Global University of Theology - Introducción a la Hermenéutica

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“HERRAMIENTAS PARA LA OBRA”

NIVEL: BACHILLER EN TEOLOGIA

INTRODUCCION A LA
HERMENUTICA

LIBRO DE TEXTO DE ESTUDIO INDEPENDIENTE

Por MSC. Lic. Osvaldo Toloza
Theological Master GUT

GLOBAL UNIVERSITY OF THEOLOGY

Dallas, TEXAS – ESTADOS UNIDOS
Extensión: MENDOZA Argentina

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INTRODUCCION A LA
HERMENUTICA

Este curso ha sido preparado por personal docente

De Global University of Theology,
Para ser usado como material de instrucción
De los alumnos del nivel Bachiller.

La compaginación de este curso ha sido descrita por

Por MSC. Lic. Osvaldo Toloza

Theological Master GUT

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Extractos tomados de publicaciones libres en INTERNET.

GLOBAL UNIVERSITY OF THEOLOGY

Dallas, TEXAS – ESTADOS UNIDOS
Extensión: MENDOZA Argentina

2013 por Global University of Tehology

Extension Mendoza – Argentina
Todos los derechos reservados.
Primera Edición 2013

Los textos bíblicos contenidos en la presente edición han sido tomados de la versión Reina – Valera 1960 de
Sociedades Bíblicas de América Latina. Www. Sociedades bíblicas. Org

PARA SER USADO CON:

Libro de texto de estudio independiente
Material de alumno, primera edición
Nivel Bachiller.

PN 01.01.2013

ISBN:

Global University of Theology.

Impreso en Mendoza – Argentina.

Editor
Global University of Theology, Extension Mendoza, Argentina

PROGRAMA UNIVERSITARIO
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Este libro de texto de estudio independiente es parte de los cursos que componen el
Programa Universitario. En el se ofrece El programa de estudios para pastores y líderes para
obtener su primer nivel de Bachiller en Teología, pudiendo después escalonar sus estudios
para ingresar a la Licenciatura en Teología, luego la Maestría en Teología y por ultimo
realizar un doctorado en Teología. Para mayor información sobre los cursos de cada nivel
disponibles para los aspirantes a alumnos, diríjase a las oficinas de la Extensión Mendoza,
Argentina, de Global University of Theology.

Los materiales de estén programa universitario han sido preparados en formato autodidacto
y están dirigidos a Pastores, Ministros, líderes y Laicos cristianos evangélicos que deseen
realizar estudios bíblicos sistemáticos a nivel universitario. Estos cursos proveen muchas
herramientas para el ministerio práctico y el testimonio cristiano.

Los alumnos pueden inscribirse en cualquiera de los niveles de estudio, que les conduzca a la
obtención de un título. No obstante, usted debe considerar la posibilidad de que algunos
cursos no encajen en sus expectativas de aprendizaje. Una vez que los cursos se completan
satisfactoriamente, son normalizados según un programa de estudios, solo aquellos que
cumplan los requisitos del programa recibirán los créditos académicos correspondientes
para la graduación. Por lo tanto, es importante que usted escoja los cursos que contribuyan
a los requisitos del programa.
El programa universitario esta bajo constante evaluación. Se harán revisiones y adiciones
con el fin de entregar a los alumnos la mejor experiencia posible de estudios independiente

Atención

Este libro de estudios independiente se ha preparado con el fin de ayudarle a completar el

curso en forma satisfactoria. Sírvase leer cuidadosamente la introducción. Si sigue las ins-
trucciones que se le dan, podrá alcanzar las metas del curso y no tendrá dificultad al
momento de tomar el examen final.

Toda correspondencia relacionada con este curso debe dirigirse a la oficina local de la
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Extensión Mendoza – Argentina.
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Hermenéutica
¿Qué Es La Hermenéutica Bíblica?

La hermenéutica es la ciencia y el arte de la interpretación. La hermenéutica

Bíblica es la ciencia y el arte de la interpretación de la Biblia, establece las
reglas y pautas para definir una interpretación eficaz y correcta. Todo aquel
que sea estudioso de las escrituras si desea interpretarla correctamente se
hace necesario aplicar estas reglas o principios.

I. Lo básico de la Hermenéutica.

Definición: La palabra “hermenéutica” viene del nombre del dios griego

“Hermes”, el cual tuvo la tarea de interpretar la voluntad de los dioses 1. La
hermenéutica trata el estudio de cómo interpretar discursos. Se puede
describir como la ciencia y el arte de la interpretación. Es una ciencia porque
consiste de una serie de reglas que gobiernan la interpretación, y que pueden
ser clasificadas en un sistema. También es un arte porque la comunicación es
flexible, y no se puede siempre conseguir una buena interpretación aplicando
las reglas rígidamente.

Sus comunicaciones pueden tomar diferentes formas, pero principalmente son

discursos, es decir, mensajes enviadas por medio de palabras, dichas o escritas.
Cada persona, al recibir estas comunicaciones, hace la hermenéutica. Todos
interpretan los mensajes que reciben según una serie de reglas interpretativas.
La gran mayoría de las personas no son conscientes de su labor hermenéutica.

En la vida cotidiana, muchas veces una comunicación verbal o escrita se

entiende de una forma espontánea. En estos casos, el proceso hermenéutico es
muy breve, y muchas veces inconsciente. Pero cuando aparezca alguna
dificultad u obstáculo para el entendimiento, o cuando haya diferentes
interpretaciones posibles, el receptor del mensaje se hace más consciente de
su hermenéutica. Es aquí donde se ve más su necesidad, porque la
hermenéutica es la práctica de discernir cuales son las reglas de la
comunicación, y evaluar diferentes interpretaciones en la luz de ellas.
1
R.C. Sproul, Knowing Scripture (Downers Grove: IVP, 1997), 45.

