¿FUNDÓ CONSTANTINO LA IGLESIA CATÓLICA?

UCSP -
TEOLOGÍA I Fernando Zegarra Aguilar

¿FUNDÓ CONSTANTINO LA IGLESIA CATÓLICA?1

Transcribiré aquí el principio de un artículo publicado en la página
protestante biblebelievers.com titulado “Toda la verdad sobre la Iglesia Católica”:
La Iglesia Católica Romana afirma tener su comienzo en Mateo 16:18, cuando
supuestamente Cristo nombró a Pedro como el primer papa. Sin embargo, cualquier
estudiante objetivo y honesto de las Escrituras y de la historia en seguida descubrirá que los
cimientos de la iglesia Romana no son otros que la religión pagana y mistérica de la antigua
Babilonia.
Durante las primeras persecuciones del gobierno romano (65-300 d.C), la mayoría de los
cristianos experimentaron un alejamiento gradual de la doctrina neotestamentaria relativa
al gobierno de la iglesia, adoración y ritos. Las iglesias locales dejaron de ser autónomas y
dieron el control a los obispos que gobernaban sobre las jerarquías. La forma simple de
adoración desde el corazón fue sustituida por rituales con el esplendor del paganismo. Los
ministros se convirtieron en “sacerdotes”, y los paganos se convirtieron en “cristianos” con
solo rociarles agua por encima. Esta tolerancia para los nuevos miembros sin exigirles una
regeneración empeoró aún más las cosas. PAGANISMO ROCIADO CON AGUA* es
probablemente la mejor definición que podemos dar de la Iglesia Católica.   [*en
mayúsculas en el original]
El emperador romano Constantino se erigió a sí mismo como cabeza de la iglesia en torno
al año 313 d.C., lo cual convirtió a este nuevo “cristianismo” en la religión oficial del Imperio
Romano. El primer auténtico papa de Roma fue probablemente León I (440-461 d.C.),
aunque algunos afirman que el primero fue Gregorio I (590-604 d.C.). Este sistema impío
acabó trayendo el período más oscuro de la historia conocido por la humanidad,
apropiadamente llamado “La Época de Oscuridad**” (500-1500 A.D.). A través de obispos y
sacerdotes, Satanás gobernó Europa y el cristianismo bíblico quedó ilegalizado.
[**así es como los anglosajones llaman a la Alta Edad Media, aunque
aquí lo extienden hasta más o menos la llegada de Lutero].
Durante todos estos años, sin embargo, quedaron grupos individuales de verdaderos
cristianos, como por ejemplo los valdenses2 y los anabaptistas3, que se negaron a someterse
al sistema romano.

Quienes dicen que la Iglesia Católica fue paganizada por Constantino argumentan que en ese
concilio los obispos cristianos aceptaron los cambios doctrinales propuestos por Constantino
hasta el punto de que el resultado fue una religión pagana con solo ropajes externos cristianos.
Antes de ver qué pasó realmente en Nicea tenemos que comprender  cómo era la Iglesia que

1
Extracto tomado de: https://apologia21.wordpress.com/2012/12/01/el-cristianismo-antes-de-nicea-
persecuciones-y-herejia/ (21,I,2015),
2
Grupo violento extremadamente radical de reformistas eclesiástico-civiles que apareció por primera vez en 1521
en Zwickau, en el actual reino de Sajonia y que todavía existe aunque en formas más moderadas . Secta herética
fundada por Pedro Valdo, quien siendo un rico mercader de Lyon, en 1173 renunció a todas sus posesiones y se
convirtió en un predicador laico itinerante. Valdo y sus seguidores, llamados también "los Pobres de Lyon",
predicaron contra la jerarquía eclesiástica. Su prédica era sencilla y basada únicamente en la interpretación que
ellos daban a la Biblia. Llegó a propagarse por toda Europa.
Síntesis de sus errores: Rechazaron la Santa Misa, las ofrendas, las oraciones por los muertos y la oración en la
Iglesia. Reclamaban el derecho de las mujeres y los laicos a predicar sin licencia eclesiástica. Acusaban a la Iglesia
por tener propiedades. Algunos ponían en duda la existencia del purgatorio. Consideraban inválidos los
sacramentos administrados por sacerdotes indignos. La Iglesia los excomulgó en el Concilio de Verona en 1184. Sus
posturas anticlericales y anti-jerárquicas los acercaron a los promotores de la revuelta protestante en el siglo XVI.
3
Los anabaptistas fueron llamados los “radicales” de la reforma, ya que pensaban en una reforma de la Iglesia
mucho más profunda que la que exigían Lutero, Zwinglio y los otros primeros reformadores. La palabra anabaptistas
designa a los que bautizaban a las personas ya bautizadas cuando niños: por eso eran «rebautizadores". Nunca
hubo una comunidad homogénea que pudiera identificarse como los anabaptistas. Esta palabra se refería más bien
a los diversos grupos que concedían importancia al bautismo de los creyentes y a la necesidad de un cambio radical
dentro de la Iglesia, según el modelo que se encuentra en el Nuevo Testamento.

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asistió a ese concilio, solo así podremos entender sus reacciones y diferenciar lo probable de lo
difícil y de lo imposible.
Esta Iglesia que acude a Nicea era la Iglesia de las catacumbas, la que tan solo 12 años antes
estaba tiñendo de sangre la arena de los circos. Muchos de los propios obispos asistentes (los
llamados confesores) mostraban en su cuerpo las marcas de la tortura, pero ahora acudían a
un concilio con libertad. Es probable que el emperador quisiera aprovechar el concilio para
ejercer su influencia pero ¿se dejó la Iglesia cristiana influir? ¿es creíble que aceptasen
cambios doctrinales en su fe? Para los obispos y para el pueblo cristiano en general el Concilio
de Nicea fue un éxito, de haberse producido cambios doctrinales estos cambios habrían sido
aceptados no solo por los obispos asistentes sino por todos los no asistentes y por la
comunidad de fieles entera. Habrá que ver si eso fue posible, pero veamos primero cómo se
habían forjado estos cristianos de principios del siglo IV.

