a
  c
   i
   l
   b
   í
   B
  a
  c
   i
   t
    É
 

  a
  c
   i
   l
   b
   í
   B
Instituto Bíblico
  a
  c
Pentecostal
SEMESTRE 1

   i
   t
    É FUNDACION EDUCACION
CRISTIANA PENTECOSTAL

Iglesia Pentecostal Unida de olombia

 

Ética Bíblica 
Recopilado por:
INSTITUTO BÍBLICO PENTECOSTAL
Institución de formación Teológica Adscrita al
ÁREA DE EDUCACIÓN TEOLÓGICA
de la
FUNDACIÓN EDUCACIÓN CRISTIANA PENTECOSTAL
y la
Iglesia Pentecostal Unida de olombia

Nota Aclaratoria
Este material es el producto de varios años de recopilaciones hechas por varias
personas, haciendo usouso de diversas fuentes,
fuentes, autores y páginas web

La Ejecución de Este proyecto estuvo coordinada por

HONORABLE CONSISTORIO DE ANCIANOS
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC)

Rev. FERNANDO LOPEZ PIMIENTO

Director General Dpto. Educación Cristiana
Cristiana IPUC

La dirección General de este proyecto estuvo a cargo de

Rev. JOSE IGNACIO SIERRA BONILLA
Director Nacional Educación Teológica IPUC

La Revisión y diseño instruccional de este proyecto estuvo a cargo de

Dra. Carolina Henao Díaz
Esposa de Pastor IPUC

La revisión, redacción y adaptación pedagógica de este módulo estuvo a cargo de

Lic. Edison Andrés Betancourt Duarte
Coordinador Grupo pedagógico Nacional IBP

Diagramación y revisión de Estilo

VICTORIA MEDINA GUZMÁN

 A Dios gracias por su infinita Bondad

Bondad y misericordia
Por su respaldo incondicional a este proyecto
Y por la inspiración que nos ha dado
Porque de Él dependemos siempre
 

Ética Bíblica 

Tabla
Tabl
 Ta
 T aabla
b l a de Conteni
Cont
Contenid
d e Co
C
INTRODUCCIÓNo n t eenido
n i ddoo 
o 7

LOGRO GENERAL 9

LECCIÓN NO. 1 11

ÉTICA BÍBLICA 11
Indicadores de Logro 11
Saberes Previos 11
Desarrollo de la lección 12
DEFINICIÓN DE ETICA 12
En resumen 14
Actividad de Auto aprendizaje extra clase 14

LECCIÓN NO. 2 15

SISTEMAS ÉTICOS 15
Indicadores de Logros 15
Saberes Previos 15
Desarrollo de la lección 15
A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS. 16
B) SISTEMAS ÉTICOS
É TICOS UTILITARISTAS
UTILITARISTAS 17
C) SISTEMAS ÉTICOS IDEALISTAS 21
1. El intuicionismo 21
D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS 24
E) SISTEMAS ÉTICOS TRASCENDENTALES 28
En resumen 30
Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 31

LECCIÓN NO. 3 33

RAICES DE LA ETICA BÍBLICA 33

Indicadores de Logro 33
Saberes Previos 33
 

Ética Bíblica 

Desarrollo de la lección 33
A) REVELACIÓN DIVINA. 34
B) ATRIBUTOS DE DIOS. 34
 Los atributos naturales. 34
 Los atributos morales.
En Resumen 35
35
Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 35

LECCIÓN NO. 4 37

FUENTES DE AUTORIDAD EN LA ÉTICA CRISTIANA 37

Indicadores de Logro 37
Saberes Previos 37
Desarrollo de la lección 38
En Resumen 40
Actividad de Auto aprendizaje Extra clase 40

LECCIÓN NO. 5 41

ÉTICA ANTIGUO TESTAME

TESTAMENTO
NTO 41
Indicadores de Logro 41
Saberes Previos 41
Desarrollo de la lección 41
A) ÉTICA PATRI
PATRIARCA:
ARCA: 42
B) ETICA MOSAICA 43
C) ETICA DE LOS PROFETAS 43
EL MENSAJE PROFÉTICO 44
En Resumen 47
Actividad de Auto-aprendiza
Auto-aprendizaje
je Extra-clase 47
LECCIÓN NO. 6 49

LA ÉTICA DE JESÚS (Jesús y el reino de Dios) 49

Indicador de Logro 49
Saberes Previos 49
Desarrollo de la lección 49
I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS 49
C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA. 51
En Resumen 54
Actividad de Auto-aprendiza
Auto-aprendizaje
je Extra-clase 55
 

Ética Bíblica 

LECCIÓN NO. 7 57

LA ETICA PAULINA 57
Indicadores de Logro 57
Saberes Previos
Desarrollo de la lección 57
57
A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE. 57
B) LA NATURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO. 58
C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES 60
D) LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO 62
E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA 63
En Resumen 69
Actividad de Auto aprendizaje extra clase 70

LECCIÓN NO. 8 71

LA ÉTICA DE LOS OTROS ESCRITORES DEL NUEVO

TESTAMENTO 71
Indicadores de Logro 71
Saberes Previos 71
Desarrollo de la lección 71
HEBREOS 72
SANTIAGO 72
1a. DE PEDRO 72
[Link] PEDRO 72
[Link] JUAN 73
[Link] JUAN 73
[Link] JUAN 73
JUDAS
En Resumen 73
73
Actividad De Auto aprendizaje Extra clase 74
AUTOEVALUACIÓN 75
Glosario 78

BIBLIOGRAFÍA 79
 

Ética Bíblica 

Introducción
ntroducción
Introducción 
El presente modulo explora aspectos filosóficos y teóricos
básicos de la ética que permiten adentrarnos en el estudio de la
ética cristiana
cristiana tomando como base la palabra de Dios como
principal fuente de autoridad, estudiando las raíces de la ética
bíblica que
que nos permiten
permiten introducirnos
introducirnos a la ética del antiguo
testamento, dando paso a la la ética de Jesús y profundizando en
la ética paulina para concluir con la ética de otros escritores del
libro sagrado.

Este estudio nos invita a comprender como Dios a través de su

palabra conduce al hombre del orden terreno a un orden
sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y
verdadera; siendo esta una elección que el hombre pude tomar
o rechazar frente al llamado que Dios le hace.
 

Ética Bíblica 

 LLogro
 Looogro General
g r o Ge
G e n e r a l 
Facilitar en el estudiante una perspectiva amplia
amplia acerca de la ética
cristiana que favorezca el crecimiento personal en el
conocimiento de Dios, a través del desarrollo de competencias
que le permitan identificar los valores espirituales y morales desde
las Escrituras, guiándole a una vida plena en Cristo.
 

Ética Bíblica 

 Lección 1 

tica Bíblica
Ética
Ética Bíblica 

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Definir la ética cristiana a partir de los conceptos básicos.

2. Describir los valores
valores espirituales
espirituales y morales desde
desde el contexto Bíblico.

Saberes Previos
Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

1. Según las siguientes definiciones ¿Hay alguna

alguna diferencia entre moral y
ética?

MORAL. Es el conjunto de comportamientos y normas que tú y yo y

algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos.
ÉTICA. Es la reflexión sobre por qué los consideramos válido y la
comparación con otras morales que tienen personas diferentes.

SI NO Explique diferencia

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

11 11
 

Ética Bíblica 

2. "No hagas a los otros lo que

que no quieras
quieras que te hagan
hagan a ti". ¿Es un
principio ético?
Porque...

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

DEFINICIÓN DE ÉTICA 

Después de las anteriores consideraciones, vamos a examinar la definición

de ética en general y lo que explica la ética cristiana.

La ética es la ciencia del comportamiento moral de los hombres en

sociedad. Como ciencia se ocupa de un objeto
objeto propio: el sector de la
realidad humana que llamamos moral, constituido por un tipo peculiar de
hechos o actos humanos (los actos conscientes y voluntarios de los
individuos que afectan a otros, a determinados grupos sociales o a la
sociedad en su conjunto. Como ciencia, parte de cierto
cierto tipo de hechos
tratando de descubrir sus principios generales, elaborando conceptos,
hipótesis y teorías.

En cuanto conocimiento científico, la ética ha de aspirar a la racionalidad y

objetividad más plenas, y a la vez ha de proporcionar conocimientos
sistemáticos, metódicos y, hasta donde sea posible verificables.

En su origen etimológico MORAL procede del latín “mos” o “mores”,

"costumbre" o "costumbres",
"costumbres", en el sentido de conjunto de normas o
reglas adquiridas, o modo de ser conquistado por el hombre.

ETICA, proviene del

del griego “ethos”,
“ethos”, que significa análogamente
análogamente "modo
"modo
de ser" o "carácter" en cuanto forma de vida también adquirido o
conquistado por el hombre.
Así, pues, originalmente “ethos” y “mos”, "carácter" y "costumbre",
hacen hincapié en un modo de conducta que no responde a una
disposición natural, sino que es adquirido o conquistado por hábito.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

12
2
 2
 

Ética Bíblica 

Desde el punto de vista etimológico se define en cuanto que sobre su

propia naturaleza crea esta segunda naturaleza, de la que forma parte su
actividad moral.

Ahora bien, LA ETICA CRISTIANA, como

CRISTIANA, como la filosofía cristiana en general
parte de un conjunto de verdades reveladas
reveladas acerca de Dios, las relaciones
del hombre con su creador, el modo de vida práctico que aquel ha de
seguir, pues el hombre como criatura divina, tiene su fin último en Dios,
que es para él el bien más alto y el valor supremo.

Dios reclama su obediencia

obediencia y sujeción a sus mandamientos.
mandamientos. Así, pues en la
religión cristiana, lo que el hombre es y lo que debe hacer se definen
esencialmente no con relación a una comunidad cualquiera, el orden
sobrenatural tiene la primacía sobre el orden natural, humano.

El cristianismo pretende elevar al hombre del orden terreno a un orden

sobrenatural en el que puede vivir una vida plena, feliz y verdadera, sin la
imperfección, desigualdad e injusticias terrenas.

La religión tiene un papel importante en la formación de las normas éticas

y morales de una nación o un pueblo.

Reconocemos el cristianismo como una religión basada en la revelación

divina y por eso Dios es la fuente de autoridad en todo lo que tiene que ver
con las creencias y el comportamiento del ser humano.

Dios se ha revelado a los seres humanos, nos ha dado valores morales y

espirituales que determinan nuestras creencias y nuestro
comportamiento.

La ética cristiana reconoce sus raíces en la revelación antiguo

testamentaria del Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob y los otros
personajes deldel tiempo pasado.
pasado. Lo que uno cree en cuento
cuento a Dios, el
mundo, la vida de la humanidad y la inmortalidad va a ejercer influencia en
su filosofía vida, sistema de valores y su comportamiento.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

13
3
 3
 

Ética Bíblica 

Enn Resumen

La ética es la teoría o la ciencia del

del comportamiento
comportamiento moral y busca aclarar
qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se
ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social.
En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca
las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. La ética
se puede clasificar como lo que define algo como bueno o malo, a
diferencia de la moral, lo que define lo correcto e incorrecto.

La ética cristiana parte de la relación de Dios con el hombre y el propósito

divino de la salvación, que conllevan a una vida nueva basada en el amor a
Dios y al prójimo como a sí mismo.

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. A partir de las anteriores

anteriores definiciones y consultas
consultas realizadas, elabore
elabore
una definición de ética cristiana.

2. Elija un capítulo
capítulo del libro de proverbios y describa los los valores
espirituales y morales que se evidencian en el texto bíblico.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

14
4
 

Ética Bíblica 

 Lección 2 

 Siiistemas
Sistemas
 S Éticos
s t e ma s Ét
É t i c o s 

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Identificar las raíces filosóficas de la ética.

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

1. ¿Qué es la teleología?
2. ¿Qué es la deontología?

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

La conducta moral es una conducta obligatoria y debida; es decir, el agente

se halla obligada a comportarse conforme a una regla o norma de acción y
a excluir o evitar los actos prohibidos por ella; la obligatoriedad moral
impone, por tanto deberes
deberes al sujeto. Toda norma funda un deber.

Ahora hay que responder a la cuestión de cómo debemos actuar, a qué

tipo de acto estamos obligados
obligados normalmente
normalmente a realizar.
realizar. Nos referimos,
referimos,
con este motivo, a las teorías más importantes de la obligación moral.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

15
5
 5
 

Ética Bíblica 

La división tradicional la divide en dos sistemas generales: la ética

teleológica y la ética deontológica.
deontológica. Ambas pretenden
pretenden decir lo que es
obligatorio hacer, dar respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que
debemos hacer de modo que esta determinación pueda orientarlos en una
situación dada, particular.

 A) LOS SISTEMAS TELEOLÓGICOS

Se componen de dos palabras griegas TELOS que significa "fin" y LOGOS,

que significa "doctrina".
"doctrina". Estos sistemas
sistemas hacen énfasis
énfasis en los fines o las
metas de la vida; tienen de común el poner en relación nuestra acción; es
decir, con el beneficio o provecho que puede aportar, ya sea a nosotros
mismos o a los demás.

a. Aristóteles (384
(384 - 324
324 a.C.). 
a.C.).  Toda acción humana tiende a un fin, puesto
que en algún aspecto representa
representa un bien que
que se busca.
busca. Así, el bien se
identifica con el fin de los actos y por lo tanto, el bien, tomado en
sentido general,
general, es "aquello
"aquello a que todas las cosas aspiran". Para
Aristóteles LA FELICIDAD, es el verdadero bien supremo, puesto que a
ella está enfocada toda la existencia humana y en consecuencia todos
sus actos.

b. Epicureísmo. (341 - 270 a.C.). Epicúreo reduce el fin del hombre al

placer. Para él la felicidad mayor que
que puede aspirar
aspirar el hombre en esta
vida consiste en evitar el dolor, que es el único mal, y lograr toda la
mayor cantidad de placeres, tanto espirituales como corporales, pues
el PLACER es el único bien. Epicúreo consideraba
consideraba al hombre compuesto
compuesto
de alma y cuerpo y por ello admitía tanto los placeres del alma (gozo
espiritual) como los de la carne.

c. El Hedonismo. A diferencia del epicureísmo el único PLACER es el

PLACER SENSIBLE, el placer determina el valor ético de la acción.

Al mismo tiempo que se presupone que, en general el hombre obra sólo

por el placer.

d. Los estoicos. (300 a.C.).

a.C.). Mientras
 Mientras que los epicúreos ponen el fin último
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 
objetivo en el placer y así lo encierran en los límites de lo terrenal, los

16
6
 6
 

Ética Bíblica 

estoicos lo colocan en la apatía, en la abolición de las pasiones, lo cual es

también una meta
meta temporal
temporal y terrena. La escuela
escuela estoica,
estoica, cifraba
cifraba la
felicidad en el dominio sobre las pasiones que tanto perturban la razón.
Para ellos el único mal era el vicio y el único bien la virtud.

e. Autorrealización. El sentido de satisfacción con uno mismo por un

entendimiento maduro de quien es, cual son sus dones y por qué
está aquí en el mundo, y la capacidad de lograr tal satisfacción en
forma constante en la
l a autorrealización. Abraham Maslow hacía de
la autorrealización la meta final después de haber satisfecho
necesidades básicas, tales como la seguridad física y las necesidades
sociales.