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La comunicación tiene 3 elementos, el autor, el texto, y el lector. El análisis de

este tema permitirá conocer diferentes teorías hermenéuticas modernas que
se enfocan en encontrar el significado de un discurso. El primer paso de este
análisis, sin embargo, es un resumen breve de la historia de la hermenéutica
bíblica hasta finales del siglo 19. Este resumen demuestra que hasta hace poco
la mayoría de intérpretes de las Escrituras fijaban el significado de los textos en
las intenciones de sus autores (plural- humano y divino), aunque no siempre de
la misma manera. A la vez demuestra una tensión inherente en cuanto la
relación entre el autor, el texto, y el lector en cuanto la determinación del
sentido del discurso.

Interpretación judía antigua. El pueblo Judío creía que sus escritos sagrados
eran la Palabra de Dios. Esta creencia produjo un trabajo arduo en la
preservación de los textos. También produjo prácticas interpretativas distintas
a las prácticas aplicadas a textos no inspirados. Los rabinos empezaron a
pensar, por ejemplo, que podía haber varios significados en un solo texto.
También utilizaron la alegoría. Incluso, algunos creían que hasta las formas de
las letras del texto podían tener un significado escondido.

Los rabinos creían que el texto de las Escrituras contenía la revelación de Dios,
pero lo que hay allí solamente se entiende por medio del proceso continuo de
interpretación. Para los rabinos, el midrash es simplemente el proceso de sacar
lo que está latente en el texto. Pero este midrash muchas veces va más allá que
el significado a la superficie del texto. “muchas veces el comentario rabínico es
creativo en vez de descriptivo.” Esta creatividad interpretativa demuestra que
el lector rabínico tenía un papel importante en la determinación del sentido del
discurso. Sin embargo, los rabinos creyeron que el autor último de las
Escrituras era Dios, y atribuían el significado de su interpretación a él. Era visto
como la continuación o el desarrollo de la revelación divina.

Los Patriarcas. Muchos de los patriarcas fueron educados en retórica y poesía.

Aplicaban los principios de la literatura al estudio de las escrituras.

Comparaban historias y poesías bíblicas con las que conocían en la literatura
clásica. A pesar de a veces caer en el error de juzgar la Biblia con un listón

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ajeno, esto demuestra que prestaban atención a algunas de las características

literarias de las Escrituras.

En esta síntesis, se ve el juego entre la autoridad fija del autor, el carácter del
texto, y la participación del lector en la interpretación. Parecen creativas
muchas de las interpretaciones alegóricas patrísticas, y ciertamente muchas
veces lo eran. El texto tenía una cierta autonomía respeto a sus autores
humanos, en cuanto el sentido literal fue menospreciado. Pero tanto en su
interpretación literal como la alegórica, hubo controles. Es decir, aunque
reconocía la posibilidad de una pluralidad de interpretaciones, también marcó
limites en la interpretación. Mencionaba controles como el uso común del
lenguaje, la clara enseñanza de otros pasajes bíblicos, y la regla de la fe (la
doctrina cristiana, en concreto, la Trinidad). Al final, incluso las alegorías hablan
del “discurso racional y univoca de Dios.” En teoría, el sentido reside con el
último autor.

Interpretación medieval. La interpretación alegórica con su pluralidad de

sentidos llegó a ser la norma en la interpretación medieval. La Cuadriga,
articulada por Agustín, fue la regla. Incluía cuatro sentidos: lo literal (el sentido
evidente de las palabras), lo moral (el sentido que instruye los hombres como
comportarse), lo alegórico (el contenido de la fe), y lo anagógico (lo cual
expresaba la esperanza futura). Según la Cuadriga, la ciudad de Jerusalén, por
ejemplo, apuntaba a una ciudad histórica (literal), la alma humana (moral), la
iglesia (alegórico), y la Jerusalén celestial (anagógico).

En la edad media, el estudio de la teología llegó a ser un tema universitario.

Por lo tanto, hubo un esfuerzo para hacerlo más científico. El resultado fue una
cierta “domesticación” de la Cuadriga. Tomás Aquino reconoció la posibilidad
de un significado literal en el texto bíblico, y un significado espiritual. Para él, el
sentido literal era la intención del escritor original del pasaje, y el sentido
espiritual era el significado que Dios da a la historia sagrada. La interpretación
medieval reconocía que en muchos casos, textos bíblicos contienen significados
puestos por Dios, no conocidos por los autores humanos.

La Reforma. El Renacimiento representó un nuevo enfoque en el estudio de la

gramática y el contexto histórico de los pasajes bíblicos. Los intérpretes de esta

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época eran celosos para volver a las fuentes. Comenzaron a trabajar de nuevo
en los idiomas originales. La Cuadriga fue dejada por un lado, y exegetas fueron
en búsqueda al sentido original del texto, lo cual estuvo enterrado debajo de
siglos de interpretación “espiritual.”

Lutero, por ejemplo, rechazó la Cuadriga, pero no la posibilidad de tener varias

aplicaciones diferentes que salen de un solo pasaje. Con la escuela
Antioquiana, Dijo que la interpretación correcta tiene que venir de un
entendimiento literal del texto. Enfatizó el reformado alemán que “literal” no
significa “literalistica.” No niegó la abundante presencia de lenguaje figurativa
en la Biblia. Tampoco rechazó la posibilidad de haber un sentido espiritual en el
texto. De hecho, justificó el AT como un libro cristiano, afirmando que todo el
AT tiene referencia a Cristo. Con los demás Reformados, veía “tipos” de Cristo
en el AT. Entendía estos tipos como parte de la interpretación literal de las
Escrituras.

