Video Youtube semana 5
Metafora Delirante. Esquemas R e I.
Hola, ¿como estan? Soy Patricio Alvarez Bayon, JTP de la catedra voy a trabajar en este caso la metafora
delirante en la psicosis para ubicar ese cuarto momento de la diacronia de la psicosis que ustedes ya han
ubicado en estas fases de la psicosis, que son primero la compensacion previa, la compensacion
imaginaria del edipo ausente ("de una cuestion preliminar a todo tratamiento de la psicosis" Escritos 2,
Lacan, pag 537 y 552) , luego el desencadenamiento de la psicosis que consta de la fase de la pre-psicosis
y luego de la psicosis propiamente dicha y luego, en algunos casos, no en todos se puede lograr producir
una compensacion posterior al desencadenamiento que Lacan llama la metafora delirante. Entonces, este
video va a trabajar esta metafora delirante que no es para todos los casos. Por otro lado Lacan, ustedes lo
van a ver mas adelante, luego, no en su cuestion preliminar sino en el seminario 23 cuando trabaja la
cuestion del anudamiento va a ubicar otro modos de compensacion, de estabilizacion de la psicosis que va
a llamar "la suplencia" "el sinthome" como un modo de anudamiento de los 3 registros diferente al de la
metafora delirante, pero esta metaforma delirante es la primera version del anudamiento de los 3 registros,
que es lo que vamos a trabajar aqui.
La metafora delirante es a su vez es el sustituto de otra metafora, que es la metafora ausente de la
metafora paterna, en el punto donde en la psicosis no se inscribe la metafora paterna el sujeto carece de
ese elemento metaforico que cumple esa funcion de metaforizar la funcion que cumple una metafora que
es la metafora de un significante por otro. La metafora del significante del deseo materno, la "X" del
deseo materno en el primer tiempo del edipo es sustituida a lo largo de los tiempos del edipo por otro
significante que es el nombre del padre, ¿si? Entonces se produce esa sustitucion, esa metafora. Y a su ves
esa metafora, la sustitucion del deseo de la madre por la metafora del nombre del padre produce como
respuesta a la "X" , al enigma del deseo materno, produce como respuesta el falo simbolico. Entonces el
efecto de esa metafora es el nombre del padre y el falo simbolico. Ahora bien, si no hay inscripcion del
nombre del padre y si no hay inscripcion de su efecto que es el falo simbolico, entonces como se las
arregla un sujeto psicotico para mantenerse compensado y para mantener una relacion a la realidad.
Justamente la metafora delirante es esa metafora que tambien es una sustitucion significante que vamos a
ver, pero que no es la sustitucion significante del nombre del padre y el falo, sino que, justamente suple la
funcion del nombre del padre y el falo mediante otros elementos que no son ni el nombre del padre ni el
falo. Y con esa sustitucion el sujeto logra, alcanza estabilizarse, compensarse y en el caso de Schreber,
que es el caso que vamos a ver, logra volver a su vida, con su casa, con su mujer,etc. Logra externarse de
la institucion armado de esa metafora delirante, logra mantener una relacion con su realidad.
Ahora bien, Lacan para ubicar esta metafora delirante se sirve de la metafora paterna ubicando como se
produce esta sustitucion y para ello va a ubicar el esquema que el construye para situar la metafora
paterna que es el esquema R que ustedes lo han visto pormenorisadamente en el video de Nieves Soria
que describe, detalla el esquema R en su pasaje al esquema I de la psicosis. Aca vamos a hacer el camino
inverso, ella se puso a trabajar principalmente el esquema R, aca vamos a trabajar principalmente el
pasaje del R al esquema I, que es el esquema correspondiente a la psicosis. Pero vamos a tener que pasar
muy rapidamente por el esquema R para ver como ese esquema se deforma, se sustituye en el esquema
propio de la psicosis.