Desde el principio de la Iglesia hasta el edicto de Milán firmado por Constantino en el 313, los
cristianos vivieron en un continuo ambiente de persecución. Las persecuciones se alternaban
con épocas de paz, pero sabían que en cualquier momento podían volver los ataques, así que
la Iglesia se desarrolló principalmente en la clandestinidad y conviviendo siempre con el
peligro o la amenaza. Al principio fueron perseguidos por los judíos y luego serían las
autoridades romanas las que irían contra ellos. El primero en sufrir persecución fue el propio
Jesús, que además anunció las futuras persecuciones. Los cristianos, pues, estaban ya
psicológicamente preparados para lo que les esperaba y eso influyó en su reacción general: en
lugar de derrumbarse y apostatar o huir, consideraron las dificultades como una bendición del
cielo y el martirio como una puerta de acceso al Paraíso garantizada*.

La famosa tolerancia religiosa romana era solo una fachada. Roma toleraba todo tipo de cultos
pero a condición de que sus fieles participaran también en el culto romano y, sobre todo, en el
culto al emperador. Judíos y cristianos se negaban a ello y no reconocían a más dios que Dios.
Los judíos eran una religión tradicional tolerada por Roma y por tanto estaban exentos de esa
obligación, pero cuando el cristianismo se separó del judaísmo, quedó despojado de la
protección que antes tenían como secta judía, y pasaron de ser perseguidos por los judíos a
una situación mucho peor, ser perseguidos por los romanos. Eran mal comprendidos,
frecuentemente calumniados, tachados de ateos y acusados de toda clase de inmoralidades
surgidas a partir de malinterpretaciones de su doctrina: incesto (porque se consideraban
hermanos), canibalismo (porque comían el cuerpo de Cristo y bebían su sangre), superstición,
traición, etc. El rechazo social les convertía en fácil presa de abusos y desprecios de todo tipo,
y el muy legalista sistema romano pronto encontró maneras de poder atacar a los cristianos e
incluso asesinarlos con la ley en la mano; en nombre de la Justicia Romana.

Nerón los ató a estacas untándolos de sebo y los prendía como antorchas humanas para
iluminar sus depravadas fiestas; para disgusto de sus invitados, que se quejaban del
desagradable olor a cuerpo quemado. Algunos eran utilizados como actores en el teatro para
que las escenas de muertes resultasen más auténticas, con sangre real. Cientos de ellos,
incluidos sus hijos, eran arrojados a las fieras del circo para diversión de la gente. Muchos
salvaron la vida pero perdieron todas sus posesiones o recibieron mutilaciones y torturas.
Siempre vivían con el miedo a la delación y a un futuro incierto, a menudo reuniéndose en
secreto, llenándose mutuamente de valor para cuando llegara el nuevo golpe. Fueron también
utilizados como chivos expiatorios y culpados de todos los males de la sociedad, desde Nerón,
que les acusó del incendio de Roma, hasta los terremotos del siglo II, que los paganos
achacaron al enfado de los dioses porque los cristianos los habían abandonado y la gente se
echó a las calles gritando “¡los cristianos a los leones!”. Ese grito lo podemos ver también hoy

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en día en más de una pintada o página web, pero por entonces no era un insulto, era una
amenaza real.

Judíos y paganos nos persiguen en todas partes, nos despojan de nuestros bienes y sólo nos
dejan la vida cuando no pueden quitárnosla. Nos cortan la cabeza, nos fijan en cruces, nos
exponen a las bestias, nos atormentan con cadenas, con fuego, con atrocísimos suplicios.
Pero cuanto mayores males nos hacen padecer, tanto más aumenta el número de los fieles.
(Tertuliano, Dialogo Tryphon. 110, siglo II).

Y Constantino sube al trono imperial y meses después emite un edicto junto con Licinio, el
famoso Edicto de Milán, en el que declara el cristianismo legal (que no oficial y menos aún
obligatorio) en todo el Imperio y su culto tan libre como el de cualquier otra religión. Las
persecuciones por fin habían llegado a su fin. Era el año 313.

“Habiendo advertido hace ya mucho tiempo que no debe ser cohibida la libertad de religión,
sino que ha de permitirse al arbitrio y libertad de cada cual el ejercicio de las cosas divinas
conforme al parecer de su alma, hemos sancionado que, tanto todos los demás cuanto los
cristianos, conserven la fe y observancia de su secta y religión […] que a los cristianos y a
todos los demás se conceda libre facultad de seguir la religión que a bien tengan; a fin de que
quienquiera que fuere el numen divino y celestial pueda ser propicio a nosotros y a todos los
que viven bajo nuestro imperio. Así, pues, hemos promulgado con saludable y rectísimo
criterio esta nuestra voluntad, para que a ninguno se niegue en absoluto la licencia de seguir
o elegir la observancia y religión cristiana. Antes bien sea lícito a cada uno dedicar su alma a
aquella religión que estimare convenirle.[…] Las propiedades habrán de ser devueltas a los
cristianos sin exigir pago o recompensa de ningún tipo, y sin admitir ningún tipo de fraude o
engaño” (Edicto de Milán, 313)

Tan solo doce años más tarde, los obispos de todo el imperio son convocados a un concilio
ecuménico que tendrá lugar en Nicea, en el año 3254. Muchos de los asistentes aún mostraban
en su cuerpo las secuelas de las torturas (los confesores). Otros muchos ya no estaban allí para
asistir pero eran venerados como mártires en toda la cristiandad, y fue su sangre inocente la
que triunfó sobre la barbarie.