Calvino, por su parte, hizo mucho hincapié en el principio: “La Escritura

interpreta la Escritura.” Decía él que en la interpretación de la Biblia, es
necesario prestar atención a las palabras, la gramática, y los textos que son
paralelos al pasaje bajo consideración. Se debe dejar que el autor hable, y no
importar en el texto lo que uno quiere que diga. Muy relacionadamente con
esto es la defensa de Calvino del sensus literales.

Calvino, como Lutero, reconocía el carácter figurativo del lenguaje bíblico.

Reconoció la presencia de un sensus plenor en muchos textos. La gran
diferencia entre Calvino y la escuela Alexandrina (línea Origenes) o medieval
era que para Calvino lo figurativo, lo simbólico, y el sentido espiritual de un
texto ES su sentido literal. Es decir, el sentido espiritual es el sentido “obvio”
del pasaje, es la interpretación “evidente” de él. Por ejemplo, Calvino y sus
contemporáneos vieron a personajes y objetos claves del AT como “figuras” o
“tipos” de Cristo. Estos elementos del texto eran reales y históricos, y a la vez
prefiguraron a Cristo y obra. La clave para la interpretación de la tipología
hecha por Calvino y los Reformados es que en el contexto del canon, esta
“prefiguración” es el sentido evidente. El canon establece un patrón de
promesa y cumplimiento, de temporal y permanente, de prefigurar y revelar

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por completo. Esto se diferenciaba de la interpretación alegórica en que la

tipología comprende una relación histórica entre el tipo y lo que prefigura.
Están las dos cosas en una relación de anticipación y cumplimiento. El sentido
literal es una especie de patrón que sirve como un reflejo previo de la realidad
que será en el mismo patrón.

Bajo este esquema, en último término el autor divino es el control de toda

interpretación. Es él quien ordena la historia de tal forma que tenga sentido y
culmina en la revelación de Dios en Cristo. El texto nunca tiene autonomía,
siempre se ha de entender en sus contextos (históricos o canónicos). El papel
del lector es reconocido también. Calvino mostraba cierta incerteza a la hora
de determinar su punto de partida epistemológica en su conocimiento de Dios.
¿Cuál de los dos procede el otro, el conocimiento de Dios o el conocimiento de
nosotros mismos?16 Los dos son como dos lados de la misma moneda. Por lo
tanto, es imposible que lector esté pasivo. Es Horton, consciente, y es activo en
la interpretación, aunque Calvino habló primariamente de la aportación
negativa del lector, nombrando los prejuicios, la predisposición pecaminosa
que trae a su lectura del texto bíblico. Enfatizaba la necesidad de la
regeneración del Espíritu para poder quitar la dureza y ceguera que dificulta
tanto la interpretación. Los Reformados también enfatizaban la necesidad del
trabajo duro y disciplinado en cuanto del estudio del texto Palabra, con una
actitud sumisa.

Pos-reforma y la época moderna. Comenzando en el siglo 17 surgieron dos

formas de interpretación distintas a la síntesis reformada. A primera vista son
puntos de vista opuestas, pero en realidad tienen intereses comunes a la hora
de interpretar las Escrituras. El primero es el pietismo. Este movimiento, en
cuanto su hermenéutica, dejaba por un lado el control de la gramática y el
contexto histórico de la Biblia, enfatizando la necesidad de depender en la
iluminación personal del Espíritu Santo.

El resultado fue una plétora de interpretaciones sujetivas. Este movimiento,

con su fuerte enfoque en el lector como determinante del sentido, está aún
muy vivo en todo círculo donde se dice “para mi, este texto significa...”

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El otro paradigma principal en cuanto la interpretación bíblica de esta época es

el racionalismo. Immanuel Kant es ilustrativo de la tendencia de esta
hermenéutica. Kant quería encontrar la manera de hacer las Escrituras
relevantes en su contexto, a saber, la Ilustración. Según Kant, la razón y no la
revelación debería ser la guía en el pensamiento humano. El hombre es capaz
de juzgar cuales son las interpretaciones de la Escritura que son aceptables.
Incluso, como no tiene contacto seguro con lo nominal, el hombre tiene que
juzgar por si solo, porque no puede apelar a un criterio más alto con seguridad
para evaluar sus interpretaciones. Kant fabricó una regla hermenéutica según
su filosofía. Para él, eran preferibles las interpretaciones de la Biblia que
ayudan a la ética. Su interpretación fue alegórica, aunque ahora el texto
coordina con el moral de Kant, no con un sistema de metafísica (como la
alegoría patrística muchas veces era neo-platonica). Al final, para Kant también,
el lector es determinativo del sentido de un texto.

II. ¿Para Qué Sirve La Hermenéutica Bíblica?

Nos facilita el trabajo de “decodificar” el mensaje Bíblico, descubrir el

significado del mensaje descifrado y así podamos entenderlo y aplicarlo, ya que
entre los escritores sagrados y nosotros existen abismos, la importancia de la
hermenéutica para vencer los obstáculos que existen entre los escritores
sagrados y nosotros.

 La distancia de tiempo entre los escritores sagrados y nosotros. (Barrera

Cronológica).
 La gran diferencia entre la cultura hebrea y nosotros. (Barrera Cultural).

 Los idiomas en que se escribió la Biblia tienen sus propias estructuras que
nosotros debemos conocer para hacer una correcta interpretación.
(Barrera del Idioma).

 El contexto geográfico. Sabemos que la geografía afecta la manera de

ver las cosas, y la Biblia se da en un espacio muy diferente al nuestro.

III. ¿Qué Diferencia Hay Entre Exegesis y Eisegesis?

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La Exégesis: Aplica todas las reglas y principios para interpretar correctamente

un texto buscando sacar tesoros de él para nosotros. Es extraer de las
Escrituras el mensaje correcto.

La Eiségesis: Es el procedimiento aplicado por alguien sobre el texto sagrado,

para forzar el texto y acomodarlo a sus propios conceptos. El resultado es una
mala interpretación y muchas veces herejías. Es lo que ocurre hoy.

