Orfismo
El orfismo es una corriente religiosa de la antigua
Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los
encantamientos. Al poseer elementos propios de los
cultos mistéricos, se le suele denominar también como
misterios órficos.
Índice
Introducción
Credo
Órficos
Bibliografía
Enlaces externos
Introducción Orfeo rodeado de animales. Mosaico romano
antiguo de Palermo (Museo Arqueológico Regional
de Palermo).
El movimiento órfico supone un enfrentamiento a las
tradiciones religiosas de la ciudad griega y, en
definitiva, una nueva concepción del ser humano y su destino. Bajo el nombre del mítico Orfeo, cantor y
trágico viajero del Más Allá, surgen una serie de textos que predican y atestiguan esa nueva religiosidad, una
doctrina de salvación sobre el hombre, su alma y su destino tras la muerte.
El orfismo se mueve exclusivamente en un plano religioso. Es una secta que cuestiona la religión oficial de
las ciudades peninsulares helénicas, en particular a dos niveles: uno de pensamiento teológico, otro de
prácticas y comportamientos. El orfismo es, fundamentalmente, una religión de textos, con las
cosmogonías, teogonías e interpretaciones que estas no dejan de producir. En lo esencial, toda esta literatura
parece elaborada contra la teología dominante de los griegos, es decir, la de Hesíodo y su Teogonía. Al ser el
orfismo una literatura inseparable de un género de vida, la ruptura con el pensamiento oficial entraña
diferencias no menos grandes en las prácticas y en los comportamientos. Aquel que opta por vivir a la
manera órfica, el bíos orphikós, se presenta, en primer lugar, como un individuo y como un marginado. Es
un hombre errante, semejante a esos Orfeo-telestes que van de ciudad en ciudad, proponiendo a los
particulares sus recetas de salvación, paseándose por el mundo como los demiurgos del pasado. Miembros
de una secta al margen de la política, gente de libros y textos sagrados, y al mismo tiempo practicantes de
sus ritos mistéricos y de un peculiar ascetismo (con preceptos estrictos como el no comer carne ni derramar
sangre animal o vestir tejidos de lino), los órficos dejaron una larga huella en varios textos, pero también
importantes ecos en muy diversos autores, especialmente en algunos filósofos.
Credo
El credo órfico propone una innovadora interpretación del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un
alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos más allá de la muerte. Un precedente
puede encontrarse en Homero, pero en él era el cuerpo el verdadero yo del hombre, mientras que para los
órficos es el alma lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre
y esforzarse en mantener pura para su salvación. El cuerpo es un
mero vestido, un habitáculo temporal, una prisión o incluso una
tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa envoltura
terrenal y va al más allá a recibir sus premios o sus castigos, que
pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros
cuerpos (y no sólo humanos), hasta lograr su purificación definitiva
y reintegrarse en el ámbito divino.
Para expresar su credo, los órficos recurren a una mitología de temas
muy definidos: de un lado, a una teogonía (distinta de la hesiódica)
y, de otro, a una teoría soteriológica, de larga influencia posterior
sobre el destino del alma.
Especial relieve tiene un mito dionisíaco que, en la interpretación
órfica, explica el carácter patético de la vida humana, en una
condena en que el alma debe purgar un crimen titánico. Según este Orfeo, en El Maestro, de Luis de
mito, los antiguos Titanes, bestiales y soberbios, mataron al pequeño Milán (1536), tocando una vihuela en
Dioniso, hijo de Zeus y Perséfone, atrayendo al niño con brillantes vez de la clásica lira. La iconografía
juguetes a una trampa. Lo mataron, lo descuartizaron, lo cocieron y que lo acompaña, oculta en el
lo devoraron. Zeus los castigó fulminándolos con su rayo (sólo el paisaje y en el lema tiene mucho de
críptica y mistérica, como era usual
corazón del dios quedó a salvo, y de él resucitó entero de nuevo el
en la época. (por ejemplo, en la
hijo de Zeus). De la mezcla de las cenizas de los abrasados Titanes y
Hypnerotomachia Poliphili).
la tierra surgieron luego los seres humanos, que albergan en su
interior un componente titánico y otro dionísiaco. Nacen, pues,
cargados con algo de la antigua culpa, y deben purificarse en ella en
esta vida, evitando derramar sangre de hombres y animales, de modo que, al final de la existencia, el alma,
liberada del cuerpo, casi tumba y cárcel, pueda reintegrarse al mundo divino del que procede.