Pero junto a este peligro externo -las persecuciones- la Iglesia se hallaba también amenazada
por otro peligro interno: las herejías. Ya los mismos evangelios y epístolas de los apóstoles

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El arrianismo tomó su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandría y después obispo libio, quien desde el
318 propagó la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino
que había sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El Hijo es, por lo tanto, criatura y el
ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que él no existía. Al sostener esta teoría,
negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. A Jesús se le puede llamar Dios, pero solo como
una extensión del lenguaje, por su relación íntima con Dios. Admitía la existencia del Dios único, eterno e
incomunicable; el Verbo, Cristo, no divino sino pura creatura, aunque más excelsa que todas las otras y escogido
como intermediario en la creación y la redención del mundo. Aunque Arrio se ocupó principalmente de despojar de
la divinidad a Jesucristo, hizo lo mismo con el Espíritu Santo, que igualmente lo percibía como creatura, e incluso
inferior al Verbo.
Arrio, tras formarse en Antioquía, difunde sus ideas en Alejandría, dónde en el 320, Alejandro, obispo de Alejandría,
convoca un sínodo que reúne más de cien obispos de Egipto y Libia, y en el se excomulga a Arrio y a sus partidarios,
ya numerosos. No obstante, la herejía continúa expandiéndose, llegando a desarrollarse una crisis de tan grandes
proporciones, que el Emperador Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solución. Fue
el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 D.C., donde el partido anti-arriano bajo la guía de San Atanasio, diácono
de Alejandría, logró una definición ortodoxa de la fe y el uso del término homoousion (consustancial, de la misma
naturaleza) para describir la naturaleza de Cristo:
««Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Señor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unigénito del
Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado,
no hecho, consustancial al Padre...»» (Manual de Doctrina Católica Denzinger - Dz 54).

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advierten a los cristianos de esos lobos que llegarán con piel de cordero y engañarán con sus
falsas doctrinas. En diferentes momentos aparecieron grupos que defendían una visión del
cristianismo diferente a la ortodoxa. En algunos casos esas desviaciones eran sustanciales,
como las diferentes corrientes gnósticas que surgieron a lo largo del siglo II y que solían negar
la humanidad de Jesús, o la divinidad de Jesús, o que hablaban de un Dios bueno (el Padre) y
un Dios malo (el Yahvé del A.T.). Estas herejías fueron ruidosamente rechazadas por los
cristianos ortodoxos, pero igualmente fueron rechazadas con fuerza otras herejías mucho más
sutiles o aparentemente inofensivas como los judaizantes (que decían que los cristianos debían
seguir la Torah judía), los que decían que las tres personas de Dios eran solo manifestaciones
diferentes, no realidades distintas, los que decían que en Jesús había dos voluntades separadas
(la humana y la divina) o que la divina anulaba la humana, quienes decían que la Iglesia estaba
formada solo por santos y por tanto los pecadores quedaban fuera, etc.

La hipótesis de que la Iglesia cedió ante la presión del todopoderoso emperador parece
creíble para el hombre moderno. Sea cierta o no, nos parece una hipótesis creíble; al fin y al
cabo un dictador puede fácilmente hacer temblar a cualquiera. Pero si comprendemos bien la
mentalidad de los cristianos de aquella época vemos que aceptar cambios doctrinales –aunque
vinieran del propio emperador– era algo absolutamente impensable a nivel general. Algunos
obispos podrían haber cedido (igual que algunos habían cedido durante las persecuciones),
pero la mayoría del pueblo y de los obispos habían resistido mucho más que presiones y no
iban a ceder ahora en masa.

Los obispos confesores que estaban en el concilio de Nicea tenían cicatrices y amputaciones
sufridas por no haber querido ceder ni siquiera en eso, ni siquiera quemando el incienso como
gesto externo, como mera pose, aunque en su corazón supieran que por hacerlo no aceptaban
el culto imperial.

La teoría de que Constantino impuso cambios doctrinales a la Iglesia ejerciendo su poder y

autoridad no se sostiene. Hemos visto que todo el poder y capacidad de represión de los
emperadores no sirvieron para doblegar a un simple grupo de obispos donatistas. También
vimos cómo los anteriores emperadores no habían logrado doblegar a los cristianos ni siquiera
con matanzas. Y ahora que había llegado la paz y sus vidas no estaban en peligro, ¿iba a
conseguir Constantino alzando el puño lo que sus predecesores no consiguieron ni hundiendo
la espada? La teoría de que la Iglesia cedió por miedo es claramente insostenible. Por eso
mismo ha surgido otra explicación para justificar la supuesta apostasía generalizada de los
obispos.

Quienes piensan que, pletóricos de alegría, los obispos y fieles cedieron ante todos los cambios
doctrinales que Constantino quiso, es que ignoran totalmente cómo funcionaban estos
curtidos cristianos de entonces ante la más mínima desviación doctrinal, lo mismo antes que
durante o después del concilio. Acusar a Constantino de pervertir el cristianismo hasta el punto
de convertirlo en una religión fundamentalmente pagana (el catolicismo), implica
necesariamente la colaboración de todos los obispos asistentes al concilio (unos 300) y así
mismo la conformidad y aceptación del resto de los obispos (unos 1500) que no asistieron, y
también de todos los cristianos en general, pues la única oposición que encontramos al
concilio fue la de algunos arrianos, pues precisamente su herejía fue la que el concilio
condenó.

EL NOMBRE “CATÓLICA”5:

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http://apologeticauniversal.blogspot.com/2009/10/fundacion-de-la-iglesia-catolica.html (24, I, 2015).

