en un sentido pensado por el o los actores y que se refiere a la conducta de
otros. Toda acción que realiza un individuo tiene ciertos requisitos:
1) El actor le otorga un sentido a la misma
2) Dicho sentido se remite a otro
Weber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y a ésta la define como
"…una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de otro.-"
Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido racional o afectivo, y
a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime el sentido social.
Las personas pueden aun estando en conjunto realizar acciones individuales.-
La inacción también debe ser considerada una acción social. Aun cuando el actor no esté dándole
un sentido consciente a su acción, el sociólogo puede interpretarlo.
La realidad social, por otro lado, es incognoscible. Es por eso que para este autor el investigador
necesariamente construye tipos ideales al analizar su objeto de estudio. Los tipos ideales sirven
para ubicar el objeto de estudio causalmente en un proceso, compararlo con otros, para Weber, son
“medios del pensamiento con el objetivo de dominar espiritualmente lo empíricamente dado y solo
pueden ser eso”. Es decir, el concepto nunca puede reflejar la realidad. También afirma que el tipo
ideal se obtiene mediante la exaltación unilateral de uno o de algunos puntos de vista.

La acción social puede tipificarse con cuatro tipos ideales

1) Racional con arreglo a fines: La acción está determinada por los fines que se persiguen
2) Racional con arreglo a valores: La acción está determinada por un valor y se actúa en
servicio del mismo, sin importar los resultados de dicha acción.
3) Determinada por sentimientos. Es irracional
4) Tradicional: Está determinada por una costumbre arraigada que se sigue irracionalmente por
arraigo.
Para Weber, una explicación que sólo se detenga en las causas materiales de su surgimiento es tan
insuficiente y unilateral como una que sólo apunte a las causas ideales. La realidad es multicausal.
El autor explica que, el sociólogo, por más empeño que ponga en mantenerse imparcial, no puede
evitar mirar sino a través de sus propios valores. Por lo tanto, la elección de objeto de estudio es un
resultado de la valoración del investigador.
Para Marx las clases sociales tienen carácter histórico a partir de la sociedad antigua, son
consecuencia del excedente de producción.- Su carácter generalizante de dicotomía lo fundamenta
en relación con los medios de producción, clasificándolas en: "dominante" o "explotadora" y en
"proletariado" o "clase de los trabajadores" (no hay en su obra un trabajo puntual que individualice el
concepto estricto de clases).-
Cuando se refiere a la propiedad habla de "poseedores" y "no poseedores".-
Apuesta a la existencia de una sociedad sin clases en el sistema político que él plantea: "el
comunismo", que según su concepción resultaría de la lucha de clases planteada dentro de la
sociedad capitalista.-
Establece fuera de las clases sociales a los sectores sociales como el caso del "sector burócrata"
que respondería a los intereses de la "clase dominante", o las "masas desocupadas" como
consecuencia de la acumulación de capitales por "la clase dominante".
Weber fundamenta la división de clases en la economía. Pero en su caso interpone el concepto
de mercado, por lo que en la oferta y demanda los bienes y servicios equilibran naturalmente sus
valores con los salarios.-
Las transacciones se realizan en base a la medida de un sistema monetario que las hace fijas y
objetivas.-
Si bien el mercado fluctúa acorde a macro variantes como la producción y el consumo, éstos
determinan un equilibrio natural ante posibles distorsiones.-
En situaciones de equilibrio normal la sociedad en su conjunto tiene una determinada capacidad
de ahorro, lo que permite que los individuos fluctúen libremente dentro de los parámetros
económicos de la sociedad.-
Esto hace que el sujeto tenga menor condicionamiento social y no esté sujeto a un estatismo ni
totalmente condicionado por la sociedad.-
Weber entonces plantea que una clase social está conformada por un conjunto de individuos que
comparten una igual situación en el mercado.-
Siendo que con este concepto la amplitud es muy extensa ya que el mercado integra a toda la
sociedad, luego considera ciertamente como clases a categorías de individuos con ocupaciones
afines que se distinguen de otros por ciertos criterios (quienes poseen el control sobre los medios de
producción y los que no lo poseen).-
Weber termina identificando cuatro clases dentro de la sociedad capitalista:
 La alta clase dominante (grandes propietarios o empresarios)
 Los trabajadores "de cuello blanco" (profesionales, técnicos y burócratas)
 La pequeña burguesía (pequeños propietarios, comerciantes, etc.)