Bueno, el esquema R se compone como ustedes vieron de dos triangulos, el triangulo imaginario y el
triangulo simbolico que corresponden al primer tiempo del edipo y al segundo tiempo del edipo, el
triangulo del imaginario esta compuesto por la triada imaginaria madre, niño y falo, que ven aca en este
esquema
Que implica tambien la identificacion especular que se produce entre el niño y la madre ubicando en el
lugar del niño el "mua" el "yo", es la M que esta al lado de la Ñ, y del lado materno el yo ideal al cual el
sujeto se identifica, entonces ese yo ideal es la "i" minuscula y asi se componen los elementos del primer
triangulo imaginario. Esto a su vez se superpone al esquema landa
Y en el lugar donde esta el sujeto el (a y a´) son los 3 vertices de ese triangulo y entonces los dos
superpuestos dan que los elementos interiores del triangulo son los del esquema landa el sujeto (a y a´) y
los elementos exteriores son en el lugar del sujeto, recuerda que Lacan, en el video de Angie Sieva
hablaba de como Lacan distinguia al sujeto vacio de significante, que Lacan lo llamaba el sujeto en su
inefable y estupida existencia, por que el sujeto en si mismo no dice nada, lo que orienta al sujeto del ICC
es el falo como significante del deseo, entonces por eso, en ese mismo vertice estan del lado interno, del
lado del esquema landa, el sujeto y del lado externo, del lado del triangujo imaginario el "fi" (???) como
significacion falica que le da una significacion al sujeto
Y en el lugar de la madre y el niño en su lado interno esta el (a y a´) como los elementos de la
identificacion especular que se ponen en juego mediante el "mua" el "yo" y el yo ideal. Entonces ahi estan
los dos superpuestos.
Del lado del segundo tiempo del edipo
Que agrega el elemento paterno se produce a nivel simbolico la triada madre, niño, padre. Y en el lugar
del niño se produce redoblado por lo simbolico, se produce la dimension del niño como lo que Freud
llamaba "the magesty the baby", que es el niño como base de lo que luego sera el ideal del yo. En la
construccion de los 3 tiempos del edipo por efecto del nombre del padre el sujeto construira en ese lugar
de la "Ñ" del niño construira su ideal del yo.
Esto superpuesto al esquema landa entonces se produce lo mismo del lado interno, estan los elementos del
esquema landa, que son el (a, a´ y A (el Otro con mayuscula) y del lado externo lo que ordena al Otro con
mayuscula que es el nombre del padre, osea, lo que le da un codigo de funcionamiento a los significantes
del otro como tesoro de los significantes, la ley del nombre del padre es eso que Lacan ubicaba como ese
otro en el otro que le da su ley y bueno, en el lugar de la madre y el niño lo que habiamos ubicado. Aca
esta agregado ese lugar del ideal del yo que sustituye al niño como "he the magesty of the baby".
Entonces, los dos triangulos, imaginario y simbolico unificado producen la metafora paterna donde estan
todos los elementos que describimos. De un lado esta el triangulo imaginario, del otro el triangulo
simbolico y en el medio esta esa banda que Nieves la trabaja como la banda de "moeibius" (??) que donde
Lacan designa no lo imaginario, no lo simbolico, sino lo real.
Es la banda de "moebius" que años mas adelante va a ubicar como esa banda que implica al objeto "a" y
que implica la construccion del fantasma, el fantasma es lo que sostiene los dos triangulos imaginario y
simbolico, pero aca no lo vamos a ver. Solo vamos a situar que esa banda es la banda de lo real.
Bien, entonces, que pasa en la psicosis en el punto donde estas dos puntas que son la del P y la del "fi" no
estan inscriptas. Esos dos puntos donde se produce esa unificacion entre las coordenadas como si lo
pensaramos con las coordenadas cartecianas, ese punto donde se unifican las coordenadas cartecianas que
son el "P" y el "fi", si el "P" y el "fi" no estan inscriptos por que estan forcluidos se producen estas dos
tachaduras (10:16) en rojo que tachan el lugar de P y el lugar del FI y se producen en su lugar dos
agujeros dice Lacan, que Lacan designa como mathemas, como un cero a esos dos agujeros, entonces
ubica el lugar del P sub/cero o el P cero, y el FI sub/cero o FI cero.
