HISTORIA

 ANTIGUA   2013  
 
TEMA  2  –  EGIPTO  
 
1.  Introducción  
 
La   civilización   egipcia   (Egipto   faraónico)   es   la   cultura   de   mayor   duración   en  
época   histórica   (unos   3500   años).   El   estado   egipcio   existió   desde   la   unificación  
de   los   dos   reinos   (3000   a   30   a.   C.);   su   ideología   y   cultura,   de   tendencia  
conservadora,   fue   capeando   cambios   y   transformaciones   hasta   el   cierre   de   los  
templos   paganos   (fin  S.IV  a.C.)  que  acabó  con  el  uso  de  la  escritura  jeroglífica,  fin  
del  Egipto  faraónico.  Auge  del  cristianismo  frenado  solo  por  el  Islam  en  el  S.VII.  
 
La  historia  del  estado  egipcio  se  divide  en  etapas  organizadas  en  dinastías:  
 
• 1ra   etapa   o   Época   Alta;   3500-­‐2657   a.   C.   Periodo   predinástico   (última  
parte,  3150-­‐3000  Protodinástico  –D.  0-­‐  reyes  del  Alto  Egipto  cuyo  último  
reunifica  el  país  h.  el  3000)  y  Periodo  Tinita  (Tinis,  cerca  Abydos,  D.  I-­‐II).  
 
• 2da   etapa   o   Época   Media;   2657-­‐2166,   Reino   Antiguo   (D.   III-­‐IV).   2020-­‐
1793,  Reino  Medio  (D.  XI-­‐XII).  1540-­‐1070,  Reino  Nuevo  (D.  XVIII-­‐XX).  
 
Después   de   cada   periodo   existe   un   Periodo   Intermedio   en   que   se   rompe   la  
unidad  del  estado,  la  numeración  de  las  dinastías  continua,  aunque  los  faraones  
no  gobiernan  sobre  todo  el  territorio.  
 
• 3ra  etapa  o  Época  Baja  (716  a.  C.)  donde  alternan  dinastías  indígenas  con  
extranjeras   hasta   llegar   a   la   monarquía   Ptolemaica   (305-­‐30   a.C.)   del  
Egipto   helenístico   (conquista   Alejandro   Magno   323   a.C.).   El   Egipto  
faraónico  continua  existiendo  unos  400  años  más  como  parte  del  estado  
romano.  
 
El  historiador  y  sacerdote  egipcio  Manetón  (280  a.C.)  realiza  la  organización  de  
los  faraones  en  dinastías;  aplica  el  término  griego  dynasteia-­‐“poder  de  gobierno”  
(prevalecen  otros  criterios  sobre  el  de  continuidad  familiar).  
 
2.  La  geografía  y  los  habitantes  
 
El  Nilo,  más  de  6000  km,  fuente  de  vida  y  vía  de  comunicación  que  posibilita  la  
unidad   del   territorio   egipcio.   Procede   del   África   ecuatorial,   recibe   aguas   de  
montañas   y   altiplanicies   de   Abisinia   y   desciende   por   el   valle,   con   gran   caudal,  
formando   6   cataratas;   la   1ra   a   la   altura   de   la   presa   de   Assuan,   frontera   natural  
entre  Egipto  y  Nubia  en  l  Antigüedad.  Discurre  por  el  Alto  Egipto  (valle  estrecho),  
el   Egipto   Medio   (valle   +   ancho,   laguna   El   Fayum)   y   Bajo   Egipto   (tras   Menfis   se  
divide  en  brazos  hasta  el  Mediterráneo,  Delta-­‐D  griega  con  forma  de  triángulo);  
geográfico  y  político  (el  Alto  Egipto  político  son  las  otras  dos  zonas).  
 

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F.  24  Campos  de  los  Bienaventurados.  
Fragmento   de   la   decoración   de   la   cámara  
funeraria   de   Sennedyem   en   Tebas   (Reino  
Nuevo,   Dinastía   XIX).   El   difunto   aparece  
con   su   esposa   trabajando   en   los   sekhet-­‐
iaru   (los   “campos   del   paraíso”,   en   el  
sentido   de   vegetación   abundante   y  
corrientes   de   agua),   un   lugar   idílico   y  
feraz.   La   parte   luminosa   de   los   dominios  
de   Osiris,   descrita   como   islas   integradas  
en  ríos  y  situadas  en  las  proximidades  de  
la   salida   del   sol   y   en   las   de   su   ocaso,   es  

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decir,   donde   la   tierra   conecta   con   el   ámbito   celestial   divino.   Tras   haber   pasado  
favorablemente   el   juicio   de   los   muertos,   se   llegaba   allí   en   barca,   “convertido   en   un   ser  
resplandeciente,  para  hacer  todo  cuanto  se  hace  en  esta  vida:  arar,  cosechar  y  copular”.  No  
había  que  hacer  ningún  esfuerzo  ni  pasar  fatiga  alguna:  los  servidores  de  Horus  preveían  
de  todo  lo  necesario.  Además,  en  el  Reino  Nuevo  se  introdujo  la  costumbre  de  depositar  en  
las  tumbas  los  llamados  ushebti  (“los  que  contestan”),  figurillas  que,  a  modo  de  dobles  del  
difunto,  debían  responder  “aquí  estoy”  cuando  se  les  requiriera  del  más  allá  para  cualquier  
trabajo.   En   el   ajuar   funerario   de   Tutankamón   se   han   encontrado   hasta   413,   hechos   de  
piedra,  cerámica  o  madera.  Reproducen  la  momia  del  faraón  difunto  con  distintos  detalles.  
 
El   Nilo   inundaba   el   valle   (lluvias   monzónicas)   de   junio   a   septiembre,   dejando  
sobre  él  el  limo  que  hacia  la  tierra  muy  fértil.  Las  crecidas  no  eran  iguales  y  había  
que  controlarlas  (diques,  estanques  y  canales)  lo  que  suponía  mucho  trabajo;  ello  
dio   lugar   a   unidades   políticas   independientes   y   autosuficientes,   y   se   desarrolló  
un  poder  unitario  y  aparato  ideológico  que  aglutinó  toda  la  sociedad  egipcia.  
 
Esa   empresa   común   y   aislamiento   geográfico   marcó   su   mentalidad   dejándolos  
suspendidos   en   el   tiempo.   Muy   pocos   terratenientes   y   ningún   empresario;   la  
mayoría   dependientes   del   estado   (esclavitud   con   estratificación   interna).  
Disciplinados  y  consecuentes  pero  recelosos  con  lo  externo;  se  veían  a  si  mismos  
como  colectivo  distinto  del  resto  de  la  humanidad  (razas  de  distintos  colores).  
 
Disponen   de   piedra   suficiente   para   las   construcciones   y   la   transportan   por   el   rio  
(laborioso  fuera  por  ser  terrenos  encharcados  o  arenosos;  a  cuestas,  sobre  asnos,  
arrastrada   en   trineos   o   sobre   grandes   troncos   como   rodillos   lo   mas   pesado),  
incluso  grandes  bloques.  
 
Figura   25.   Mujeres   en   un  
banquete.   Fragmento   de   la  
decoración   de   la   tumba   de   Neb-­‐
Amun   e   Ipuki,   escultores   al  
servicio   del   Faraón   (Reino  
Nuevo,   Dinastía   XVIII).   Las  
pinturas   de   las   tumbas   son   la  
principal   fuente   de   información  
sobre   la   sociedad   egipcia,   de  
cuyo   funcionamiento   se   sabe  
poco.   Los   egipcios   no   llegan   a  
desarrollar   una   tradición  
escrita   relativa   a   la   expresión  
de  las  opiniones  y  a  la  reflexión  
personal;   siguen   la   tendencia   del   mundo   Antiguo   a   registrar   a   los   seres   humanos   en   la  
forma   en   que   se   adaptan   a   los   ideales   vigentes   en   la   sociedad.   Aunque   atendidas   por  
servidores  de  ambos  sexos,  las  mujeres  se  sientan  juntas,  separadas  de  los  hombres  por  los  
músicos  y  danzantes.  Hay  una  tendencia  homosocial,  que  presupone  una  orientación  de  la  
vida   individual   condicionada   por   los   roles   de   género.   El   de   la   mujer   es   la   condición   de  
esposa  y  madre  sin  participación  en  la  vida  pública.  El  color  más  claro  de  su  piel,  sugiere  
que   estaban   normalmente   en   casa;   igual   que   las   actividades   –hilar,   tejer,   hacer   pan   o  
cerveza-­‐   que   se   les   asigna   iconográficamente.   A   finales   del   Reino   Nuevo,   el   faraón   Ramsés  
III   presume   de   haber   hecho   posible   que   las   mujeres   de   Egipto   pudieran   ir   a   donde  
quisieran  sin  que  nadie  las  asaltara  por  el  camino  (causa  de  su  permanencia  en  el  hogar?  
Ello  no  respondía  a  razones  ideológicas).  

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La   religión   ilustra   bastante   bien   la   consideración   de   las   mujeres   en   una   sociedad   y   en  
Egipto,  lo  femenino  tiene  la  mayor  importancia:  aunque  el  dios  solar  es  masculino,  el  cielo  
es  femenino,  y  el  disco    solar  funciona  como  símbolo  y  atributo  de  divinidades  femeninas.  
La  función  reproductora  de  las  mujeres,  protagonizada  por  Hathor  y  sublimada  por  Isis,  
alcanza  la  más  alta  consideración.  
Pero   Hathor   reviste   una   naturaleza   dual:   proporciona   vida   y   también   destrucción.   La  
sexualidad  femenina  asegura  la  supervivencia  de  la  sociedad  cuando  se  somete  a  un  orden:  
no  sólo  las  madres  también  los  padres  tienen  que  poder  identificar  a  sus  hijos,  y,  para  que  
eso   ocurra,   las   mujeres   se   comportan   de   una   determinada   manera.   La   mujer   ideal   aparece  
al  lado  de  su  esposo.  
Pero   las   egipcias   salían   de   casa.   Las   de   las   clases   altas   desempeñaban   sacerdocios   en   los  
templos,  aunque  no  estaban  integradas  en  la  burocracia,  lo  que  significa  que  necesitaban  
aprender   a   leer   y   a   escribir.   Ignoramos   en   qué   medida   lo   aprendían   por   gusto,   y   en   qué  
medida   el   hacerlo,   o   no   hacerlo,   limitaba   su   nivel   de   cultura.   Es   obvio,   que   quienes  
necesitaran   esas   habilidades   y   pudieran   aprenderlas,   lo   harían;   pero   lo   que   no   resulta  
obvio   es   que   la   incapacidad   de   leer   y   escribir   fuera   un   obstáculo   para   su   autonomía  
económica.   Las   mujeres   egipcias   podían   heredar   de   sus   padres   y   administrar   su   riqueza  
con   independencia.   Documentos   del   Reino   Nuevo   muestran   que,   al   menos   en   teoría,   las  
mujeres   eran   iguales   que   los   hombres   ante   la   ley.   Podían   heredar,   poseer,   disponer   de   la  
propiedad   por   si   mismas,   contratar   negocios   jurídicos   y   acudir   a   los   tribunales   como  
demandantes,  como  demandadas  o  como  testigos.  No  necesitaban  un  representante  legal  
para  esas  actuaciones.  
 
La   madera,   escasa,   era   de   Nubia   o   de   la   región   sirio-­‐palestina.   El   comercio  
exterior   es   una   actividad   de   los   faraones   para   conseguir   productos   de   lujo  
(madera   de   cedro   de   los   montes   del   Líbano   vía   Biblos   –costa   sirio/palestina-­‐   y  
marfil,  incienso,  especias  y  pieles  del  “país  de  Punt”,  costa  de  Somalia).  
 
Se   considera   que   la   población   egipcia   tenia   un   origen   común   (grupo   camita),  
como  la  bereber  de  Libia;  fenotipo  egipcio  característico  (camita  +  semita  de  la  
región   sirio-­‐palestina   o   desierto   arábigo)   hasta   finales   de   la   Época   Romana.   La  
lengua  parece  mezcla  de  africana  y  semita.  
 
Fig.   26.   recipiente   de   uso   cosmético.  
Ungüentario   de   Siamón.   La   ideología   en  
Egipto   en   el   Reino   Nuevo   va   más   allá   de   la  
representación   del   faraón   como   vencedor,   y  
de   los   extranjeros   entregándole   tributos   y  
rindiéndole  pleitesía.  La  alta  sociedad  egipcia  
disfruta   con   la   imagen   cotidiana   de   las  
criaturas   exóticas   afanándose   en   prestarles  
servicios.   Pequeños   recipientes   destinados   a  
contener   ungüentos   y   otros   cosméticos  
simulan   objetos   pesados   que   cargan,   con  
dificultad   pero   con   gracia,   individuos   de  
ambos  sexos  que  no  suelen  parecer  egipcios.  
Esta   pieza,   datada   en   la   época   de   Amenofis  
III,  o  IV,  pertenece  al  ajuar  funerario  de  una  
dama;   era   un   objeto   de   uso   cotidiano,   que  
debía   seguir   utilizando   en   el   más   allá:   el  
cosmético   y   el   asistente   que   tan  
ceremoniosamente   se   lo   ofrece.   Es   una   pieza  
de   importación,   fabricada   en   función   de   los  

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gustos   del   cliente   en   el   norte   de   Siria,   según   parece.   Se   ha   querido   reconocer   como   modelo  
del   recipiente   un   vaso   de   cobre   con   incrustaciones   de   plata   que   habría   sido   reproducido  
como  miniatura,  en  esta  figurita  de  madera,  a  base  de  pintura  e  incrustaciones  de  hueso,  
añadiéndole  una  tapa,  necesaria  para  el  uso  pretendido.  
 

 
 
3.  La  escritura  jeroglífica  
 
En   1822   se   halla   la   clave   para   descifrar   la   escritura   jeroglífica   (Champollión),  
nace  la  Egiptología.  En  1802  se  presenta  en  el  Museo  Británico  la  Piedra  Roseta  
(1799),  placa  de  diorita  del  196  a.C.  con  inscripción  gravada  en  egipcio  (escritura  
jeroglífica  y  demótica)  y  griego.  
 
La   escritura   se   desarrolla,   probablemente,   en   la   zona   del   Delta;   capaz   de  
representarlo   todo.   En   consonancia   con   la   formación   de   estado   de   amplio  
territorio,   que   controla   y   coordina   la   actividad   de   muchas   comunidades,   y   que  
centraliza  la  explotación  de  recursos.  El  dominio  de  la  escritura  implica  el  control  
de   la   sociedad   y   es   muestra   de   superioridad   (realeza   y   altos   funcionarios   se  
representan  escribiendo).  
 
No   esta   claro   el   origen   sumerio   (contabilidad   para   el  
comercio)   de   la   escritura   egipcia   (espectro   conceptual  
muy  amplio);  los  signos  egipcios  son  de  tradición  local,  
solo   se   representan   las   consonantes   y   las  
semiconsonantes,   de   carácter   intermedio   (para   los  
sumerios   los   signos   representan   sílabas   formadas   por  
vocales  solas  o  combinadas  con  consonantes).  
Piedra  Rosetta.  