 Los obreros manuales (a su vez diferenciados por su grado de capacitación)
Pero además de lo económico, Weber también mide el prestigio social ligado a los estamentos, y el
poder político ligado a los partidos.-
El estamento se asocia a la idea de "honor social" y ésta puede servir de base para "el poder social"
que caracteriza a los partidos.
 HERBERT SPENCER
Comparación Spencer y Comte: ambos derivaron de la biología los términos estructura y función.
Para Comte los términos dinámica y estática social se podían aplicar a cualquier sociedad, mientras
que Spencer los relaciona específicamente con su futuro ideal.
Comte se preocupaba de la evolución de las ideas del mundo mientras que Spencer se centró en la
evolución estructural. Comte pensaba que la religión positivista enseñaría la moral, mientras que
Spencer creía que era algo que surgía de la acción individual.
Principios teológicos generales: La preocupación de Spencer era el mundo cognoscible, la cría que
la ciencia no podía conocer la naturaleza última de las cosas pero podía aspirar al grado más alto de
conocimiento.
Spencer dijo una serie de verdades, como que la materia era indestructible, la continuidad del
movimiento y persistencia de las fuerzas, y que las relación entre fuerza persistente y que materia y
movimiento se redistribuían constantemente.
Teoría de la evolución: Spencer creía que todos los fenómenos presentaban evolución, en la cual la
materia se integra y el movimiento tiende a desaparecer, e involución, proceso en el cual el
movimiento aumenta mientras que la materia tiende a desintegrarse.
Elementos principales en la teoría de la evolución de Spencer:
1. Integración creciente: cambio de una forma menos coherente a una más coherente.
2. Diferenciación creciente: cambio de una homogeneidad a una heterogeneidad cada vez mayor
[Link]ón: movimiento de lo indefinido a lo definido (se busca el orden).
Razones para que ocurra la evolución:
1. Los fenómenos homogéneos son inestables (siempre que se produzca un cambio en el todo,
influirá en el resto y se comenzara a diferenciar)
2. Multiplicidad de los efectos (toda acción tiene ramificaciones)
3. Segregación sobre la evolución.
Sociología
Definición de la ciencia de la sociología: Define el objeto de la sociología como el estudio de la
evolución en su forma más compleja. Su sociología se centra en los fenómenos macrosociales.
Decía que la sociología requería hábitos disciplinarios del pensamiento y que estos debían ser
derivados del cuidadoso estudio de otras ciencias. Spencer creía en 3 vínculos básicos entre
sociología y biología:
1. Todas las acciones sociales están determinadas por las acciones de los individuos y estas
acciones conforman leyes de vida en general.
2. Importantes analogías entre sociología y biología.
3. Existe entre los 2 campos una progresión y relación natural. Los humanos serian el problema
último de la biología y el primero de la sociología.
Métodos sociológicos
Entre las dificultades que encuentra la sociología se encuentran, la naturaleza intrínseca de los
hechos que los sociólogos deben analizar (los fenómenos sociales no se perciben directamente), no
pueden usar la introspección como método, la escasa fiabilidad de los datos de las sociedades
pasadas y presentes.
Sesgos: las emociones de los sociólogos pueden llegar a influir en sus juicios sobre los fenómenos
sociales, existen varios tipos de sesgo:
1- Sesgo educativo: se educa en una mezcla entre los sistemas militares e industriales lo que
provoca que los sociólogos interpreten erróneamente los fenómenos sociales.
2- Sesgo del patriotismo: deben dejar de lado el patriotismo para así realizar investigación.
3- Sesgo de clase: dependiendo de la clase social a la que pertenezca el investigador puede
tener prejuicios.
4- Sesgo político: el gobierno influye en el trabajo de los sociólogos.
5- Sesgo teológico: comparaba los diferentes estadios por los que habían pasado las
sociedades a través del tiempo.
La evolución de la sociedad: Spencer pensaba que las sociedades se parecían a los organismos en
que se caracterizaban por las relaciones permanentes entre las partes constituyentes, ambas se
caracterizan por la división del trabajo, las partes de una sociedad, al igual que un organismo, están
interconectadas y dependen unas de otras, para Spencer existían 2 formas de cooperación:
1. La división del trabajo, el cual era un sistema espontaneo e inconscientemente desarrollado al
servicio de los intereses del individuo e indirectamente al de la sociedad.