En esos dos lugares, entonces, no se produce la unificacion de las coordenadas y entonces cuando no hay,
en las coordenadas cartesianas, no se produce una unificacion la linea se orienta hacia el infinito
produciendo una figura en matematica que se llama "asintota" (linea al infinito) o en matematica tambien
se llama hiperbole, hay una diferencia entre las dos pero no nos vamos a meter, pero basicamente se trata
de lineas que confluyen hasta un punto situado en el infinito, por que justamente, en la medida de que hay
dos agujeros en ese punto, no hay union de las coordenadas cartesianas, sino que, se produce esa linea
que va hacia el infinito, rodeando a ese agujero, al agujero del P cero o el agujero del FI cero.
Ahora bien, en la psicosis, cuando se produce esta compensacion, cuando se produce esta metafora
delirante, ¿por que se produce la metafora delirante? ¿por que el sujeto no sigue delirando y alucinando al
infinito? Por que hay algo, hay un recurso del sujeto, por eso deciamos que no en todos los casos se
produce la metafora delirante, solo en algunos. Cuando un sujeto logra hacer con su autotratamiento de
sus recursos, lo que se llama el autotratamiento del goce, logra hacer con sus recursos una sustitucion de
estos dos agujeros del "P" y del "FI", bueno, en el caso de Schreber logra producir, en esta metafora
delirante, una sustitucion de lugares. La primera sustitucion es que con el lugar de el ideal, ese lugar que
era el lugar del niño, es el lugar del ideal, el logra sustituir al agujero dejado por la forclusion del padre,
osea, con su ideal del yo sustituye la ausencia d
el nombre del padre. Entonces, hay que pensar esta linea del el "I" como si la estiraramos, como si fuera
una especie de goma, que es justamente una propiedad topologica, la propiedad del estiramiento, desde el
lugar del "I" hacia el lugar de la "P", como si estiraramos como una goma esa punta y la llevaramos hacia
el otro lado.
Produciendo entonces, esta figura matematica que es la hiperbole.
Se rodea el agujero del P cero y el lugar que antes estaba ubicado en el lugar del ideal, el lugar "I" que
antes era el niño se lleva hacia el lugar donde antes estaba la "P", como un estiramiento, como una goma
produciendo este efecto de una hiperbole, figura matematica que dirige al infinito, osea, no toca el P por
que el P esta forcluido, rodea el P como una linea hacia el infinito., pero lo rodean mediante el ideal del
yo.
Esto en el plano del triangulo simbolico, el triangulo madre, niño, padre. Y ahora vamos a ver que pasa en
el triangulo imaginario, madre, niño, falo. El lugar del falo, que no esta inscripto, es sustituido por el
lugar del yo ideal, el lugar del "i" minuscula, es el lugar al cual se identifica el niño en relacion a ausente
Bueno, el lugar del ideal del yo lo sustituye el falo ausente.
Produciendo entonces, otra hiperbole
Por la cual el lugar "i" sustituye el lugar que antes era el "FI" rodeando el "FI" cero, se produce la
hiperbole en torno al agujero forclusivo del lugar del "FI", lo que era el triangulo imaginario, de este
modo se produce el esquema completo que Lacan va a designar en este punto que es el esquema I.
Lo vamos a ver, a partir de ahora, en estos minutos que nos quedan.
Este esquema I, que esta en la pagina 546 de los escritos ubica a partir de este estiramiento que habiamos
situado, de ese estiramiento topologico de las dos puntas que sustituyen a las dos puntas faltantes,
produce una metafora, la metafora delirante, la solucion de Schreber, como la llama Lacan, todavia no
habla de suplencia o anudamiento pero si habla de solucion y de metafora, bueno, esta producida esa
metafora a partir de 3 elementos, el creador, que es Dios. Lo creado, que es la realidad, en la cual el sujeto
vive, esa realidad con todos esos elementos de los hombres improvisados de apuro, de los pajaros de
milagro, lo que seria personas y cosas del mundo experior pero que en el estan sustituidas por la
alucinacion y el delirio. Es decir, la lividinizacion de ese mundo, que es la lividinizacion de la realidad.