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Figura  27.  Un  escriba  junto  al  dios  
Tot  (Thoth  o  Theuth).  
Pequeño   grupo   escultórico   de  
esquisto   procedente   del   Reino  Nuevo  
(comienzos   del   siglo   XIV   a.C.).   El  
babuino  que  acompaña  al  escriba  es  
una   de   las   representaciones   del   dios  
patrono  de  esa  importante  actividad.  
Se   encuentra   sobre   un   altar,   que  
tiene   delante   una   mesa   de   ofensas.  
Las   invocaciones   contenidas   en   la  
inscripción   incluyen   la   de   "  dueño  de  
las   palabras   divinas".  Representado  
frecuentemente   como   una   figura  
humana   con   cabeza   de   ibis,   era   un  
dios   sabio,   que   pasaba   por   haber  
"creado"   no   sólo   la   escritura   sino  
también  las  palabras,  es  decir,  el  lenguaje  humano:  para  los  egipcios,  tanto  los  jeroglíficos  
como   las   palabras   eran   seres   dotados   de   una   cierta   fuerza   vital.   Al   propio   Tot   se   le   llegó   a  
considerar  como  símbolo  de  la  palabra  divina  que  había  dado  origen  al  universo;  dueño  de  
la  magia,  conocía  las  fórmulas  para  curar  las  enfermedades,  o  embrujar  a  los  humanos.  
En  el  diálogo  Fredo  de  Platón,  el  "mito  de  los  dos  egipcios"  presenta  a  Tot  como  inventor  
también   de   la   aritmética,   la   geometría   y   la   astronomía;   de   los   juegos   de   fichas   y  
dados,   y,   en   general,   de   todas   las   artes.   Se   presentó   un   día   ante   el   rey   de   la   ciudad   de  
Tebas,  del  dios  Amón  en  realidad,  proponiéndole  transmitir  sus  habilidades  a  los  egipcios:  
el  uso  de  la  escritura,  en  particular,  los  haría  más  sabios,  en  la  medida  en  que  aumentaría  
la  memoria  que  conserva  y  transmite  los  conocimientos.  El  filósofo  Sócrates,  defensor  de  la  
"sabiduría  viva"  manifiesta  su  desacuerdo  por  boca  del  rey-­‐dios:"La  escritura  producirá,  en  
las  almas,  el  olvido  de  los  conocimientos,  porque  la  confianza  en  unos  caracteres   externos,  
y  ya  no  en  la  capacidad  interna  de  rememorar,  conllevará  a  un  descuido  de  la  memoria.  No  
es  una  medicina  para  la  memoria  lo  que  has  inventado,  sino  para  el  olvido.  Apariencia  de  
sabiduría  es  lo  que  proporcionas  así  a  los  que  aprenden,  no  sabiduría  verdadera;  porque,  al  
leer  tantas  cosas  sin  la  correspondiente  instrucción,  parecerá  que  saben  mucho  cuando  en  
realidad  serán  en  gran  medida  unos  ignorantes,  y  resultará  difícil  comunicarse  con  ellos  al  
haberse  convertido  en  sabios  aparentes,  no  verdaderos".  
Hasta  ahí  las  supuestas  consecuencias  del  uso  de  la  escritura  en  el  desarrollo  de  la  filosofía.  
En   el   de   las   sociedades   de   la   Edad  del  Bronce,   fueron   distintas.   Hizo   posible   una   forma   de  
organización   del   trabajo   y   distribución   de   la   riqueza,   en   comunidades   sedentarizadas  
relativamente   grandes   en   relación   con   el   espacio   ocupado   y   la   explotación   de   los   recursos;  
y  poco  fue  contribuyendo  a  la  fijación  de  unos  patrones  ideológicos  político-­‐religiosos,  que  
dieron  estabilidad  al  sistema.  No  es  de  extrañar,  por  tanto,  la  importancia  del  escriba  en  
esas   sociedades;   el   caso   de   Egipto   resulta   por   demás   significativo.   Nebmertouf,   el  
personaje   reproducido   aquí   en   actitud   convencional.   Leyendo   un   papiro   desenrolladlo  
sobre   las   piernas,   fue   sacerdote,   archivero   y   escriba   de   Amenofis   III,   con   rango   de  
ministro;  lo  sabemos  porque  aparece  representado  junto  a  él  en  un  templo.  Esa  imagen  de  
"   escriba   sentado",   aunque   con   la   mirada   dirigida   hacia   el   frente   y   sujetando   con   los  
dedos   un   pincel   hoy   desaparecido,   es   decir,   escribiendo,   está   documentada   en   el   Reino  
Antiguo,   entre   otras,   por   una   famosa   escultura   del   Museo   del   Louvre   procedente,   al  
parecer,  de  Saqqara  y  fechada  en    la  Dinastía  IV  o  V:  
 
La   escritura   egipcia   funciona   con   ideogramas   (signos   con   valor   fonético   =  
jeroglíficos).   Hasta   ½   III   milenio,   la   escritura   jeroglífica   (+   1000   signos)   solo  
registra   información   sobre   los   reyes   y   sus   funcionarios;   poco   a   poco   transmite  

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toda   una   tradición   escrita   de   contenidos   religiosos,   literarios   y   científicos.   El  
dominio   de   la   escritura   era   lo   que   posibilitaba   la   promoción   personal   (familias  
acomodadas   enviaban   a   sus   hijos   a   escuelas;   convertirse   en   escriba   era   ya   una  
meta  muy  alta).  
 
La   escritura   egipcia   o   jeroglífica   (“signo   sagrado”)   era   una   forma   artística   y  
monumental,   con   la   que   se   grababan   textos   sobre   piedra   o   madera,   en   las  
paredes  de  los  templos,  en  los  monumentos  funerarios  y  en  todo  tipo  de  estelas.  
Existía  una  forma  cursiva  de  esa  escritura:  hierática  (sacerdotal  en  griego),  usada  
por   sacerdotes   sobre   cuero,   papiro   o   cerámica.   A   comienzos   de   la   Época   Baja  
(700   a.C.)   aparece   la   escritura   domótica   (popular),   mas   simplificada,   de   uso  
cotidiano  en  Época  Ptolemaica.  La  escritura  copta  es  un  alfabeto  griego  adaptado  
a  la  representación  de  la  lengua  egipcia  (por  los  cristianos  que  viven  en  Egipto  en  
el   siglo   III   d.   C.).   Las   condiciones   climáticas   en   Egipto   han   ayudado   a   la  
conservación,  bajo  la  arena,  de  documentos  fabricados  con  papiros  relacionados  
con  la  vida  cotidiana.  
 
4.  Los  egipcios  de  Naqada  
 
Sobre   30   km   al   norte   de   Luxor,   el   yacimiento   arqueológico   de   Naqada,   ilustra  
muy  bien  los  orígenes  del  Egipto  faraónico.  Es  una  necrópolis  que  da  nombre  a  
toda  una  secuencia  cultural:  
 
• Naqada   I   (4000-­‐3500):   corresponde   a   población   de   pastores   nómadas  
que   solo   tiene   un   lugar   fijo   para   enterrar   a   sus   muertos.   Cultura   de  
tradición  local  que  representan,  en  su  cerámica  y  de  forma  estilizada,  las  
montañas,   el   sol,   el   Nilo,   animales   y   mujeres   danzando   y   hombres  
barbados.  
 
• Naqada  II  (3500-­‐3200):  Amplia  área  de  necrópolis  (Alto  y  Bajo  Egipto)  de  
uniformidad   cultural   (posible   influencia   P.O.).   Colonización   pacifica   del  
territorio   (no   hay   motivos   bélicos   en   la   cerámica;   si   barcos   que   sugiere  
desplazamientos  por  el  rio  en  relación  con  una  agricultura  practicada  en  
terrenos  inundados  durante  las  crecidas).  Cerámica  y  paletas  destinadas  a  
preparar,   a   base   de   malaquita,   el   maquillaje   de   ojos,   indican   un   mayor  
dominio  de  las  artes,  en  ellas  se  representan  motivos  asociados  con  el  Nilo  
(juncos,  peces  e  hipopótamos).  
 
 
• Naqada   III   (3200-­‐3150):   Distinto   escenario;   cacharros   de   piedra   con  
decoración   labrada   y   paletas   (no   hay   cerámica   pintada).   Se   representan  
los   nombres   de   personajes   con   dibujos   de   animales   (aspectos  
relacionados  con  las  capacidades  del  combatiente)  y  escenas  de  luchas  a  
cuerpo  con  leones  (imagen  de  héroe  en  relación  con  construcción-­‐estado)  
 

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Fig.  28  a-­‐b-­‐c.  De  Naqada  II  a  Naqada  III.  
La   primera   imagen   (a)   muestra   la   decoración  
característica  de  la  cerámica  en  la  fase  II  de  Naqada:  
los   triángulos   probablemente   representan   las  
montañas  del  desierto;  la  barca  de  remos,  los  desplazamientos  por  el  Nilo;  y,  en  lo  que  se  
supone  sería  el  valle,  hay  aves,  gacelas  y  figuras  humanas-­‐en  este  caso  una  mujer-­‐  con  
los  brazos  en  alto.  
Naqada   III   es   un   periodo   arqueológico   que   se   imbrica   con   el   periodo   histórico   llamado  
Protodinástico   o   Dinastía  0,   coincidiendo   al   final   con   él.   A   las   primeras   fases   (la   Naqada  
III   que   se   asume   como   periodo   histórico   predinástico)   pertenecen   las   dos   imágenes  
siguientes.   La   primera   (b)   representa   un   cuchillo   de   sílex   con   un   mango   de   colmillo   de  
hipopótamo  artísticamente  decorado.  En  esta  cara,  aparece  un  "señor  de  los  animales":  
una   figura   masculina   flanqueada,   en   este   caso,   por   dos   leones   rampantes   cuyas   cabezas  
sujeta   con   los   brazos   sin   ninguna   dificultad,   mientras   otros   animales   cubren  
desordenadamente   el   espacio   restante.   El   personaje   lleva   una   túnica   y   un   gorro  
característico   de   Mesopotamia,   de   donde   procede   el   motivo.   El   señor   de   los   animales  
aparece   ya   de   modo   esquemático   en   los   frescos   de   una   tumba   de   Hieracómpolis  
perteneciente  al  periodo  Naqada  II.  
 
La   última   imagen   (c)   es   el  
fragmento   conservado   de   la  
llamada   "paleta   de   las  
ciudades",   similar   a   la   de  
Narmer   (fig.29),   aunque   algo  
más  antigua.  Mientras  por  el  otro  
lado   tenemos   frisos   de   animales  
domésticos   (buey,   asno,   y   cabra),  
por   éste   hay   siete   ciudades  
representadas  por  sus  murallas  y  
cuyos   nombres   aparecen   dentro  
de   jeroglíficos.   Animales   que  
representan   el   poder   del   rey  
parecen  atacarlas  y  dominarlas.  
 
 
 
 
 

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5.  Horus-­‐Narmer,  Menes  y  Horus-­‐Aha  
 
En   Edfu,   se   encuentran   las   ruinas   de   Nekhen   (Hierakónpolis),   que   pudo   llegar   a  
tener   entre   5.000   y   10.000   habitantes   en   fase   Protodinástica   o   Dinastía   0   (h.  
3150-­‐3000)   con   unos   10   reyes.   Debe   haber   sido   la   capital   del   reino   del   Alto  
Egipto  justo  anterior  a  la  unificación.  Allí  se  construyó  un  templo  al  dios-­‐halcón  
Horus,   con   el   que   se   identifican   los   faraones   de   la   Dinastía   I   (nombre   oficial   =  
nombre  del  dios  +  palabra  distintiva);  se  representa  gráficamente  con  un  halcón  
sobre   un   edificio   que   dentro   lleva   escrito   el   nombre   (serekh);   a   partir   de   la  
Dinastía  IV,  se  sustituye  por  un  “cartucho”  (shenu).  De  ahí  procede  la  Paleta  del  
rey   Horus-­‐Narmer   (1ra   representación   del   motivo   iconográfico   de   la   destrucción  
del   enemigo),   símbolo   del   faraón   victorioso,   supuesta   conmemoración   de   la  
unificación  de  Egipto.  
 

 
 
Fig.  29  a-­‐b.  Paleta  de  Narmer.  
Procede  de  Hieracómpolis,  La  ciudad  sagrada  del  Alto  Egipto  predinástico,  se  presupone  
que  se  trate  de  un  objeto  votivo,  o  bien  de  uso  ritual  en  relación  con  la  estatua  del  rey.  Su  
función   práctica   resulta   clara:   en   el   espacio   circular   excavado   en   el   centro   de   una   de   las  
caras  y  rodeado  por  los  cuellos  de  dos  leones  alargados  artificialmente  (a),  se  preparaba  la  
pasta   con   la   que   se   maquillaban   los   egipcios   los   ojos.   Pero   también   tiene   una   función  
narrativa,  historiográfica,  que  constituye  una  novedad.  La  representación  del  rey  a  mayor  
tamaño  y  de  los  enemigos  con  las  cabezas  cortadas  signos  de  una  retórica  iconográfica  de  
la  victoria  con  gran  poder  de  comunicación.  Como  l  lenguaje  simbólico:  el  toro  que  aparece  
en   una   punta   de   la   paleta   representa   la   capacidad   del   rey   de   defender   la   ciudad   (tramo  
semicircular  de  la  muralla)  haciendo  huir  al  enemigo  (fragmento  de  paleta  similar  con  el  
toro   sobre   el   enemigo).   El   nombre   de   Narmer   esta   escrito   en   jeroglíficos   en   los   serekh  
situados  en  la  parte  superior  de  las  dos  caras  y  están  flanqueados  por  protomés  de  toro.  
Se   ha   supuesto   que   los   dos   leones   entrelazados,   motivo   central   de   una   de   las   caras   de   la  
paleta,  simbolizan  la  unión  entre  el  Alto  y  Bajo  Egipto,  aunque  no  se  puede  demostrar.  Una  
paleta,   procedente   también   de   Hieracómpolis,   pero   algo   más   antigua,   muestra   ya   esos  
leones   de   largo   cuello   rodeando   la   zona   central,   aunque   no   entrelazados.   La   disposición  
heráldica  de  los  leones  en  relación  con  el  rey  es  de  tradición  mesopotámica.  En  el  registro  
superior   de   la   misma   cara   de   la   paleta,   se   muestra   el   ejército   de   Narmer   en   una  
perspectiva  jerárquica:  más  grandes  los  que  suponemos  que  son  los  generales  y  mucho  más  
pequeños   los   soldados   que   portan   las   enseñas.   El   faraón   lleva   aquí   la   corona   del   Bajo  
Egipto,   lo   que   significa,   quizá,   que   se   evoca   la   victoria   por   la   que   fue   posible   la   unificación.  
La   representación   de   los   enemigos   es   conceptual,   no   visual:   se   muestran   en   pie,   como   si  
estuvieran   vivos,   pero   tiene   las   cabezas   cortadas   entre   las   piernas   y   están   en   disposición  
horizontal.  