IV. Los Limites De La Revelación.

Quiere decir que el enfoque o propósito divino al revelarnos su palabra tiene

que ver con su plan redentor a la humanidad. El mensaje central de la Biblia es
la salvación por medio de Jesús. Los demás temas relacionados a la ciencia o de
actualidad, debemos ser conscientes que la biblia en su revelación no los
aborda con claridad.

V. El Principio De La Interpretación: “La Biblia Se Interpreta A Si Misma”.

En que la biblia contiene la explicación de aquellos textos difíciles cuando son

leídos de manera aislada, otros textos abren el panorama y aclaran su
significado. Este principio evita que se proceda de manera ligera e
irresponsable cuando se trata de interpretar las Escrituras.

VI. Uso de la palabra sangre en los textos y su significado.

 Génesis [Link] "Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu

hermano clama a mí desde la tierra." (Génesis 4.10, RVR60). En el texto
significa sangre humana derramada por un asesino. Esta es testimonio y
evidencia el crimen de Caín.

 Levítico [Link] "Estatuto perpetuo será por vuestras edades, dondequiera

que habitéis, que ninguna grosura ni ninguna sangre comeréis. " (Levítico
3.17, RVR60 . Aquí significa sangre de animales.

 Juan [Link] "Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y
al instante salió sangre y agua." (Juan 19.34, RVR60). Aquí significa
sangre humana.

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VII. Principales géneros literarios en la Biblia

 Género legal

 Histórico narrativo

 Poético

 Sapiencial

 Profético

 Apocalíptico

 Epistolar

1. Ejemplo Para Las Figuras Literarias, Exceptuando Las Parábolas, Los Tipos
De Símbolos.

a. Símil: "Y mientras sembraba, parte de la semilla cayó junto al camino; y

vinieron las aves y la comieron. Parte cayó en pedregales, donde no
había mucha tierra; y brotó pronto, porque no tenía profundidad de
tierra; pero salido el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. Y
parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron." (Mateo
13.4-7, RVR60)

b. Metáfora: "Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie

viene al Padre, sino por mí. Si me conocieseis, también a mi Padre
conoceríais; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto." (Juan 14.6-7,
RVR60)

c. Metonimia: "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por

nosotros maldición, porque está escrito: Maldito todo el que es colgado
en un madero" (Gálatas 3.13, RVR60)

d. Sinécdoque: "Y salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de

alrededor del Jordán, y eran bautizados por él en el Jordán, confesando
sus pecados." (Mateo 3.5-6, RVR60)

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e. La antítesis: "y te hará volver Jehová tu Dios a la tierra que heredaron

tus padres, y será tuya; y te hará bien, y te multiplicará más que a tus
padres. Y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón, y el corazón de tu
descendencia, para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con
toda tu alma, a fin de que vivas." (Deuteronomio 30.5-6, RVR60)

f. Ironía: "Tres años pasaron sin guerra entre los sirios e Israel. Y aconteció
al tercer año, que Josafat rey de Judá descendió al rey de Israel. Y el rey
de Israel dijo a sus siervos: ¿No sabéis que Ramot de Galaad es nuestra, y
nosotros no hemos hecho nada para tomarla de mano del rey de Siria? Y
dijo a Josafat: ¿Quieres venir conmigo a pelear contra Ramot de Galaad?
Y Josafat respondió al rey de Israel: Yo soy como tú, y mi pueblo como tu
pueblo, y mis caballos como tus caballos. Dijo luego Josafat al rey de
Israel: Yo te ruego que consultes hoy la palabra de Jehová. Entonces el
rey de Israel reunió a los profetas, como cuatrocientos hombres, a los
cuales dijo: ¿Iré a la guerra contra Ramot de Galaad, o la dejaré? Y ellos
dijeron: Sube, porque Jehová la entregará en mano del rey. Y dijo
Josafat: ¿Hay aún aquí algún profeta de Jehová, por el cual consultemos?
El rey de Israel respondió a Josafat: Aún hay un varón por el cual
podríamos consultar a Jehová, Micaías hijo de Imla; mas yo le aborrezco,
porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal. Y Josafat dijo: No
hable el rey así. Entonces el rey de Israel llamó a un oficial, y le dijo: Trae
pronto a Micaías hijo de Imla. Y el rey de Israel y Josafat rey de Judá
estaban sentados cada uno en su silla, vestidos de sus ropas reales, en la
plaza junto a la entrada de la puerta de Samaria; y todos los profetas
profetizaban delante de ellos. Y Sedequías hijo de Quenaana se había
hecho unos cuernos de hierro, y dijo: Así ha dicho Jehová: Con éstos
acornearás a los sirios hasta acabarlos. Y todos los profetas profetizaban
de la misma manera, diciendo: Sube a Ramot de Galaad, y serás
prosperado; porque Jehová la entregará en mano del rey. Y el mensajero
que había ido a llamar a Micaías, le habló diciendo: He aquí que las
palabras de los profetas a una voz anuncian al rey cosas buenas; sea
ahora tu palabra conforme a la palabra de alguno de ellos, y anuncia
también buen éxito. Y Micaías respondió: Vive Jehová, que lo que Jehová
me hablare, eso diré. Vino, pues, al rey, y el rey le dijo: Micaías, ¿iremos