B) SISTEMAS ÉTICOS
ÉTIC OS UTILITARISTAS
UTILITARISTAS

Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto

común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del término griego
“hedoné”, que significa placer. Aparte del hedonismo psicológico, según
el cual el hombre sólo puede buscar su propio placer, o sea, hacer lo que le
es ameno, con lo cual se reduce la Ética a un departamento de la psicología,
existen dos especies del hedonismo ético: el egoísta, o epicureísmo, y el
universalista o utilitarismo. Los dos convienen en que el hombre debe
buscar el bien; pero, mientras el epicureísmo mantiene que el sumo bien es
el placer del individuo, el segundo afirma que el sumo bien es el placer de
todos o, al menos, del mayor número de personas.

El epicureísmo

Los primeros exponentes del hedonismo egoísta fueron los cirenaicos,

que entendieron por placer únicamente los placeres sensuales. Sus
descendientes los epicúreos tenían un concepto más noble del placer,
manteniendo que hay que distinguir cuidadosamente entre los diversos
placeres para poder buscar el mayor.

Epicuro (341-270 a. de J. C.) fue, al parecer, alumno de Panfilo y de

Xenócrates, y ejerció la enseñanza en Mitilene, Lámpsaco y Atenas, donde
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 
abrió una escuela en un jardín, a ruegos de sus discípulos. El mismo resume

17
7
 7
 

Ética Bíblica 

su sistema diciendo: "Cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos

de los placeres de los hartos, ni de la sensualidad, sino de la ausencia del
dolor físico y de la ataraxia del alma". El término griego “ataraxia” significa
la ausencia de turbación o calma interior. También los estoicos buscaban
esta calma interior, pero no mediante la huida del dolor como los
epicúreos, sino mediante el aguante del dolor, con la paciencia y la
templanza.

Los epicúreos disponían de cuatro criterios para discernir el sumo placer

como bien ético:

A) El placer es tanto mejor cuanto más duradero.

B) La intensidad del placer es menos importante que su permanencia y su
pureza (como ausencia de dolores y males que le acompañen).
acompañen ).
C) Los placeres de la mente son en general superiores a los del cuerpo.
D) El placer puede ser no sólo activo, sino pasivo (ausencia de dolor, y
hasta indiferencia al placer y al dolor).

Crítica del epicureísmo

(a) El hedonismo egoísta, como hace notar P. H. Nowell-Smith, está

basado en una confusión del lenguaje. Si afirmamos que sólo debemos
hacer lo que satisface nuestros deseos, ello equivale a decir que
hacemos lo que deseamos hacer. De ahí pasamos a llamar "bueno"
todo lo que aprobamos como deseable para nosotros. Quedamos así
encerrados en un círculo vicioso en que lo "bueno a probable" se hace
coincidir con el "placer deseable", lo cual dista mucho de ser ético en sí
mismo.

(b) No corresponde a los hechos.

hechos. Se reconoce generalmente
generalmente que es bueno
actuar en favor de otros, de manera absoluta, no sólo porque ello nos
proporcione placer. Es decir, el hombre sabe que el sumo bien no
siempre es su propio placer, puesto que, cuando sentimos claramente
una obligación moral hacia otra persona, no es el placer propio el
motivo determinante de nuestra acción.

 a s 
 t  s 
(c) Favorece el mal ajeno. Ciertas personas encuentran ameno lo que
is 
s
M i   o 
    N 
causa dolor a otros; también es amena la venganza, que comporta el

18
8
 8
 

Ética Bíblica 

mal de nuestros enemigos. Sin embargo, causar dolor a otros es

reconocido generalmente como malo, lo cual demuestra la falsedad
del hedonismo egoísta.
(d) Subestima el valor del sacrificio. Se reconoce generalmente el valor
ético que comporta el dar la propia vida en favor de otra persona,
aunque tal sacrificio va forzosamente en contra del placer del sujeto.
Ello muestra que, según la estimación común, no es una vida
placentera, sino una vida justa, la que conduce al sumo bien del
hombre.

(e) Produce contradicciones, porque si cada uno busca su propio placer a

expensas de los demás, se produce un conflicto inevitable, y entonces
hay que preguntarse: ¿por qué ha de ser más importante el placer de
uno que el de los
l os demás? En general, se reconoce que el sentido moral
está tanto más desarrollado cuanto más dispuesto se está a sacrificar

los placeres
del propios aToda
propio individuo. las necesidades ajenas
persona con y al bien
sentido éticocomún, incluido
considera el
que es
malo procurar el placer propio a expensas del prójimo.

 El utilitarismo

El utilitarismo defiende que el hombre debe buscar la mayor felicidad del

mayor número de personas. Una acción es buena cuando las
consecuencias son buenas, sin considerar su motivación. Se trata, pues, de
una doctrina eminentemente teleológica (basada en los propósitos y
deseos del hombre, no en valores absolutos), naturalista (el bien es
definido en términos hedonistas, no éticos) y objetiva o pragmática
(porque se atiene sólo a los resultados).

Fue Jeremías Bentham (1748-1832) quien formuló la doctrina. Se percató

de que el problema consistía en valorar el placer, para poder determinar
cuál es el placer mayor, y para ello elaboró una lista de criterios:

A) Certeza, o sea, la mayor o menor probabilidad del placer resultante de la

acción.
B) Propincuidad, es decir, el mayor o menor tiempo en que se tardaría en
 a s 
 t  s 
producir el resultado ameno.
is 
s
M i   o 
    N 
C) Fecundidad, que consiste en el poder de producir más placer.

19
9
 9
 

Ética Bíblica 

D)Pureza, o la mayor ausencia posible de dolor.

E) Intensidad.
F) Duración.

Bentham mantenía que los hombres deben ser considerados como iguales
en su derecho de obtener el placer; y que el castigo, siendo opuesto al
placer, debe regirse únicamente por propósitos reformatorios. Su
seguidor J. Stuart Mili (1806 1873) reconoció que algunos placeres son
superiores en calidad y que la cantidad no debe ser criterio prevalente.
Siguió tropezando con la dificultad de medir el placer, tanto en el aspecto
cualitativo como en el cuantitativo. El tercer gran utilitarista fue H.
Sidgwick (1838- 1900), quien complementó la teoría utilitarista con
algunos criterios intuitivos, basados en la hipótesis evolucionista.

Crítica del utilitarismo

(a)Imposibilidad
(a)Imposibilida d de una aplicación exacta. Aparte de que esta teoría está
expuesta a muchas de las críticas hechas al hedonismo egoísta, y dado
que uno de los presupuestos generales del hedonismo es que cada
persona busca su propio placer, y por lo tanto, nadie puede ser juez
imparcial para determinar el mayor y mejor placer común, cabe la
pregunta: ¿cómo puede objetivamente determinarse cuál es la mayor
felicidad o placer? ¿Qué legislador podrá hacerlo?

(b) El sentido de la obligación personal. La imparcialidad en la distribución

del placer es un axioma del utilitarismo. Pero todos sentimos que
tenemos mayor obligación de procurar el bien de los familiares que el
de los extraños. El que da a los pobres todo lo que gana, descuidando
las necesidades (aunque no sean tan apremiantes) de sus propios hijos,
no merece aprobación.

© Contradice a la justicia. El criterio universalista convierte las normas

morales en normas relativas. Los pobres podrían robar a los ricos; se
podría mentir; un pobre no estaría obligado a pagar sus deudas a otro
menos pobre, con tal que dicha conducta resultase en el mayor placer
de la mayoría de las personas, etc. Tales ideas ofenden nuestro
 a s 
 t  s 
concepto innato de justicia. Igualmente, sería tan lícito castigar al
is 
s
M i   o 
    N 
inocente sospechoso como al culpable, ya que el ejemplo resultaría

20
20
2
 

Ética Bíblica 

igualmente eficaz para los demás.

  En conclusión,
conclusión, el utilitarismo
utilitarismo tiene dos puntos fuertes, a saber, que
evidentemente el placer es mejor, de suyo, que el dolor, y es un objeto
legítimo; y que es sano su énfasis en las consecuencias de la conducta.
Pero, por otro lado, es un sistema desequilibrado, ya que pasa por alto
la justicia, el deber y la recta motivación.

C) SISTEMAS ÉTICOS
É TICOS IDEALISTAS

El intuicionismo

La doctrina del intuicionismo ha sido formulada de diversas maneras, pero

la nota común es que es contraria al hedonismo. Kant observó que,
mientras los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la
única virtud, los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el
único placer. Los intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta
es el motivo, el cual ha de ser el deber (motivo deontológico).

Para determinar el deber, postulan un sentido moral que nos informa de

manera intuitiva, o bien atribuyen esta función a la razón, en caso de que
ésta domine en la conducta (estoicos).

Los estoicos añadieron además otro principio: que la buena conducta es la

que está en armonía con la naturaleza entera, y el mal es lo irracional e
inconsecuente. Un ladrón, por ejemplo, ha quebrantado la ley del respeto
mutuo de la propiedad de cada uno; ha obrado en contra de sus propios
intereses, irracionalmente. Consideraban
Consideraban también que las acciones son en
sí mismas, intrínsecamente buenas o malas, sin considerar los resultados ni
las consecuencias.

Los principales adeptos de este sistema han sido:

a. Los Estoicos, para quienes el bien supremo

supremo consiste en el esfuerzo por
alcanzar la virtud; todo lo demás es indiferente, pues la virtud radica
totalmente en la intención. Viviendo conforme a la razón y en armonía
con la naturaleza, se alcanza la verdadera sabiduría.
sabiduría.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 
  El sabio no debe
debe rendirse
rendirse a la pasión,
pasión, sino abstenerse y permanecer
permanecer

21
21
2
 

Ética Bíblica 

impasible, según el aforismo estoico "sústine et ábstine" = resiste y

abstente. Los principales filósofos estoicos fueron Zenón, Cleantes,
Crisipo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio,

b. Los intuicionistas ingleses de los siglos XVIII y XIX.3, los intuicionistas

modernos, notablemente G. E. Moore (1873-1958).Estos consideran la
Ética como una ciencia positiva, objetiva, con, la posibilidad de
descubrir sus leyes como las de las demás ciencias. Admiten que es
imposible definir "lo bueno", como lo es también definir "lo amarillo",
siendo ambos conceptos fundamentales; pero consideran que
tampoco es necesario definirlos, porque así como la vista capta lo
amarillo, de semejante manera el sentido moral capta intuitivamente lo
Bueno.

Crítica del intuicionismo

(a) La falibilidad y variabilidad de la intuición moral. Basta echar una mirada
a las enormes discrepancias entre las normas morales de las diversas
sociedades y épocas, para rechazar la infalibilidad de la intuición moral.
Aun dentro de una misma sociedad, la variación, entre las conciencias
individuales desmiente la analogía de Moore con la vista.

(b) Una ciencia "objetiva" con un criterio subjetivo. Los intuicionistas

modernos pretenden hacer de la Ética una ciencia objetiva por medio
del sentido moral, el cual, como se ha visto, es muy subjetivo. Cada uno
puede definir "el bien" de acuerdo con lo que él personalmente
aprueba.
(c) Razón y racionalización. La Psicología ha comprobado que tendemos a
racionalizar lo que hacemos (actuamos primero y buscamos las
razones después). El que piensa regir su conducta por la razón, puede
muy fácilmente engañarse. Tampoco es posible comprobar en todos
los casos si una acción mala es o no irracional. Un egoísta puede ser
muy racional en la manera que obra para que todo salga a su favor. En
cuanto al principio estoico de "actuar en armonía con la naturaleza", de
nuevo permite una amplia diversidad de interpretación. Finalmente,
 a s 
 t  s 
resulta inconcebible una conducta racional de la cual se excluye toda
is 
s
M i   o 
    N 
consideración de las consecuencias.

22
22
2
 

Ética Bíblica 

(d) El valor de las emociones. El intuicionista descarta por completo las

emociones en favor de la razón, mientras que algunas emociones,
como el amor, la justa indignación, la misericordia, etc. son fuentes
fructíferas de buenas acciones. En general se considera que es mejor
cumplir el deber con amor y gozo, que únicamente por fría obligación.
  En conclusión,
conclusión, aunque el sentido
sentido de la obligación es muy importante, y
el motivo es un elemento esencial de la conducta, en general se admite
que las consecuencias también son importantes, y que las emociones,
además de la razón, tienen valor en la producción de la buena
conducta.

El purismo moral de Kant

La Ética kantiana
facultad que rige tiene mucho
nuestra en común
conducta, segúncon los no
Kant, intuicionistas, aunque
es la intuición, sino la
"razón práctica" que él distingue de la "razón pura". Pero también él pone
el mismo énfasis exclusivo en el motivo ("no hay nada bueno sino una
buena voluntad"), en el "imperativo categórico" (el deber por el deber) y
no hipotético (considerando las circunstancias). Para determinar el
contenido de la ley moral, formuló tres principios, de los cuales los dos
primeros son básicos:

A) Las reglas de conducta han de ser universales, como universales son a

priori las reglas de la Lógica y las de las Matemáticas. La inmoralidad
consiste así en buscar excepciones.
B) Hay que tratar a los hombres como
como fines en sí, y no como medios.

Crítica de la Ética kantiana

(a) El deber como único motivo. Kant presupone que todo otro motivo que
no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta, lo cual no es verdad.
P. H. Nowell-Smith compara la relación entre el sentido de obligación y
las demás virtudes, con la relación que existe entre el dinero y las
mercancías. Un hombre concienzudo hace todo lo que hace un hombre
 a s 
 t  s 
virtuoso (por ej. es benévolo, fiel, buen hijo, etc.) igual que el dinero es
is 
s
M i   o 
    N 
canjeable por todas las mercancías. Pero decir que el deber es el único

23
23
3
 

Ética Bíblica 

motivo válido equivale a decir que lo único que vale es el dinero, y no las
mercancías.

(b) Es demasiado riguroso. Las normas kantianas son tan absolutas, que no
admiten excepciones. Y ¿qué pasa cuando entran en conflicto dos
principios absolutos? (por ej. cuando el insistir en decir la verdad tendría
por resultado la destrucción de una vida). En estos casos, las
consecuencias tienen que entrar en consideración.

(c) Fallan los principios del universalismo. Por ejemplo:

  1. Es posible pensar que todos podrían hacer lo que nosotros queremos

hacer, y equivocarnos todos, como sería el caso de una persona que
crea que la poligamia es buena. Considerar bueno para todos lo que
nosotros aprobamos, es un criterio totalmente subjetivo.