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Parece que el primero que empleó el término fue san Ignacio de Antioquía: «Carta a los
esmirniotas» Ad Smyrn No 8: en este pasaje san Ignacio contrapone la Iglesia universal a las
particulares; pero se trata de un concepto más bien geográfico. En el martirio de Policarpo, el
adjetivo asume el significado de “ortodoxo” en contraposición a los grupos heréticos: se trata
de la Iglesia que conserva la totalidad de la fe. Con el significado de “universal” figura en
Eusebio de Cesarea (Historia Eclesiástica 3.3.2) que es del S. II. Hacia fines del mismo siglo, el
antimontanista Apolonio romano llamaba la atención a Temístones por haber escrito una carta
católica, es decir, dirigida a la Iglesia entera, “al modo de los apóstoles” (Eusebio, Hist. Eccl V.
18.5). Dionisio de Corinto (año 170) había enviado a diversas comunidades unas cartas
católicas, indicando con ese nombre que tenían un alcance universal, pero que nunca se
consideraron parte de la Escritura (Hist Eccl 2.23.1-10).

Clemente de Alejandría considera católica también la carta del concilio de Jerusalén de Hechos
15,23-29 así como la carta del Pseudobernanbé (Stromata 6.97.3). Orígenes en la primera
mitad del S. III emplea el término con el mismo significado para designar la primera carta de Jn
(Jo 1.22.137; 2.23.149) y 1Pe (Jo 6.35.175). Orígenes, al igual que Clemente de Alejandría,
denomina “católica” la carta del Pseudobernabé (Contra Celso I, 63).

En la Homilía sobre 2timoteo 1-10 de san Juan Crisóstomo el término asume dicho sentido de
universal.San Cirilo de Jerusalén (348) emplea el término para designar la totalidad doctrinal y
adaptación a las necesidades de los hombres de todo tipo, la perfección moral y espiritual.El
Credo constantinopolitano I profesa la catolicidad como propiedad esencial de la Iglesia de
Cristo, y lo recogen los concilios de Éfeso, de Calcedonia, de Trento y Vaticano II: “La única
Iglesia de Cristo es aquella que confesamos en el símbolo como una, santa, católica y
apostólica, y que nuestro salvador, después de su resurrección encomendó a Pedro para que la
apacentara (Jn 21,27), y que ordenó a Pedro y a los demás apóstoles que difundieran y rigieran
(Mt 28,18).San Cipriano dice que la ubicuidad de la Iglesia designa su visibilidad (PL IV Col 502).

San Agustín en su controversia con los donatistas emplea el término con el significado de
“todo lo que se ha enseñado universalmente” y que es la “comunión de todo el orbe”;
asimismo enseña que es la “Iglesia universalmente perfecta que no claudica en nada” (Epístola
93,23).Vicente de Lérins (434) en su commonitorium II, 3, entiende la catolicidad como todo
aquello que la Iglesia ha enseñado y creído por todos, siempre y en todas partes.
Leoncio de Bizancio (543) comenta que las 7 cartas católicas son aquellas que no estaban
destinadas a un grupo determinado como hace Pablo, sino genérico o de modo general
(katholou).NB: los reformadores se basan en el concepto de Iglesia como comunidad de los
que creen en la Escritura, de manera que para ellos la catolicidad consiste en la adhesión a
todo ese mensaje; al mismo tiempo, rechazan el matiz de universalidad histórico-geográfica;
indebidamente, achacan a la Iglesia católica el fundamentar esa universalidad la verdad de su
fe.

LA IGLESIA PRIMITIVA TAN CATÓLICA COMO LA ACTUAL6:

Los primeros encuentros de la Iglesia no fueron en iglesias (edificios) sino en los hogares de
cristianos leales. Estos encuentros eran hechos en gran secreto para evitar la persecución. Los
fieles tenían que usar palabras en código para comunicarse, como Babylon para Roma, y el
símbolo del pescado. La palabra 'pescado' es Icthus en Griego, el lenguaje dominante de
aquellos tiempos. Icthus son las primeras letras de 'Jesucristo Hijo de DIOS Salvador'. El

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http://apologeticauniversal.blogspot.com/2009/10/fundacion-de-la-iglesia-catolica.html (7,I,2015).

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pescado era usado como un símbolo de los fieles, refiriéndose a la pesca milagrosa (Lucas 5:1-
7) y a que algunos de los Apóstoles eran pescadores.

"Acudían al Templo todos los días con perseverancia y con un mismo espíritu, partían el pan
por las casas ..." Hechos 2:46

"Saludad a Prisca y Áquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus cabezas
para salvarme. Y no soy solo en agradecérselo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad;
saludad también a la Iglesia que se reúne en su casa. Saludad a mi querido Epéneto, primicias
del Asia para Cristo." Romanos 16:3-5.
"Las Iglesias de Asia os saludan. Os envían muchos saludos Áquila y Prisca en el Señor, junto
con la Iglesia que se reúne en su casa." 1Cor 16:19

"Saludad a los hermanos de Laodicea, a Ninfas y la Iglesia de su casa." Col 4:15-16

"A la hermana Apia, a Arquipo, nuestro camarada, y a la Iglesia de su casa:" Filemon 1:2

Note que en Romanos y Corintios, arriba, la Iglesia ya se había expandido a Asia. Lo que da
muestras de su universalidad o catolicidad.

"Los que acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel día se les unieron unas 3.000 almas."
Hechos 2:41

Una religión para todos los hombres, sin distinción de raza ni color, todos Dios desean que se
salven, una religión universal o sea Católica.
“Los creyentes cada vez en mayor número se adherían al Señor, una multitud de hombres y
mujeres..." Hechos 5:14

"Por aquellos días, al multiplicarse los discípulos..." Hechos 6:1

"Las Iglesias, pues, se afianzaban en la fe y crecían en número de día en día." Hechos 16:5

La Iglesia Católica tiene sacerdotes (presbíteros) ahora, igual como entonces...