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a pelear contra Ramot de Galaad, o la dejaremos? El le respondió: Sube,

y serás prosperado, y Jehová la entregará en mano del rey. Y el rey le
dijo: ¿Hasta cuántas veces he de exigirte que no me digas sino la verdad
en el nombre de Jehová? Entonces él dijo: Yo vi a todo Israel esparcido
por los montes, como ovejas que no tienen pastor; y Jehová dijo: Estos
no tienen señor; vuélvase cada uno a su casa en paz. Y el rey de Israel
dijo a Josafat: ¿No te lo había yo dicho? Ninguna cosa buena profetizará
él acerca de mí, sino solamente el mal. Entonces él dijo: Oye, pues,
palabra de Jehová: Yo vi a Jehová sentado en su trono, y todo el ejército
de los cielos estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda. Y Jehová
dijo: ¿Quién inducirá a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?
Y uno decía de una manera, y otro decía de otra. Y salió un espíritu y se
puso delante de Jehová, y dijo: Yo le induciré. Y Jehová le dijo: ¿De qué
manera? El dijo: Yo saldré, y seré espíritu de mentira en boca de todos
sus profetas. Y él dijo: Le inducirás, y aun lo conseguirás; ve, pues, y hazlo
así. Y ahora, he aquí Jehová ha puesto espíritu de mentira en la boca de
todos tus profetas, y Jehová ha decretado el mal acerca de ti." (1º Reyes
22.1-23, RVR60)

g. Hipérbole: "Y hablaron mal entre los hijos de Israel, de la tierra que
habían reconocido, diciendo: La tierra por donde pasamos para
reconocerla, es tierra que traga a sus moradores; y todo el pueblo que
vimos en medio de ella son hombres de grande estatura. También vimos
allí gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y éramos nosotros, a
nuestro parecer, como langostas; y así les parecíamos a ellos. " (Números
13.32-33, RVR60).

h. Apostrofe: "Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová: Crié
hijos, y los engrandecí, y ellos se rebelaron contra mí." (Isaías 1.2, RVR60)

i. Personificación: Te vieron y tuvieron temor los montes; Pasó la

inundación de las aguas; El abismo dio su voz, A lo alto alzó sus manos."
(Habacuc 3.10, RVR60)

j. Eufemismo: Ningún varón se llegue a parienta próxima alguna, para

descubrir su desnudez. Yo Jehová." (Levítico 18.6, RVR60)

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k. Paradoja: Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el

que pierda su vida por causa de mí, la hallará." (Mateo 16.25, RVR60)

l. Alegoría: Volvió, pues, Jesús a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo

soy la puerta de las ovejas. Todos los que antes de mí vinieron, ladrones
son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. Yo soy la puerta; el que
por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos. El ladrón
no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor;
el buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el
pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las
ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa." (Juan 10.7-18,
RVR60)

m. Pleonasmo: Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que

hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon
nuestras manos tocante al Verbo de vida" (1 Juan 1.1, RVR60)

n. Atenuación o litote: Y Abraham replicó y dijo: He aquí ahora que he

comenzado a hablar a mi Señor, aunque soy polvo y ceniza. Quizá
faltarán de cincuenta justos cinco; ¿destruirás por aquellos cinco toda la
ciudad? Y dijo: No la destruiré, si hallare allí cuarenta y cinco." (Génesis
18.27-28, RVR60)

o. Fábula: Fueron una vez los árboles a elegir rey sobre sí, y dijeron al olivo:
Reina sobre nosotros. Mas el olivo respondió: ¿He de dejar mi aceite, con
el cual en mí se honra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande sobre
los árboles? Y dijeron los árboles a la higuera: Anda tú, reina sobre
nosotros. Y respondió la higuera: ¿He de dejar mi dulzura y mi buen
fruto, para ir a ser grande sobre los árboles? Dijeron luego los árboles a
la vid: Pues ven tú, reina sobre nosotros. Y la vid les respondió: ¿He de
dejar mi mosto, que alegra a Dios y a los hombres, para ir a ser grande
sobre los árboles? Dijeron entonces todos los árboles a la zarza: Anda tú,
reina sobre nosotros. Y la zarza respondió a los árboles: Si en verdad me
elegís por rey sobre vosotros, venid, abrigaos bajo de mi sombra; y si no,
salga fuego de la zarza y devore a los cedros del Líbano." (Jueces 9.7-20,
RVR60)

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p. Enigma: Y Sansón les dijo: Yo os propondré ahora un enigma, y si en los

siete días del banquete me lo declaráis y descifráis, yo os daré treinta
vestidos de lino y treinta vestidos de fiesta. Mas si no me lo podéis
declarar, entonces vosotros me daréis a mí los treinta vestidos de lino y
los vestidos de fiesta. Y ellos respondieron: Propón tu enigma, y lo
oiremos. Entonces les dijo: Del devorador salió comida, Y del fuerte salió
dulzura. Y ellos no pudieron declararle el enigma en tres días." (Jueces
14.12-14, RVR60)

q. Adivinanza: Jehová envió a Natán a David; y viniendo a él, le dijo: Había

dos hombres en una ciudad, el uno rico, y el otro pobre. El rico tenía
numerosas ovejas y vacas; pero el pobre no tenía más que una sola
corderita, que él había comprado y criado, y que había crecido con él y
con sus hijos juntamente, comiendo de su bocado y bebiendo de su vaso,
y durmiendo en su seno; y la tenía como a una hija. Y vino uno de camino
al hombre rico; y éste no quiso tomar de sus ovejas y de sus vacas, para
guisar para el caminante que había venido a él, sino que tomó la oveja de
aquel hombre pobre, y la preparó para aquel que había venido a él.
Entonces se encendió el furor de David en gran manera contra aquel
hombre, y dijo a Natán: Vive Jehová, que el que tal hizo es digno de
muerte. Y debe pagar la cordera con cuatro tantos, porque hizo tal cosa,
y no tuvo misericordia." (2º Samuel 12.1-6, RVR60)

r. El proverbio: Mas Jesús les decía: No hay profeta sin honra sino en su
propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. Y no pudo hacer allí
ningún milagro, salvo que sanó a unos pocos enfermos, poniendo sobre
ellos las manos." (Marcos 6.4-5, RVR60)

s. Antropomorfismo: cara a cara habló Jehová con vosotros en el monte de

en medio del fuego. Yo estaba entonces entre Jehová y vosotros, para
declararos la palabra de Jehová; porque vosotros tuvisteis temor del
fuego, y no subisteis al monte. Dijo:" (Deuteronomio 5.4-5, RVR60)

t. Elipsis: Entonces mandó a la gente recostarse sobre la hierba; y tomando

los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y
partió y dio los panes a los discípulos, y los discípulos a la multitud."
(Mateo 14.19, RVR60)