  2. Hay ciertas
ciertas acciones que son buenas para unos, y no para otros (por
ej. el contraer matrimonio).

  3. ¿Qué puede decidir si una regla ha de tomarse como norma universal,

si no son sus consecuencias para la sociedad?

(d) El puro deber es insuficiente. Si las personas han de ser tratadas como
fines, ¿qué significa esto? Presupone algún conocimiento de lo que es el
fin del hombre; pero en este caso se necesita saber más que lo que
proporciona el principio del "deber por el deber".

D) SISTEMAS ÉTICOS DIALÉCTICOS

1. La Ética evolucionista

Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida

humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo Herbert
Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética en conformidad
con la evolución biológica. Tuvo mucho éxito en el siglo antepasado, pero
esta teoría está hoy reconocida generalmente como inadecuada.
Se trata de una Ética naturalista por excelencia, estando supeditada de
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

24
24
4
 

Ética Bíblica 

manera absoluta a una hipótesis biológica, formulada de este modo: "Es

bueno todo aquello que tiende a la supervivencia". Spencer incluía toda la
vida orgánica en este axioma, y mantenía que la Ética ha evolucionado al
ritmo de los demás aspectos de la vida, y que continuaría el proceso.

La vida viene a ser, pues, el sumo bien. Pero como la adaptación a las
circunstancias es a la vez favorable a la supervivencia y lo que proporciona
placer, resulta otro bien más para el individuo y para la sociedad. Es buena
la conducta que mejor adapta al individuo a sus circunstancias, incluso a la
sociedad en que vive. Esto sirve de justificación a la conducta altruista, y a
procurar la supervivencia de la raza, y no del individuo solamente. Sin
embargo, hay que combinar el altruismo con el egoísmo, para una
conducta bien equilibrada.

Algunos seguidores de Spencer, como S. Alexander, procuran explicar la

evolución
el de la Ética
presupuesto de quesegún el principio
los hombres de la selección
naturalmente natural.
abrazan Se basan
la mejor Ética,ena
medida que los pensadores morales la van descubriendo.

2. Crítica de la Ética evolucionista

a. ¿Es bueno el proceso evolucionístico? La doctrina presupone que el

proceso de evolución (que da por comprobado) es bueno, y que tiende
a una mejoría de la raza humana. Pero, ¿por qué es bueno? Aquí esta
doctrina adolece del defecto de toda teoría naturalista. Define lo bueno
en términos meramente naturalistas, pero nos damos cuenta de que
hace falta una última razón ética. En este caso, existen serias dudas en
cuanto a la bondad del desarrollo humano (desarrollo en las técnicas de
la guerra, progresiva contaminación del ambiente, etc.). Hoy día ya no
se puede decir que todo cambio es un progreso. Esta crítica se aplica
igualmente a la selección natural en el campo moral.

b. La falta de teleología. Los evolucionistas pretenden eliminar las

finalidades éticas, ya que la conducta se ha de amoldar a los procesos
naturales, y nunca ir en contra de ellos. J. S. Mackenzie destaca que la
Ética siempre se basa en fines e ideales y no puede prescindir de ellos. En
 a s 
 t  s 
realidad, dice, los evolucionistas tienen cierta teleología (el fin es la
is 
s
M i   o 
    N 
adaptación al medio ambiente). Pero, como ninguno se atreve a

25
25
5
 

Ética Bíblica 

predecir el fin del proceso evolutivo, tampoco puede su Ética tener

unos fines muy definidos.

c. La dificultad de aplicación. Aunque se acepte el criterio de la

supervivencia de la especie, no siempre es fácil determinar qué
conducta la producirá. En el caso de una acción con claras
consecuencias físicas puede valer, pero en los conflictos morales

d. no podrá servir de guía.

3. Ética de Hegel

Aunque la Ética de Hegel bien puede encuadrarse dentro de los sistemas

éticos transcendentales que estudiaremos más adelante, cabe mejor

dentro de los
Hegel tenía lasistemas dialécticos,
dialéctica. También sedada la importancia
ha dadoi mportancia primordiaell que
primordial
a la Ética hegeliana para
nombre
de perfeccionismo. Es regida por el sistema metafísico de la idea Absoluta
que abarca la totalidad de la experiencia humana, y la Voluntad Universal
del Gran Todo Ideal. El hombre debe "realizar su conciencia de sí mismo"
(comparese con la realización del hombre en Aristóteles, aunque
conseguida por vías muy distintas). En la práctica, la Voluntad Universal es
revelada en el Estado. La obediencia al Estado debe ser absoluta, aun
cuando el individuo se vea obligado a actuar en contra de su propia
conciencia, porque el conjunto es siempre más importante que el
individuo. La Ética marxista está basada en esta misma filosofía.

4. Crítica de la Ética hegeliana

La Ética hegeliana tiene el grave defecto de supeditar la conciencia

individual al Estado, abriendo la puerta a la más absoluta tiranía. Carece,
además, de un fin para la conducta, porque el Estado no es un fin adecuado
en sí. Finalmente, tampoco analiza al hombre como agente moral.

5. Ética existencialista
existencialista o moral de situación
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

El Existencialismo como filosofía abarca diversas corrientes bajo un mismo

26
26
6
 

Ética Bíblica 

denominador común: el valor primordial de la existencia como un

progresivo realizarse a sí mismo a golpe de decisiones, entre un manojo de
posibilidades, habida cuenta de la circunstancia que, en cada momento,
condiciona el uso de nuestra libertad y la moralidad de nuestra acción. El
Existencialismo puede dividirse en moderado y radical.
a. Existencialismo moderado.
moderado. Es de base cristiana y pretende enfatizar
enfatizar el
valor de la existencia cristiana en el mundo. El hombre está inmerso en
un mundo en el que ha de hacerse cargo de la realidad y justificar sus
actos. El hombre aparece así como un ser constitutivamente moral.
Siendo lo moral parte de la estructura humana, postula un contenido
moral, a fin de que el hombre pueda hacerse cargo de la realidad de un
modo responsable. La acción moral responsable es así la acción
específicamente humana, pues por ella el ser humano se realiza
personalmente en la praxis cotidiana y se perfecciona en el plano ético-

religioso.
Del lado católico (K. Rahner, X. Zubiri, J. L. L. Aranguren), el punto
central que da nombre a la Ética es la acción humana en cuanto tal,
inherente a la realización de la personalidad. Del lado evangélico, M.
Gutiérrez Marín propugna una Ética de existencia, de base reformada,
con un punto de arranque que es la obediencia de la fe y una conducta
ética tipificada por el conjunto de cualidades que Gal. 5:22-23 nos
presenta como fruto del Espíritu, o sea, la fe en acción, como define
Gutiérrez Marín a la Ética cristiana, de acuerdo con Gal. 5:6-10.

b. Existencialismo radical. Desde

Desde el punto de vista ético, el existencialismo
radical comprende, no sólo a filósofos agnósticos, como M. Heidegger,
y rabiosamente ateos, como J. P. Sartre, sino también a teólogos
modernistas o de la "muerte de Dios", como J. A. T. Robinson, P. Van
Burén, W. Hamilton, Th. Altizer y otros, propugnadores de la más
subjetiva "ética de situación". Según estos autores, es innecesario
buscar soluciones concretas e inmediatas para los problemas éticos,
puesto que basta con el amor.

Pero como el amor no nos proporciona las reglas concretas pertinentes

para cada caso, debemos deducir de la "situación concreta", dentro de
 a s 
 t  s 
la realidad de las estructuras profanas, la orientación para obrar, el
is 
s
M i   o 
    N 
contenido moral de la acción y el valor existencial de cada decisión, sin

27
27
7
 

Ética Bíblica 

tener que recurrir al "exterior", a un mandato objetivo venido del Dios

"desde fuera", concepto trasnochado e indigno del hombre que ha
llegado a la mayoría de edad. De esta manera, a la rigidez de la ley
sucede la libertad del amor, y a la imposición de la autoridad, las
lecciones de la experiencia.

6. Crítica de la Ética de situación

a. Establece una innecesaria

innecesaria contradicción
contradicción entre la ley y el
el amor.
  El amor
amor no es un valor éticamente absoluto; su carácter ético depende
del objeto al que se dirige y del modo de comportarse ante el objeto. En
otras palabras, el amor está condicionado por la verdad y por el orden, o
sea, por la santidad. Un amor sin cauce legal desemboca en la
arbitrariedad y en el egoísmo larvado.

b. Hace del hombre

hombre un ser
ser autónomo.
Si el hombre no admite una ley objetiva emanada del Dios "desde
fuera", debe buscar por sí mismo el camino de su ética, basándose
únicamente en lo que le dicte su amor a la vista de cada situación
concreta. Ello comporta una autonomía impropia del ser relativo.

c. Suprime la línea de demarcación entre

entre lo profano y lo sagrado.
sagrado.
"En el fondo —dice J. Grau—, esto quiere decir, sin paliativos, que Dios
no interviene en ningún problema ético y menos en su solución. Se trata
de dejar intacto el carácter profano del mundo. Aún más, se invita al
cristiano a que viva también de una manera profana. De modo que
acaba por diluirse cualquier diferencia que pudiéramos imaginar entre
creyente e incrédulo por lo que atañe a la inspiración de su conducta."

E) SISTEMAS ÉTICOS
É TICOS TRASCENDENTALES
TRASCENDENTALES

Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica alguna

metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como parte de un
sistema que engloba toda la filosofía. Los más importantes son el de Platón
y el de Aristóteles. También tiene aquí cabida el de Hegel, pero ya lo hemos
tratado dentro de los sistemas dialécticos.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

28
28
8
 

Ética Bíblica 

1. Ética de Platón

La Ética de Platón es producto de su metafísica. Se basa en la metafísica de

un Universo teleológico en el cual todo tiende hacia su forma perfecta.
Asimismo, el hombre debe dirigirse a obtener la forma del hombre justo, y,
en último lugar, a la forma
f orma del Bien. De esta manera alcanzará la felicidad.
Se basa además en el concepto de la materia como inferior y negativa,
oscurecedora de la realidad espiritual. En cuanto a la conducta humana,
esto significa que la razón debe regir de manera absoluta, dominando al
cuerpo hasta el máximo; de aquí el concepto del hombre justo en perfecta
armonía en todo su ser, gobernado por la razón (sabiduría), mantenido en
orden por el espíritu (valor), y controlando sus apetitos (templanza), con
el resultado general de la justicia. Sólo en la vida de justicia es donde el
hombre se realiza y es feliz; asimismo, es justa y feliz aquella sociedad en la
cual cada uno realiza la tarea que le corresponde, sirviendo a los demás.

Existe,
obligadopues, un elemento
a escoger la vida dede hedonismo,
la razón, pero
la virtud ademáspor
y la justicia el deber.
hombre está

2. Crítica de la Ética platónica

La motivación platónica resulta equilibrada, porque es cierto que el

cumplimiento del deber tiene por resultado la felicidad, pero el método
para obtener el equilibrio en el ser humano es equivocado, pues tiende a
suprimir el cuerpo, basado en un concepto negativo de materia. Este
concepto platónico de materia influyó decisivamente en la ascesis
monástica, la cual se esforzaba en subyugar el cuerpo a fuerza de
incomodidades, ayunos y disciplinas, a fin de que el espíritu soltase las
amarras para volar con más libertad por las alturas de la Mística. Este
concepto platónico-maniqueo
platónico-maniqueo de la ascesis ha perdurado hasta nuestros
días.

3. Ética de Aristóteles

Aristóteles desarrolla la noción, presente ya en Platón, de que el hombre

debe realizarse y cumplir con su naturaleza de animal racional,
 a s 
 t  s 
distinguiéndose de las bestias por el ejercicio de la razón. Sólo así llegará a
is 
s
M i   o 
    N 
la felicidad. De esta manera, la conducta más alta es la contemplación

29
29
9
 

Ética Bíblica 

filosófica, reservada, como es natural, a los filósofos. Los demás deben

contentarse con la virtud moral, que se alcanza por medio de la práctica
constante de acciones buenas, con lo que se forman buenos hábitos y se
configura así un buen ethos, o sea, el carácter específicamente
específicamente humano.

Así pues, Aristóteles formula dos principios importantes: el de la doble

norma, según la cual unos pocos pueden aspirar a la perfección, pero no
los demás, y el de la formación moral necesaria para todos. El principio
básico para determinar la conducta virtuosa es el del áureo medio entre
dos extremos viciosos. Sin embargo, en cada caso concreto, ese medio
virtuoso queda por determinar. Lo decide el "hombre sabio y práctico", es
decir, la intuición moral, que en la práctica viene a ser la opinión general de
la sociedad. De esta manera, el criterio de Aristóteles es básicamente la
aprobación general.

4. Crítica de la Ética aristotélica

La Ética aristotélica es muy equilibrada y práctica, pero tiene varios

defectos. En primer lugar, la aprobación general
general es un criterio inadecuado;
la mayoría no siempre tiene razón. Después, el medio aristotélico carece
de normas absolutas de justicia; muy fácilmente se convierte en un
sacrificio de principios éticamente firmes. Básicamente, es un principio
egoísta, pues tiende fundamentalmente a la realización del individuo, sin
mirar hacia los demás. La benevolencia está ausente de este sistema; la
humildad viene a ser un vicio en vez de una virtud; la esclavitud es
aceptada, aunque está en contradicción con la doctrina básica.
Finalmente, el imperio de la razón no es suficiente para producir la buena
conducta, porque no proporciona el elemento de deber que nos mueve a
actuar.

Enn Resumen

En la ética existen dos sistemas generales: la ética teleológica y la ética

 a s 
 t  s 
deontológica. Ambas pretenden
pretenden decir lo que
que es obligatorio hacer y dar
is 
s
M i   o 
    N 
respuesta a la cuestión de cómo determinar lo que debemos hacer.

30
30
3
 

Ética Bíblica 

Todos los sistemas éticos utilitarios pueden clasificarse bajo el epíteto

común de hedonismo. La palabra hedonismo proviene del término griego
hedoné, que significa placer. Existen dos especies del hedonismo ético: el
egoísta, o epicureísmo, y el universalista o utilitarismo. Los dos
concuerdan en que el hombre debe buscar el placer; pero, mientras el
epicureísmo mantiene que el sumo bien es el placer del individuo, el
segundo afirma que el sumo bien es el placer de todos o, al menos, del
mayor número de personas.

Los epicúreos (hedonistas) consideraban que el placer era la única virtud,

los estoicos (intuicionistas) consideraban que la virtud es el único placer.
Los intuicionistas enseñan que lo importante de la conducta es el motivo,
el cual ha de ser el deber (motivo deontológico).
deontológico).

Kant plantea deber como único motivo y presupone que todo otro motivo
que no sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.
Los sistemas éticos trascendentales son aquellos en que se aplica alguna
metafísica a la conducta humana, tratando a ésta como parte de un
sistema que engloba toda la filosofía.