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La  otra  cara  de  la  paleta  (b)  se  dedica  a  la  representación  de  Narmer  como  rey  del  Alto  
Egipto,  sujetando  al  enemigo  por  el  cabello  y  levantando  la  maza  para  darle  muerte,  una  
imagen   que   también   se   encuentra   en   mesopotamia;   en   el   registro   inferior,   huyen   otros  
enemigos,  como  resultado  final  de  la  victoria,  el  halcón,  que  simboliza  al  dios  Horus  y  al  
propio  faraón,  está  posado  sobre  una  cabeza  humana,  de  cuya  prolongación  salen  plantas  
de  papiro:  es  la  imagen  del  Bajo  Egipto  incorporado  al  nuevo  estado  faraónico.  La  paleta  
de   Narmer   muestra   ya   las   tendencias   iconográficas   egipcias:   tanto   la   organización   del  
espacio   como   la   selección   de   los   motivos   y   el   tratamiento   de   las   figuras   están  
condicionados   por   la   transmisión   de   un   mensaje   conceptual   que   no   resulta   accesible  
inmediatamente:  necesita  de  claves  para  su  interpretación.  
 
El  historiador  Manetón  heleniza  el  nombre  del  1er  faraón  de  la  Dinastía  I  como  
Menes.  Horus-­‐Aha  (su  serekh  aparece  en  muchos  sitios),  hijo  de  Narmer  (dato  que  
aparece   en   un   sello),   seria   el   artífice   del   1er   estado   unificado.   Construye   su  
palacio   real   (en   el   limite   entre   el   Alto   y   Bajo   Egipto,   lo   que   seria   Menfis)   y   un  
enterramiento  en  forma  de  mastaba  en  Saqqara  (necrópolis  en  la  que  se  levanta  
mas   tarde   la   famosa   pirámide   escalonada);   conjunto   de   pequeñas   cámaras   sobre  
las  que  se  erigía  una  construcción  cúbica  de  5  m  de  altura,  cubierta  de  madera  y  
fachadas  palaciales  (adornos  de  cabezas  de  toro  de  barro  y  cuernos  auténticos).  
Se  documenta  por  1ra  vez  la  asociación  del  barco  con  el  más  allá.  
 
Al   parecer   fue   enterrado   en   Abydos,   necrópolis   de   sus   predecesores   en   el   Alto  
Egipto,  donde  construyó  un  enterramiento  similar.  Se  encontraron,  en  pequeñas  
cámaras,  servidores,  mujeres,  enanos  y  perros,  que  habrían  pertenecido  al  rey  en  
vida   y   estaban   destinados   a   seguirle   en   su   nueva   morada   (ritual   sustituido   a  
finales  de  la  Dinastía  por,  posiblemente,  la  representación  de  los  acompañantes  
en   las   paredes).   El   doble   enterramiento   lo   utilizan   los   4   faraones   de   la   Dinastía   I,  
las  partes  prevalecen  sobre  el  conjunto  unificado,  el  faraón  debe  estar  en  las  dos,  
tanto  en  vida  como  después  de  muerto.  
 
Figura  30  a-­‐b-­‐c.  Los  nombres  del  faraón.  
Son   cinco,   aparte   de   los   títulos   que   se   pueden   añadir;   pero   los   más   importantes   son   tres.  
Hay  un  nombre   personal,  que  es  el  que  se  le  impone  al  nacer,  cuando  no  se  sabe  si  va  a  ser  
faraón;  a  veces  es  el  nombre  del  padre  o  del  abuelo.  El  nombre   de  Horus  es  el  más  antiguo  
atestiguado,  y  el  que  toma  el  faraón  como  muestra  de  identificación  con  esa  divinidad  del  
estado.  Aparece  poco  antes  de  la  Dinastía  I,  incluido  en  el  serekh,  un  espacio  cuadrangular  
sobre  el  que  descansa  un  halcón  y  que  lleva  dentro  la  fachada  de  un  palacio,  por  encima  
del  cual  se  sitúa  el  jeroglífico  distintivo.  A  partir  de  la  Dinastía  IV  se  puede  escribir  sin  el  
serekh,  con  los  jeroglíficos  en  horizontal,  empezando  por  el  signo  del  halcón.  
El   tercer   nombre   que   aparece   siempre   en   los   monumentos   de   los   reyes   es   el   nombre  
dinástico,  elegido  también  por  el  faraón  cuando  se  convierte  en  tal;  es  el  que  lo  singulariza  
como  señor  del  Alto  y  el  Bajo  Egipto  (Señor  del  Junco  y  de  la  Abeja).  El  nombre  personal  y  
el  nombre  dinástico  se  incluyen  en  sendos  cartuchos  (shenu),  que  no  son  otra  cosa  que  el  
símbolo   shen   de   la   eternidad/infinitud;   en   lugar   de   circular,   es   oblongo,   para   facilitar   el  
acomodo  de  los  jeroglíficos  en  su  interior,  y  puede  estar  en  posición  vertical  u  horizontal.  
Cuando  se  representa  con  suficiente  detalle,  es  una  doble  cuerda  con  un  nudo.  
 
 

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En   la   primera   imagen   (a)   se   puede   ver   el   Serekh   del   llamado   "rey   serpiente".   Es   el  
nombre   de   Horus   de   un   rey   de   la   Dinastía   I,   que   se   completa   con   el   ideograma   de   la  
serpiente  (Horus  Wadji);  procede  de  una  estela  situada  delante  de  la  mastaba  que  tenía  
ese   rey   en   Abydos.   La   segunda   imagen   (b)   incluye   jeroglíficos   del   rey   Djoser   (Dinastía  
III).  Corresponden  los  de  arriba  a  su  nombre  dinástico  (como  "Señor  del  Junco  y  Señor  de  
la  Abeja",   es   decir   del   Alto   y   del   Bajo   Egipto);   a   continuación   debería   ir   el   cartucho   con   el  
nombre  distintivo,  lo  único  que  de  verdad  se  encuentra  en  muchos  casos.  Los  de  abajo  son  
los  de  su  nombre  nebti  (o  "de  las  Señoras",  la  diosa  buitre  Nekhbet  del  Alto  Egipto  y  la  
diosa-­‐cobra   Wadjet   del   Bajo   Egipto),   a   los   que   seguía   el   nombre   del   faraón   ya   sin  
cartucho.  
 

   

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En   la   tercera   imagen   (c),   hay   un   buen   ejemplo   de   shenu.   Se   trata   de   un   pectoral   de   la  
princesa   Sat-­‐Hator-­‐Iunit,   hija   de   Sesostris   II   (Reino   Medio).   En   el   cartucho   se   ve   el  
nombre   dinástico   del   faraón,   que   no   va   acompañado   del   junco   y   de   la   abeja.   El   halcón-­‐
Horus,  con  el  que  se  identifica,  lo  flanquea  en  disposición  heráldica,  sujetando  con  su  garra  
el   símbolo   shen.   Lo   mismo   hace   el   doble   uraeus,   la   cobra,   que   rodea   el   disco   solar   situado  
sobre  la  cabeza  del  halcón  y  se  entrelaza  con  el  símbolo  de  la  vida.  Por  debajo  se  encuentra  
el   dios   Heh,   que   representa   el   espacio   y   el   tiempo   como   magnitudes-­‐es   decir,   como   algo  
que   no   se   puede   medir-­‐   pero   ad   infinitum.   Se   muestra   arrodillado   y   sujetando   con   las  
manos   dos   ramas   de   palma,   que   simbolizan   la   sucesión   de   los   años   de   reinado;   de   su   brazo  
cuelga  un  renacuajo,  con  el  que  se  representa  la  cifra  100.000  como  exponente  de  infinitud.  
 
Aha   viajaba   por   el   territorio   en   su   barco,  
desplegando   sobre   las   afanosas   comunidades  
egipcias  las  alas  protectoras  del  halcón  divino  que  
simboliza   su   majestad.   En   un   peine   de   marfil  
aparece  el  serekh  de  Horus-­‐Djer,  sucesor  de  Horus-­‐
Aha,   con   un   par   de   alas   muy   abiertas   por   encima  
sobre  las  que  va  la  figura  del  halcón  navegando  en  
su   barco   (perpetúa   en   la   vida   de   ultratumba   la  
imagen   del   faraón   recorriendo   su   reino).   En   los  
viajes  de  Aha  (necesarios  para  mantener  la  unidad-­‐
interregno   tras   su   muerte),   el   faraón   dictaba  
derecho,  y  en  el  ámbito  religioso,  llevaba  a  cabo  los  
rituales  oportunos.  
 
La   asociación   del   toro   con   el   rey   también   resulta   significativa.   Hacia   el   10.000  
a.C.  se  había  domesticado;  animal  de  tiro  para  usar  el  arado  y  facilitaba  el  acarreo  
de   los   materiales   de   construcción   (potencia   el   desarrollo   de   la   agricultura   y   la  
construcción  de  murallas  y  edificios  –  creación  de  los  estados  de  Mesopotamia  y  
Egipto).   Muy   próximo   al   salvaje   al   principio,   es   toro   es   símbolo   de   fuerza   y  
virilidad   con   el   que   se   identifica   al   rey   (Mito   cretense   Minotauro).   Mas   tarde  
Menfis  tendría  como  divinidad  local  a  Path;  su  heraldo  era  el  buey  sagrado  Apis  
cuyo   mito   y   ritual   alcanzan   una   extraordinaria   importancia   durante   el   Imperio  
Nuevo  (culto  a  Path  –  Palacio  real  de  Aha  –  asociado  al  del  toro  sagrado).  
 
6.  Génesis  y  organización  del  estado  
 
La  unificación  de  Egipto  resultó  la  unión,  en  la  persona  del  faraón,  de  dos  estados  
preexistentes  y  distintos;  el  del  Delta  (Alto  Egipto)  y  el  del  Valle  (Bajo  Egipto).  
 
Alto   Egipto  –  junco;  capital  en  Nekhen  (consagrada  a  Horus).  Se  conservaba,  al  
otro   lado   del   rio,   la   antigua   ciudad   con   el   templo   de   la   diosa-­‐buitre   Nekhbet,  
protectora  del  rey.  El  nesut,  “Señor  del  Junco”  –  “Señor  del  Alto  Egipto”,  llevaba  
una   corona   blanca   (especie   de   casco   cilíndrico   que   se   estrechaba   en   la   punta  
con  final  globular,  como  vemos  en  la  Paleta  de  Nemer).  
 
Bajo  Egipto  –  abeja;  capital  en  Pe  (consagrada  a  Horus)  a  la  orilla  de  uno  de  los  
brazos   del   delta.   Al   otro   lado   Dep,   ciudad   gemela,   con   una   diosa-­‐cobra.   Ambas  
ciudades   formaron   la   ciudad   de   Buto.   El   biti,   “Señor   de   la   Abeja”,   llevaba   una  
corona  roja:  bonete  con  una  larga  punta  hacia  arriba  por  detrás,  de  la  que  salía  

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una   espiral.   La   combinación   de   las   dos   coronas   forma   la   doble  corona   (pskhent)  
del  faraón  del  Egipto  unificado,  nesut-­‐biti,  “Señor  del  Alto  y  Bajo  Egipto”.  
 
Figura   31.   Sarcófago   mumiforme  
de   Tutankamón   (Reino   Nuevo,  
Dinastía  XVIII)  
Muestra   al   faraón   con   uno   de   sus  
atuendos   característicos   desde   el  
Reino   Antiguo.   Se   cubre   la   cabeza  
con   un   paño   de   rayas   (nemes)  
recogido   por   detrás   en   forma   de  
coleta  y  con  el  doble  símbolo  del  Alto  
y   Bajo   Egipto,   la   cabeza   de   buitre   y  
la   cobra,   respectivamente.   Era   más  
ligero   y   sin   duda   más   cómodo   que  
las   coronas.   Tutankamón   lleva   la  
barba   ceremonial,   cuidadosamente  
trenzada,   y   dos   cetros   que   también  
simbolizan  las  dos  parte  integrantes  
del   estado   egipcio   y   unido   bajo   el  
poder   del   faraón.   El   bastón   curvo  
(heka)  identifica  al  rey  como  pastor  con  poder  sobre  las  comunidades  sedentarizadas  del  
Bajo   Egipto,   lo   que   probablemente   del   Próximo   Oriente;   el   otro   se   ve   como   una   forma  
estilizada  de  representar  pieles  de  animales  colgadas  de  un  palo,  un  símbolo  de  poder  de  
los  cazadores  nómadas  que  habían  vivido  en  el  Alto  Egipto  prehistórico.  El  faraón  utilizaba  
un  tercer  cetro  (sejem),  más  corto,  que  confería  la  fuerza  de  la  autoridad  y  que  también  
era  usado  por  otros  elementos  de  la  sociedad  imbuidos  de  poder.  
 
Alto   y   Bajo   Egipto   son   también   el   resultado   de   una   unificación   de   primitivas  
comunidades,  que  son  un  anticipo  de  los  distritos  de  la  época  histórica  a  los  que  
se  atribuye  el  nombre  de  nomos;  estos  se  repartían  toda  la  tierra  irrigada  por  el  
Nilo.   Unidades   de   territorio   reducido;   los   habitantes   de   las   aldeas   que   se  
integraban   en   ellas   podían   ir   y   volver   en   el   día   hasta   la   pequeña   ciudad   que  
funcionaba  como  centro  administrativo  y  religioso.    
 
En   ella   estaba   la   residencia   del   nomarca,   suprema   autoridad   del   nomo,   y   el  
templo   del   Señor   de   la   ciudad   y   del   nomo,   a   quien   se   rendía   culto.   Esa   figura  
divina,   junto   al   príncipe-­‐sacerdote   al   frente   de   los   nomos   predinásticos,  
desarrollan  la  figura  del  rey  faraón;  los  príncipes  vencidos  pasan  a  gobernadores  
dependientes  (nomarcas)  y  conservan  su  dignidad  suprema  en  un  distante  rey-­‐
Horus,   de   rango   superior   (quitaba   y   ponía   a   los   nomarcas   que,   a   veces,  
transmitían   hereditariamente   su   posición   realzando   su   poder   y   facilitando   su  
posible  independización).  Los  nomos  sobrevivieron  como  unidad  administrativa  
hasta   las   reformas   llevadas   a   cabo   en   el   Bajo   Imperio   Romano,   por   los  
emperadores  Diocleciano  y  Constantino.  
 
 
 
 
 
 

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Figura  32.  Triada  de  nomo.  
En   el   templo   del   valle   perteneciente   al   conjunto  
funerario   (fig.24)   del   faraón   Micerino,   se   encontraron  
ocho   piezas   similares   a   ésta,   en   las   que   aparece  
acompañado   de   la   diosa   Hathor   y   de   una   figura  
femenina   que   lleva   sobre   la   cabeza   el   emblema   de   uno  
de   los   nomos;   en   este   caso,   se   trata   de   la  
personificación   divina   del   nº   17   del   Alto   Egipto,   cuyo  
nombre   griego,   Kynópolis   ("ciudad   del   perero"),  
traducía   el   egipcio   Hr-­‐dj.   La   composición   de   esas  
tríadas  muestran  al  faraón  como  el  legítimo  contacto  
entre   las   comunidades   humanas   y   la   divinidad,  
representada   por   Hator,   diosa   madre   y   esposa,  
símbolo  de  la  fertilidad  (le  coge  del  brazo  unas  veces,  y  
otras,   la   mano).   El   disco   solar   la   identifica   como  
divinidad   celeste,   asociándola   de   un   modo   especial   al  
faraón.  Las  placas  llevan  inscripciones  donde  aparece  
Micerino   como   el   "   elegido   de   Hator"   y   donde   la  
divinidad   del   nomo   dedica   sus   ofrendas   al   "eterno   dios  
de  Egipto".  
 