"Designaron presbíteros en cada Iglesia y después de hacer oración con ayunos, los
encomendaron al Señor en quien habían creído." Hechos 14:23

"¿Está enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él
y le unjan con óleo en el nombre del Señor." Santiago 5:14

La Iglesia Católica tiene Obispos ahora, igual como entonces:

"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espíritu

Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios, que Él se adquirió con la sangre de Su
propio Hijo." Hechos 20:28

"Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jesús, a todos los santos en Cristo Jesús, que están en
Filipos, con los Obispos y Diáconos." Filipenses 1:1

La Iglesia Católica tiene siete Sacramentos ahora, igual como entonces...

-Bautismo: Mt 28:18-20, Marcos 16:15-16, Juan 3:1-5, Hechos 8:26-39, Rom 6:3-4, Ef 4:4-7.

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-Reconciliacion: Mt 16:19, Lc 5:17-26, 7:36-50, 13:1-5, Jn 8:3-11, 20:23.
-Confirmacion: Hechos 1:8, 2:1-4, 8:14-20, 19:1-7, 2Cor 1:21-22, Ef 1:13.
-Sagrada Eucaristia: Malaquias 1:11, Mat 26:26-28, Mc 14:22-27, Lucas 22:19-20, Jn 6, 1Cor
11:17-29, Heb 7,8,9.
-Matrimonio: Gen 2:18-24, 1Cor 7:2-8, Ef 5:21-33 Ordenes Sacras: Lc 5:1-11, Jn 1:35-39, 15:15-
16, 20:19-23, Hechos 6:3-6, 13:3, 1Cor 11:19-27, 2Tim 1:6, Heb 5:1-5, 1Pd 2:5-11.
-Unción de los Enfermos: Mc 6:13, 16:18, Santiago 5:14-15.

Los Obispos de la Iglesia Católica de hoy votan entre ellos para elegir sucesores:

"Echaron suertes y la suerte cayó sobre Matías, que fue agregado al número de los doce
apóstoles." Hechos 1:26

La Iglesia Católica tiene una cabeza visible en la tierra hoy, el Papa, igual como la tuviera en
su infancia, una que pastoreará las ovejas y quien representará la cabeza invisible de
Jesucristo...

"Después de una larga discusión, Pedro se levantó y les dijo: "Hermanos, vosotros sabéis que
ya desde los primeros días me eligió Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los
gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. " Hechos 15:7-11

Inmediatamente después del discurso de Pedro en Hechos 15:7-11, el cual fue durante el
concilio de la Iglesia, el Concilio de Jerusalén, la disensión dentro del concilio fue apaciguada.

"Toda la asamblea calló y escucharon..." Hechos 15:12

Esto habla de la autoridad del Papa, "Roma ha hablado, el asunto se ha establecido."

TESTIMONIOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA SOBRE SU CATOLICIDAD:

A continuación una serie de Escritos de los padres de la Iglesia en los que se nos habla de la
Iglesia Católica. Muchos de ellos anteriores a Constantino lo cual refuta la idea de que
Constantino haya fundado la IC , lo cual es una mentira de las sectas hacia sus adeptos,
Constantino solo dio libertad de culto no fundo nada, pero de esto ya hablare en otro tema.

Didache, 10:5 70 A.D.

"Recuerda, Oh SEÑOR, TU IGLESIA, DEFIENDELA DE TODO MAL Y PERFECCIONALA EN TU
AMOR. JÚNTALA DESDE LOS CUATRO VIENTOS, SANTIFICADA POR TU REINO, EL CUAL TU HAS
PREPARADO PARA ELLA."

El decir júntala desde los cuatro vientos, significa que por entonces ya estaba muy extendido el
cristianismo por todo el mundo, y piden los apóstoles que se junten todos desde los cuatro
vientos, de nuevo demuestra universalidad.

Sn. Ignacio, Obispo de Antioquía, (d-107?). Carta a los Esmirniotas, 8, 106 A.D. 8.
"...Seguid todos al obispo, como Jesucristo al Padre, y al colegio de ancianos (presbyteroi)
como a los apóstoles. En cuanto a los diáconos, reverenciadlos como al mandamiento de Dios.
Que nadie sin el obispo haga nada de lo que atañe a la Iglesia. Sólo aquella eucaristía ha de ser
tenida por válida que se hace por el obispo o por quien tiene autorización de él. Dondequiera
que aparece el obispo, acuda allí el pueblo, ASI COMO DONDEQUIERA QUE ESTE CRISTO, ALLI
ESTA LA IGLESIA UNIVERSAL (KATHOLIKE). No es lícito celebrar el bautismo o la eucaristía sin el

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obispo. Lo que él aprobare, eso es también lo agradable a Dios, a fin de que todo cuanto hagáis
sea firme y válido."

Martirio de San Policarpio año 155.d.C:

La Iglesia de Dios que reside en Esmirna a la Iglesia de Dios que reside en Filomelio, y a todas
las fraternidades de la santa y católica Iglesia que reside en todo lugar, misericordia y paz y
amor de Dios el Padre y nuestro Señor Jesucristo os sean multiplicados.

Martirio de Policarpio 155.d.C :

Así que, finalmente, los impíos, viendo que su cuerpo no podía ser consumido por el fuego,
ordenaron al verdugo que fuera y le apuñalara con una daga. Y cuando lo hubo hecho, salió
[una paloma y] una cantidad de sangre tal que extinguió el fuego; y toda la multitud se
maravillé de que hubiera una diferencia tan grande entre los incrédulos y los elegidos. En el
número de éstos estaba este hombre, el glorioso mártir Policarpo, que fue un maestro
apostólico y profético en nuestros propios días, un obispo de la santa Iglesia Católica de
Esmirna. Porque cada palabra que pronunció su boca se cumplió o bien se cumplirá.

San Cipriano, obispo de Cartagena (martirizado en 258 D.C.)