Darwin sugirió que la teoría evolucionista se podría aplicar a la vida

humana, incluso a la Psicología, como ya lo estaba haciendo Herbert
Spencer. Spencer fue quien formuló la teoría de una Ética en conformidad
con la evolución biológica.

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. Realice un cuadro
cuadro comparativo
comparativo con los sistemas éticos estudiados.
estudiados.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

31
31
3
 

Ética Bíblica 

 Lección 3 

aíces
aíce
Raíc ess de la
Raíces
Raíc
aíces
Raíces la Éti
Ética
Éti Bíblic
Bíblica
ca Bíbl
Ética
ca icaa
Bíblica 
Bíblica 

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Reconocer las bases

bases éticas de la ética cristiana.
cristiana.
2. Describir normas éticas
éticas y acciones éticas
éticas vislumbradas
vislumbradas en
en la biblia.
biblia.

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

Resuelva estas preguntas.

1. Desde el punto de vista bíblico. ¿Cuál es la naturaleza de Dios?

3. Desde el punto de
de vista bíblico. ¿Qué
¿Qué es el hombre?

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

Lo que distingue a la ética cristiana de otras expresiones éticas es su base

de autoridad.

Los demás sistemas éticos elaboran normas de conducta que son

producto del raciocinio humano y representa la mejor racionalización con
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s  relación a las circunstancias o al problema con que tratan.

33
33
3
 

Ética Bíblica 

Aunque el cristiano tiene raciocinio y debe utilizarlo hasta lo máximo, su

autoridad final está en una fuente ajena y superior al ser humano.

 A) REVELACIÓN DIVINA 

Dios se ha manifestado en forma especial en Jesucristo para salvar a la
humanidad y mostrarle
mostrarle la manera de vivir.

La Biblia es el registro de esa revelación, a la vez contiene muchos

mandamientos, normas y ejemplos de acciones éticas para ayudar al ser
humano a saber lo que Dios espera de la humanidad.

La Biblia habla con referencia a muchas facetas del comportamiento

humano, pero
pero hay campos
campos donde no hay mandamientos
mandamientos positivos ni

prohibición
buscamos losespec
específica
ífica con
principios enrelación a un
la Biblia en actoconsecuente.
acto
forma determinado. En estos casos

B) ATRIBUTOS
ATRIBUTOS DE DIOS
DIO S

Puesto que las normas éticas vienen de Dios nos conviene entender la
naturaleza de Dios.

* Los atributos naturales.

Dios es espíritu (Juan 4 - 24); es invisible (1ª. Timoteo 1 - 18), Juan 1 - 18; 14 - 9;
es eterno (Deuteronomio 33 - 27); Romanos 16-26); es grande (Salmo 95:3);
es todopoderoso (Job 42:2; Marcos 10:27); es todo sabio (Salmo 139: 1-4);
está en todo lugar (Jeremías 23:24; Deuteronomio 26:15).

* Los atributos morales.

Dios es revelador de sí mismo (Hechos 7:2; Juan 1:5; Job 11:7); es invariable
en cuanto a su carácter (1 Samuel 5:29, Malaquías 3:6, Hebreos 6:18); es
justo (Salmo 7:1; 11:7; 11:7; Apocalipsis
Apocalipsis 16:7).
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

34
34
4
 

Ética Bíblica 

Dios es el atributo moral,

moral, el gobernador
gobernador del universo. Es esencial que el
juzgue en justicia.
justicia. Siempre lo ha hecho y siempre
siempre lo hará "El juez de toda la
tierra ¿no ha de hacer lo que es justo? Génesis 18:15.

Dios es santo (Isaías 6:3).

Él aborrece el pecado y no lo puede tolerar

tolerar ante su presencia. "Muy limpio
eres de ojos para ver el mal,
mal, ni puede ver
ver el agravio"
agravio" (Habacuc
(Habacuc 1:13).

Esto no significa que

que Dios no puede ver el mal. Quiere decir que no lo
puede ver sin juzgarlo.

La última verdad y la más maravillosa es que Dios es LLENO DE GRACIA

(Éxodo 39:19;
39:19; 1ª. Juan
Juan 4:8). Gracia es favor
favor inmerecido,
inmerecido, pero
pero es más. Es
favor hacia quien merece juicio "El Dios de toda gracia..." (1ª. Pedro 5:10).

Los atributos morales.

De Dios plantean un desafío (Levíticos

(Levíticos 19:2) para
para el hombre.
hombre. En este
mandamiento vemos que la base de nuestro comportamiento es el Dios
que nos ha creado.

El mandamiento no admite discusión, debemos aceptarlo como nuestro

ideal. Dios ha tenido como propósito principal
principal redimir a la humanidad
humanidad del
pecado y señalar el camino que nos permite vivir la vida más feliz, de más
sentido de satisfacción y de más beneficio para los demás.

Enn Resumen

La ética cristiana posee su base de autoridad en la revelación divina, la

Biblia es el registro de esa revelación. Dios se ha manifestado en Jesucristo
para salvar a la humanidad
humanidad y mostrarle la manera de vivir y puesto que las
 a s 
 t  s 
normas éticas vienen de Dios nos conviene entender su naturaleza divina,
is 
s
M i   o 
    N 
sus atributos naturales y morales.

35
35
5
 

Ética Bíblica 

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. Enumere cinco normas éticas y sus respectivos

respectivos ejemplos de acciones
acciones
éticas con sus referentes bíblicos.

2. Realice un cuadro
cuadro sinóptico con el tema
tema atributos de dios.
dios.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

36
36
6
 

Ética Bíblica 

 Lección 4 

Fuentes
uentes de Autori
Autoridad
dad
Autori dad 
Autoridad 
enn la Ética
en Cristiana
ana
Ética Cristiana 
Cristi ana 
Cristi

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Aplicar las diferentes

diferentes fuentes de autoridad en la ética cristiana.

2. Reconocer el papel
papel que cumple en la ética cristianan
cristianan la Biblia, la razón
humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la intuición, la iglesia y la
tradición

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

Lee los siguientes textos

textos de la Palabra de
de Dios. A cada texto corresponde
corresponde
una ley a través de la cual
cual los hombres se han
han comportado. Identifíquela y
escríbala al frente.

a. Romanos 1:18 - 22

b. Romanos 2:14 – 16

c. Romanos 13:1 - 7

d. Marcos 13:31
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

37
37
7
 

Ética Bíblica 

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

Ya hemos
basada en lamencionado
revelación deque
Dioslayética cristiana
esta verdad seque
es lo caracteriza por de
La distingue estar
los
otros sistemas éticos.

Podemos afirmar que la ética cristiana es ética teológica, en contraste con

los sistemas antropológicos, donde la capacidad del ser humano es
primordial en determinar lo bueno o lo malo de un acto.

No obstante lo anterior es importante ver el papel que cumple: La Biblia, la

razón humana, el Espíritu Santo, la conciencia, la iglesia.

 A. LA BIBLIA COMO FUENTE DE AUTORIDAD

Dios ha mediado su revelación en la Biblia, la cual nos habla en forma de
prohibiciones, mandamientos positivos y nos da ejemplo para seguir por
medio de la elaboración de las experiencias de otros con Dios.

En algunos casos la Biblia

Biblia contiene el registro de los comportamientos
comportamientos de
los seres humanos, pero esto no presenta ideales que debamos buscar y
repetir.

A veces la Biblia narra detalles de comportamiento malo, sin considerarlo,

yEjemplos
algunos de
toman
estoeste hecho
serían la para justificar
esclavitud tales
y la actos enen
poligamia el día de hoy.
el Antiguo
Testamento.

Pero debemos recordar

recordar que la Biblia presenta
presenta la vida tal como
como es y era, sin
intentar cubrir las faltas de los seres humanos.

B. EL PAPEL
PAPEL DE LA RAZÓN HUMANA EN LA AUTORIDAD ÉTICA 

No estamos echando a un lado la razón humana cuando decimos que

is 
s
M i   a s 
 t 
 o 
    N  s  nuestra autoridad en la ética está en Dios su revelación.

38
38
8
 

Ética Bíblica 

Más bien consideramos que Dios nos ha dado la capacidad de la razón, y

debemos utilizarla hasta lo máximo para ayudarnos en tomar decisiones
éticas.

La razón nos permite estudiar la Biblia, las condiciones históricas y sus

sentidos para aquel día y la aplicación del principio válido para nosotros
hoy en día. De otro lado ver como los avances
avances de hoy día pueden ser ser
compatibles con la revelación divina.

C. EL PAPEL
PAPEL DEL ESPÍRITU SANTO EN LAS DECISIONES ÉTICAS

Habrá muchos casos cuando para tomar una decisión será menester
contar con la iluminación e inspiración del Espíritu Santo.

D. LA IGLESIA COMO
CO MO FUENTE DE AUTORIDAD ÉTICA 

Si se tiene en cuenta que no todos los comportamientos están regulados

regulados
de manera clara en la Palabra de Dios se hace necesario que la Iglesia
asuma una posición que normalice la conducta individual y social para el
bienestar de la comunidad.

Enn Resumen

Las fuentes de autoridad

autoridad en la ética cristiana son la Biblia, la cual nos habla
habla
en forma de prohibiciones, mandamientos positivos y reglas de vida; la
razón humana como capacidad dada por Dios que nos permite tomar
decisiones éticas,
éticas, el Espíritu Santo
Santo quien nos guía
guía a toda verdad
verdad y la Iglesia
quien normaliza la conducta individual y social para el desarrollo integral
del individuo y el bienestar de la sociedad.
sociedad.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

39
39
9
 

Ética Bíblica 

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. En un ejemplo de la vida
vida cristiana señale
señale las fuentes de autoridad
autoridad de la
ética cristiana.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

40
40
4
 

Ética Bíblica 

 Lección 5 

É tica ntiguo
nti guo TTestamento 
ti ca Antiguo
Ética estam
stam ento
Testam
Te

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Identificar los principios éticos

éticos basados en la legislación
legislación de los diez
mandamientos.

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

1. Lea el libro de Génesis

Génesis capítulo
capítulo 3 y especifique los eventos
eventos y
comportamientoss con sentido moral.
comportamiento

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

El pentateuco, contiene mucho material que abarca principios, leyes,

mandamientos y normas de conducta para la humanidad.

Trata del comienzo de las relaciones interpersonales, la lucha de los seres

humanos el uno en contra el otro, y el intento de Dios de reglamentar el
 a s 
s 
comportamiento humano para beneficiar a todos los demás.
is 
s
M i   t 
 o 
    N 

41
41
4
 

Ética Bíblica 

 A) ÉTICA PATRIARCA 

El relato bíblico en el libro de Génesis nos dice que Dios creó los cielos y la
tierra, y al resumir todo lo que había hecho... "vio Dios que esto era bueno"
(Génesis 1:25, 1:31). Se puede afirmar que había condiciones
condiciones favorables
favorables
para la comunión entre Dios y los seres humanos y las condiciones óptimas
para la felicidad.

Los capítulos siguientes contienen el registro del drama humano en las

experiencias de los seres humanos durante toda la historia.

En Génesis 3 aparece el relato triste de la caída y por consiguiente, la

rebeldía en contra de las normas de Dios, que a su vez produjo una
tendencia universal hacia el mal en todo ser humano.

Las
Te explicaciones
Testamento
stamento del comportamiento
nos convencen humano
que todo ser en las
humano, páginasladel
teniendo Antiguo
libertad de
escoger que tuvieron Adán y Eva, escogieron desobedecer.
desobedecer.

En días de Noé siguió la manifestación de maldad (Génesis 4:10), llegan

doce al triste estado declarado en Génesis 6: 5-6).

Viendo que el mal había crecido tanto en el mundo, Dios decidió que el
único camino era el de condenar este mal por medio de un diluvio que
destruyó todo ser
ser humano excepto
excepto Noé y su familia (Génesis
(Génesis 6:8). Con
esta familia Dios principió de nuevo el propósito de establecer un pueblo
que iba a buscar una comunión constante y perfecta con Dios (Génesis 9:1-
17). Desde los días de Noé
Noé hasta Moisés hubo
hubo una serie de eventos
eventos con
significado moral:

1. La generosidad y el deseo de mantener

mantener buenas relaciones
relaciones humanos
(Génesis 13:1-18).
2. La destrucción de las ciudades
ciudades de Sodoma y Gomorra
Gomorra por la maldad que
que
existía en los habitantes de aquellas ciudades (Génesis 19).
3. La discordia en el hogar como fruto de la violación del ideal de
monogamia de parte de Abraham (Génesis 16:1-16; 21:9-21).
4. Las consecuencias del favoritismo
favoritismo de parte de los padres en la vida de
Esaú y Jacob (Génesis 25:19-34; 37:1-28; 9; 37:12-36).
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

42
42
2
 

Ética Bíblica 

5. La falta de amor entre los hermanos de José

José y su venta a los hombres de
una caravana de los ismaelitas ilustran el rencor que puede caracterizar
a los miembros de algunas familias (Génesis 37:12-36).
6. La recompensa por ser fiel a las altas normal morales en el caso de José
en casa de Potifar (Génesis 39:6; 41:52).

Este período es interesante percatarse de que cuando las personas

mantenían buenas relaciones con Dios y con sus prójimos, ello fue por su
obediencia a las leyes morales y espirituales que respetaban. En cambio
resultaron muchos problemas interpersonales cuando no practicaban las
leyes básicas desde el punto de vista moral y religioso.

B) ÉTICA MOSAICA 

Los
alta diez mandamientos
que el representan
bía recibidolahasta
ser humano había
ha revelación
ese dí[Link]
ese y espiritual
Representar más
la cima
más alta del Antiguo Testamento.

Dios dio los mandamientos a un pueblo comprometido con él desde el día

en que salieron de Egipto para buscar
buscar la libertad (Éxodo
(Éxodo 20:2). En sentido
espiritual ese pueblo todavía se está formando por la obediencia de los
seres humanos a estos ideales.

Debemos recordar que los diez mandamientos son más que un conjunto
de reglas para
para los hebreos de hace miles dede años. Son más que leyes
leyes
establecidas por los hombres; son mandamientos que tienen su origen en
Dios y son para toda la humanidad, pues son valores eternos y universales.

C) ÉTICA DE LOS PROFETAS

PROFETAS

La legislación mosaica tenía el propósito de ser guía para la nación en su

relación con Dios y con
con los vecinos. Cuando los israelitas
israelitas llegaron a la tierra
tierra
prometida, tomaron varios
varios años para conquistarla.
conquistarla. Durante la conquista,
conquista,
Josué y los otros dirigentes insistieron en que el pueblo debía seguir
fielmente a Dios. Durante el período de los jueces
jueces que se conoce como el el
período oscuro de los israelitas, el pueblo tuvo que pelear una lucha
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

43
43
3
 

Ética Bíblica 

grande por seguir

seguir fielmente a Jehová.
Jehová. Por un lado, los cananeos,
cananeos, con su
religión de Baal, fueron
fueron para los israelitas
israelitas una amenaza
amenaza política y una
tentación constante a la idolatría. Además la nación estaba
experimentando las dificultades normales de los primeros años del
desarrollo nacional. Había amenazas de de otras naciones y grupos
grupos paganos,
y una lucha constante para sobrevivir en la tierra prometida.