La  conversión  de  las  antiguas  comunidades  en  nomos  se  debe  a  la  organización  
administrativa  del  faraón  Djoser  (2640-­‐2620)  a  comienzos  del  Reino  Antiguo;  se  
consiguió   un   aumento   de   la   producción   agrícola   que   permitía   implantar   un  
modelo  económico  redistributivo  a  nivel  estatal  (faraón  padre  alimentador  de  los  
súbditos).   Desde   cada   nomo   afluían   los   productos   al   palacio,   eran   almacenados   y  
luego   distribuidos   por   todo   Egipto;   se   creó   una   amplia   red   de   administradores  
(funcionarios  del  faraón)  y  escribas  que  recibían,  como  los  templos,  donaciones  
del  faraón.  Ello,  unido  a  la  tendencia  independentista  de  los  nomos,  amenazaba  
la  supervivencia  y  unidad  del  estado.  En  l  Historia  de  Egipto  se  da  un  movimiento  
de  vaivén  entre  tendencias  disgregadoras  y  capacidad  del  faraón  para  frenarlas.  
 
El   modelo   redistributivo   evoluciona,   se   desvirtúa,   se   vuelve   forma   opresiva   de  
explotación   del   campesino   (Mesopotamia).   Al   principio   potencia   actividades   no  
directamente  productoras  de  alimentos  aumentando  la  riqueza  general,  pero  el  
desarrollo   de   la   burocracia   crea   una   capa   social   dominante   y   privilegiada   que  
absorbe  los  excedentes  de  producción,  polarizando  la  sociedad  en  dos  bloques:  el  
que   accede   al   poder,   riqueza   y   elevada   cultura   (minoritario)   y   una   masa   de  
campesinos,  a  los  que  se  obliga  a  trabajar  en  el  limite  de  la  subsistencia,  que  se  
perpetúan   en   creencias   religiosas   que   sustentan   ideológicamente   al   sistema.   La  
falta  de  desarrollo  d  l  economía  privada  es  rasgo  distintivo  (efecto  conservador).  
 
7.  La  imagen  del  faraón  y  la  función  de  la  realeza  
 
El  principal  signo  de  identidad  del  Antiguo  Egipto  (Egipto  faraónico)  es  el  papel  
ideológico  desempeñado  por  la  realeza;  el  faraón  es  monarca,  titular  exclusivo  de  
poder,  sin  faraón  no  hay  estado,  ni  comunidad,  ni  economía  o  religión.  Sin  él  es  el  
caos  (periodos  intermedios)  por  ello  se  vuelve  una  y  otra  vez  a  la  unificación.  
 
Se  equipara  el  faraón  con  un  mito  fundacional,  artífice  de  la  unidad  del  estado  y  
garante   del   buen   funcionamiento   de   la   comunidad   (relatos   y   representaciones  

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magnificadas).  La  legitimización  de  la  realeza  sirve  para  justificar  el  poder  real.  
El  faraón  se  diferencia  de  los  demás  miembros  de  la  comunidad,  es  símbolo  del  
estado  y  fuente  del  poder  político  (aunque  no  ejerza  por  si  mismo  el  poder).  
 
Figura  33.  El  “faraón”  Kefrén  (Reino  Antiguo  
Dinastía   IV).   Estatua   sedente,   de   tamaño   algo  
mayor  que  el  natural  (1,68m),  representaba,  con  
otras   veintidós   más,   a   Kefrén   en   la   sala   hipóstila  
del   templo   del   valle   de   su   pirámide-­‐una   de   las  
tres  de  Guiza  (Gizeh).  A  pesar  de  que  los  rasgos  
fisonómicos   están   individualizados,   hay  
idealización  en  el  retrato,  y  una  mirada  distante,  
dirigida  hacia  el  infinito.  Su  cabeza  se  funde  con  
el   halcón,   que   la   rodea   por   detrás   con   sus   alas  
como   símbolo   del   dios   Horus   y   de   la   propia  
realeza.  
La   palabra   “faraón”   procede   del   egipcio   peraa  
(“casa   grande”),   que   originariamente   era   la  
designación   del   palacio   real.   Hay   que   esperar  
hasta   el   Reino   Nuevo,   con   Tutmosis   III,   para  
encontrar   el   término   aplicado   a   la   persona   del  
rey;   y,   aún   así,   ese   título   del   rey   del   Alto   y   el   Bajo  
Egipto   no   solía   formar   parte   del   protocolo   oficial.   En   la   lengua   copta,   que   es   el   estrato  
lingüístico   más   moderno   del   egipcio,   es   la   palabra   normal   para   “rey”,   y   en   la   Biblia   se  
aplica  a  todos  los  reyes  egipcios.  Pero  no  deja  de  ser  anacrónico:  Siamun  (el  sexto  rey  de  la  
Dinastía   XXI,   en   el   Tercer   Período   Intermedio,   fue   el   primer   rey   de   Egipto   que   llevó   el  
nombre   de   “faraón”   en   la   titulatura   oficial.   Sin   embargo,   se   ha   impuesto,   en   el   uso,   lo   de  
llamar   faraones   a   todos   los   reyes   de   Egipto   de   una   cierta   entidad,   desde   el   Período  
Protodinástico.  Un  criterio  empírico  es  el  uso  del  cartucho  para  escribir  su  nombre,  o,  en  
su   defecto,   el   uso   del   título   de   “hijo   de   Re”.   Ahí   se   incluyen   determinados   reyes   de   los  
Períodos   Intermedios   que   seguían   la   tradición   de   los   faraones,   lo   mismo   que   los  
monarcas  helenísticos  Ptolomeos  (tema  6)  y  los  emperadores  romanos  no  cristianos.  
Hasta  mediados  del  siglo  XX  se  ha  sostenido  que  los  egipcios  consideraban  al  faraón  como  
un  dios,  eso  no  se  corresponde  con  las  fuentes.  Desde  Época  Predinástica  se  le  veía  como  un  
hijo  de  la  divinidad  solar,  pero  hay  muchos  hijos  de  dioses,  en  el  Mundo  antiguo,  que  no  son  
dioses,  sino  seres  intermedios  entre  el  hombre  y  la  divinidad.  Tiene  un  componente  divino,  
pero  sólo  a  su  muerte  se  integran  de  verdad  con  los  dioses;  mientras  están  vivos  entre  los  
humanos,   comparten   su   naturaleza.   En   Egipto,   el   faraón   se   podía   ver   como   un   delegado  
plenipotenciario   de   los   dioses,   lo   que   no   significa   que   le   vieran   como   a   uno   de   ellos.   Su  
identificación   con   Horus,   que   es   la   realeza   divinizada,   sugiere   que   la   función,   y   no   la  
naturaleza,   lo   que   convertía   al   faraón   en   hijo   de   dios   y   en   ser   divino.   Divinidad   y  
divinización   no   era   la   misma   cosa,   y   ésa   es   una   distinción   que   pasa   al   ámbito  
grecorromano  y  que  se  ve  en  los  emperadores.  
La   divinidad   del   faraón   no   se   transmitía   de   padres   a   hijos;   sólo   quien   conseguía   suceder   al  
faraón   muerto,   tanto   si   era   uno   de   sus   hijos   como   si   no,   alcanzaba   ese   tipo   de   condición  
divina.  Prueba  evidente  de  que  la  divinización  estaba  en  la  realeza  y  no  en  la  persona,  por  
mucho   que   funcionara   la   tradición   dinástica.   Esa   tradición   servía   para   simplificar   la  
contingencia  sucesoria,  pero  no  obstaculizaba  el  reconocimiento  como  faraón  de  quien  se  
hubiera   hecho   con   el   poder,   siempre   que   se   mostrara   dispuesto   a   asumir   el   rol   en   los  
términos  tradicionales;  es  decir,  siempre  que  funcionara  conforme  a  lo  previsto.  El  faraón  
era  solamente  la  versión  humana  de  la  realeza  divina  representada  por  Horus.  
 

TEMA 2 Luz Valls

 HISTORIA  ANTIGUA   2013  
 
Los   faraones   del   Reino   Antiguo   son   los   que   mejor   representan   la   dimensión  
divina  d  l  realeza  (se  identifican  con  el  dios  celeste  Horus,  poder  real  divinizado).  
Djoser  (2640-­‐2620),  2do  de  la  Dinastía  III,  construye  una  pirámide  escalonada  (la  
mas  antigua  construcción  en  piedra  de  la  historia  de  la  humanidad)  destinada  a  
eterna  morada  del  monarca  capaz  de  renovarse  una  y  otra  vez  por  la  fuerza  del  
ritual.  Símbolo  del  túmulo  primordial  que  surgió  de  las  aguas  en  la  creación  del  
mundo;   por   su   escalera   de   60   m   ascendía   el   difunto   hasta   el   cielo   para   ejercer   su  
acción   benéfica,   convertido   en   estrella.   El   rostro   de   la   estatua   de   Djoser   es   de  
gran  expresividad,  fuerza  divina.  Imhotep,  1er  visir  y  sabio  con  poderes  curativos  
(Asclepio  griego  y  Esculapio  romano)  figura  importante  en  las  construcciones.  
 

   
Fig.  34.  Un  complejo  cultual  solar.  
Situado   en   Abou  Ghorab,   un   punto   de   la   orilla   izquierda   del   Nilo   próximo   al   comienzo   del  
Delta,   forma   parte   de   una   amplia   necrópolis   de   los   reyes   de   la   Dinastía   V,   que   habrían  
construido  hasta  seis  del  mismo  tipo.  Sigue  el  esquema  básico  de  los  complejos  funerarios  
(fig.42).   El   pequeño   templo   del   valle,   accesible   desde   el   río,   se   comunica   con   el   recinto  
principal   por   un   corredor   cubierto,   que   salva   el   desnivel   existente   entre   las   dos   partes;  
pero,   en   lugar   de   un   nuevo   templo,   lo   que   hay   en   este   conjunto   solar   es   un   altar   al   aire  
libre,  delante  de  un  obelisco  de  36  m.,  que  descansa  sobre  un  zócalo  de  20  y  que  sustituye  a  
la   pirámide.   La   punta   del   obelisco   representa   la   colina   primordial   sobre   la   que   había  
llevado   a   cabo   el   sol   la   creación   del   mundo.   Por   fuera   del   recinto   se   ha   encontrado   una  
barca  de  ladrillo  de  30  m  de  largo,  colocada  en  una  fosa.  Esas  barcas  “funerarias”,  halladas  
en   número   de   37en   la   tumba   de   Tutankamón   (Reino   Nuevo),   y   que   se   remontan   a   los  
comienzos   del   Egipto   unificado,   debían   estar   a   disposición   del   faraón   muerto,   para   que  
pudiera  realizar,  lo  mismo  que  el  sol,  el  viaje  que  lo  llevaba  por  las  aguas  desde  el  punto  del  
occidente   donde   se   ponía,   hasta   el   punto   del   oriente   por   donde   volvía   a   aparecer.   La  
imagen   del   faraón   navegando   en   su   barco   por   el   más   allá   no   sólo   se   identificaba   con   la  
percepción   real   de   la   muerte   y   resurrección   del   sol   sino   con   la   igualmente   familiar  
experiencia  de  verlo  recorriendo  el  Nilo  cuando  se  trasladaba  de  un  lugar  a  otro.  
 
Los   faraones   de   la  dinastía   IV,   constructores   d   las   grandes   pirámides,   introducen  
el  nombre  “hijo  de  Re”.  En  la  Dinastía  V  hay  rituales  que  representan  al  faraón  en  
comunicación  con  el  dios-­‐sol  (Ra)  mediante  un  obelisco  que  lo  refleja  en  la  punta  
(paso  para  la  integración  del  faraón  en  el  ámbito  divino).  El  aumento  de  poder  de  
los   nomarcas   y   la   incapacidad   de   los   faraones   para   evitar   una   guerra   civil   que  
colapsa  el  estado  (caos)  acaba  con  l  idea  d  que  l  realeza  es  salvaguarda  de  Egipto.  

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En  el  Reino  Medio  se  revisa  el  fundamento  ideológico  de  l  realeza.  Las  cualidades  
personales   del   faraón   (no   su   filiación   divina)   garantizan   el   beneficio   de   la  
monarquía   (miembros   de   la   familia   real   y/o   altos   funcionarios   comparten   con   el  
rey  algunos  privilegios).  El  faraón  es  el  único  intermediario  entre  los  hombres  y  
los  dioses  (por  ser  rey,  no  viceversa)  pero  no  es  talismán,  puede  cometer  errores,  
así   que   debe   esforzarse   por   ser   instruido,   prudente   y   magnánimo   a   la   vez   que  
valeroso  (ser  humano  dotado  de  personalidad  individual).  
 
La   escultura   retratística   egipcia   alcanza   en   esa   época,   con   Sesostris   III   (1872-­‐
1853),  máximo  representante,  una  dimensión  excepcional.  Sometió  con  puño  de  
hierro   a   los  nomarcas,   rompió   el   monopolio   de   la   clase   dominante   e   incorporó   el  
territorio  nubio  de  entre  la  1ª  y  la  2ª  cataratas;  gobernante  singular.  
 
La  imagen  del  faraón  del  Imperio  Nuevo  se  polariza  en  la  del  rey  victorioso  (gran  
belicosidad   P.O.   en   esa   época);   su   comportamiento   en   el   campo   de   batalla   lo  
enaltece  (superhombre),  militar  y  atleta  (héroe  divino  similar  griego).  Tutmosis  
III   (1479-­‐1425,   éxito   en   numerosas   campañas   militares)   y   su   hijo   Amenofis   II  
(1427-­‐1401,   entrena   desde   joven   en   el   dominio   de   los   caballos   y   el   arco)  
ejemplifican  ese  modelo.  
 
Figura  35.  Sesostris  III.  
El  realismo  en  el  retrato  inaugurado  por  ese  
faraón  ha  sido  calificado  como  “trágico”  en  
lo  que  a  esta  estatua  en  concreto  se  refiere.  
Los  gruesos  párpados,  las  bolsas  de  los  ojos  
y   las   marcadas   comisuras   producen   una  
impresión   de   cansancio   o   decepción.   El  
faraón   arrodillado   en   actitud   reverente  
parece  un  simple  ser  humano  que  se  pone  a  
merced   de   la   voluntad   de   los   dioses;   alguien  
capaz   de   cometer   fallos   y   de   sentirse  
responsable   de   ello.   Pero   se   trata,  
evidentemente,   de   una   nueva   imagen   que  
quiere   imponer,   porque   Sesostris   III   es   un  
faraón   muy   poderoso,   que   representa   la  
culminación  del  Reino  Medio.  
En  una  estela  colocada  en  Semna,  en  las  proximidades  de  la  2ª  catarata,  se  ufana  de  haber  
llevado   hasta   allí   la   frontera   de   Egipto   con   Nubia   y   exhorta   a   sus   descendientes   a   que  
luchen   por   mantenerla:   “Yo   soy   un   rey   que   habla   y   actúa:   lo   que   planifica   mi   corazón   lo  
realiza   mi   brazo   (…).   Firme   en   la   clemencia,   sin   piedad   para   el   enemigo   que   me   ataca   (…).  
Si   se   es   agresivo   contra   el   nubio,   vuelve   la   espalda;   si   uno   se   retira,   él   ataca   (…).   No   es  
gente   de   valor,   son   pobres   diablos   (…).   Cautivé   a   sus   mujeres,   me   llevé   a   sus   siervos,   fui  
contra  sus  pozos,  maté  su  ganado,  corté  su  mies,  le  prendí  fuego  (…)”.  
 