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¿Qué Quiso Significar Jesús En Lucas 14:26?: Si alguno viene a mí, y no aborrece
a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun también
su propia vida, no puede ser mi discípulo. Este pasaje no se puede tomar literal.
Cristo no manda a odiar a la familia. El énfasis del pasaje es que “Nuestra
devoción por la familia debe ser secundaria respecto a nuestra devoción hacia
Cristo”.

Haga Una Aplicación De Hechos 2:43-47 Para La Iglesia De Hoy. "Y sobrevino
temor a toda persona; y muchas maravillas y señales eran hechas por los
apóstoles. Todos los que habían creído estaban juntos, y tenían en común
todas las cosas; y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos
según la necesidad de cada uno. Y perseverando unánimes cada día en el
templo, y partiendo el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de
corazón, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Señor
añadía cada día a la iglesia los que habían de ser salvos. " (Hechos de los
Apóstoles 2.43-47, RVR60).

Enseñanzas del Texto.

1. La unidad debe ser una constante en la vida de los creyentes. No se concibe

una Iglesia dividida. El mismo Jesús oro por la unidad de los creyentes y
manifestó que la unidad es una poderosa arma de evangelización. (Juan 17:20-
21).

2. La unidad se ve manifestada cuando compartimos nuestras posesiones con

los hermanos. En la unidad no se conciben las diferencias ni las carencias. El
apóstol Juan lo escribió: “El que tiene recursos materiales y ve a su hermano
padecer necesidad y se niega a ayudarle, el amor de Dios no está en el. El amor
se demuestra en la práctica. (Paráfrasis nuestra). (1 de Juan 3:17-18).

3. Al no haber espacio físico lo suficientemente grande para albergar a todos

los creyentes de Jerusalén, ocupaban las casas y no solo aprovechaban para la
actividad cultica sino que también compartían los alimentos y fortalecían la
unidad y el amor.

Aplicación.

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1. La Iglesia del siglo XXI debe tomar atenta nota y seguir el ejemplo de los
primeros creyentes. La división de la Iglesia de Cristo está obstaculizando la
evangelización. Las posiciones egocéntricas de muchos líderes y la creencia de
la infalibilidad de sus enseñanzas han traído como consecuencia la división de
los creyentes. Muchos de nosotros miramos los milagros que ocurrían y
queremos que estos ocurran en nuestras comunidades pero no miramos la
importancia de la unidad de la Iglesia.

2. Las enseñanzas de hoy estimulan el egoísmo de los justos. Es inaudito como

nosotros somos indiferentes ante las necesidades de nuestros hermanos. En
vez de amarnos y ayudarnos estamos pendientes de lo nuestro olvidándonos
de lo demás.

3. La comunión debe vivenciarse en todo lugar. Mis hermanos son mis

hermanos en todas partes.

III. Teorías Contemporáneas de la Hermenéutica

Estas teorías están clasificadas según su respetivo enfoques en el autor, en el

texto, o en el lector. Cada sección incluye una breve presentación de corrientes
en el mundo de los estudios literarios seculares, y después en la esfera de los
estudios bíblicos.

1.) Teorías centradas en el autor.

Estudios literarios. Para el llamado “criticismo tradicional,” la clave para la

interpretación de un discurso es el conocimiento de las actividades y el
pensamiento del autor mientras escribía. El intérprete trata de descubrir la
intención del autor, porque allí está el significado de su comunicación. Por lo
tanto, el criticismo tradicional busca de recuperar el sentido original del
escritor, como la condición necesaria para una interpretación adecuada. Según
esta teoría, se puede conocer la intención del autor conociendo su contexto. El
contexto del autor incluye detalles sobre su vida, sus hábitos, y su época
histórica. El hecho de tener un autor significa que un texto no puede significar
cualquier cosa. La intención o voluntad del autor es el control sobre la

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interpretación. El autor determinó el significado del texto a la hora de

escribirlo, y este significado no cambia.

Estudios bíblicos. Hay dos escuelas generales que se pueden clasificar en esta
categoría. Mientras sus conclusiones son distintas en cuanto la historicidad de
los textos, en general tanto los conservadores como los liberales en el mundo
de los estudios bíblicos en los principios del siglo 20 se enfocaron en el autor.
Su interpretación es “historical” – es decir, incluye consideraciones del
contexto histórico en el cual fue compuesto el documento.

El denominado “método histórico critico” busca interpretar el texto en la luz de

su contexto original. En efecto, busca el significado del texto en el
conocimiento del autor (los autores) y su trasfondo. Su método es diacrónico,
en cuanto examina el desarrollo histórico de un texto, y como cambió con el
tiempo. Trata de reconstruir el texto original y su sitz- im-leben. Según esta
metodología interpretativa, el significado reside en la forma más original, la
cual posiblemente fue distorsionada en sus formas siguientes. Se busca el
“original” con las herramientas del source criticism (lo cual reconstruye fuentes
escritas de los documentos finales), form criticism (lo cual reconstruye fuentes
orales anteriores de las fuentes escritas), y redaction criticism (lo cual examina
el uso del redactor final de sus fuentes).