El ciclo que se repitió varias veces en esta época fue el siguiente:

1. Gozaban de paz, tranquilidad y prosperidad que resultaba de la

obediencia y fidelidad hacia Dios.
2. Seguía el pecado cometido
cometido por los individuos y la nación, en rebeldía a
los ideales que Dios había establecido.
3. El sufrimiento y el castigo de Dios se sentían en la nación y entre los
individuos. A veces los sufrimientos
sufrimientos duraban largo tiempo
tiempo antes de ser
persuadidos
4. Estos por Dios
sufrimientos trapara
ían elque
traían reconocieran
arrepentimie
arrepentimiento su culpabilidad.
nto por el pecado.
pecado.
5. El perdón y la restauración a la relación con Dios y la alegría del pueblo
completaba el ciclo. En el curso del libro de los jueves se puede ver este
ciclo varias veces.

Samuel es reconocido como el personaje destacado por su ministerio en

este período de transición
transición para la nación.
nación. El fue juez, sacerdote y profeta.
A él se le veía como una persona que trataba de preservar el estado
antiguo de la nación de Israel, sin tener rey. Pero todos los habitantes
estaban pidiendo rey y al fin Samuel se sujetó a los deseos de la mayoría.
Cuando nosotros vemos esto desde nuestro punto de vista, tenemos que
admitir que era mejor tener rey para poder
poder gobernar a la nación. Cuando el
pueblo era nada más que varias tribus de nómadas, era posible gobernarlo
por medio de varios jueces;
jueces ; pero para el avance y la unidad de la nación era
necesario establecer un gobierno central.

EL MENSAJE PROFÉTICO

¿Qué es la profecía?

Dios escogió usar el medio de la profecía para revelar su propósito al

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

44
44
4
 

Ética Bíblica 

hombre en una época en en la historia del pueblo de Israel.

Israel. La profecía no fue
un privilegio exclusivo de los israelitas, pero ella era de tal cualidad
espiritual y significado permanente, que merece ser considerado como
algo distintivo para el mundo hebreo - cristiano.

La profecía es una clase de literatura

li teratura que se caracteriza por ser revelación
de Dios que inspira al profeta para pronunciar ese mensaje con convicción
fuerte. Cuando uno uno lee las profecías
profecías en el Antiguo TeTestamento,
stamento, le
impresiona el hecho de que los profetas sintieron una compulsión por
tratar de salvar
salvar una situación crítica
crítica en su pueblo.
pueblo. Las palabras que se
usaron en el hebreo para designar "profeta" llevan este sentido Nabhi, el
hebreo para la palabra más utilizada, pone el énfasis en el mensaje que
quiere expresar el profeta.

Yates dice: que los profetas fueron designados con otros nombres tales
como: atalaya,
intérprete hombre
y hombre de Dios,
del Espíritu.
Espíritu siervo
. De allí hade Jehová,
venido mensajero
la idea de que la de Dios,
profec
profecía
ía
es el mensaje que uno habla de parte de otro.

La palabra roeh significa "ver" y lleva la idea de que el profeta ve cosas que
el hombre ordinario
ordinario no puede percibir.
percibir. La palabra "profeta"
"profeta" en español
español
viene el griego, combinando la palabra pro, que significa "delante de", y
phemi, que quiere
quiere decir "yo hablo".
hablo". Así la profecía es unun mensaje que uno
uno
habla por otro. Los profetas sintieron queque Dios les había llamado
llamado y que les
estaba dando un mensaje que ellos pronunciaban.

La profecía contenía muchos elementos; entre ellos están la clarividencia,

el éxtasis, el patriotismo, la predicción
predicción y el elemento moral.
moral. Muchos se
interesan en el elemento de clarividencia en la profecía, porque piensan
que pueden adquirir una llave para descifrar el futuro en alguna manera
especial y que
que esto les dará
dará una venta sobre otras personas.
personas. Otros se
interesan en la predicción porque piensan que podrán saber acerca del
futuro en una manera extraordinaria.
extraordinaria. Otros van por el camino del éxtasis,
éxtasis,
por intereses especiales
especiales en esa esfera. Para nosotros el enfoque principal
principal
de nuestra
nuestra consideración tendrá que ver ver con los elementos
elementos de la
predicción y la moral.

 a s 
 t  s 
El elemento de la predicción tiene más que ver con el futuro inmediato y no
is 
s
M i   o 
    N 

45
45
5
 

Ética Bíblica 

con un futuro remoto o lejano.

lejano. La Mayoría del contenido de los mensajes
de los varios profetas tenía que ver con los problemas que aquejan a la
misma nación de Judá o de Israel y lo que estaba pasando con las naciones
vecinas. Por eso es importante
importante estudiar la historia
historia antigua de todas
todas estas
naciones para poder entender bien el significado de las profecías
pronunciadas por cada
cada uno de los profetas. La situación histórica variaba
variaba
en el caso de cada profeta, porque vivía en épocas distintas y las
condiciones de su mundo cambiaban rápidamente.
rápidamente. Por ejemplo, muchas
muchas
profecías predecían la destrucción de Israel y otras de Judá,
acontecimientos realizados en 722 y 586 a de J.C., respectivame
respectivamente.
nte.

Hay principios que todavía tienen pertinencia para nosotros hoy día, y
algunas profecías que están
están por cumplirse aún. Pero no debemos estudiar
los libros proféticos con la idea que todo se relega al futuro y que está aún
por cumplirse.

El elemento moral nos llama la atención porque muchas de las profecías

tenían que ver con condiciones
condiciones de índole moral.
moral. Los profetas pueden
pueden ser
considerados como preservadores
preservadores de los valores morales y religiosos para
el pueblo. Sus mensajes
mensajes fueron dirigidos
dirigidos al pueblo
pueblo y a los dirigentes
políticos y religiosos, y representan una plegaria para volver a los caminos
que Dios les
les había señalado.
señalado. Queremos examinar
examinar a fondo
fondo el elemento
moral de este mensaje.

La base del mensaje profético.

El mensaje profético se basa en principios teológicos y morales que los

hombres habían recibido en las revelaciones anteriores de parte de Dios.
Tales principios son:

a. Que Dios es creador.

creador. (Jeremías
(Jeremías 27:5; Isaías 40:12-24).
b. Que Dios es omnipotente y soberano
soberano sobre toda la creación.
creación. (Jeremías
23:23; 24; Amos 9:7; Isaías 43:1).
c. El ser humano es creación de Dios y tiene en su mano la responsabilidad
responsabilidad
de señorear sobre la tierra.

 a s 
 t  s 
Los profetas presentaron los
los principios del pacto
pacto y de la elección
elección tales
is 
s
M i   o 
    N 

46
46
6
 

Ética Bíblica 

como habían sido recibidos por Abraham, Isaac, Jacob, José y más
adelante por Moisés.
Moisés. Jeremías tuvo
tuvo la inspiración para
para pensar en un un día
futuro cuando habría un nuevo pacto, que serían interno y eterno, sin las
limitaciones del pacto
pacto antiguo (Jeremías 31:31-34).
31:31-34). Los profetas hicieron
hincapié en el día de Jehová, día de juicio, en el cual Jehová iba a castigar a
su pueblo por su maldad, y a tratar de hacer una nación más pura y más
obediente a sus mandatos (Isaías 2.12; 13:6; Ezequiel 30:6; Joel 1:15;
1:1 5; Abdías
15; Sofonías 1:7-14). Los profetas
profetas vieron
vieron el día perfecto
perfecto en el reino
mesiánico que vendría por medio del Mesías, el ungido divino a quien Dios
iba a mandar (Isaías 9:6-7).

Además del mensaje teológico para el pueblo, los profetas pronunciaron

muchas palabras que tenían que ver con necesidades.

Enn Resumen

El pentateuco contiene mucho material que abarca principios, leyes,

mandamientos y normas de conducta para la humanidad y nos convencen
que todo
todo ser humano
humano tiene la libertad
libertad de escoger, como en el caso de
de
Adán y Eva quienes escogieron desobedecer.

En el tiempo de Moisés es interesante notar de que cuando las personas

obediencia a las leyes morales y espirituales mantenían buenas relaciones
con Dios y con sus prójimos y esto les garantizaba bendición.

En el tiempo de los profetas el elemento moral nos llama la atención

porque muchas de las profecías tenían que ver con condiciones de índole
moral. Los profetas pueden
pueden ser considerados
considerados como preservadores
preservadores de los
valores morales y religiosos para el pueblo.

ctividad de Autoaprendizaje
Actividad utoaprendizaje Extraclase

1. Realice un mapa conceptual

conceptual acerca del
del tema.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

47
47
7
 

Ética Bíblica 

 Lección 6 

Laaa Éti
 L
 La Ética
Ét i ccaa de
Ét JJes
Jesús
ddee Jee s úúss 
 Jesús
 Jesú
Jesús
Jes úss y el reino de Dios)
(Jesús
(Je sús Dios )
Dios) 

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Identificar la ética de Jesús

Jesús a partir
partir de sus enseñanzas
enseñanzas y las enseñanzas
enseñanzas
del antiguo testamento.

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

1. Lea el libro de Mateo

Mateo 13: 24-33 y describa
describa el elemento clave y repetitivo
del texto y relaciónelo con otros textos bíblicos.

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS

El antiguo testamento termina con Malaquías y hay un intervalo de unos

400 años, en estos años la cultura griega influenció en el mundo de
entonces a través de Sócrates, Platón y Aristóteles.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

49
49
9
 

Ética Bíblica 

De la misma forma Roma llegó a dominar al mundo en un sentido político y

ejerció un poder extenso en las provincias donde el cristianismo tuvo su
origen.

A este mundo vino Jesús.

Jesús. Las leyes minuciosas,
minuciosas, los códigos y la tradición
tradición
de los rabies sustituyen a las enseñanzas de la ley de los profetas y de la
poesía.

Jesús hizo énfasis en los principios básicos de la relación entre Dios y el ser
humano. Jesús dio suprema importancia
importancia a una experiencia
experiencia religiosa como
la base para vivir bien.

Las enseñanzas de Jesús contienen elementos que enfocan el fin de fines,

f ines,
característica de una ética teleológica, pero a la vez hace hincapié en los
medios aceptables para alcanzar estos fines, asunto importante en
sistemas deontológicos en la ética.
Las enseñanzas de Jesús van mucho más profundas que la ley, llegan a
tocar el pensamiento como el embrión que florece en el acto.

Enfocó el motivo en el comportamiento como factor de vital importancia.

i mportancia.

A) UN CONCEPTO PROMINENTE.
PROMINENTE.

El reino de Dios
Dios es un concepto
concepto céntrico mencionado 70 veces. En el
comienzo de su ministerio Jesús anunció: "Arrepentíos porque el reino de
los cielos se ha acercado" Mateo 3:2.

Dio instrucciones a los discípulos de predicar el Reino de Dios (Lucas 9:2).

El primer paso en
en la vida cristiana consistía
consistía en entrar en este
este reino. El reino
de Dios es el valor supremo,
supremo, lo que toda persona debe debe buscar. "Mas
buscad primeramente
primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo 6:33.

Gran porcentaje de las parábolas comienza con la palabra "El reino de los
cielos es semejante" Mateo 13; Marcos 4 y Lucas 8.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

50
50
5
 

Ética Bíblica 

B) CARACTERÌSTICAS DEL REINO.

A. El Reino Espiritual. Mateo 20:26-28;

20:26-28; Juan
Juan 18:36.

B. El reino es
es invisible.
invisible. No es tangible, no tiene las características
características de un
gobierno político, ni eclesiástico como el de Roma o del judaísmo en su día.
Lucas 17:20-21.

C. El Reino
Reino del Presente
Presente y Futuro. Dios está formando
formando su reino
reino en la
actualidad, como lo han estado haciendo desde la creación del mundo.
Pero el reino es también futuro en su naturaleza, pues esperamos disfrutar
de las bendiciones celestiales durante toda la eternidad.

D. El Reino es Individual y Social. Jesús enseñó a orar: Venga

Venga tu reino, sea
hecha tu voluntad.

C) LA RELACIÓN ENTRE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA.

La ética de Jesús es una ética basada

basada en la experiencia
experiencia religiosa. Uno de los
elementos básicos en las enseñanzas de Jesús es su énfasis sobre el nuevo
nacimiento, o sea, la fe en él.

Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene del compromiso
de seguir a Jesús.

Mateo 22:7 – 39 - Jesús presentó sus palabras más condenatorias para los
escribas y los fariseos, líderes religiosos que dieron más importancia a los
ritos relacionados con la expresión religión que la actitud del adorador.

Mateo 23:23 - La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de

entrada al reino de Dios. Uno así toma las demandas del ciudadano del
reino las cuales abarcan una moral personal y social: Primero es el amor
hacia Dios, el cual producirá el amor en la relación con el prójimo

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

51
51
5
 

Ética Bíblica 

D) CARACTERÍSTICAS DE LA ÉTICA DE JESÚS.

Una ética no sistemática.

Al encontrar la multitud, Jesús comenzó a enseñarles los ideales que él

consideraba de mayor valor. Explicó la relación de sus enseñanzas con la
ley moral del antiguo testamento dio ilustraciones específicas
específicas de acciones
apropiadas según las circunstancias.

Una ética con enfoque interno.

Jesús tomó los diez mandamientos que tienen que ver con
responsabilidad hacia el prójimo e hizo un enfoque en las actitudes
internas que producían el adulterio, la mentira y el robo. Jesús supo que
si podemosque
tendremos controlar laspersonas
tratar con raíces delque
raíces comportamiento
comportamiento malo,
han violado estos entonces no
mandamientos.

Jesús nos llamó a la consideración del motivo de nuestro comportamiento,

lo cual internaliza el proceso de determinar lo bueno y lo malo.

Jesús intentaba resolver los problemas del enojo, la lascivia, la codicia y el

perjurio antes
antes de que se cometiesen
cometiesen tales actos.
actos. Las bienaventuranzas
bienaventuranzas
Mateo 5:1-12 elogian las virtudes que tienen que ver con actitudes encima
de las que reflejan comportamientos externos.

En Mateo 23:23 llama la justicia, la misericordia y la fe como los elementos

más importantes de la ley.

Una ética positiva.