No   todos   los   faraones   asumen   el   modelo   de   su   época   (según   circunstancias).  
Sestrosis   III   –   Reino   Medio,   necesita   ser   más   cruel   que   magnánimo;   el   místico  
Amenofis  IV  y  Tutmosis  IV  y  Ramses  II  (Reino  Nuevo)  prefieren  la  diplomacia  a  la  
guerra.   En   el   3er   Período   Intermedio,   la   Baja   Época,   para   los   egipcios,   la  
identificación   de   la   realeza   con   el   concepto   de   Maat,   la   justicia   y   el   orden,   por  
oposición  de  Isfet,  el  caos  y  la  iniquidad,  era  dogma  de  fe.  
 

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Los  documentos  escritos  y  los  escenográficos  atribuyen  al  rey  los  resultados  de  
la   labor   del   gobierno;   el   faraón   asiste   a   actos   protocolarios   de   iniciación,  
supervisión  o  inauguración  de  grandes  obras,  asistencia  de  ceremonias  de  culto,  
audiencias  e  imposición  de  condecoraciones,  o  práctica  de  deportes  y  disfrute  del  
ocio  que  generan  una  dimensión  folclórica  de  su  imagen.  Como  cabeza  del  estado  
es  protagonista  de  la  política  exterior  y  como  autor  de  toda  la  correspondencia  
con  los  mandatarios  extranjeros.  A  veces  también  legislador.  
 
8.  El  ejercicio  del  poder  y  la  figura  del  visir  
 
Indicios   de   cambios   constantes,   en   función   de   las   circunstancias,   en   el   estado  
egipcio  (existía  un  modelo  institucional  gobierno/administración?).  
 
El   faraón   es   el   único   gobernante   legitimo   y   único   administrador,   obligado   a  
delegar,  para  el  cumplimiento  de  las  distintas  funciones,  en  gente  de  confianza.  El  
visir   (delegado   +   importante)   recibe   todas   las   órdenes   del   faraón   y   solo   a   él   le  
rinde  cuentas;  responsable  de  la  tesorería,  de  la  distribución  de  alimentos,  de  los  
archivos  y  de  la  administración  de  justicia  (dirige  expediciones  o  construcciones  
a  veces).  Dos  visires  en  el  Reino  Nuevo  (Alto  y  Bajo  Egipto).    
 
El  visir  es  un  delegado  que  cumple  órdenes  (asume  lo  que  el  faraón  no  quiere  o  
puede   hacer;   depende   de   la   personalidad   del   faraón   y   circunstancias).   No   era  
amenaza   para   el   faraón;   solo   3   veces   hay   un   visir   fundador   d   una   nueva   dinastía  
de  faraones.  En  el  Reino  Nuevo,  cuando  los  visires  habían  aumentado  su  poder  y  
adquirido  funciones  militares  como  gobernadores  provinciales,  en  el  reinado  de  
Ramsés   XI   (fase   final   lucha   de   los   últimos   faraones   del   Reino   Nuevo   contra  
problemas  políticos,  económicos  y  sociales  del  estado),  Herihor  (1080-­‐1074  a.C.),  
visir  del  Alto  Egipto  y  virrey  de  Nubia,  se  convierte  en  1er  Profeta  del  dios  Amón  
(santuario   en   Tebas).   Importante   poder   militar   y   civil   +   suprema   autoridad  
religiosa  logrando  ser  rey  del  territorio  que  controlaba  (debilidad  poder  central  
en   Tanis,   Bajo   Egipto)   y   transmitir   el   poder   a   sus   sucesores.   En   los   años   de   la  
dinastía  XXI  (1085-­‐945  a.C.)  existen  2  dinastías  paralelas  en  el  Alto  y  bajo  Egipto,  
que  se  reconocen  mutuamente  y  cuyos  reyes  procuran  desempeñar  el  supremo  
sacerdocio   de   Amón;   están   gobernados   por   visires   dinásticos.   Es   el   clero   del  
santuario  oracular  de  Amón  quien  dirige  la  política  y  se  muestra  transmisor  de  
los  beneficios  divinos.  
 
9.  La  defensa  del  territorio  y  el  ejército  
 
Estrabón   (geógrafo   30   a.C.)   cree   que   por   la   riqueza   del   país   y   el   aislamiento  
geográfico  no  eran  un  pueblo  belicoso.  Egipto  solo  necesitaba  proteger  su  fértil  
valle   del   Nilo   (suministrador   material   y   espiritual   de   sus   necesidades)   con  
regulares  expediciones  de  castigo  (mercenarios).  
 
En  el  Reino  Nuevo  Egipto  desarrolla  una  política  imperialista  (entra  en  contacto  
con   los   otros   pueblos   del   Mundo   Antiguo).   Los   egipcios   glorifican   el   valor  
personal  de  su  faraón,  Tutmosis  III  (1479-­‐1425),  con  nuevo  entusiasmo  belicista;  
en   esa   dinastía   XVIII   esta   Amenofis   IV   1353-­‐1336   ajeno   a   ese   modelo,   pero   en   la  
XIX,   1292-­‐1186,   solo   se   intenta   mantener   presencia   en   la   región  sirio-­‐palestina  

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usando   el   cliché   del   faraón   victorioso.   Al   final   se   aceptan   monarcas   extranjeros  
mientras  gobiernen  al  modo  egipcio.  
 
En  el  Reino  Antiguo  los  nomos  y  los  dominios  de  los  templos  o  del  faraón,  tenían  
contingentes   propios   (no   había   ejercito),   reclutados,   armados   y   comandados   por  
separado  para  defenderse  de  las  tribus  circundantes.  Si  la  amenaza  les  superaba  
el   faraón   reunía   las   unidades   que   fuesen   necesarias   bajo   mando   de   confianza  
(seguramente   sin   experiencia   militar).   Ejercito   útil   solo   para   castigar   tribus   de  
nubios,   beduinos   del   desierto,   o   tomar   pequeñas   ciudades   costeras   palestinas   de  
alto  nivel  cultural  pero  reducida  capacidad  de  defensa.  
 
Un  bajo  relieve  de  la  época  muestra  una  de  esas  ciudades  con  mujeres,  niños  y  
ancianos   encerrados   con   su   rey,   mientras   es   atacada   por   soldados   egipcios   con  
escalas   y   rudimentarias   maquinas   de   guerra.   Tras   los   muros   ls   palestinos   luchan  
cuerpo  a  cuerpo  con  los  egipcios  provistos  de   hachas  de  bronce,  ellos  con  mazas  
con   cabeza   de   piedra.   El   arco   y   las   flechas   parecen   haber   sido   la   única   arma  
usada   a   distancia.   También   usaban   puñales   que   acabaron   como   espadas   en   el  
Reino  Nuevo.  
 

 
 
Figura  36  a-­‐b.  Soldados  del  Reino  Medio.  
Las  figuritas  proceden  de  una  tumba  del  nomo  13  (Asyut-­‐Alto  Egipto).  Lugar  estratégico,  
debido  a  la  estrechez  del  valle  y  a  la  comunicación  con  uno  de  los  oasis,  por  lo  que  debía  de  
tener  una  guarnición  importante.  En  el  1er   Periodo   Intermedio,  los  nomarcas  de  Asyut  
apoyaron  a  los  reyes  de   Heracleópolis  en  su  conflicto  con  los  nomos  del  sur;  se  produjo  la  
victoria  de  Tebas,  con  la  reunificación  de  Egipto  y  el  comienzo  del  Reino  Medio  (Dinastía  
XII).   El   nomo   nº   13   siguió   teniendo   la   misma   importancia,   según   prueba   la   calidad   de  
tumbas   como   ésta,   pertenecientes   a   nomarcas   o   a   altos   funcionarios   del   faraón.   En   el  
nuevo   ejército   profesional   del   Reino   Medio,   había,   además   de   los   lanceros   egipcios   de  
infantería  pesada  (a),  arqueros  nubios,  que  están  representados  en  el  segundo  grupo  (b).  
 
 

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En  el  Reino  Medio  cada  nomarca  tenia  su  tropa  comandada  que  solo  se  formaba  
cuando   era   necesario   (resistencia   enrolados);   para   ayudar,   escoltar   y   controlar  
los   convoyes   de   minas   y   canteras   del   desierto   (condenados   y   cautivos)   y   como  
operaciones   d   castigo   contra   poblaciones   periféricas   (monumento   d   propaganda  
de   Sesostris   III   en   Semna   como   hazaña   contra   los   nubios).   Se   creó   un   cuerpo  
permanente   de   soldados   de   élite   (“hombres   de   escolta   del   soberano”)   para  
combatir  la  resistencia  Nubia  (territorio  de  interés  para  los  egipcios).  Se  levantan  
fortificaciones   en   los   puntos   débiles   de   las   defensas   naturales   del   país   (ej:  
Sesostris  III  en  Semna).  
 
La  convivencia  con  los  hicsos  durante  el   2º  Periodo  Intermedio  (1793-­‐1540)  fue  
una   auténtica   escuela   de   guerra   para   los   egipcios;   100   años   de   opresivo   dominio  
convierten  al  pacifico  campesino  en  fiero  soldado  y  crece  el  gusto  por  lo  bélico  en  
la  nobleza.  El  carro  de  guerra  tirado  por  caballos  es  el  arma  del  momento  (P.O.  ½  
II  milenio)  con  dos  soldados;  arquero  y  conductor  (dentro  de  la  élite  del  estado  y  
honor   del   faraón,   se   recibía   entre   los   miembros   de   la   escudería   real,   soldados  
bien   instruidos   y   entrenados,   que   vendían   su   propiedad   para   comprar   el   carro   si  
eran  elegidos).  Muy  por  debajo  quedaba  la  masa  de  soldados  de  infantería.  
 
10.  La  experiencia  imperialista  
 
La   necesidad   de   defensa   y   el   contacto   con   el   entorno   fomentaron   un   ánimo  
imperialista.  Las  expediciones  militares  de  los  1ros  faraones  de  la  D.  XVIII  (Reino  
Nuevo)  llegan  hasta  el  curso  superior  del  Éufrates.   Tutmosis  III  convierte  Egipto  
en   amo   de   la   región   sirio-­‐palestina   (17   campañas)   instalando   el   vasallaje  
(presencia  guarniciones  militares  egipcias  y  pago  anual  de  tributos).  
 

 
 
Figura  37  a-­‐b-­‐.  Hatshepsut  y  Tutmosis  III.  
Aunque   la   identificación   del   faraón   con   Horus   apuntaba   a   una   personalidad   masculina,  
hubo   cuatro   mujeres   que   asumieron   ese   papel,   y   el   de   "hijo   de   Re"   (incluso   cinco,   si   se  

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pudiera   incluir   en   ese   grupo   a   la   famosa   Nefertiti   tras   la   muerte   de   su   esposo).   No   era  
imposible,  pero  sí  muy  excepcional-­‐  por  no  decir  anómalo-­‐  considerando  que  los  faraones  
se   sucedieron   durante   más   de   tres   mil   años.   A   ello   hay   que   sumar,   en   el   cado   de  
Hatshepsut  (a),  la  ilegitimidad  de  su  acceso  a  semejante  condición,  que  estuvo  basado,  a  
todas  luces  en  una  patraña.  
A  los  tres  años  de  reinado,  Tutmosis   II  "subió  al  cielo  y  se  mezcló  con  los  dioses",  por  lo  que  
su  hijo  de  corta  edad,  que  había  nacido  de  una  esposa  secundaria,  "ocupó  su  lugar  como  
rey   de   las   dos   Tierras,   con   el   nombre   dinástico   de   Menkhepere",   mientras   su   madrastra  
Hatshepsut  "asumía  el  cuidado  del  país,  quedando  las  dos  Tierras  bajo  su  dirección".  Las  
palabras   del   alto   funcionario   Ineni   dejan   muy   claro   que   la   reina   viuda   debía   funcionar  
como   regente   de   Tutmosis   III   (b)   hasta   su   mayoría   de   edad.   Sin   embargo,   en   el   año  
segundo  de  su  regencia,  invirtió  los  papeles.  Se  había  aparecido  el  dios  Amón  bajo  la  forma  
de   su   padre,   Tutmosis   I,   y   la   había   colocado   en   el   trono,   entregándole   los   cetros  
faraónicos.  Rectificaba  así,  supuestamente,  lo  ocurrido  en  el  pasado,  cuando,  a  su  muerte,  
le  había  sucedido  a  Tutmosis   II  (hijo  de  una  esposa  secundaria)  debido  a  su  matrimonio  
con  Hatshepsut,  la  hija  de  la  esposa  principal,  que  debió  conformarse  con  la  condición  de  
la  esposa  del  faraón.  
Gracias  a  esa  especie  de  legitimidad  retroactiva,  basada  en  la  voluntad  de  Amón,  y  con  esa  
doctrina   nueva,   que   habilitaría   a   las   mujeres   como   sucesoras   legitimas   del   trono   de  
Egipto,   asumió   Hatshepsut   la   condición   de   faraón,   tomando   el   nombre   dinástico   de  
Maatkare   ("Verdad   y   fuerza   en   Re").   Sirviéndose   de   un   precedente   del   Reino   Medio,  
nombró   entonces   corregente   a   su   hijastro   como   virtual   sucesor,   lo   que   situaba   en   una  
posición  marginal;  y,  de  ese  modo,  ya  no  tendría  que  cederle  el  trono  cuando  llegara  a  la  
mayoría  de  edad.  Es  evidente  que  la  reina  tenia  poder  y  que  no  le  faltaba  decisión,  en  los  
puestos   más   importantes   colocó   a   personajes   de   su   entera   confianza,   incluso   de   origen  
extranjero.  Hubo  un  nuevo  primer  sacerdote  de  Amón,  mientras   Senenmut  se  convertía  en  
ministro   plenipotenciario,   responsable   de   todas   las   obras   y   preceptor   de   su   única   hija.   Con  
el  título  de  "esposa  del  dios  Amón",  que  había  llevado  Hatshepsut  como  esposa  del  faraón,  
y  que  ya  conocemos;  por  eso  se  sospecha  que  la  reina  quería  hacer  de  ella  su  sucesora,  en  
perjuicio  una  vez  mas  de  su  hijastro  Tutmosis.  
El   grandioso   templo   funerario   que   se   hizo   construir   Hatshepsut   en   el   Valle   de   los   Reyes  
tenía   doscientas   estatuas   de   ella,   y   un   ambicioso   programa   iconográfico,   que   la  
magnificaba   desde   el   mismo   momento   de   su   nacimiento,   con   una   capilla   dedicada   en  
exclusiva   a   la   expedición   de   cinco   naves   al   riquísimo   "país   de   Punt"   (en   la   costa   de  
Somalia),  que  durante  los  veintidós  años  de  su  reinado,  hasta  seis  campañas  militares,  en  
Nubia   y   en   la   región   sirio-­‐palestina,   que   en   parte   fueron   comandadas   ya   por   el   corregente  
Tutmosis.  Por  entonces  había  muerto  Nefrure,  por  lo  que  Hatshepsut  ya  no  podía  tener  
esperanzas  de  perpetuar  su  linaje  femenino.  
Pero   eso   no   fue   todo.   En   una   inscripción   muy   poco   posterior   a   su   muerte,   un   alto  
funcionario  se  refiere  a  ella  como  "esposa  del  dios"  y  como  "esposa  real",  es  decir,  con  los  
títulos   que   había   tenido   antes   de   su   coronación;   la   menciona   por   el   nombre   que   había  
tomado   de   Maatkare,   pero   sin   identificarla   en   absoluto   como   faraón.   Cabe   suponer,   por  
tanto,   que   su   condición   fue   revocada,   y   que   no   tuvo   los   funerales   que   le   habrían  
correspondido   por   ella.   En   la   última   etapa   de   su   reinado,   Tutmosis   III   mandó   borrar   su  
nombre   de   todas   las   inscripciones,   incluidas   las   de   sus   estatuas;   y   arrancar   de   ellas   los  
símbolos   faraónicos,   como   se   ve,   en   este   caso,   como   el   uraeus.   De   conformidad,  
seguramente,   con   el   clero   de   Amón,   se   trataba   de   dejar   claro   que   no   había   existido   un  
faraón   bajo   el   nombre   de   Hatshepsut:   que   Hatshepsut   sólo   había   sido   una   usurpadora.   A  
pesar  de  su  alto  pedigrí  -­‐nieta,  hija  y  esposa  de  faraón-­‐  y  de  su  probada  condición  para  el  
desempeño  del  cargo,  su  afán  de  conseguir  que  las  mujeres  pudieran  acceder  al  trono  de  
Egipto  en  las  mismas  condiciones  que  los  hombres  había  resultado  infructuoso.  Tal  vez  la  
ideología  militarista  de  la  época  jugó  un  papel  importante  en  ese  sentido.  
 