Tratado 1.9 sobre la unidad de la Iglesia
"No dejen a nadie pensar que los hombres virtuosos y los buenos Cristianos abandonarán el
lecho de la Iglesia; no es el trigo al que el viento levanta, sino la paja; los árboles arraigados
profundamente no son desencajados por la brisa, sino los que no tienen raíz. Son las frutas
putrefactas que se caen de los árboles, no las sanas; Los malos Católicos se convierten en
herejes, mientras que la enfermedad es engendrada por los malos humores. Al principio, la fe
se debilita en ellos, debido a sus defectos; entonces se enferman para morir después; porque,
puesto que el pecado es esencialmente una ceguera del espíritu, mientras más peca un
hombre, más se ciega; su fe se debilita más cada vez; disminuye la luz divina de esta antorcha,
y pronto el menor de los vientos de la tentación o de la duda es suficiente para extinguirla."

Lactantius, Las Instituciones Divinas, 304 A.D

Por tanto, es la Iglesia Católica solamente, quién retiene un culto verdadero. Esta es la fuente
de la verdad; ésta, el domicilio de la fé; ésta es el templo de DIOS. Quién no entre allí o quién
no sale de aquí, es un extraño a la esperanza de la vida y salvación... No obstante, debido a que
varios grupos de heréticos están seguros de que son Cristianos, y creen que su iglesia es la
Iglesia Católica, más vale clarificar que: es en la verdadera Iglesia, donde hay confesión y
penitencia, y donde se toma un saludable cuidado de los pecados y heridas a la cual eslá
expuesta la carne débil."

San Atanasio (296-373) Carta a Serapion de Thmuis 1:28, 359 A.D.

"Es cosa muy útil investigar la antigua tradición, la doctrina y la fe de la Iglesia Católica, aquella
que el Señor nos ha enseñado, la que los Apóstoles han predicado y los Padres han
conservado. En ella, en efecto, tiene su fundamento la Iglesia; y si alguno se aleja de esa
doctrina, de ninguna manera podrá ser ni llamarse cristiano."

Sn. Agustín de Hipona (354-430).

Contra la Carta de Mani 5:6, J1580-1581, 397 A.D.
"Yo no debería creer el Evangelio excepto motivado por la AUTORIDAD de la IGLESIA
CATOLICA."

Sn. Fulgencio, Obispo de Ruspe (467-527).

El Perdón de los Pecados, 1:19:2, J2251a, 512 A.D.

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"Porque es salvado por el Sacramento del Bautismo, quien la unidad de amor sostiene EN LA
IGLESIA CATOLICA en su pasar de esta vida presente."

FUNDACIÓN DE LA IGLESIA:

La fundación de la Iglesia no se hizo de golpe, sino paso a paso. El proceso fundacional empieza
ya cuando Cristo llamó a los apóstoles, prosigue con la designación de Pedro como piedra
fundamental de la Iglesia, con la instauración de los sacramentos y llega a su consumación
cuando los apóstoles, después de la resurrección, empiezan a poner en obra los mandatos del
Maestro. No debe esto entenderse en el sentido de que la idea de la iglesia sufriera una
evolución paulatina; tal cosa ocurre con los fundadores de religiones puramente humanos, que
trabajan incansablemente en la elaboración de sus ideas […]
Nada semejante puede advertirse en Cristo. Su plan para el establecimiento del Reino de Dios
en la tierra estaba desde el primer momento concluso y bien determinado 7.

Algunos críticos modernos se han empeñado en intercalar, entre los apóstoles y las ulteriores
comunidades episcopales, un período de informes movimientos de masas, planteando así un
problema que se ha hecho clásico en la teología no católica: ¿cómo y cuándo surgió el
Episcopado Monárquico? La intención de esta pregunta no puede ser más clara: que Cristo no
fundó Iglesia alguna, sino que sólo aportó unas ideas, una doctrina.
Ya es difícil juzgar, en primer lugar, imaginar que una masa amorfa consiga darse por sí misma
una organización, sin que sobre ella se ejerza una acción exterior […] Por el contrario, en todas
partes encontramos comunidades dotadas de un vértice jerárquico. En las cartas de san
Ignacio de Antioquía, de los primeros años del siglo II, en toda comunidad aparece un obispo
único, asistido por presbíteros y diáconos8.

Ignacio de Antioquía (35 - 110 DC):

"Mirad que todos siguen el obispo, como Jesucristo lo hace al Padre, y el
presbiterio como queréis que los apóstoles; y reverenciar a los diáconos, como la
institución de Dios. Que ningún hombre haga cualquier cosa conectada con la
Iglesia sin el obispo. Vamos que se considerará una Eucaristía propiamente dicha,
que se [administrado] ya sea por el obispo, o por uno a quien le ha confiado.
Donde quiera que aparezca el obispo, allí la multitud [de la gente] sea también;
incluso, cuando sea Jesucristo, allí está la Iglesia Católica..." (Carta a los de
Esmirna 8, 2).

CONSTANTINO (272-337):

Aún después de Constantino, los cristianos siguieron siendo durante mucho tiempo una
minoría en el Imperio […] es cierto que Constantino hizo ajusticiar a muchos de sus adversarios
políticos, entre ellos a su cuñado Licinio y a su propio hijo Crispo, aunque mucho le faltó para
derramar tanta sangre como Augusto […]. Lo que sobre todo se intenta desacreditar, es su
actitud religiosa […] Al iniciar su reinado es seguro que no era cristiano. El Bautismo no se
decidió a recibirlo hasta encontrarse en su lecho de muerte. Pero no es menos seguro que su
adhesión a la Iglesia y a los Obispos era totalmente sincera, y que los beneficios que
dispensaba a la Iglesia le salían del corazón.

7
Hertling, Ludwig: Historia de la Iglesia, Herder, Barcelona, p. 15
8
Ibíd., p. 19

9
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Hasta qué punto Constantino creyó en la verdad de la fe cristiana, es difícil seguirlo. Lo que sí
podemos asegurar es que cuando se aprestaba para la lucha decisiva con Majencio 9, estaba
convencido de haber tenido una visión o u a revelación 10.