Entonces la figura del creador que es Dios, la figura de lo creado que es la realidad en la que vive y la
figura de la criatura, la criatura es el pero no el en su actualidad, sino, el transformado en mujer
sintoticamente en el futuro, en el sentido de que es a lo largo de los siglos se va a transformar en la mujer
de dios.
Entonces, estos 3 elementos,, creador, lo creado y la criatura, son los elementos simbolicos de la metafora
delirante. Entonces vamos a ir al detalle de lo que serian los dos triangulos que ahora ya no son triangulos
sino que son dos hiperboles, la figura de la doble hiperbole.
La primera hiperbole, seria del lado derecho de este cuadro, fijensen que hay una "S" escrita, por que es el
lado simbolico, el lado que corresponde al triangulo simbolico de madre, niño, padre. En ese lugar vamos
a encontrar los otros elementos en el esquema I que ponen en juego a esa hiperbole simbolica, en la
hiperbole simbolica se pone en juego la relacion del sujeto a la palabra. (18:16) la relación del sujeto al
lenguaje, es decir, como el sujeto se sostiene en relación al significante, a lo simbólico, como se sostiene
cuando produce su metafora delirante, osea, esa metafora delirante lo sostiene compensado porque el
sujeto logra tener una relacion estable, estabilizada a lo simbólico, bien, esa relacion estabilizada a lo
simbólico esta situada a partir, primero, de como el sujeto se sostiene en relación al creador, a Dios. se
sostiene de un modo inestable, por que?, por que por momentos se cae, recuerdan cuando Schreber dice
que tiene que pensar constantemente por que si deja de pensar un minuto sus rayos, sus nervios se sueltan
de los nervios de Dios y entonces él experimenta en su cuerpo la sensacion horrorosa de dejarse caer, el -
ligen lasen- , el ser dejado caer por Dios, que es una experiencia de abismo esta ubicado entonces en la
relación a Dios como, Lacan lo situa, como dejado de la mano del creador. lacan lo situa en femenino,
dejada de la mano del creador, por que es la criatura la que es dejada caer por el creador de un modo
inestable, osea, por un lado él esta pegado a Dios en sus nervios, pero por otro lado, se cae en una
oscilación constante. entonces, ese lugar que es el lugar que en el triángulo simbólico sería el lugar de la
madre, es el lugar desde donde el sujeto se sostiene en una relación como la del niño con su madre, pero
es del niño a Dios. Se agarra de la mano de Dios y se cae por momentos, ese lugar que ha ocupado la
madre del niño Schreber que después fue sustituido por su mujer que también lo sostenía, bueno, luego de
la psicosis el se sostiene ahora, no de su madre ni de su mujer, sino de Dios, del creador.
En el lugar que rodea al - P cero - encontramos las criatura de la palabra, las criaturas de la palabra es la
relación del sujeto a las voces que escucha, en ese sentido el sujeto se sostiene de las alucinaciones, se
sostiene de las voces que lo orientan, al modo de lo que en el seminario 3 Lacan situaba como en la
carretera principal aquello de lo cual el sujeto se sostiene cuando no dispone de la carretera pricipal. se
acuerdan que él decía, los cartelitos en las calles son las alucinaciones en la psicosis y el sujeto se orienta
por esas palabras, por esos significantes de la alucinación, el sujeto Schreber se orienta por la lengua
fundamental y se orienta por las voces, es decir, se orienta por las criaturas de la palabra. y luego esta el
lugar que habíamos situado como ese lugar del ideal del yo, que es lo que sostiene la realidad del sujeto,
por eso él ubica donde se mantiene lo creado, la realidad del sujeto se sostiene establemente y por eso es
que el puede volver, salir de su externacion y volver a su vida, y volver a una vida en la cual la realidad
en la que él vive, es una realidad interferida por las alucinaciones y el delirio, pero es una realidad en la
cual él puede mantenerse. por eso, donde se mantiene lo creado por que es su realidad se mantiene estable
gracias a que sustituye el lugar del padre, por el ideal del yo, ?que es la sustitución por el ideal del yo? la
relación que él tiene con Dios. la relación que él tiene con ese Dios ideal, que en realidad es un Dios
bastante tonto, pero que a él lo sostiene en una relación amorosa con ese Dios, una relación amorosa
íntima, no una relación del religioso, sino la relación de ser la mujer de Dios.