El mundo antiguo vivía bajo la sombra de mandamientos negativos,

prohibiciones y reglas para escapar del dolor, el castigo y la ira del ser
divino. Los diez mandamientos
mandamientos contienen la palabra
palabra "NO" antes de
de cada
verbo. El código Hammurabi tiene leyes apodícticas (que no admiten
contradicción), que presenta la condición "Si el hombre cometiere tal acto
 a s 
 t  s 
el castigo será...".
is 
s
M i   o 
    N 

52
52
2
 

Ética Bíblica 

En contraste Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo en sus

enseñanzas. La literatura rabínica
rabínica tenía la regla de oro
oro en forma negativa.
negativa.
Lo que aborrece,
aborrece, no lo hagas a nadie.
nadie. Jesús presentó
presentó la misma idea en
en
forma positiva: "Así que, todo lo que quieras que los hombres hagan por
vosotros, así también haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas"
Mateo 7:12.

Aconsejó a una persona ofendida a tomar la iniciativa para reconciliarse

con el hermano.
hermano. Mateo 5:23
5:23 - 26.

Llamó a los cristianos a vivir en forma positiva y no negativa.

negativa. Mateo 5:20.

Jesús nos llama a tener entusiasmo

entusiasmo para lo bueno. Mateo 12:44.

Jesús enseñó que el ser humano recibe el perdón de Dios en proporción a

su capacidad
capacidad de perdonar.
perdonar. Mateo 6:14-15.

Una ética con recompensa para el presente y el futuro.

Mateo 25:34; Mateo 24:14-30.

E) JESÚS Y LA BUENA VIDA.

La centralidad del reino de Dios.

Las personas que aceptan

aceptan a Cristo entran a formar
formar parte de este reino.
reino. La
norma para el cristiano
cristiano es ¿Qué haría Jesús en esta circunstancia?
circunstancia? Y ¿Qué
decisión va a contribuir más al entendimiento del reino?

EL AMOR. Mateo 5:44 - Juan 13:34 - 45.

 
El desafío a la perfección.

Mateo 5:48. La buena vida consiste

consiste en una confianza
confianza absoluta en Dios y
servicio generoso y en sacrificio hacia los demás.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

53
53
3
 

Ética Bíblica 

El carácter - el comportamiento.

EL carácter transformado por medio de la fe en Cristo como salvador

personal y forma la base para actos específicos de comportamiento.
Mateo 12:33-37. Es bueno aquel
aquel que voluntariamente
voluntariamente acepta
acepta la voluntad
voluntad
de Dios para su vida y encuentra
encuentra en esta voluntad la felicidad
felicidad suprema. El
dominio de su comportamiento
comportamiento no es externo sino interno. No proviene
de una lista de instrucciones o prohibiciones, sino que salen del corazón.
Uno no pasa su tiempo luchando para no hacer algo que no quiere hacer,
pues Dios ha cambiado sus intereses y deseos para que no quieran hacer
cosas malas.

La humildad.

Cristo hizo lasehumildad

la humildad una virtud,
consideraban porque
porque
debilidad entre los griegos
o cobardía. griegos y los romanos

Volver la mejilla era característico

característico de uno que tenía temor
temor para pelear. La
sumisión de ir dos millas cuando le obligaban a ir una milla era necesaria
bajo el yugo romano, pero los judíos guardaban resentimiento profundo
hacia los que
que le obligaban
obligaban a tales actos. Mateo 12:23; Lucas
Lucas 14:11; Mateo
20:26-27; Lucas 18:13-14.

Enn Resumen

Jesús en sus enseñanzas hizo énfasis en los principios básicos de la relación

entre Dios y el ser humano, dando suprema importancia a una experiencia
religiosa como la base
base para vivir
vivir bien. El primer paso en la vida cristiana
consistía en entrar en el reino de Dios, lo que toda persona debe buscar.
"Más buscad primeramente
primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas..." Mateo
6:33.

La ética de Jesús es una ética basada en la experiencia religiosa, siendo uno

de los elementos básicos en las enseñanzas de Jesús el nuevo nacimiento,
 a s 
 t  s 
o sea, la fe en él. Por eso la base para pedir un comportamiento ético viene
viene
is 
s
M i   o 
    N 
del compromiso de seguir a Jesús.

54
54
4
 

Ética Bíblica 

La experiencia religiosa de la conversión es la puerta de entrada al reino de

Dios, basada en una moral personal y social: Primero es el amor hacia Dios,
el cual producirá el amor en la relación con el prójimo.

En sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento positivo,

pues desde la literatura
literatura rabínica tenía la regla de oro
oro en forma negativa. Lo
que aborrece, no lo hagas a nadie.
nadie. Jesús presentó la misma
misma idea en forma
positiva: "Así que, todo lo que quieras que los hombres hagan por
vosotros, así también haced de ellos, porque esta es la ley y los profetas”

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. Elabore un cuadro comparativo de las enseñanzas de Jesús y de las

enseñanzas del antiguo testamento
testamento en las cuales se apoyo.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

55
55
5
 

Ética Bíblica 

 Lección 7 

Ética
Étic
 LLaaa Ét
 La É PPaul
Paulina
t i c aa Paa u l iina
n a 

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Identificar los aspectos

aspectos más
más sobresalientes
sobresalientes en la ética paulina.

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

1. Investiga y describe
describe los aspectos más
más relevantes
relevantes de la vida
vida de Pablo.
Pablo.

 
 De sa rr ol lo de la Le cc ió n 
Desarrollo
esarrollo de la Lección
Pablo enfoca los deberes personales del cristianismo en la moral que
florecerán de una experiencia personal con Cristo, y también da
enseñanzas para ayudar al cristianismo en todas las relaciones sociales y
las responsabilidades hacia las autoridades civiles.

 A) LA BASE TEOLÓGICA DE SU MENSAJE.

Su término favorito es
es la unión con Cristo o estar en Cristo.
M ii s 
s  a s 
 t 
 o 
    N  s 

57
57
7
 

Ética Bíblica 

B)LA NA
NATURALEZA
TURALEZA DE LA ÉTICA DE PABLO.
PABLO.

1. Una ética absoluta y circunstancial:

circunstancial:

Las normas éticas de Pablo contienen declaraciones absolutas; pero en la

mayoría de los casos
casos corresponden a casos especiales. 1 de corintios
corintios 5:1-5.
Esta condenación se podría aplicar en
en cualquier lugar donde existiera tal
inmoralidad. A los jóvenes no casados Pablo dijo: 1 de Cor 7:8-9

En la esfera social Gal 3:11; Col 3:11, sin embargo en las circunstancias locales
manda a las mujeres que aprendieran en silencio, que estuvieran en
sumisión a sus esposos, y a Onésimo, un esclavo escapado que se
convirtió, a regresar a Filemón su amo.

2. Una ética
ética no sistemática:
Pablo más bien dio las normas de acuerdo con las circunstancias de cada
iglesia o persona a quienes escribía sus epístolas.

La epístola a los romanos inicia con una revelación de Dios y la decisión

consciente de rebelarse
rebelarse de parte de los seres
seres humanos.

Pablo explica la degradación moral a donde llegaron porque rechazaron la

revelación de Dios.

Corintio era una ciudad con muchas influencias inmorales, la iglesia que
Pablo estableció allí sostenía una lucha con la inmoralidad que era parte de
la vida diaria entre los corintios. A la vez ellos estaban sometidos a las
prácticas paganas que incluían el sacrificar animales a los ídolos. La
práctica normal era comprar la carne que sobraba después del sacrificio,
pero algunos cristianos se opusieron a la compra de esta carne, diciendo
que sería participar en la idolatría. Pablo recomendó: 1cor 8:8-9-12-13.

Pablo estaba familiarizado con los sistemas éticos de su día. Tales como el
estoicismo y el hedonismo, las cuales tendían a encararse con la vida con
una sola perspectiva.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

58
58
8
 

Ética Bíblica 

Algunas de las enseñanzas de Pablo no eran para implementar en forma

universal para todo cristiano. Más bien daban un consejo a personas en
circunstancias específicas. Tales son las enseñanzas que tienen que ver
con el atavío de las mujeres. 1: de cor 11.5,6.
Otro consejo 1. De Tm Tm 2.44 y 12. Hay mujeres que tienen capacidades
superiores a las de hombres.

3. El elemento escatológico
escatológico en la ética de Pablo:

Pablo apela a estos conceptos (muerto, la segunda venida, el juicio final y la

eternidad) como la base para la ética 1ª. Cor 7:29, Efes 5.15-16 y 1ª. Cor 15.58.

Pablo apela a los cristianos para que sean ejemplo en una sociedad
corrompida, sabiendo que nuestro estilo de vida recibirá su recompensa
recompensa..

El ascetismo en la enseñanza ética de Pablo: 1 Cor 7:2-7 y 9 Pablo rechazo la

vida ascética. 1. Cor 7:13-23

La ética de Pablo y la relación con la ley: La ley servía para condenar al ser
humano, y por eso su efecto era más bien negativo. ROM 3.19-20 la ley
servía para encaminarnos a Dios. Gal 3:24-25.

El cristiano no tiene que someterse a las reglas de la reglas de la ley. Gal

2:16, Rom. 7:24-25.

La incertidumbre del papel de la ley y su relación con la nueva vida en

Cristo era un problema para los cristianos del primer siglo: ya que muchos
de los primeros creyentes eran judíos que habían guardado la ley, les era
difícil deshacerse de la ley, de la tradición que era parte de la cultura. El
concilio de Jerusalén. Hechos 15 intentó resolver este problema. Pablo
enseñó que el cristiano ya no está bajo la ley, sino bajo Cristo y su relación
con él es, por medio del Espíritu Santo.
Santo. Rom 7:6 y 2 Cor 5:17.

Pablo está diciendo que los controles externos al ser humano no son
suficientes para hacer lo bueno; los controles del Espíritu Santo sí le
ayudarán para vivir correctamente
correctamente..
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 
El vivir la vida cristiana no consiste en seguir un manual de disciplina.

59
59
9
 

Ética Bíblica 

C) PROBLEMAS ÉTICOS ESPECIALES

Pablo trató algunos problemas que no caben dentro de las divisiones que
se han mencionado, pero son problemas, que nos dan principios válidos
para nuestro día.

1. Respeto por el hermano débil (1ª. Corintios 8:1-13).

La práctica de sacrificar animales a los ídolos y vender la carne que sobraba

del sacrificio en el mercado presentó varios problemas para los creyentes.
Algunos creyentes pensaban que el comprar y comer carne que había sido
sacrificada a ídolos sería participar en la idolatría. Especialmente los
nuevos convertidos sintieron el impacto de tal práctica, porque hacía poco
ellos habían estado adorando a los dioses falsos por medio de sacrificios.
El comerque
explicar la misma
misma
tal actocarne les idolatría,
les
no sería parecía un acto de
porque idolatrí[Link]
idolatría.
el cristiano Pablo
quetrató de
de
no hay
otros dioses excepto el verdadero.

Sin embargo, Pablo nos da un principio muy importante, que tiene que ver
con el respeto por la conciencia de los nuevos convertidos: No debemos
ser tropezadero
tropezadero para ellos
ellos (1 Corintios 8:9).
8:9). Pablo concluye su trato del
del
problema con estas palabras:
palabras: "Por lo cual, si la comida es para mi hermano
ocasión de caer, yo jamás comeré carne, para no poner tropiezo a mi
hermano" (1 Corintios
Corintios 8:13). No tenemos esteeste problema hoy en día, pero
pero
nos da un principio
principio que nos guía frente a circunstancias ambiguas.
ambiguas. Esto
podría abarcar la asistencia a actividades donde abundan la violencia y el
sexo, las deportivas donde las
las personas apuestan
apuestan y otras funciones en las
que abundan las bebidas alcohólicas, el juego de azar y otras actividades
donde el testimonio del cristiano puede ser comprometido.

2. La vestimenta de las mujeres (1ª.

(1ª. Corintios 11:2-16).
11:2-16).

La vestimenta de las mujeres

mujeres siempre ha despertado
despertado controversia.
controversia. Pablo
seguía las normas prevalecientes de la cultura de su época, y su ferviente
convicción en el mensaje de Jesucristo, las cuales le llevaban a enseñar que
una mujer debía cubrir su cabeza en los actos de adoración y dejarse crecer
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

60
60
6
 

Ética Bíblica 

el cabello.
cabello. Tiempo después Pablo dijo que que era
era deshonroso
deshonroso al hombre
hombre
dejarse crecer el cabello, mientras a la mujer le es honroso dejarse crecer el
cabello (1 Corintios 11:14).

En el día de hoy aunque muchas cosas han cambiado es importante que los
cristianos nos ajustemos a los parámetros bíblicos para agradar a Dios,
Efesios 6:6; recordemos que
que la palabra nos enseña
enseña que las mujeres
mujeres deben
vestirse en forma modesta e inspirar a todos a la piedad. I Timoteo 2:9-10 y
que los hombres no deben vestirse con ropas de mujer Deuteronomio 22:5.

3. Días y comidas (Romanos 14:1-23).

Parece que los hermanos en Roma estaban luchando con los mismos
problemas de los Corintios con relación a las cosas que se podían comer y
las que estaban prohibidas.
prohibidas. Pero parece que los de Roma también
también estaban
perturbados sobre ciertos días de adoración.
adoración. Pablo declara.
declara. "Mientras
que uno hace diferencia entre día y día, otro juzga iguales todos los días.
Cada uno esté convencido
convencido en su propia
propia mente" (Romanos
(Romanos 14:5). El consejo
de Pablo es que no debemos juzgar al hermano, más bien debemos dar
libertad a la persona para actuar
actuar de acuerdo con su propia conciencia.
conciencia. "Así
que, no nos juzguemos
juzguemos más los unos a los otros;
otros; más bien determina no
poner tropiezo, impedimento u obstáculo al hermano" (Romanos 14:13).
Su solución es muy sabia: "Así que, sigamos a lo que contribuye a la paz y a
la mutua edificación. No destruyas la obra
obra de Dios por causa
causa de la comida".
(Romanos 14.19-20). Hay asuntos de mayor
mayor importancia que discutir y no
debemos dividirnos sobre días y comidas.

4. La inminente segunda
segunda venida de Cristo.
Cristo.

La convicción de Pablo de que Cristo iba a regresar pronto a la tierra le

influyó a dar consejos que consideramos inválidos para nuestro día.

En 1 Corintios 7 Pablo menciona a loslos jóvenes que no debieran

debieran casarse,
casarse, "a
causa de la presente dificultad" (1 Corintios
Corintios 7:26). Y a los viudos
viudos dice:
"...pero si su esposa muere, está libre para casarse con quien quiera, con tal
 a s 
 t  s 
de que sea en el Señor. Pero según mi opinión, más feliz será
será si permanece
is 
s
M i   o 
    N 
así". (1 Corintios 7:39-40).

61
61
6
 

Ética Bíblica 

Sabemos que Pablo y los otros cristianos que esperaban la próxima

segunda venida del Señor no vieron los siglos que han pasado desde su día
y el nuestro.
nuestro. Si la iglesia cristiana hubiera seguido
seguido el consejo de Pablo con
relación a no casarse, hubiera sido el fin del cristianismo en los pocos años
siguientes.