EL CONCILIO DE NICEA [325] Y EL EMPERADOR “PAGANO” 11:

La conversión de Constantino al cristianismo es un hecho atestiguado por historiadores de su

tiempo (Lactancio12 y Eusebio de Cesarea13). Más aún de mucha controversia los críticos
modernos también han aceptado este hecho. En su libro Constantino el Grande, Lloyd B.
Holsapple comenta las consecuencias de la victoria milagrosa del Emperador, en la batalla del
puente Milvio14, cuando él invocó al Dios de los cristianos:

“Esta conversión no significó necesariamente una completa reforma moral

interior. No envolvió una comprensión cabal del contenido de la revelación
cristiana. Pero sí significó que él había confesado públicamente al Dios de los
cristianos, y de esta proclamación nunca se apartó. […] Pese a no ser bautizado
hasta darse cuenta de la proximidad de la muerte, y aunque ni siquiera llegó a ser

9
Marco Aurelio Valerio Majencio, emperador romano de Occidente del 306 al 312, era hijo de Maximiano, y yerno
de Galerio. Constantino cruzó los Alpes hacia Italia alrededor de la primavera del 312, derrotando a las fuerzas de
Majencio en varias batallas y finalmente llegando a Roma a finales de octubre del mismo año. Se esperaba que
Majencio utilizase la misma estrategia que había utilizado contra Severo y Galerio, quedándose en la muy bien
defendida ciudad de Roma y esperando el sitio de ésta, que costaría más a su enemigo. Por razones desconocidas,
(posiblemente porque sus sacerdotes se lo aconsejaron) Majencio abandonó este plan y decidió enfrentarse a
Constantino I cerca del puente Milvio el 28 de octubre de 312. Las fuentes antiguas atribuyen esta acción a la
superstición de Majencio o a la providencia divina según los partidarios de Constantino. Majencio también había
consultado a adivinos antes de la batalla, según era común en esos tiempos, y se puede deducir que le dieron un
buen presagio, especialmente porque el día de la batalla era su dies imperii o sea el día en que subió al trono el 28
de octubre de 306.
10
Hertling, Ludwig: Ob. Cit., p. 91
11
Cfr. Comisión de Estudios de la TFP (2006): Rechazando el Código Da Vinci, Asociación Santo Tomás de Aquino,
Lima (Perú), pp. 59-60
12
Lucio Cecilio (o Celio) Firmiano Lactancio (Lucius Caelius Firmianus Lactantius, ¿245? - ¿325?) fue un escritor
latino y apologista cristiano nacido en el norte de África, discípulo del maestro africano de retórica Arnobio.
Enseñó retórica en varias ciudades orientales del Imperio romano, incluyendo Constantinopla. Fue instituido
profesor de retórica en Nicomedia por Diocleciano. Habiéndose convertido al cristianismo, el primer edicto de
Diocleciano contra los cristianos (febrero de 303) provocó su despido. Según Jerónimo, vivió en la pobreza
subsistiendo como escritor hasta que Constantino lo reivindicó, convirtiéndolo en tutor de latín de su hijo Crispo.
Podría haber acompañado a este último a Tréveris en 317 cuando fue designado César. Crispo fue ejecutado
en Istria en 326, pero se ignora si Lactancio corrió la misma suerte.
13
Eusebio de Cesarea (c. 275 - 30 de mayo de 339,1 probablemente en Cesarea de Palestina), también conocido
como Eusebius Pamphili (Eusebio Panfilio o lit., «Eusebio, amigo de Pánfilo») fue obispo de Cesarea y se le conoce
como el padre de la historia de la Iglesia porque sus escritos están entre los primeros relatos de la historia del
cristianismo primitivo. Era grande su admiración por Constantino, el emperador cristiano que había acabado de una
vez no sólo con la última y más violenta de las persecuciones, sino con la precariedad de los períodos de paz; a
cambio recibió de Constantino un trato de favor. Eusebio fue su principal consejero en materias teológicas, y no hay
que excluir que inspirara más de una de las medidas tomadas por el emperador contra los obispos nicenos.
14
Batalla del Puente Milvio, enfrentamiento militar que tuvo lugar el 28 de octubre de 312 entre los ejércitos de los
emperadores Constantino I y Majencio. La victoria del primero derivó en el fin de la tetrarquía (forma de gobierno
en la que el poder lo ejercen cuatro personas conocidas como tetrarcas) y lo llevó a convertirse en la máxima
autoridad de los territorios occidentales del Imperio, mientras su cuñado Licinio reinaba en las provincias orientales.
Esta batalla constituye un importante punto de inflexión en la historia del cristianismo, ya que los historiadores
cristianos de esta época y posteriores, influidos por la narración de Eusebio de Cesarea, atribuyeron la victoria de
Constantino a una intervención divina.

10
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catecúmeno, su principal preocupación fueron los problemas de los cristianos y su
bienestar”15.

Las convicciones religiosas de Constantino han sido objeto de numerosas controversias. Su

conversión al cristianismo en el 312 es hoy casi universalmente reconocida, aunque la calidad
de su adhesión a la fe cristiana es aún discutida. El que haya pospuesto su bautismo hasta su
lecho de muerte no es criterio suficiente, porque la práctica era común, y más tarde él insistió
que había tenido la esperanza de ser bautizado en el Jordán 16.

Aconsejado por un Confesor de la Fe, OSIO DE CÓRDOBA17, Constantino convocó una reunión de
los Obispos en Nicea [325] para discutir el gran problema del momento: la propagación de la
herejía arriana. Obviamente que el Concilio no tendría valor, ni sería contado entre los
Concilios Ecuménicos de la Iglesia, si la convocatoria de Constantino o las decisiones de los
obispos participantes no hubiesen sido aprobadas por el Papa San Silvestre I.