Hasta entonces tenemos la sustitución del triángulo simbólico como madre, niño, padre por estos 3
elementos que ubican la relacion al creador, la relacion que mantiene lo creado y la relacion a las criaturas
de la palabra. Del lado entonces, del triangulo imaginario vamos a tener otros 3 terminos, primero del
lado inferior tenemos el lugar del "mua" el lugar del "yo" , osea, donde se sostiene el yo del sujeto, esto
vuelvo un paso antes, deciamos, en el triangulo imaginario, la hiperbole simbolica lo que se pone en
juego es el sujeto en su relacion a la palabra, como se sostiene en relacion al lenguaje. En la hiperbole
imaginaria lo que vamos a ver es como el sujeto se sostiene en relacion a su yo y a su cuerpo, osea, en el
plano de lo imaginario. Y esa relacion al yo y al cuerpo, es como se sostiene en su relacion a la
significacion , osea, tenemos de un lado como se sostiene en relacion al significante, del otro, como se
sostiene en relacion a la significacion, en una relacion que es estable entre significante y significacion.
Vamos a ver, cuando terminemos la ultima lamina sobre la metafora delirante, por que hablamos del
significante y significacion.
Bueno, volviendo, entonces en el triangulo imaginario se pone en juego la relacion del sujeto con su yo y
su cuerpo, el primer elemento es el "yo" el lugar del "mua" es designado por el futuro de la criatura, osea,
no el, ahora, no en en su actualidad, sino, el en esa transformacion que se va aproducir en el futuro de el
como la mujer de Dios. Eso para construir su relacion al yo, para construir su relacion a su cuerpo esta la
imagen de la criatura, imagen en la cual el siente en su propio cuerpo la transformacion progresiva de su
cuerpo en el de una mujer. El dice que cuando se agacha o se pone en cunclillas, siente en su trasero el
trasero de una mujer que con ciertos movimientos de su pecho siente el esbozo de el busto femenino,
siente esta transformacion de su cuerpo en lo que varias veces van a escuchar como "hacerse un cuerpo de
la psicosis", osea, el logra construirse un cuerpo, unificar la fragmentacion corporal de su cuerpo,
unificarla en una imagen que es la imagen del cuerpo femenino.