D)LA RELACIÓN DE LA RELIGIÓN Y LA ÉTICA DE PABLO

PABLO

El punto de vista de Pablo es que los males morales y sociales de la cultura

de su día se debían a la falta de una religión que afectará el
comportamiento diario de la persona. En las religiones de su época no
había relación entre el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto
sobre la vida. En cambio, ya hemos visto en el antiguo testamento que la
relación vertical con Dios trae como consecuencia una vida moral y que
cumple con los mandamientos de Dios y que busca la justicia en todas las
relaciones humanas. A la vezvez Cristo enseñó que el entrar
entrar en el reino de
de
Dios resultaba en la implantación de las disciplinas que eran compatibles
con lo que Cristo vivió como ejemplo. El mensaje de Pablo concuerda con el
mensaje del Antiguo TeTestamento
stamento y los Evangelios.

Esta relación se ilustra con la organización que Pablo dio a las epístolas que
escribió en Romanos1, Pablo presenta un cuadro bastante feo de las
condiciones de las personas que no han conocido a Dios. Aunque Pablo
presenta condiciones que no se pueden tomar como universales en su día,
se reconocen que existían
existían todos los males de que él
él habla. Pablo dice que
cuando el mundo gentil rechazó a Dios, Dios los entregó a una mente
reprobada (Romanos 1:28), Pablo vivía en una época cuando la gente creía
en los dioses, pero no entendía las implicaciones de esta creencia en su
comportamiento diario. Las religiones griegas tanto como las romanas
no habían hecho nada para la vida moral del ser humano.

En la Epístola a los Romanos, Pablo dedica once capítulos a la discusión de

asuntos teológicos, los cuales tiene que ver, con la condición pecaminosa
de la humanidad, la provisión de la redención del pecado, la libertad que el
cristiano siente en Cristo, la condición a la sección ética, desde el capítulo
12 en adelante, donde habla de la manera en que el ser humano debe
comportarse por haberhaber sido salvo
salvo por
por Cristo. Se ve aquí que primero
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

62
62
2
 

Ética Bíblica 

Pablo estableció la base teológica de la relación con Dios y después explicó

las implicaciones de tal experiencia en la manera en que la persona vive
todos los días.

En 1 Corintios, Pablo discute principalmente temas de interés ético,

incluyendo las divisiones que existían en la iglesia, por motivo de formar
partidos alrededor de los líderes que la iglesia había tenido.

También discute los problemas morales que había entre los miembros de
También
la iglesia; los dones espirituales y sus valores relativos; los abusos en
cuanto a la observancia
observancia de la cena del Señor; y el atavío de las mujeres.
mujeres. Es
una de las epístolas de más contenido moral que hay en la Biblia.

Otras epístolas paulinas que tienen secciones donde se tratan asuntos

religiosos y teológicos,
teológicos, terminan con una sección de aplicación
aplicación social y
moral, son Efesios, Colosenses
Colosenses y 1 Timoteo. Es muy claro que Pablo
Pablo vio la
importancia de la ética como resultado de la experiencia
experiencia religiosa.

También es claro
También claro que en en las enseñanzas
enseñanzas de Pablo el resultado de la
conversión es la purificación
purificación de la vida de los vicios. Dijo: "Porque si bien en
otro tiempo erais tinieblas, ahora sois luz, y el fruto del Espíritu consiste en
toda bondad,
bondad, justicia
justicia y verdad" (Efesios 5:8-9). Pablo
Pablo declara
declara en
en forma
categórica que hay una diferencia moral en los que se convierten:

¿No sabéis
sabéis que los injustos no heredan
heredan el reino
reino de Dios?
Dios? No os engañéis:
que ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni
los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
calumniadores, ni los estafadores,
estafadores, heredarán
heredarán el Reino de Dios. Y esto erais
algunos de vosotros, pero ya habéis sido lavados; pero ya sois santificados,
pero ya habéis
habéis sido justificados en el hombre del Señor Señor Jesucristo y en
en el
Espíritu de nuestro Dios (1 Cor. 6:9-11).

E) LOS MOTIVOS A LOS QUE PABLO APELA 

La motivación es muy importante en en el comportamiento

comportamiento humano. El acto
tiene significado, pero el motivo del acto también influye sobre la moral de
la acción. Uno puede hacer algo que que se vería
vería como bueno
bueno desde una
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

63
63
3
 

Ética Bíblica 

perspectiva, pero cuando sale a la luz la motivación de tal acto, puede

disminuir su validez moral.
moral. Por ejemplo, una compañía
compañía puede manifestar
manifestar
interés en mejorar la vivienda para la gente de pocos recursos, e invertir
mucho dinero para construir viviendas
viviendas para ellos. La meta final es mejorar
mejorar
el ambiente para poder atraer a la gente de más recursos y finalmente
favorecer sus posibilidades
posibilidades económicas y comerciales.
comerciales. El dilema de sí el fin
justifica los medios siempre es una consideración válida en toda
circunstancia.

1. Motivo del temor.

Pablo utiliza el temor

temor como motivo para apelarapelar a las personas
personas a tomar
tomar
medida a fin de escapar
escapar del juicio de Dios. Pablo anunciaba que por causa
de la incredulidad y la inmoralidad venía la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia. "Nadie os engañe
engañe con vanas palabras,
palabras, porque a causa de
estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia" (Efesios
5:6). El problema de los gentiles
gentiles era que no tenían temor
temor de Dios: "No hay
temor de Dios delante de sus ojos" (Romanos 3:18).

Por el hecho de tener la herencia de la vida eterna, Pablo apela a los

corintios: "Así que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpiémonos
de toda impureza de cuerpo y de espíritu, perfeccionando la santidad en el
Temor
Temor de Dios" (2ª.
(2ª. Corintios 7:1). Pablo apela a los cristianos a cuidar
cuidar su
comportamiento, siendo prudente en todo y no embriagándos
embriagándosee con vino,
porque eso lleva al desenfreno.
desenfreno.

Después apela a la sumisión mutua "en el Temor de Cristo". (Efesios 5:15-

21).

Pablo hace claro que el pecado de la incredulidad produce otros pecados

carnales. Amonesta a los creyentes:
creyentes: "Por lo tanto, haced
haced morir lo terrenal
en vuestros miembros, fornicación, impureza, bajas pasiones, malos
deseos y la avaricia, que es
es idolatría. A causa de estas cosas viene
viene la ira de
Dios sobre los
los rebeldes" (Colosenses 3:5-6).
3:5-6). Hay validez en
en apelar a los
cristianos a vivir una vida moral porque han experimentado una
transformación espiritual por medio de la fe. fe. Si siguen en el pecado,
pecado,
 a s 
 t  s 
siendo creyentes, van a experimentar la disciplina del Señor en su vida, la
is 
s
M i   o 
    N 

64
64
4
 

Ética Bíblica 

cual puede llegar a ser severa. Por eso, el temor de Dios nos constriñe para
vivir en la mejor manera posible.

2. La inmortalidad
inmortalidad como motivo.
motivo.

Pablo motiva a los cristianos a vivir una vida pura en el sentido moral por la
seguridad de que tienen una herencia eterna
eterna en los cielos. Para rematar su
su
enseñanza cita un dicho común del día de Pablo: "Sí los muertos no
resucitan, ¡comamos y bebamos, que mañana moriremos! (1 Cor. 15:32).
Pablo utilizaba esta referencia para afirmar en forma más dramática el
hecho que sí hay resurrección.
resurrección. Su fe en la resurrección
resurrección le lleva a desafiar a
los cristianos con relación a su comportamiento: "Así que, hermanos míos
amados, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del
Señor, sabiendo que vuestro arduo trabajo
trabajo en el Señor no es en vano" (1ª.
Corintios 15:58).Se debate la inmortalidad, y la influencia creciente de los
naturistas evolucionarios, los nihilistas y los humanistas seculares en
nuestro mundo tiene el efecto de minar esta creencia más y más.

Marshall dice: "No se puede negar el hecho de que, si todo hombre creyera
en la aniquilación de la personalidad después de la muerte, tal creencia
ciertamente tendría un efecto grande y des animador en la vida moral del
hombre". Los argumentos científicos
científicos y filosóficos para
para la inmortalidad
inmortalidad no
son suficientes para convencer a los incrédulos, pero el argumento desde
la perspectiva de la religión si es válido. Nos motivan las referencias de
Pablo que apelan a los cristianos para vivir en forma moral porque tienen la
fe en una inmortalidad futura.

3. La imitación de Cristo como motivo.

La imitación de Cristo es un motivo al que apela Pablo en frecuentes

referencias. Gálatas 2:20 es el pasaje
pasaje que más se conoce para
para ilustrar esta
verdad: "Con Cristo he sido juntamente crucificado; y ya no vivo yo, sino
que Cristo vive en mí. Lo que ahora vivo en
en la carne; lo vivo por la fe en el
Hijo de Dios, quien me amó
amó y se entregó así
así mismo por mí". Pablo desafía a
los cristianos para seguir el ejemplo de Cristo como modelo para su
 a s 
 t  s 
comportamiento.
is 
s
M i   o 
    N 

65
65
5
 

Ética Bíblica 

Sabemos que si seguimos este consejo, va a tener un impacto constante

sobre nuestra vida.

La llamada para seguir el ejemplo de Cristo en la práctica de la abnegación y

una consideración de otras personas antes de pensar en nosotros mismos
se ilustra en otro pasaje: "Haya en vosotros esta manera de pensar que
hubo también
también en
en Cristo Jesús". (Filipenses 2:5). Pablo continua
continua con una
elaboración del proceso que siguió Cristo en no pensar en sí, sino pensar en
otros primero, lo cual le llevó
llevó al sacrificio de su vida en
en la cruz. El ejemplo
de Cristo en el vaciamiento y anonada miento sirve de inspiración para los
cristianos hoy enen día. El cristiano debe
debe poseer
poseer la misma humildad, no
pensando en sus propios intereses y deseos, antes bien pensando en otros
y en la manera en
en que podemos servir a otros.

4. El amor como motivo.

motivo.
El amor es otro motivo que Pablo menciona varias veces en sus epístolas.
Hay cuatro palabras
palabras en griego que se traduce con
con la palabra amor. Filia, es
la respuesta emocional de uno hacia otro amigo íntimo, y es acompañado
por sentimientos. Eros es el amor motivado por
por el impulso sexual, y es un
elemento necesario en las relaciones matrimoniales.

Desgraciadamente hay erotismo proyectado en los cines, la televisión y la

Desgraciadamente
literatura que es el ilícito desde el punto de vista cristiano, porque ignora
las normas cristianas
cristianas que deben influir en
en esta clase de amor.
amor. Storge no se
usa en el Nuevo Te Testamento.
stamento. Es la palabra para
para referirse a las relaciones
filiales entre los miembros de una familia.

Ágape es la palabra más utilizada en el Nuevo Testamento, y se refiere al

amor que
que voluntariamente
voluntariamente se siente hacia otrasotras personas
personas porpor sus
circunstancias y no por
por lo que uno recibirá. Cristo y sus seguidores
seguidores
transformaron el uso de ágape, en forma positiva, ya que anteriormente
no tenía el significado positivo
positivo que llegó
llegó a tener. Pablo utiliza el
el amor
ágape con mucha
mucha frecuencia en sus epístolas para referirse
referirse al amor de
Dios por la humanidad y a la vez nuestra necesidad de amar a Dios y al
prójimo. Desafía a los
los Efesios: "Y andad
andad en amor,
amor, como Cristo también
 a s 
 t  s 
nos amó y se entregó así mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio en
is 
s
M i   o 
    N 

66
66
6
 

Ética Bíblica 

olor fragante a Dios"

Dios" (Efesios 5:2). En Romanos amonesta:
amonesta: "El amor sea sin
fingimiento, aborreciendo lo malo y adhiriéndoos a lo l o bueno: amándonos
los unos a los otros con amor fraternal"
fraternal" (Romanos
(Romanos 12:9-10). En este
versículo Pablo utiliza las dos palabras, ágape y filia.

El pasaje más famoso en los escritos de Pablo que trata el tema del amor en
1ª.Corintios 13. Este capítulo sugiere
sugiere que elel amor es el don
don espiritual más
más
alto. Es más importante que que las capacidades de hablar
hablar con elocuencia
elocuencia o
en lenguas. Es más importante
importante que el don profético
profético que le ayuda
ayuda a uno a
comprender todos los misterios del universo en el pasado tanto como en el
futuro. Es más importante que que la religión de filantropía o de
de humanismo,
que le impulsa a uno a repartir
repartir los bienes y dar de comer
comer a los pobres. Aún
la religión de sacrificio propio, o ascetismo, no es tan grande como la del
amor.

Pablo describe el amor en la siguiente manera: "...tiene paciencia y es

bondadoso. El amor no es celoso. El amor no es ostentoso, ni se hace
arrogante. No es indecoroso,
indecoroso, ni busca lo suyo propio.
propio. No se irrita, ni lleva
lleva
cuentas del mal.
mal. No se goza de la injusticia, sino
sino que se regocija con la
verdad" (1ª. Corintios 13:4-7).

Este pasaje inmortal elogia el amor entre los seres humanos. Ilustra que el
amor fraternal puede
puede resolver cualquier
cualquier conflicto. Estamos descubriendo
descubriendo
que la implementación de este principio trae resultados positivos entre los
miembros de la familia, en la comunidad y en las relaciones
interpersonales.

5. El deber como motivo

motivo en la Vida Cristiana.
Cristiana.

Pablo insiste en que debemos vivir moralmente como cristianos porque

esto es nuestro
nuestro deber.
deber. En 1ª. Corintios 6:19-20 dice: "¿O
"¿O no sabéis
sabéis que
vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que mora en vosotros, el cual
tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Pues habéis sido comprados por
precio. Por tanto, glorificad
glorificad a Dios en vuestro cuerpo". La terminología de
Pablo refleja el
el comercio de esclavos de la época. En el día de Pablo
Pablo la
esclavitud abundaba, y seguramente Pablo había presenciado la
 a s 
 t  s 
experiencia de un negociante que compraba esclavos. Seguramente
is 
s
M i   o 
    N 

67
67
7
 

Ética Bíblica 

había un intercambio de exponer las capacidades del esclavo y un regateo

por el precio. Pero al llegar a un acuerdo,
acuerdo, el negociante pagaba
pagaba el precio, y
tomaba posesión
posesión del esclavo. Después, tenía autoridad
autoridad absoluta sobre
sobre el
esclavo. Podría brindarle
brindarle su libertad,
libertad, exigir una sumisión
sumisión absoluta en el
trabajo, o decretar
decretar su muerte. En la aplicación a la esfera
esfera cristiana Pablo
dice que somos esclavos de Cristo, y debemos actuar de acuerdo con los
mandatos de nuestro
nuestro amo. En otro pasaje Pablo habla de de llevar en su
su
cuerpo "las marcas de Jesús"
Jesús" (Gálatas 6:17), que puede
puede ser una referencia
a las marcas que pusieron en los esclavos para identificarlos con su dueño.
Las marcas que el cristiano debe llevar son los frutos del Espíritu Santo:
"Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y
dominio propio" (Gálatas 5:22-23).