Otro método hermenéutico paralelo (aunque distinto en sus presuposiciones y

conclusiones acerca de la inspiración e historicidad del texto bíblico) es el
llamado “método histórico gramático.” Según esta postura, el significado del
texto bíblico reside en las intenciones del autor canónico. Este método se
enfoca en el estudio de la Biblia en la luz de su trasfondo histórico. El texto
interpretado no es una fuente reconstruida (hipotética) anterior al texto final,
sino el mismo texto canónico.

Este método se llama “histórico gramático” porque trata de estudiar el texto de

la Biblia en la luz de lo que significaban sus palabras en el día que fueron
escritas. Presta atención a las construcciones gramaticales y contextos
históricos. Interpreta “literalmente”, lo cual quiere decir según las reglas
“normales” de gramática, sintaxis, contexto de la época del texto. Las versiones
más recientes de este método incorporan un serio análisis de género (formas

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literarias, figuras, estilo, etc.). Las figuras, el hipérbole, y otras fenómenos del
texto bíblico que comunican algo más allá que el sentido literalistica muchas
veces se puede discernir por el género. La meta declarada por el método
histórico gramático es buscar el significado que el autor quería transmitir. Esto
es la interpretación natural.

Intenta evitar el peligro de la “re-interpretación,” es decir, el cambio del

sentido original del pasaje. Quiere evitar que el intérprete se convierta en
legislador.

2.) Teorías centradas en el texto.

Estudios literarios. Una tendencia general que tuvo una influencia importante
en el mundo del crítico literario en los años 1940-1960.

¿Cómo podemos entrar en la mente del autor? ¿Cómo podemos saber su

intención, cuando tal vez ni él estaba de todo consciente de ella? Aunque fuera
recuperable la intención del autor, afirma que no es importante, porque el
significado reside en el texto como obra acabada y publica. La obra literaria es
auto-suficiente. Implícitamente en esta critica está una negación del autor.

Los eruditos del New Criticism insistían que hay que estudiar el texto con
mucho cautela. Según ellos, la clave de la interpretación es ver las
interrelaciones complejas que puede haber en el texto. El interprete tiene que
hacer un “close reading” del texto, y leer el texto como una unidad. Las
interpretaciones de esta escuela solían enfatizar ambigüedades, tensiones, y
ironías en el texto.

Otra escuela que busca el significado en el texto en si es el Estructuralismo.

Este es un movimiento amplio que afecta muchos campos, no solamente los

estudios bíblicos. Pretende ser una teoría general sobre la cultura humana, no
solamente un método de investigación.

El estructuralismo surge del campo de la lingüística, y muchas de sus

contribuciones a la hermenéutica vienen de allí. Por ejemplo, esta escuela hace
una distinción entre competence y performance. Competence es conocer las

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reglas o las normas de un idioma para poder comunicarse con ello.

Performance es la producción de frases. Esta distinción lingüística se puede
extender al campo literario. Uno puede llegar a ser competente en una
tradición literaria en la medida que aprenda las reglas de la narrativa. La
competencia viene a raíz de descubrir las conventions de una tradición.
Longman lo explica diciendo que es como el deporte- para jugarlo o seguirlo,
tienes que aprender las reglas.

Construyendo sobre esta base, el estructuralismo desea ser científico en su

análisis. Pretende definir un método repetible y demostrable. Una de las claves
del método es Genre. Genre es la manera de describir convention en literatura.
En la interpretación, es necesario distinguir entre poesía y narración, por
ejemplo. Los dos son conventions que tienen sus propios reglas de juego.
Ahora viene un punto clave: los escritores no son contribuidores originales a
sus obras, sino utilizadores de dispositivos literarios previos- genres. El
significado se encuentra en el genre, no en la intención del autor. Esto porque
la obra del autor no es original. Más bien es una conglomeración de obras
previas. No es nada más que un mosaico de citaciones de varias genres. Como
hay que utilizar estas convenciones por la fuerza, el sentido de la obra se
encuentra en ellas, no en la intención del autor. Por lo tanto, el estructuralismo
busca el sentido del texto en el texto mismo, concretamente en el genre.

Estudios Bíblicos. Algunos casos extremos del método histórico crítico se

enfocaron tanto en la historia, el desarrollo del texto, y el contexto original de
sus piezas que parecía que estudiaron todo menos el texto final. Otras técnicas
surgieron como reacción a esto. Las técnicas interpretativas que se enfocan en
el texto se llaman muchas veces métodos “sincrónicos.” No estudian el
desarrollo de un texto, sino su forma final. No se preocupan por la historicidad
del texto, ni por su contexto histórico. Un ejemplo de este tipo de lectura es la
lectura narrativa. Esta lectura presta atención especial a características del
texto en su forma final como la estructura del relato en cuestión, su
focalización, el tiempo, los personajes, el tipo de narrador o lector, etc.

Estructuralismo, cuanto valor tiene realmente para los estudios bíblicos.

Algunos han intentado apropiar alguna técnicas para el análisis narrativa, pero

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es discutible cuanto ayuda. El problema principal es que las técnicas

estructuralistas suelen analizar mucho el texto sin llegar a interpretarlo o
entenderlo.

3.) Teorías centradas en el lector.

Estudios literarios. Todas las escuelas hermenéuticas reconocen que el lector

trae siempre su preentendimiento al encuentro del texto, y esto influye su
interpretación de una manera importante.

El significado no está en el texto, sino en el acto de leer. El texto disfruta de una

cierta autonomía de su autor, porque después de estar escrito vive libre de su
contexto original. El autor de un texto no disfruta de una situación común con
su lector.

Por lo tanto, el acto interpretativo no se trata de buscar detrás del texto para la
intención del autor, sino delante de él, en su fusión con el lector y sus
presuposiciones, el sentido se produce en un acto de co-creación, una especie
de colaboración entre el texto y el lector.