El tercer termino es, el termino que sustituye el lugar del "FI" en el triangulo imaginario que implica la
relacion al deseo, deseo que incluye al deseo sexual. Bueno, en sustitucion del deseo sexual del "FI" que
orienta al deseo del sujetolo que hay es el lugar de, lo que Lacan llama, el goce transexualista, es uno de
los pocos lugares donde habla de goce en esta epoca, pero justamente para designar el lugar de una
satisfaccion que tiene que ver con lo que Schreber llama la voluptuosidad femenina, cuando el dice,
inscribo en mi bandera el cultivo de la voluptuosidad femenina, por que se trata de una satisfaccion que el
alcanza, una satisfaccion sexual, pero una satisfaccion que dirige a Dios, que entrega a Dios como un
sacrificio, de echo el se peleaba con ser una mujer pero justamente la reconciliacion de su delirio implica
que ahora el resigna ese goce en beneficio de Dios. (27:40)
Bien, con lo cual en estas 3 formas el goce transectualista, el futuro de la criatura y la imagen de la
criatura, el logra una relacion a su yo, una relacion a la construccion de su cuerpo y una relacion a su
satisfaccion sexual que esta incluida en la relacion a su cuerpo que ponen en juego entonces la sustitucion
de los 3 terminos, madre, niño, falo del triangulo imaginario, con lo cual el logra con este esquema I
construir su metafora delirante. Por otro lado en los lugares de la identificacion "a y el a´" estan los
lugares del yo donde se sostienen una identificacion imaginaria a su mujer, a la que ama. Y se sostiene en
una direccion de la escritura de su libro a su publico, a nosotros, por eso dice, se dirige a nosotros, son los
lugares de identificacion imaginaria tambien que el utiliza. De este modo Schreber construye su metafora
delirante, entonces Lacan dice que a falta de poder ser el Falo que le falta a la madre, justamente por que
no inscribe la inscripcion del falo. Dice Lacan en la pagina 541, sin duda la adivinacion del ICC ha
advertido muy pronto al sujeto de que a falta de poder ser el falo que le falta a la madre le queda la
solucion de ser la mujer que falta a los hombres. Este es , incluso, el sentido de este fantasma que seria
hermoso ser una mujer que esta sufriendo el acoplamiento. Esta solucion, dice Lacan, sin embargo era
entonces prematura, justamente era la solucion del primer delirio que era ser una mujer, la mujerzuela de
los hombres, pero era la mujerzuela que dejaban caer, justamente era una solucion prematura, pero, dice
Lacan, el mismo articulo su solucion dos años despues en noviembre de 1895, o sea dos años despues del
comienzo de su enfermedad, bajo el nombre de Versohnung (reconciliacion), en la consideracion de que
la esposa de Dios contrae una alianza de tal naturaleza como para satisfacer al amor propio mas exigente
(542 escritos 2) osea, el encuentra una solucion , la primera solucion,a la del delirio de persecucion era
una solucion prematura, que no le servia como solucion, no como construir una metafora delirante. Pero
la segunda solucion, construye la metafora delirante y lo estabiliza, que es ser la mujer de Dios, con toda
esta complejidad que hemos distinguido en todos esos 3 elementos del lado simbolico y 3 elementos del
lado imaginario, osea, no es una pabada solamente ser la mujer de Dios sino vemo como esa mujer de
Dios lo sostiene en su relacion con la realidad, con lo creado, lo sostiene en su relacion con su propio
cuerpo, con su yo, con su goce, con la palabra, etc. Lo sostiene metaforicamente en todo su mundo y eso
le permite una estabilizacion.
Entonces, dice Lacan, "este esquema que el estado terminal de la psicosis no representa el caos coagulado
en que desemboca la resaca de un sismo, sino antes bien esa puesta a la luz de lineas de eficiencia, que
hace hablar cuando se trata de un problema de solucion elegante" (547, escritos 2) esta es la solucion
elegante de la metafora delirante de Schreber, es una solucion elegante por que lo sostiene bien. Entonces
dice, como ultimo punto para concluir y terminar este video de la metafora delirante, dice "es la falta del
Nombre del Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los
retoques del significante de donde procede el desastre creciente de lo imaginario, hasta que se alcance el
nivel en que el significante y significado se estabilizan en la metafora delirante" (552 escritos 2) aca esta
hablando de la primera fase, no se inscribe el nombre del padre, segundo se inicia el desencadenamiento
de la pre-psicosis, tercero, el desastre creciente de lo imaginario en la psicosis propiamente dicha, hasta
que se alcance, 4to momento, el nivel en que significante y significado se estabilizan en la metafora
delirante, se estabilizan, por eso hablamos de la estabilizacion de la psicosis por que la estabilizacion de la
psicosis constituye ese punto de estabilizar la metafora que implica el significante y bajo la barra, el
significado. Osea, producir un punto de capiton, una metafora que sustituye a la metafora ausente del
nombre del padre. Bueno, con este punto me despido de ustedes.