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Tutmosis   III   acudió   con   12.000   soldados   en   ayuda   de   los   vasallos   de   Egipto  
sublevados   y   fuertes   (junto   al   rey   de   Mitanni   y   su   contingente   de   carros   de  
guerra)   en   Megiddo,   en   contra   de   una   coalición   de   la   región   sirio-­‐palestina  
encabezada  por  el  rey  de  Kadesh.  Acampó  en  Montecarmelo  y  eligió  la  posibilidad  
mas   arriesgada   de   ataque   que   pilló   por   sorpresa   al   enemigo.   Tutmosis  
emprendió   15   campañas   en   Asia   y   otras   en   Nubia;   en   su   47   año   de   reinado   llegó  
a   Napata   (1er   contacto   con   africanos   negros)   fijando   las   nuevas   fronteras   de  
Egipto.   En   una   pared   del   templo   de   Amón   en   Karnak,   en   la   gran   estela  
conmemorativa  de  Napata  y  otros  documentos,  Tutmosis  deja  constancia  de  sus  
hazañas  bélicas.  
 
Figura  38.  Embajadores  extranjeros  postrados  ante  el  faraón.  
Este  fragmento  de  relieve  procedente  del  templo  de  Amón  en  Karnak  (Tebas),  construido  
por   Amenofis  IV   (Reino  Nuevo,   dinastía   XVIII),   muestra   arrodillados   y   besando   el   suelo   a  
una   serie   de   individuos   diferenciados   étnicamente   por   el   color   de   la   piel,   los   rasgos  
fisonómicos   y   los   detalles   del   cabello   y   la   barba.   El   de   la   izquierda,   todo  él   rojo,   con   una  
trenza  en  la  sien  y  con  una  pluma  de  avestruz  blanca,  es  un  libio;  el  siguiente,  con  el  cabello  
negro  sujeto  por  una  cinta  y  la  barba  completa,  procede  de  la  zona  sirio-­‐palestina  paralela  
a   la   costa;   el   tercero,   totalmente   rasurado   excepto   la   patillas   y   la   parte   inferior   de   la  
barba,  viene  del  norte  de  Siria;  y  el  último,  con  perfil  negroide,  cabello  rizado  y  un  aro  en  la  
oreja,   es   un   nubio.   El   relieve   mostraba,   verosímilmente,   la   sumisión   de   los   pueblos  
extranjeros  al  poder  del  faraón,  como  recurso  de  propaganda  ideológica  del  Reino  Nuevo.  
 
En   la   Dinastía   XIX   (1292-­‐1186)   se   comparte   con   los   hititas   la   soberanía   de  
Palestina;   Ramsés   II   (1279-­‐13)   logra   una   solución   diplomática   (sin   precedentes)  
del   conflicto.   Ya   Egipto   solo   tendrá   que   defender   su   territorio   de   las   tribus  
nómadas   (pillaje   ciudades   Palestina   meridional   y   sus   animales   en   el   Delta).  
Además   de   la   muralla   con   las   torres   fortificadas   del   Reino   Medio,   se   construye  
ahora  un  ancho  canal  que  une  los  lagos  del  istmo  de  la  frontera  oriental  del  Delta  
con  puente  fortificado  a  ambos  lados,  así  como  los  pozos  de  la  ruta  a  Siria  por  el  
desierto  (guarniciones  permanentes  y  puesto  fronterizo  donde  registrar  nombre,  
profesión,  motivo  del  viaje  y  cartas  que  portaba  antes  de  pasar).  
 

 
 
Figura  39.  El  faraón  en  su  carro  de  guerra.  

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Decoración  de  un  cofre  procedente  de  la  tumba  de  Tutankamón  (Reino   Nuevo,  Dinastía  
XVIII).   Montado   en   su   carro   de   guerra   disparando   flechas   y   precedido   por   sus   perros,   el  
faraón   está   representado   en   una   batalla   imaginaria   contra   los   pueblos   asiáticos,   que  
forman   un   amasijo   de   cuerpos   derribados.   Ocupa   la   parte   central   de   la   escena   de   mayor  
tamaño   que   sus   enemigos   y   que   los   egipcios   que   le   siguen   en   perfecta   formación.   Por  
encima   de   su   figura   y   enmarcados   por   una   inscripción   donde   se   le   celebra   como   el   más  
valeroso,  se  muestran,  en  disposición  heráldica,  tanto  la  diosa-­‐buitre  del  Alto  Egipto  como  
la  diosa  serpiente  del  Bajo  Egipto.  
 
Al  final  del  Reino  Nuevo  Egipto  sufre  la  presión  de  los  Pueblos  del  Mar,  grupos  
humanos  del  Mediterráneo  (mercenarios  que  acaban  desplazando  a  los  egipcios  
en   el   control   del   estado;   Dinastía   XXI,   3   a   2   la   relación   de   extranjeros   en   los  
contingentes   egipcios,   muchos   con   orígenes   foráneos   –arqueros-­‐).   1er   ejercito  
estatal   en   Egipto   integrado   en   gran   parte   por   prisioneros   de   guerra   (esclavos  
marcados  a  hierro  con  el  nombre  del  faraón)  según  un  texto  de  Ramsés  III.  
 
11.  La  función  de  Maat  y  las  formas  del  derecho  
 
Maat,  fundamento  del  derecho,  engloba  las  nociones  de  verdad,  orden,  equilibrio,  
proporcionalidad,   equidad,   justicia,   derecho   y   moral.   Se   representa   como   a   una  
diosa  con  una  pluma  en  la  cabeza  (pesa  las  almas  difuntas  y  decide  su  destino).  
Diosa  desdoblada  en  personalidad  femenina  (Maat-­‐sabiduría)  y  masculina  (Thot-­‐
logos)  con  los  mismos  atributos,  son  complementarios.  La  sabiduría  de  Maat  no  
es  un  concepto  abstracto,  se  manifiesta  en  todos  los  aspectos  de  la  existencia  que  
percibe  el  ser  humano  (crecidas  rio,  relaciones  sociales,…).  
 
Maat  es  justicia  cósmica,  representa  el  orden  del  mundo  y  el  faraón  configura  la  
sociedad   adecuándola   a   ese   orden;   él   es   única   fuente   de   derecho,   legislador   y  
juez,   por   su   capacidad   de   representar   a   Maat   (justicia   que   afecta   a   todos   los  
hombres  por  igual,  no  privilegia  a  ricos  o  poderosos,  como  debe  ser  el  derecho).  
Maat  interviene  en  el  mundo  (papel  de  faraón)  para  que  no  se  convierta  en  caos.  
 

   

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Figura  40  a-­‐b.  El  juicio  de  los  muertos.  
Pintura   sobre   papiro   (Reino   Nuevo,   Dinastía   XIX),   que   ilustra   uno   de   los   pasajes   más  
famosos   del   Libro   de   los   Muertos.   (a)   El   difunto   Hunefer   es   introducido   por   el   dios  
Anubis   (el   chacal   guardián   de   las   tumbas)   en   el   lugar   donde   se   encuentra   una   gran  
balanza   coronada   por   la   imagen   de   Maat.   Anubis   coloca   en   un   platito   el   corazón   del  
difunto,   sede   de   las   emociones   y   los   pensamientos,   esperando   que   sea   más   ligero   que   la  
pluma   de   Maat,   situada   en   el   otro   -­‐lo   que   en   efecto   ocurre   en   este   caso.   El   dios   Tot,   con  
cabeza  de  ibis  (fig.27),  apunta  el  resultado  del  juicio  (b).  Una  vez  constatado  el  hecho  de  
que  Hunefer  ha  vivido  de  conformidad  con  el  derecho  y  la  moral,  el  dios  Horus,  con  cabeza  
de  halcón  y  portador  del  símbolo  de  la  vida,  lo  lleva  a  la  presencia  de   Osiris.  Se  encuentra  
el   dios   en   su   representación   habitual   del   faraón   del   más   allá   (fig.   45-­‐a),   sobre   un   trono   del  
que  emerge  una  planta  de  loto  con  los  cuatro  hijos  de  Horus,  y  con  el  halcón  cuya  cabeza  
es   el   ojo   de   Horus   (fig.48).   Las   diosas   Isis   y   Nephthys,   compañeras   de   Osiris   simbolizan   el  
principio  femenino  capaz  de  alumbrar  una  nueva  vida.  
 
Egipto  tuvo  en  el  Reino  Antiguo,  hasta  época  Ptolemaica,  una  forma  jurídica  con  
intervención  regular  de  reyes  legisladores  (de  interés  para  griegos  y  persas);  no  
se  conservan  leyes  anteriores  al  Ptolemaico  Código  de  Hermápolis  (recopilación  
de  costumbres).  Las  Lamentaciones  de  Ipuwer,  texto  del  1er  Periodo  Intermedio,  
nos  habla  de  las  leyes  sacadas  de  los  archivos  y  pisoteadas  en  las  calles  y  plazas  
(disolución  del  estado  y  caos  social).  
 
Hay  un  término  que  se  traduce  por  “ley”  referente  a  las  disposiciones  del  faraón  
sobre  la  administración  y  economía  (organización  trabajo  y  gestión  impuestos).  
La   “orden   real”   podrían   ser   decretos   o   término   aplicado   a   leyes   o   consignas   de  
los   faraones   o   representantes;   una   realidad   jurídica   donde   se   ubican   también   las  
sentencias.   El   derecho   egipcio   es   siempre   la   emanación   de   la   Maat   a   través   del  
faraón,  Señor  de  Maat  que  decreta  con  su  boca  la  Maat  que  concibe  su  corazón.  

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12.  La  administración  de  justicia  
 
Distintos   funcionarios   asumen   la   tarea   de   “juez”   y   distintos   tribunales   operan   en  
nombre  del  faraón  (textos  funerarios);  un  colgante  de  oro  con  Maat  representada  
les  distingue  (algunas  estatuas  altos  funcionarios  de  la  Baja  Época  la  llevan).  
 
El   faraón   decidía   personalmente   sobre   los   casos   mas   graves.   Todo   el   mundo  
podía  llevar  su  caso  ante  el  visir  (su  principal   representante),  como  se  ilustra  en  
“el   cuento   del   campesino   elocuente”   del   Reino   Medio,   que   presenta   al   faraón  
como   garante   de   la   justicia   de   Maat;   al   orden,   lo   justo   e   injusto,   los   mismos  
derechos   para   el   pobre   y   el   rico.   La   sentencia   consigue   castigar   al   mentiroso-­‐
poderoso  y  premiar  al  noble-­‐pobre  (gracias  a  su  elocuencia,  poco  habitual  entre  
los  pobres).  Final  feliz  que  ánima  a  los  humildes  a  recurrir  a  la  justicia.  
 
Había   altos   tribunales,   tribunales   de   templos   y   consejos   locales   en   las   aldeas  
(disputas   entre   particulares,   quejas   contribuyentes,   conflictos   tributarios  
templos).  Testigos  y  juramento  tenían  una  función  importante.  
 
Las  sentencias  dependían  del  asunto  juzgado  (asesinato-­‐muerte,  perjuro-­‐se  corta  
la  lengua,  falsificador-­‐se  corta  la  mano)  no  de  la  posición  social  o  riqueza.  Castigo  
habitual  eran  ls  palizas  con  determinado  número  de  golpes  o  heridas  sangrantes.  
Se   confisca   lo   poseído   indebidamente   obligando   a   pagar   el   doble   o   10   veces   mas.  
Pena  de  muerte  y  otras  sanciones  eran  además  confiscación  de  bienes  (mujer  e  
hijos  del  culpable  obligados  a  servir  en  los  templos).  Amputación  orejas  y  nariz  
iba  combinado  con  trabajo  en  Nubia  o  Sinaí.  En  el  Reino  Nuevo  la  pena  de  muerte  
parece  haberse  ejecutado  por  empalamiento  (a  veces  se  permite  el  suicidio).  La  
deserción  del  servicio  militar  puede  llevar  a  prisión  a  toda  la  familia.  
 
13.  La  vida  después  de  la  muerte  y  la  función  de  los  distintos  enterramientos  
 
Para   los   egipcios   la   muerte   se   producía   cuando   el   ka   (fuerza   vital,   espíritu;   parte  
inmaterial   e   imprescindible   del   cuerpo   de   los   hombres   y   de   los   dioses   que   los  
mantiene   vivo)   abandonaba   el   cuerpo.   Se   representa   como   doble   del   individuo  
con  los  brazos  extendidos  hacia  arriba  (ofrenda  de  comida  o  alimentos  pintados).  
En   la   antigüedad   se   entiende   que   el   ka   puede   seguir   existiendo   mientras   lo   hacía  
el  cuerpo  del  difunto;  necesidad  de  conservar  el  cadáver  (bajo  la  arena  seca  del  
desierto  y  la  momificación).  Era  importante  perpetuar  la  imagen  del  difunto  con  
estatuas,  relieves  o  pinturas;  representación  de  los  momentos  mas  gratos  de  su  
vida  y  sus  objetos  personales  deben  acompañarlo.  
 