Para muchos, la interpretación no es un acto de reproducir el significado, sino

de producirla. ¿Por qué tantas interpretaciones distintas de un mismo texto?
¿Si el significado está en el texto, como explicamos esta diversidad? Una
respuesta sería decir que el lector crea (por lo menos hasta un cierto punto) el
significado del texto. Dicen que el significado se produce en la interacción entre
el lector y el texto. El lector, en relación con el texto, es sujeto y objeto a la vez.
Así el lector no es libre para hacer lo que quiera con el texto, está controlado
por ello. El mensaje del texto está esperando ser actualizado. El lector actual lo
que tiene que hacer es ponerse en el lugar del lector implícito, mirar de hacer
el proceso y respuestas que haría este lector, y así saber que quiere comunicar
el texto.

Aún el texto tiene una cierta autoridad, y la lectura tiene que conformarse a
ella. El texto puede chocar con el mundo del lector y cambiarlo.

Autonomía significa que el lector es libre para determinar él el sentido de un

texto. El texto no tiene ningún control sobre la interpretación. Incluso, el texto

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es en parte constituido por el acto interpretativo del lector. Es el lector que

fabrica el sentido del texto. Bajo este esquema, el control de las
interpretaciones no es nada más que las comunidades interpretativas. Son ellas
que deciden cuales son las maneras “legitimas” para leer el texto. La “verdad”
es lo que nos parece bien, creencias que sirvan un propósito practico.

Estudios bíblicos. Cada vez más los eruditos toman en serio el papel del lector
en la interpretación. Nadie se acerca al texto objetivamente. Todos tienen
preguntas y una agenda. Se reconoce que las prioridades que tiene el
intérprete bíblico le hacen dar preeminencia a diferentes aspectos del texto. En
algunos círculos este reconocimiento está dando frutos muy positivos.

A la vez, es peligroso atribuir demasiado poder al lector en la interpretación.

Puede llegar a extremos en la interpretación secular. Cada uno interpreta como

le da la gana, con solamente su respetiva comunidad para decirle cuales son las
interpretaciones que no valen. Esta mentalidad crea lectores ideológicos- los
que leen con una agenda predeterminada que domina y determina la
interpretación.

Finalmente hay que mencionar el papel del Espíritu Santo. Él testifica al sentido
del texto, trae entendimiento, y aplica el sentido al lector. Santifica el lector.
Cambia la disposición del lector. El Espíritu no trabaja en el texto (cambiando el
sentido) sino en la vida del lector, y en la iglesia, llevando tanto el individuo
como la comunidad a la interpretación correcta.

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SECCION
TRABAJOS
PRACTICOS
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TRABAJOS PRACTICOS:
TRABAJO PRÁCTICO N°1

Según 1º Reyes 2 ¿Explique el proceso de sanidad de Naamán en las aguas del

Jordán, y porque debió sumergirse siete veces.?

Explicar e interpretar el momento en que David perdona la vida a Saúl en la

cueva, 1º Reyes 18:25. ?

TRABAJO PRÁCTICO N°2

¿Explique el dialogo de Job y sus tres amigos?

Buscar en el libro de Job en la Biblia ejemplos de:

Figuras de comparación:

Figuras de adición:

Figuras relación:

Figuras de contraste:

TRABAJO PRÁCTICO N° 3

Analizar según las antiguas costumbres judías ¿Qué es el lavamiento de pies?

¿Cuáles son los siete pecados de Israel en Isaías?

TRABAJO PRÁCTICO N° 4

Según el libro de Cantares describa a la persona de Jesús

Identificar brevemente algunas de las interpretaciones de Daniel.

INVESTIGACION

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Utilizando las técnicas de la hermenéutica, desarrolle el bosquejo del libro de

Joel.

EXAMEN DE HERMENEUTICA

1. Interpretar en este curso significa____________________ y

______________________________ el significado de pasajes bíblicos.

2. Da la definición de principios. Principios son ________________ que

se______________________ a________________________________
para____________________________ su significado.

3. Anota cuatro razones por las cuales es necesario interpretar

correctamente la Biblia.
1.________________________________________________________
2.________________________________________________________.
3.________________________________________________________
4.________________________________________________________.

4. El principio de iluminación espiritual declara que:

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
______________________________________________________________.

5. Porque es necesaria la iluminación espiritual?.

_______________________________________________________________
______________________________________________________________

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6. Como se provee la iluminación espiritual??? Por medio

del___________________________________ el cual siempre usa
la_____________________________________________________________

7. Además de estudiar la Biblia? Que es necesario de nuestra parte, para la

recepción de la iluminación espiritual?

______________________________________________________________.

8. El principio de auto interpretación declara que

_______________________________________________________________
______________________________________________________________.

9. Que es lo que tienes que hacer para que la Biblia sea su propio interprete

_______________________________________________________________
___________________________________________

10. Cuáles son las dos cosas que nos ayudan a saber en qué sentido se debe
tomar una palabra?

el______________________________ y la_____________________

11. El principio del significado normal declara que:

_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________

12. Por que es necesario usar el principio del significado normal? Para no
caer en el error de

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_______________________________________________________________
__________________________________.

13. El principio de contexto declara que cada texto debe ser

_______________________________________________________________
____________________________________________________________

14. El principio de pasajes paralelos declara que cualquier________________

o _______________________ de la Biblia debe ser interpretado a la
________________________ de sus_________________________
____________________________________.

15. Que son pasajes paralelos?_____________________________________

16. El principio de armonía declara que cada texto tiene

que_______________________ de ______________________________con
la______________________ de ___________________________________.

17. El principio de distinción declara que _____________________________

_______________________________________________________________
____________________

18. Da las 4 distinciones generales que Dios hace en la enseñanza general de

toda la Biblia.

1. _____________________________ y______________________________
2._____________________________ y______________________________
3._____________________________ y______________________________

4._________________, _______________ y _________________________