15
Holsapple, Lloyd B. (1942): Constantine the Great, Nueva York, Sheed & Ward, pp. 175-176
16
Murphy, F. X., S. V.: Constantine I, The Great, Roman Emperor, The Catholic Encyclopedia, vol. 4, p. 226
17
Hosius, Osius u Ossius de Córdoba (Córdoba, 256- Sirmio, en Serbia, 357) fue obispo y Padre de la Iglesia hispano,
así como consejero del emperador Constantino I el Grande. Nace en Córdoba en una importante familia romana
(aunque el historiador bizantino Zósimo le atribuye origen egipcio) y es elegido obispo de su ciudad natal en 294.
Durante la persecución de Diocleciano y de Maximiano padece tormento por la fe y es enviado al destierro . Asiste al
Concilio de Elvira en Hispania, entre cuyas firmas aparece en undécimo lugar. Famoso por su prudencia y dotes
políticas, acompaña al emperador Constantino a Milán en el año 313, y parece ser que influye en la redacción del
Edicto de tolerancia religiosa que el Emperador proclama en ese lugar. La relación con el Emperador es muy
profunda y se considera que fue Osio quien lo catequiza y lleva al bautismo, celebrado curiosamente por el
antiguo arriano Eusebio de Nicomedia, en el momento de su muerte.
La principal actividad por la que es conocido es su lucha contra la herejía de Arrio, que negaba la divinidad del Hijo
y su consubstancialidad con el Padre, y que comenzaba a florecer en Alejandría. Osio fue enviado por el Emperador
para mediar en las disputas entre Arrio y san Atanasio. Como las posiciones de ambos eran irreductibles, convocó
con una orden de Constantino un Concilio en Nicea (325), en el que participaron 318 obispos presididos por el
mismo Osio, que firma el primero tras los delegados del Papa. Osio mismo redacta el Símbolo de la Fe (el llamado
Credo Niceno). En 343 convoca el Concilio de Sárdica, al que acudieron 300 obispos griegos y 76 latinos, para fijar
las líneas de organización eclesiástica y reafirmar la condena del arrianismo. De vuelta a Hispania, reúne en
Córdoba un concilio provincial, en el cual hizo aprobar las decisiones de Sárdica.
Obispo de Córdoba, gran defensor de la fe, y uno de los personajes eclesiásticos de intervención más destacada en
la vida de la Iglesia del s. IV. Su nombre nos llega acompañado de apelativos tales como «grande», «confesor de
Cristo», «presidente nato de los concilios» (S. Atanasio). En el Conc. de Sárdica (343), es aclamado como «varón de
feliz ancianidad, digno de toda reverencia por su edad, su confesión de la fe y tantos trabajos como había
sufrido» (S. Atanasio, Apología contra arrianos, PG 25,325). A pesar de tantos elogios, no se conserva biografía suya
alguna. Es necesario entresacarla de las actas de los concilios de Nicea y Sárdica, y de autores como Eusebio,
Filostorgio, Sócrates, Sozomeno, S. Hilario de Poiters y, sobre todo, S. Atanasio. Consejero del emperador
Constantino. Eusebio (o. c. 3,7) dice que el nombre de Osio andaba «de boca en boca y que Constantino le tenía
por el personaje cristiano más eminente de su tiempo». De ahí el que desde el 312-313 se encuentre en la Corte
en un papel que puede describirse como de consejero de Constantino en materia religiosa, tarea que desempeña
a petición expresa del Emperador, a juzgar por el canon 5 que O. propondrá más tarde al Conc. de Sárdica: «Si os
place, queridos hermanos, decidid que los obispos no accedan al séquito (del Emperador), a no ser aquellos que
fuesen invitados o llamados por cartas del religiosísimo Emperador» (Mansi, III,9). El primer testimonio explícito de
los trabajos de O. junto a Constantino es legado por Eusebio (Hist. Eccl. X,6,13), que transcribe una carta de
Constantino a Ceciliano, obispo de Cartago, notificándole que se le ha destinado una cantidad de dinero que debe
distribuir según una lista confeccionada por O. «de los ministros de la legítima y muy santa religión católica».
El influjo de O. en la conversión de Constantino (v.) debió ser decisivo, y es más que probable que sobre él
recayese la tarea de instruir al Emperador en la doctrina cristiana, hecho más que suficiente «para ganarse la
gratitud de todas las generaciones cristianas» (V. C. Leclerq, o. c. en bibl. 161). Entre los años 312-325, O.
acompaña casi constantemente a la corte del Emperador. Dado el respeto que Constantino le profesaba, debe
atribuirse a O. gran parte del espíritu de la reforma legislativa. Debió inspirar profundamente el Edicto de Milán (v.)
y otros legislativos, como la abrogación del decreto contra el celibato (Cod. Theod. 8,16,1), la permisión a las
comunidades cristianas de recibir donaciones y legados (ib. 16,2,4). A O. está dirigido el edicto sobre la manumisión
de esclavos en la Iglesia (ib. 4,7).

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¿Qué era la herejía arriana? Una versión “cristianizada” del gnosticismo. El Diccionario de
Teología Dogmática sintetiza así los principales errores del arrianismo:

a) El único Dios verdadero no es engendrado y no tiene comunicación con las criaturas.

b) Para crear el mundo, Dios engendró al Verbo, quien, ya que tuvo un principio, no es
Dios, sino un ser intermedio, entre Dios y el mundo.
c) Por ello, la sustancia del Verbo es diferente de la sustancia de Dios (el Padre). Aquél es
llamado Hijo del Padre, no en el sentido propio y natural, sino en el sentido de hijo
adoptivo.
Evidentemente, Arrio toma del gnosticismo algunos elementos de su herejía 18.

18
Diccionario de Teología Dogmática, Parenti, Piolanti y Garofalo: Arianism, p. 20

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