La  tumba  egipcia  tiene  por  finalidad  conservar  el  cuerpo  y  lo  que  le  acompaña,  
identificar   al   difunto,   reproducir   su   ambiente   vital   y   facilitar   la   satisfacción   de  
sus  ulteriores  necesidades.  La  riqueza  de  los  ajuares  funerarios  obliga  a  proteger  
los   enterramientos   contra   los   saqueadores;   se   precisan   espacios   representativos  
y  legados  con  tierras  que  permitan  costear  los  gastos  ocasionados  por  el  difunto.  
 
 
 
   

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Figura   41   a-­‐b.   El   ka   y  
el   ba   (ver   págs.   105   y  
111).  
La   primera   imagen   (a)  
corresponde   al   ka   del  
rey   Hor   de   Menfis   (2do  
Periodo   Intermedio,  
Dinastía  XIII).  L  estatua  
representa   al   rey,  
mientras   que   el   ka   está  
representado   por   el  
correspondiente   signo  
jeroglífico,  situado  en  su  
cabeza.   Estaba   pintada  
de   gris,   con   los   dedos   y  
algunas   otras   partes   del  
cuerpo  revestidos  de  oro,  símbolo  de  la  vida  eterna  de  los  dioses.  
La  segunda  imagen  (b)  pertenece  a  la  cámara  funeraria  de  Irinifer  en  
Tebas   (Reino   Nuevo,   Dinastía   XIX).   Ilustra   la   representación  
convencional   del   ba   como   un   ave   con   cabeza   humana.   En   el   texto  
jeroglífico,  que  pertenece  al  Libro  de  los  Muertos,  se  lee:  "fórmula  para  
abrir  la  tumba  al  ba  y  a  la  sombra  del  difunto,  para  que  salga  durante  el  
día  y  pueda  utilizar  sus  dos  piernas".  El  ba  de  Irinifer  aparece  saliendo  
de  la  tumba  y  regresando  a  ella.  En  el  dibujo  hay  un  disco  solar  negro,  
correspondiente  al  mundo  inferior.  
 
 
Fig.42.   Un   complejo  
funerario   de  
pirámide.  
Construido   por   Sahure  
(Reino   Antiguo,  
Dinastía   V),   muestra  
todos   los   elementos  
característicos   del  
enterramiento   de   un  
faraón   en   el   Reino  
Antiguo,   que   no   sólo   servía   para   cumplir   con   el   ceremonial   de   la   sepultura   sino   como  
lugar  de  depósito  de  ofrendas  y  de  celebración  de  culto  del  personaje  divino  allí  inhumado.  
Hay   un   pequeño   templo   del   valle,   por   el   que   se   accede   al   conjunto   y   que   se   encuentra   al  
borde   del   Nilo;   un   templo   funerario,   por   lo   general   adosado   al   costado   oriental   de   la  
pirámide   y   precedido   de   un   patio   porticado;   un   largo   corredor,   que   une   los   dos   templos  
atravesando  el  valle  hasta  llegar  a  la  zona  desértica;  una  gran  pirámide,  con  las  cámaras  
funeraria   en   su   interior,   y   una   pequeña   pirámide   destinada   al   culto.   Alrededor   del  
complejo  se  encontraban  las  necrópolis  donde  se  enterraba  a  los  parientes  del  faraón,  a  los  
personajes  importantes  e  incluso  a  la  gente  común  de  servicio.  
La  pirámide  pretendía  mantener  la  momia  y  el  valioso  ajuar  funerario  a  resguardo  de  los  
saqueadores;  pero  también  constituía  el  punto  de  partida  ideal  en  el  viaje  hacia  el  más  allá  
para   el   faraón   difunto.   Los   llamados   Textos   de   la   Pirámides,   que   se   encuentran   en   las  
paredes   de   las   cámaras   funerarias,   indican   que,   tras   su   ascensión   a   los   cielos,   su   eterna  
morada  estaba  en  el  firmamento:  en  el  ámbito  de  la  divinidad  solar,  pero  vinculado  a  una  
determinada  estrella.  
 

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El   faraón   era   como   un   dios   al   frente   del   estado;   después   de   su   muerte   subía   al  
firmamento   para   integrarse   con   las   estrellas   perpetuando   l   ciclo   de   desaparición  
y   reaparición.   Las   enormes   pirámides   del   Reino   Antiguo,   erigidas   sobre   las  
cámaras   funerarias,   representan   una   rampa   ideal   para   la   ascensión   (pirámide  
escalonada   de   Djoser);   se   acompañan   de   una   necrópolis   donde   son   inhumados  
los  parientes  del  faraón  y  sus  servidores  nobles.  
 
Cementerio,   pirámide   y   templo   se   ubicaban   en   lo   alto   de   la   zona   desértica   (no  
cultivable   y   medio   ideal   conservación   cadáveres;   al   meterlos   en   sarcófagos   se  
obligó   a   la   momificación).   Un   corredor   subterráneo   (con   relieves   pintados   en   las  
paredes  iluminadas  con  lucernarios),  hasta  km  y  ½,  lo  comunicaba  con  el  templo  
del   valle,   al   que   se   accedía   en   barca   por   un   canal   desde   el   Nilo   (decorado   con  
hazañas  del  difunto).  En  fechas  determinadas  se  llevaban  estatuas  de  los  dioses  
al  templo  alto  para  visitar  al  difunto  (solo  personas  imprescindibles).  
 
En   el   Reino   Medio   se   identifica   al   faraón   con   Osiris   reinterpretando   los  
monumentos  funerarios;  la  pirámide  ya  no  cumple  la  misma  función,  se  cubre  de  
arboles  (fuerza  del  faraón  enterrado)  y  lo  subterráneo  es  evocación  del  reino  de  
los   muertos.   La   cámara   del   sarcófago   se   cubre   con   una   bóveda   sin   función  
arquitectónica,   posible   simbólica:   túmulo   primigenio   de   Osiris   en   Abydos.   Las  
pirámides  son  mas  pobres,  algunos  las  utilizan  como  cenotafios  y  se  entierran  en  
Abydos   en   otro   tipo   de   sepultura.   En   la   orilla   Occ.   del   Nilo   (puesta   de   sol-­‐tránsito  
del  difunto),  desde  l  Delta  hasta  adentrado  el  Sudán,  casi  300  pirámides  erigidas.  
 
 

   
 
Figura  43.  Conjunto  funerario  de  Mentuhotep  II.  
El   fundador   del   Reino   Medio   (Dinastía   XI)   no   construye   una   pirámide   para   su  
enterramiento.  Aprovecha  un  amplio  valle  situado  enfrente  de  Tebas  (la  nueva  capital  del  
Egipto  unificado),  en  la  orilla  izquierda  del  Nilo,  para  hacerse  una  tumba  rupestre,  que  se  
adentra  más  de  150  m  en  la  roca.  Delante  de  la  pared  se  encontraba  el  templo  funerario  
(similar   al   que   se   adosa   a   la   pirámide   en   el   otro   modelo)   con   un   patio   rodeado   por   una  
galería   porticada   y   una   sala   hipóstila,   donde   había   un   santuario   del   dios   de  Tebas   Amón   y  
del   faraón   divinizado.   El   conjunto   funerario   se   completa   con   un   enorme   templo  
aterrazado.   Allí   situó   Mentuhotep   un   túmulo   que   reproducía   el   de   Osiris   en   Abydos:   la  
colina   primigenia,   al   mismo   tiempo   origen   del   mundo   y   lugar   de   comunicación   con   la  
divinidad.  Ese  templo  sustituía  a  la  pirámide,  no  en  su  función  de  enterramiento,  pero  sí  en  
la  de  comunicación  con  la  bóveda  celeste.  
 

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Con   Tutmosis   I,   Reino   Nuevo,   empiezan   los   enterramientos   en   el   Valle   de   los  
Reyes,  frente  a  Tebas  (capital  Egipto  Medio);  en  la  pared  rocosa  que  flanquea  la  
orilla   occidental,   formando   un   doble   valle,   construyen   los   faraones   sepulturas  
rupestres.   La   necrópolis   real   se   utiliza   durante   el   ½   milenio   que   dura   el   Reino  
Nuevo  hasta  que  los  faraones  de  la  dinastía  XXI  se  instauran  en  el  Bajo  Egipto.  
 
Figura  44.  Ceremonia  de  la  apertura  de  la  
boca.  
Pintura   de   la   tumba   de   Tutankamón,   en   el  
Valle   de   los   Reyes   (Reino   Nuevo,   Dinastía  
XVIII).   El   faraón   Eje,   sucesor   del   difunto,   le  
practica   el   ritual   de   la   apertura   de   la   boca,  
que   era   el   más   importante   de   los   realizados  
en   la   momia   antes   de   introducirla   en   la  
sepultura.   Servía   para   restaurar   en   ella  
todas   las   funciones   y   facultades   del   cuerpo  
necesarias  en  la  otra  vida,  y  lo  llevaba  a  cabo  
un  sacerdote  en  representación  de  su  hijo.  En  
las  pinturas  de  las  tumbas,  a  veces  se  realiza  
sobre   la   momia,   pero   otras   veces   sobre   la  
estatua   del   difunto   (de   las   numerosas  
estatus,  tratándose  de  un  faraón),  que  debía  
servir   como   cuerpo   para   el   ka   y   como  
sustituto   de   la   momia,   si   llegaba   está   a  
desparecer.   El   faraón   está   representado   aquí  
como  la  momia  de  Osiris.  
Se   hacían   purificaciones   con   agua   y   se   recitaban   textos   adecuados   al   caso.   El   oficiante  
debía  tocar  la  cara  de  la  estatua  o  de  la  momia  con  una  serie  de  objetos  específicos,  uno  de  
ellos   terminado   en   un   gancho,   o   como   vemos   en   la   imagen,   y   otro,   en   una   cabeza   de  
serpiente.   También   se   hacían   diversas   ofrendas,   la   más   importante   de   las   cuales   era   un  
corazón  y  una  pata  delantera  de  toro,  que  vemos  sobre  la  mesa.  
 
Se  han  conservado  documentos  de  Set-­‐Maat  (“el  lugar  de  Maat”)  que  nos  ilustran  
sobre   la   vida   cotidiana   de   la   aldea,   los   artesanos   y   escribas   implicados   en   la  
decoración  y  construcción  de  esos  monumentos.  
 
Nuevo   culto   funerario   de   los   faraones   donde   es   esencial   la   vinculación   de   la  
muerte  y  del  más  allá  con  el  curso  diario  del  sol,  en  el  que  se  integra  el  faraón  al  
morir.  El  dios  solar  Amón-­‐Re  es  la  divinidad  más  importante,  para  l  clero  tebano,  
y  se  identifica  al  faraón  con  Osiris,  temática  en  l  decoración  de  las  tumbas  reales.  
El   ba   (noción   cristiana   de   alma),   capacidad   de   los   dioses   y   faraones   de   hacerse  
presentes  en  un  lugar,  lo  poseían  todos  los  seres  humanos  desde  el  Reino  Medio  
(numen   protector   que   recibía   el   culto   funerario)   donde   se   combina   con   la  
doctrina  del  ka.  El  ba  es  lo  que  protagoniza  el  viaje  de  los  muertos  al  más  allá  y  lo  
que  vive  eternamente  en  el  reino  de  Osiris  (su  resurrección  no  es  del  cuerpo  sino  
que  el  ba,  con  libertad  de  movimientos,  siga  viviendo  en  otro  lugar  aunque  con  
dependencia  a  las  atenciones  funerarias).  

Aclaración:   El   hecho   de   que   el   ka  sea   representado   como   un   doble   del   difunto,   indica  
que   el   concepto   está   vinculado   a   la   pervivencia   post   mortem   en   la   tumba;   el   ka  se   puede  
alejar   del   cuerpo   para   visitar   otros   lugares,   pero   su   lugar   es   la   tumba,   donde   se  
encuentra  el  cuerpo.  

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En   cambio,   las   alas   del   ba  y   el   hecho   de   que   no   funcione   como   doble   del   difunto   sino  
como   una   forma,   por   así   decirlo,   sublimada   del   difunto,   indica   que   representa   una  
existencia  post  mortem  en  otro  lugar.  

14.  Una  religión  peculiar  

 
Gran  cantidad  de  fuentes  de  información  sobre  la  religión  egipcia  (masa  de  datos  
heterogéneos,   iconográficos,   arqueológicos   y   variados   documentos   escritos),  
práctica   de   culto   y   culto   de   dioses   locales.   En   torno   a   cada   santuario   se  
reorganizaba   el   conjunto   religioso   (situación   previa   a   la   unificación,   tendencia  
conservadora   y   tener   el   culto   cerca).   No   hay   panteón   de   referencia   común.  
Elaboraciones  teológicas  para  sustentar  el  culto  pero  también  dentro  del  ámbito  
de  la  filosofía.  
 
Los   egipcios   usan   los   animales   para   representar   a   los   dioses   (malentendidos,  
supuesta   adoración   de   los   egipcios   a   los   animales   ya   que   los   griegos   asocian  
dioses   con   animales).   También   se   criaban   animales   sagrados   en   determinados  
santuarios  para  que  actuaran  como  heraldos  de  los  dioses  (el  buey  Apis-­‐Ptah  en  
Menfis  y  el  carnero-­‐Amón  en  Tebas).  
 
El   “heraldo”   servía   para   transmitir   la   voz   de   la   divinidad   que   era   interpretada  
por   sacerdotes   (ocas   consagradas   a   la   diosa   Juno,   pollos   que   llevaban   los  
generales  romanos  a  la  guerra)  Que  sea  sagrado  no  significa  que  reciba  culto  ni  
sea   divinidad.   Tras   los   animales   sagrados   egipcios   hay   divinidades   tangibles   a  
través  de  ellos,  y  ésa  es  su  función  (los  animales  no  eran  titulares  de  templos).    
 