El proceso de purificación puede ser largo y realizarse en varias transmigraciones del alma o metempsicosis.
De ahí el precepto de no derramar sangre humana ni animal, ya que también en formas animales puede latir
un alma humana (e incluso la de un pariente). Al iniciarse en los misterios, el hombre adquiere una guía de
salvación, y por eso en el Más Allá los iniciados cuentan con una contraseña que los identifica, y saben que
deben presentarse ante los dioses de ultratumba con un saludo amistoso, como indican las laminillas órficas
que se entierran con ellos. Las laminillas áureas apuntan instrucciones para realizar bien la catábasis y entrar
en el Hades (no beber en la fuente del Olvido, sí en la de la Memoria, proclamar 'también yo soy un ser
inmortal', etc.).
La teogonía órfica recoge ecos de teogonías orientales y concede un papel esencial a divinidades marginadas
del repertorio hesiódico, como Nix, el Tiempo y Fanes, y habla del Huevo Cósmico primordial, o del
Reinado de Dioniso. Esta mitología está expuesta en textos de muy diversas épocas, y se compone de
fragmentos muy distintos, empezando por breves restos de muy antiguos poemas y concluyendo con las
glosas de época tardía donde se mezclan ecos filosóficos variados. Hubo una tradición de textos antiguos en
verso y comentaristas en prosa, al margen de símbolos y contraseñas. Los órficos fueron muy aficionados a
escritos y libros de nivel diverso, unos más de proselitismo popular y otros más refinados. Al final,
confluyen con algunos textos de magia.
Órficos
Los órficos ( Ὀρφικοί) fueron un grupo que unió creencias procedentes del culto al dios Apolo con otras
relacionadas con la reencarnación.
Creían que el alma se mantiene únicamente si se conserva su estado puro. Por ello usaron a Dioniso como
un elemento purificador y figura central de sus creencias.
Orfeo, por su parte, con sus cualidades de pureza sexual, su facultad de profetizar lo que ocurriría después
de la muerte y sus dotes musicales, aportaba otra figura central para el anclaje de las creencias órficas.
Estas creencias fueron recogidas de narraciones sagradas (iepoi lógoi) que suelen datarse en el siglo III a.C.
En el siglo V a.C., Heródoto habla de los órficos y de los pitagóricos como participantes activos de ciertos
tabúes o prohibiciones. Se sabe también que Platón se vio vinculado con oráculos y revelaciones órficas.
Por otra parte, Aristóteles conoció y manejó las llamadas Narraciones Órficas.
Puede decirse por tanto que la denominación de órficos en el mundo griego tenía un puesto importante, pero
más en forma sectaria, y no debe confundirse nunca con la percepción griega sobre la formación de la vida y
del universo.
La existencia de las famosas láminas áureas procedentes de tumbas de Grecia y Creta, con carácter órfico
para el tratamiento del alma del muerto, y anteriores al período helenístico, únicamente demuestran lo antes
dicho: la existencia de algún tipo de secta ritual con creencias religiosas acerca de la vida después de la vida
y la transcendencia continua del alma.
Bibliografía
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Bernabé, Alberto (2003). Hieros Logos. Poesía órfica sobre los dioses, el alma y el más allá.
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Enlaces externos
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Himnos órficos.
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Otto Kern (1863 - 1942): filólogo clásico, epigrafista y arqueólogo alemán.
"Orfeo": Sobre las piedras (peri lithon; de su naturaleza y de sus propiedades).
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DIELS, Hermann Alexander: Fragmentos de los presocráticos (Die Fragmente der
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A partir de la 5ª, sustituiría a Diels Walther Kranz.
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Texto griego ([Link]
ode/2up): 1.ª ed., de 1903, en facsímil electrónico en el Internet Archive.
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EDMONDS, Radcliffe G.: Recycling Laertes' Shroud: More on Orphism and Original Sin
(Rehacer el sudario de Laertes: más sobre el orfismo y el pecado original), 2008.
Texto, en inglés ([Link] en el sitio ([Link]
[Link]) del Centro de Estudios Helénicos (CHS o Center for Hellenic Studies),
institución de Washington afiliada a la Universidad de Harvard y dirigida por Gregory Nagy.
Para las citas: [Link]
Obtenido de «[Link]
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