6. La razón como
como motivo en la ética de Pablo.
Pablo.

Entre otros posibles motivos que Pablo presenta está el de apelar a lo

razonable para servir a Dios: "...os ruego por las misericordias de Dios que
presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios,
que es vuestro
vuestro culto racional"
racional" (Romanos
(Romanos 12:1). La razón nos dice
dice que es
más sabio seguir las normas morales para poder vivir mejor.

Uno sabe que si como comestibles o toma bebidas dañinas para la salud va
a sufrir las consecuencias
consecuencias de tal proceder. En la época actual hay másmás
interés en el cuidado del cuerpo.
cuerpo. La medicina preventiva
preventiva nos ha enseñado
que si cuidamos del cuerpo, ingiriendo las comidas sanas, tomando los
ejercicios normales y durmiendo suficientemente, vamos a disfrutar de
una vida más larga y con una calidad de vida más alta.

En 1 Tesalonicenses
Tesalonicenses 4:1-12. Pablo también apela
apela a los cristianos a hacer lo
decente o lo decoroso, actuando como seguidores de Cristo en toda la
relación con la familia, enen el trabajo
trabajo y otras
otras relaciones. Tamb
También
ién en
Romanos 13 Pablo elabora sobre los deberes del cristiano con relación a la
autoridad civil. Uno tiene que utilizar la razón para funcionar bien en laslas
relaciones cívicas y en esta manera poner su aporte para una vida de paz y
seguridad.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

68
68
8
 

Ética Bíblica 

Enn Resumen

Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de circunstancias especiales

en las distintas iglesias
iglesias locales que
que Pablo estableció
estableció y visitaba.
visitaba. Pablo no
pensaba establecer leyes universales y eternas con sus consejos a los
creyentes con problemas variados.

Sin embargo, el Espíritu Santo estaba obrando de tal manera que estos
consejos para circunstancias específicas han llegado a formar parte del
Nuevo Testamento y nos dan la base para formular principios generales
que se pueden aplicar en todas las épocas.

El mensaje ético de Pablo se basa sobre el tema que se considera la gran

contribución
experiencia deteológica
teoló gica de Pablo:
Pab
la conversión lo: laal justificación
trajo porrelación
cristiano a una medio especial
de la fe. con
de La
Cristo, y por
por eso su vida cambió para para siempre.
siempre. El ser humano
humano que que
determina seguir este camino de Cristo va a encontrar muchas dificultades
y desafíos, pero también tiene el recurso de una potencia que le infunde las
cualidades necesarias para persevera
perseverar. r.

Según Pablo, la vida cristiana no consiste en el cumplimiento legalista de

ciertas leyes. Este concepto estáestá muy lejos de las enseñanzas
enseñanzas de Pablo.
Pablo.
Básicamente la vida cristiana
cristiana es una relación
relación personal con Cristo. Cuando
uno entra en esta relación por medio de la conversión, recibe la potencia
para revolucionar
revolucionar su vida. Como consecuencia de esta experiencia
experiencia quiere
esforzarse para vivir la vida más perfecta, la que más agrada al que le salvó.
Para hacerlo, buscará el mejor camino, dejando a un lado los vicios y
haciendo esfuerzos por reflejar en su vida las virtudes personales y sociales
que son la base de una sociedad
sociedad estable. Esta experiencia diaria
diaria enriquece
grandemente la vida de todo hombre.

Pablo presenta la falta de una religión que afectará

afectará el comportamiento
comportamiento
diario de la persona como la causa de los males morales y sociales de la
cultura de su tiempo.
tiempo. En las religiones de su época
época no había relación
relación entre
el sentido de reverencia hacia lo divino y su impacto sobre la vida.
Pablo vio la importancia de la ética como resultado
resultado de la experiencia
experiencia
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 
religiosa, pues
la diferencia la conversión
moralconversión
que hay enlibra al hombre
los que de una vida de vicios y resalta
de
se convierten.

69
69
9
 

Ética Bíblica 

El apóstol utiliza el temor como motivo para apelar

apelar a las personas a tomar
medida a fin de escapar del juicio de Dios, asimismo motiva a los cristianos
a vivir una vida pura en el sentido moral por la seguridad de que tienen una
herencia eterna en los cielos y desafía a los cristianos para seguir el ejemplo
de Cristo como modelo para su comportamiento.

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. Realice un mapa conceptual donde presente los aspectos más

relevantes de la ética paulina.

2. Especifique los principios morales descritos en el libro de Romanos

capítulo 12 y 13.

3. Elija uno de los motivos a los que Pablo apela y de un ejemplo con su
respectivo sustento bíblico.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

70
70
7
 

Ética Bíblica 

 Lección 8 

Ética
Laa Ét
 La
 L É llos
looss ot
ddee lo
t i c a de ootros EEscritores
Escr
s ccritores
Es
t r o s Es r iitores
t o r e s 
del
delel Nu
Nuevoevo Testame
Testamen
Testamento
Testamento  to
nto 

ndicadores de Logros 
Indicadores Logros

1. Identificar los principios éticos planteados en hebreos, Pedro, Santiago,

Juan y Judas.

Sabere
aberes
 Sab
 S aber ess Previos
eres Prev
Pr evio
ioss

1. Lea las salutaciones

salutaciones o palabra introductorias
introductorias de los libros a estudiar
estudiar y
describa los aspectos relevantes de las mismas.

Desarrollo
esarrollo
 De sa rr ol lo de
de la Lección
la Le cc ió n 

Hemos analizado de manera general las enseñanzas éticas desde los

libros proféticos
proféticos hasta los libros
libros paulinos.
paulinos. Ahora consideremos los
principios éticos de los otros escritos del Nuevo Testamento para
completar el panorama de la ética en la Biblia.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

71
71
7
 

Ética Bíblica 

HEBREOS

El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo después de
haber iniciado ese peregrinaje.

1. La fe: una de las virtudes que más se destacan.

2. El amor fraternal (10:24; 13:1)
3. La persevera
perseverancia
ncia (12:1-2)
4. Relaciones matrimoniales (13:4)

SANTIAGO

Ha sido llamada la epístola más exclusivamente ética y práctica en el Nuevo

Testamento.
Testamento. El tema es la religión pura e incontaminada (1:27).
(1:27).
1. Una aceptación incondicional de otros (2:1; 2.2-4).
2. La generosidad (2:15-16).
3. El dominio de la lengua. (3:1-6).
4. Obras de mansedumbre de la sabiduría. (3:13-17).
5. Enemistad con el mundo (4:4-7).

1ª. DE PEDRO

Pedro llama a una vida santa, puesto que prepara la mente para actuar en
forma sobria mediante la experimentación de la gracia de Dios.

1. Santidad (1 - 10 - 22).
2. Madurez espiritual (2:1-2 y 11).
3. Sumisión (2:13-14; 1:7; 3 - 8 - 13; 5.5 - 10; 4:8).

2ª. DE PEDRO

Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que la fe

es la base para desarrollar las otras virtudes (1:5-7) (3:3-12),
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

72
72
2
 

Ética Bíblica 

1ª. DE JUAN

Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar los
pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los mandamientos
que él nos ha dado. Juan reconoce
reconoce que todo cristiano
cristiano peca y necesita
necesita
confesar sus pecados para recibir el perdón de Dios.

También amonesta al cristian

cristiano
o para apartarse de las actividad
actividades
es
mundanales (2 - 5- 17). Habla sobre la necesidad
necesidad de amor a los hermanos
hermanos en
la fe (4 - 21).

2ª. DE JUAN

Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído a los que

engañan con falsas enseñanzas.
enseñanzas. Vuelve a hacer énfasis sobre
sobre el amor.
amor. (5 -
6 y v. 10).

3ª. DE JUAN

Juan felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el nombre de

Cristo. Al contrario, había otro
otro hombre llamado Diótrefes,
Diótrefes, que había
causado muchos problemas
problemas en la iglesia (v. 10 y 11).

 JUDAS

Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser correspondidos en

cuanto a su vida moral.

  Enn Resumen

Los anteriores escritores animan a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestan acerca de los peligros de abandonar el cristianismo, invitan
asimismo a vivir la religión pura e incontaminada, viviendo una vida santa.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

73
73
3
 

Ética Bíblica 

Hacen un llamado a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria,

sabiendo que la fe es la base para desarrollar las otras virtudes, ante todo
el amor a Dios y a los hermanos en la fe.

  ctividad
ctividad de
Actividad de Autoaprendizaje
utoaprendizaje
utoaprendizaje Extraclase
Extraclase

1. Realice un cuadro sinóptico acerca del tema.

    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

74
74
4
 

Ética Bíblica 

  utoevaluacón
utoevaluacón
Autoevaluacón 

A. PREGUNTAS DE SELECCIÓN
S ELECCIÓN MULTIPLE
MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA
1. En su origen etimológico ETICA procede del latin “Ethos” que significa:

  A. Hábitos
  B. Modo de ser
  C. Costumbre

2. “La filosofía cristiana en general parte de un conjunto de verdades

reveladas acerca de Dios, las relaciones del hombre con su creador, el
modo de vida práctico que aquel ha de seguir, pues el hombre como
criatura divina, tiene su fin último en Dios, que es para él el bien más alto
y el valor supremo”. La siguiente definición corresponde al concepto
de:

  A. Moral
  B. Ética
  C. Ética cristiana

3. En la ética existen dos sistemas generales:

A. La ética teleológica y la ética deontológica.

  B. La ética sistémica y la Kantiana

  C. La ética evolucionista y la ética existencialista

4. Los epicúreos (hedonistas) consideraban que :

  A. El deber como único motivo presupone que todo otro motivo que no
sea el deber por el deber, es impulsivo y egoísta.
  B. El placer es la única virtud.
C. La virtud es el único placer.

5. Es una raíz de la ética cristiana:

 a s 
 t 
 o  s 
  A. La ley de Moisés
    N 
is 
s
M i 

75
75
5
 

Ética Bíblica 

  B. La profecía
C. La revelación divina

6. Corresponde a un atributo moral de Dios:

  A. Es Espíritu
  B. Es Justo
  C. Es sabio

7. Es una fuente de autoridad de la ética

ética cristiana:
cristiana:

  A. La Biblia
  B. Las leyes humanas
  C. La voluntad

8. Desde los días de Noé hasta Moisés hubo una serie de eventos con
significado moral, uno de estos no corresponde a dichos eventos:

  A La discordia en el hogar como

como fruto de la violación del ideal
ideal de
monogamia de parte de Abraham.
  B. La generosidad y el deseo de mantener buenas relaciones humanas.
  C. La buena conducta de los hombres de esos tiempos.

9. Es una característica del reino de Dios:

  A. El Reino del Presente y Futuro.

B. El reino es del pasado y presente
  C. El reino es del pasado presente y futuro

[Link] sus enseñanzas Jesús buscó la manera de enfocar el elemento

positivo, pues desde
desde la literatura rabínica tenía la regla de oro en forma
negativa. Un ejemplo de la enseñanza de Jesús
Jesús es:

  A. Lo que aborrece, no lo hagas a nadie.

B. Todo lo que quieras que los hombres hagan por vosotros, así también
t ambién
haced de ellos.
  C. Ojo por ojo, diente por diente.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

76
76
6
 

Ética Bíblica 

11. Las enseñanzas éticas de Pablo son producto de:

  A. Su revelación acerca de Dios cuando iba camino a Damasco.

  B. La ley y los profetas
  C. Las circunsta
circunstancias
ncias especiales
especiales en las distintas iglesias locales
locales que
Pablo estableció y visitaba.

12. Es claro que en las enseñanzas de Pablo el resultado de la conversión

es:

  A. El paso a la vida eterna.

  B. La purificación de la vida de los vicios.
  C. El bautismo para perdón de pecados.

13. En la columna de la izquierda encontrará los nombres de los libros y en la

columna de la derecha los temas a que refieren cada libro. Relacione
ambas columnas según el nombres y temas que le corresponde
(colocando la letra frente al número al cual corresponda la definición).
 
a. Hebreos _ 1. Fue escrita a los judíos cristianos que necesitaban ser correspondidos
en cuanto a su vida moral.

b. Santiago _ 2. El autor les escribe para animarles a la lealtad y fidelidad a Cristo y

amonestarles de los peligros de abandonar el cristianismo.

c. 1 de
de Pedro _3. Felicitó a Gayo por su interés en servir a los demás en el nombre de
Cristo. Al contrario, había otro hombre llamado Diótrefes, que había
causado muchos problemas en la iglesia.

d. 2 de Pedro _4. El tema es la religión pura e incontaminada.

e. 1 de Juan _5. Apela a los cristianos a permanecer en la verdad y no prestar oído a
los que engañan con falsas enseñanzas.

f. 2 de Juan _6. Llama a una vida santa

g. 3 de Juan _7. Llama a los cristianos a manifestar la fe en su vida diaria, sabiendo que
la fe es la base para desarrollar las otras virtudes.

h. Judas _8. Hace énfasis en andar en la luz que Cristo nos ha dado y de confesar
los pecados cuando nos damos cuenta que hemos violado los
mandamientos que él nos ha dado.
    N 
is 
s
M i   a s 
 t 
 o  s 

77
77
7
 

Ética Bíblica 

Glosario
losario
Glosario 

Placer: Puede ser definido como una sensación o sentimiento positivo,

Placer: Puede
agradable o eufórico, que en su forma natural se manifiesta cuando se
satisface plenamente alguna necesidad del organismo humano

Religión: Es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y

prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto
personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual.

Altruista:Diligencia
Altruista: Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio.

Agnosticismo: Postura filosófica o personal que, a grandes rasgos,

considera inaccesibleo para
de lo que trasciende el ser
va más alláhumano todo conocimiento
de lo experimentado de lo divino y
o experimentable.

Ascesis: Conjunto de procedimientos y conductas de doctrina moral que

se basa en la oposición sistemática al cumplimiento de necesidades de
diversa índole que dependerá, en mayor o menor medida, del grado y
orientación de que se trate

Filantropía: Es el amor al género humano y todo lo que a la humanidad

respecta, particularmente, en su forma positiva y constructiva, expresado
en la ayuda a los demás sin que necesariamente se requiera de un
intercambio o interés alguno en una respuesta.

78
78
8
 

Ética Bíblica 

Bibliografía
 Bi
 B ibliografía
i b l io
iogg ra
raff í a 

1. Arthur, Seldon (1994). Ética Cristiana, Una Exposición Minuciosa de

Conceptos Éticos dentro del Cristianismo y su Aplicación, Ediciones Orbi
S.A
  ISBN 84-402-0114-1 (obra completa), España.

WEB GRAFIA

2. [Link]

79
79
9