2. La organización política, está constituido para la defensa y el gobierno, este sistema es creado
conscientemente e intencionalmente para el servicio de la sociedad e indirectamente al de los
individuos.
Spencer tiene 2 sistemas diferentes para la clasificación de las sociedades:
 El primero era por el grado de composición o unión de otras sociedades a través de la
conquista o la absorción pacifica, en esta clasificación distingue 4 sociedades:
1. Sociedades simples: funcionamiento sencillo y no tiene conexión con otras entidades.
2. Sociedades compuestas: presentan cierta heterogeneidad, se ha producido cierta composición,
mayor organización y división del trabajo.
3. Sociedades doblemente compuestas: mayor grado de heterogeneidad y mayores avances en la
civilización, gobiernos más desarrollados y estables, división de trabajo más compleja, derecho
derivado de las costumbres, más ciudades y vías de comunicación.
4. Sociedades triplemente compuestas: son las grandes naciones del mundo, son mucho más
avanzadas que las anteriores.
 El segundo es el más conocido y habla de las sociedades militares e industriales:
Sociedades militares: gran importancia en ataque y la defensa, tiene un gobernó centralizado y
déspota, control político ilimitado sobre la conducta personal y una población rígidamente
controlada, disciplinada y organizada. El individuo solo existe por el bien de la sociedad.
Sociedad industrial: su sistema industrial es más avanzado y variado, el gobierno tiende a ser
democrático y permitir que los representantes del pueblo ejerzan algo de poder. Se da la
cooperación voluntaria de las personas y la colectividad. Son más independientes en términos
económicos en comparación con las militares.
La evolución de las instituciones societales:
 Instituciones domesticas: Spencer creía que las familias cumplían una importante papel en
la sociedad, contribuían a la preservación de los agregados sociales a los que pertenecía,
proporciona seres sanos y maduros a la sociedad, a medida que la estructura familiar
evoluciona ¡, los hijos fomentan y hacen menos gravoso los intereses de sus padres
 .Instituciones ceremoniales: forman la base de las instituciones políticas y religiosas que
después se desarrollarían totalmente,Ejemplos de ceremonias: trofeos (otorgan estatus),
mutilaciones, presentes, las reverencias (se realizaban al rey, luego se convertiría en el
saludo entre pares), tratamientos (se parece a las reverencias pero verbalizadas) y los
títulos.
 Instituciones políticas: Para Spencer la única fuente de poder político en estas sociedades la
constituían los sentimientos de la comunidad. La idea del futuro de Spencer describe un
gobierno electo y una legislatura representativa, en la cual sería cada vez menos
centralizado y permitiría un control más local e individual.
 Instituciones eclesiásticas: Spencer dice que la religión no es innata en el ser humano, en un
comienzo no se diferenciaba mucho lo sagrado con lo secular, pero a medida que una
sociedad gana estabilidad las instituciones eclesiásticas tienden a definirse y a
desarrollarse.
 Instituciones profesionales: los grupos de profesionales sirven para la preservación de la
sociedad ante la amenaza de su destrucción por parte de sus enemigos, la regulación de la
vida y su continuidad. Para Spencer las profesiones son indispensables para la sociedad.
Las profesiones surgen de la división del trabajo.
 Instituciones industriales: la división del trabajo y las funciones que realiza constituyen un
aspecto central de la estructura industrial.
Para Spencer existían diferencias en las aptitudes naturales de los individuos entre las diferentes
clases sociales y los géneros (pensaba que hombres y mujeres no debían realizar el mismo trabajo).

Ética y política
Para Spencer los que no disfrutan de salud, no son listos, no son decididos y no creen en lo divino
deben morir, y morirán en beneficio del resto de la humanidad a medida que el proceso natural de la
evolución entre en juego de acuerdo con la ley de la supervivencia del más apto (recordando que
Spencer la consideraba adaptable a la sociedad). Para Spencer el estado no debería interferir de
forma caritativa ya que interferiría con el proceso de selección natural, para él no debe interferir en la
educación ni en términos sanitarios como recoger la basura. Además de esta forma, según Spencer,
corta los derechos individuales.