   
 

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Figura  45  a-­‐b-­‐c-­‐d.  Divinidades  egipcias  (Osiris,  Isis,  Horus  y  Anubis).  
Los   elementos   figurativos   de   las   representaciones   de   las   divinidades   egipcias   son  
intercambiables,  por  lo  cual  la  sola  imagen  no  siempre  sirve  para  identificarlas.  Amón,  rey  
de   los   dioses,   se   muestra   como   hombre,   como   carnero,   como   ganso,   y   también   como  
hombre  con  cabeza  de  carnero;  pero  una  divinidad  antropomorfa  con  cabeza  de  carnero  
puede  ser  también  el  dios  Khnum,  que  tenía  su  santuario  en  Elefantina,  donde  empezaba  
para   los   egipcios   el   Nilo   con   la   1ª   catarata   (era   el   dios   que   aportaba   esa   agua   y   el   limo  
depositado  en  el  valle  con  las  crecidas;  el  “alfarero  divino”,  que,  con  ese  barro  modelaba  a  
los  seres  humanos  y  los  colocaba  en  los  vientres  de  las  madres).  La  diosa  Hathor  se  puede  
confundir  con  Isis,  porque  las  dos  aparecen  con  los  cuernos  de  vaca  y  el  disco  solar  en  la  
cabeza;   sin   embargo,   la   vaca   representa   a  Hathor,   y,   en   cambio,   Isis   puede   adoptar   forma  
de  halcón,  que  es  propia  de  su  hijo  Horus.  Las  funciones  de  los  dioses  también  se  solapan,  
porque,   como   divinidades   locales,   tienden   a   cubrir   todos   los   aspectos:   en   Tebas,   Amón  
actúa  incluso  como  dios  de  los  muertos.  
Se   podría   decir,   por   tanto,   que   los   dioses   egipcios   son   versiones   distintas   de   un   mismo   dios:  
el   intento   de   hacer   aprehensible   a   la   percepción   humana   una   enorme   pluralidad   de  
manifestaciones  divinas.  En  el  Reino   Antiguo,  de  hecho,  se  evita  presentar  a  la  divinidad,  
y,   cuando   se   hacen   referencias   a   ella,   se   aplica   el   término   netjer,   traducido   por   los   griegos  
como   theós   (“dios”).   En   el   Reino   Medio   se   configura   Amón   como   la   divinidad   más  
importante,  pero  su  nombre  significa  “oculto,  escondido”;  una  indefinición  que  lo  consagra,  
en   el   Reino   Nuevo,   como   dios   universal.   El   intento   del   faraón   Amenofis   IV   de   limitar   la  
religión   egipcia   a   un   único   concepto   teológico   y   visual   fracasa,   sin   embargo,   porque   los  
egipcios  están  acostumbrados  por  entonces  a  percibir  la  divinidad,  y  a  representarla,  como  
pluralidad:  como  un  sinfín  de  dioses  y  démones,  que  están  por  todas  partes  y  lo  controlan  
todo;  y  como  una  larga  serie  de  alternativas  iconográficas  más  o  menos  codificadas.  
La   única   tendencia   unificadora   que   acaba   por   imponerse,   y   que   convierte   la   religión  
egipcia   en   un   producto   de   exportación   –en   el   ámbito   helenístico,   primero,   y   luego   por   todo  
el  Imperio  romano-­‐,  es  la  que  implica  a  Osiris,  Isis  y  Horus  en  una  construcción  donde  el  
mito  y  el  culto  tienen  su  vertiente  cósmica,  política  y  escatológica.  La  vida  y  la  muerte,  lo  
masculino  y  lo  femenino,  la  naturaleza  y  la  sociedad,  el  poder  y  la  justicia  se  integran  en  un  

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conjunto   armónico.   Vemos   aquí   la   representación   estándar,   en   el   Reino   Nuevo,   de   las  
figuras  principales  de  esa  religión.  Osiris  (a),  como  rey  del  más  allá,  con  el  que  se  identifica  
el  faraón  difunto,  se  muestra  como  una  momia,  con  la  barba  ritual  y  los  cetros  del  faraón,  
pero  con  una  corona  especial  (atef),  que  es  la  del  Alto  Egipto,  flanqueada  por  dos  plumas  
de   avestruz   o   de   halcón.   Isis   (b)   representa   a   la   esposa-­‐madre,   a   la   mujer,   en   definitiva,   en  
su   rol   característico;   tiene   su   papel   en   el   más   allá,   junto   a   Osiris,   en   la   acogida   de   los  
difuntos,  pero  es  también  la  diosa  que  simboliza  la  fertilidad;  por  eso  se  la  representa  con  
los   cuernos   de   vaca   y   el   disco   solar   que   habían   sido   propios   de   Hathor.   Horus   (c)   sigue  
siendo  el  halcón  que  simboliza  el  estado:  de  ahí  la  representación  con  la  doble  corona,  la  
blanca  del  Alto  Egipto  y  la  roja  del  Bajo  Egipto.  Anubis  (d),  con  la  cabeza  de  chacal,  es  una  
figura  secundaria,  pero  imprescindible,  en  ese  conjunto.  Desde  el  Reino   Antiguo  aparece  
asociado   al   enterramiento   de   los   faraones   como   principal   dios   de   los   muertos.   Cuando  
Osiris  asume  esta  función,  Anubis  se  mantiene  como  guardián  de  las  tumbas,  pero,  sobre  
todo,  como  divinidad  psicopompa,  es  decir,  conductora  de  los  difuntos  en  el  tránsito  hasta  
su   lugar   definitivo   en   el   más   allá.   Es   también   el   dios   embalsamador   y   el   encargado   de  
controlar  la  balanza  utilizada  en  el  juicio  de  los  muertos  (fig.  40-­‐a).    
 
No   se   pueden   utilizar   las   múltiples   y   ricas   representaciones   de   los   animales   para  
interpretar   su   función   religiosa   sin   el   conocimiento   de   sus   convenciones  
iconográficas;   al   decidir   representar   la   figura   humana   con   el   ideal   de   belleza   y  
juventud,   cuerpo   estilizado   y   actitud   serena,   se   precisan   otros   símbolos   para  
expresar   emociones   y   rasgos   d   personalidad;   animales,   cuerpo   humano   y   cabeza  
animal:  la  cabeza  sustituye  al  animal  en  su  función  y  el  cuerpo  puede  llevar  los  
atributos.   Al   contrario   vemos   la   esfinge:   la   cabeza   de   faraón   representa   el   rey,  
mientras   que   el   cuerpo   de   león   simboliza   la   fuerza   y   la   fiereza.   La   escritura  
jeroglífica  muestra  también  un  sistema  simbólico  de  representación.  
 
15.  Los  desarrollos  teológicos  
 
El  poder  unitario  del  faraón  obligó  a  reorganizar  el  ámbito  religioso  en  clave  de  
centralización;   había   que   jerarquizar   las   divinidades   (tríadas,   ogdóadas   y  
enéadas  se  agrupan  bajo  la  divinidad  que  en  cada  caso  esta  asociada  a  la  realeza).  
2  sistemas  teológicos  principales:  
 
Enéada   de   Heliópolis   (lunu):   situada   a   la   entrada   del   Delta   (orilla   oriental),  
considera   el   agua   como   el   origen   de   todo;   agua   primordial   (Nuu)   que   representa  
el   caos,   donde   se   había   autocreado   el   sol   (Atun)   del   que   surge   una   1ra   pareja  
cósmica,   un   principio   masculino   y   femenino   (Shu   y   Tefnut),   que   engendran   al  
dios  tierra  (Geb)  y  a  la  diosa  cielo  (Nut),  padres  de  los  dioses  del  mundo  (Osiris,  
Seth,  Isis  y  Neftis).  
 
Ogdóada  de  Hermópolis  (Khmun):  situada  en  el  Egipto  Medio  (orilla  occidental).  
Cosmogonía,   universo   previo   a   la   creación   del   mundo.   8   dioses   principales,   4  
parejas,  representados  los  machos  como  ranas  y  como  serpientes  las  hembras.  El  
dios  Nu  y  la  diosa  Naunet  representan  el  agua  primordial  inerte;  Hu  y  Hauhet  la  
infinitud   de   ese   universo   liquido;   Kuk   y   Kauket   las   tinieblas   que   lo   oscurecen   y  
Amun  y  Amllunet,  el  misterio  que  encierra.  Esos  8  creadores,  salidos  de  la  palabra  
de   Thot   (dios   lunar   y   divinidad   local),   hicieron   surgir   del   abismo   una   colina  
piramidal   sobre   la   que   crearon   el   huevo   del   que   salió   el   Sol.   Esa   nueva   divinidad  
es  la  que  crea  el  mundo  tras  vencer  a  las  tinieblas.  
 

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Figura  46.  La  creación  del  cielo  y  de  la  tierra.  
Papiro  mitológico  (fig.48).  Se  representa  en  este  caso,  la  creación  del  mundo.  La  diosa  del  
cielo,   Nut,   forma   un   arco,   a   modo   de   bóveda   celeste,   sobre   su   esposo   Geb,   dios   de   la   tierra.  
Por   encima   de   él   se   muestra   el   dios   sol,   en   su   barca,   con   la   pluma   de   Maat   sobre   las  
rodillas.  También  está  representada  Maat  enfrente  del  sol,  con  el  símbolo  de  la  vida;  y  el  
poder  del  faraón,  detrás,  por  el  uraeus  y  la  corona  del  Alto  Egipto.  
Según   el   relato   cosmogónico   correspondiente   a   la   época   de   la   restauración   religiosa  
llevada  a  cabo  tras  el  reinado  de  Akhenatón,  el  dios  sol  (Re)  vivía  inicialmente  en  todas  
las   cosas,   incluidos   los   dioses,   de   las   que   era   al   mismo   tiempo   la   sustancia   y   el   creador.  
Pero  la  humanidad  se  rebeló  contra  él,  y  por  eso  perdió  su  gracia.  Re  envía  a  su  ojo  (fig.  50)  
a   dar   muerte   a   los   rebeldes,   lo   que   hace   bajo   la   forma   feroz   de   la   diosa-­‐leona   Sekhmet;  
pero  también  se  muestra  como  Hathor,  la  fuerza  capaz  de  reproducir  la  vida.  
Decidido   a   cambiar   de   morada,   el   dios   ordena   a   Nut   que   se   separe   de   Geb   formando   así   la  
bóveda  celeste,  con  la  ayuda  de  Shu,  el  aire,  y  Heh  y  Hauhet,  el  infinito  y  la  eternidad  (a  
veces  considerados  los  Heh  como  un  colectivo  de  ocho  divinidades,  fig.  47);  luego  toma  un  
barco  para  recorrerla.  La  luz  y  el  tiempo  quedaron  entonces  divididos  en  las  horas  del  día  y  
de   la   noche.   De   modo   que   el   universo   era   un   eterno   ciclo   de   luz   y   tinieblas   dentro   del  
espacio  ocupado  por  Nut,  Geb  y  Shu,  que,  como  una  burbuja,  se  encontraba  en  las  aguas  
del  océano  primordial,  Nun.  
 
De   la   O.   de   Hermópolis   surgió   la   teología   menfita   de   Ptah;   dios   símbolo   de   la  
colina  emergida  y  engendrador  de  su  propia  ogdóada,  en  la  que  se  integra  Atun  
como   pensamiento   de   Ptah,   Horus   como   su   corazón   y   Thot   como   su   lengua.   En   el  
Reino  Medio,  Amón-­‐Re  se  puso  a  la  cabeza  de  las  divinidades  egipcias.  La  teología  
tebana  combina  las  de  Heliópolis  y  Hermópolis,  en  un  intento  de  convertirla  en  la  
teología   oficial   definitiva;   se   utiliza   el   sincretismo,   que   permite   identificar   a   unas  
divinidades  con  otras,  partiendo  de  sus  semejanzas.  
 

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Figura  47.  La  vaca  del  cielo.  
Dibujo   realizado   a   partir   de   la   decoración   de   una   tumba   tebana   de   la   dinastía   XIX.   La  
vaca,  son  las  estrellas  pintadas  en  la  panza,  da  forma  a  la  bóveda  celeste,  que  sostienen  el  
dios   Shu   (el   aire)   y   los   ocho   Heh.   La   vaca   del   cielo   es   una   representación   de   la   diosa  
Hathor.  
 
La   extraordinaria   capacidad   de   los   egipcios   para   manejar   símbolos   e   integrar   los  
distintos   niveles   de   percepción   era   adecuada   al   uso   del   sincretismo.   En   la  
Dinastía   V   (aumento   del   poder   del   clero)   se   consagra   la   identificación   del   dios  
heliopolitano   Atón   con   el   dinástico   Horus   (símbolo   del   poder   real   divinizado),  
ambos   se   convierten   en   hijos   de   Re   (sol   del   mediodía);   se   construyen   templos  
solares,   con   sus   obeliscos,   practicando   rituales   mas   importantes   que   el   funerario  
del  faraón.  Continua  el  culto  a  Osiris  como  religión  alternativa  de  pleno  triunfo  en  
el  Reino  Medio.  
 
Figura  48.  La  barca  del  sol.  
Papiro   mitológico   (textos   funerarios   creados   para   el   clero   tebano   de   Amón   en   el   Tercer  
Periodo  Intermedio,  dinastía  XXI,  donde  lo  más  importante  es  la  ilustración).  Sentado  en  
su  barca,  el  dios-­‐sol,  representado  como  Horus  (cabeza  de  halcón  y  disco  solar)  y  escoltado  
por   el   propio   Horus   y   por   Tot   con   cabeza   de   Ibis   (fig.   40-­‐a),   recorre   las   aguas   de   la   noche  
para   volver   a   aparecer   en   el   horizonte.   Tras   él   corta   un   león   la   cabeza   de   una   serpiente.  
Que   lleva   clavados   varios   cuchillos.   Se   trata   de   Apofis   (Apep),   símbolo   del   caos   y   las  
tinieblas,   y,   por   lo   tanto,   opuesta   a   Maat,   el   orden,   y   a   la   luz   que   aporta   el   sol.   Cada  
amanecer  tiene  algo  de  cosmogónico,  en  la  medida  en  que  repite  el  origen  del  mundo  como  
una  victoria  de  lo  positivo  sobre  lo  negativo.  
En  el  centro  de  la  escena  se  representa  el  “ojo  de  Horus”  (wedjat),  símbolo  de  protección,  
asociada  a  la  figura  del  faraón  en  el  más  allá  (fig.50).  También  signo  jeroglífico.  Wedjat  
era   una   de   las   divinidades   más   antiguas   de   Egipto,   protectora   del   Bajo   Egipto,   que   se  
identificó,   más   tarde   con   otras   diosas,   como   Hathor   o   Bastet   (respectivamente,   la   diosa  
del  amor  y  la  diosa  de  la  caza,  representada  esta  última  como  un  gato  doméstico).  

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Del  Reino  Antiguo  es  la  obra  “Enseñanzas  de  Kagemní”,  visir  de  Snofru  (D.  IV)  y  
“Enseñanzas  de  Ptahhotep”,  visir  de  Djedkare  (D.  V);  ambas  con  máximas  alusivas  
al  “castigo  de  Dios”,  la  “orden  de  Dios”,  la  “voluntad  de  Dios”  o  el  “juicio  de  Dios”;  
escenario   providencialista   (la   divinidad   establece   las   pautas   de   la   conducta  
individual  y  juzga  los  resultados)  que  se  personifica  en  un  solo  dios.  
 
16.  La  religión  de  Osiris  
 
Mito  de  Osiris:  hijo  del  dios-­‐tierra  Geb  y  la  diosa-­‐cielo  Nut,  su  reino  abarca  toda  la  
tierra.  Rey  victorioso  y  bienhechor,  hace  reinar  la  justicia  y  cesar  los  combates.  
Isis,  hermana  y  esposa  divina,  lo  protege.  Su  hermano  Seth  conspiró  contra  él  y  lo  
mata,   lo   mete   despedazado   en   un   cofre   y   lo   arroja   al   Nilo.   Isis   lo   encuentra,  
limpia,   reconstruye   y   embalsama   con   ayuda   de   otros   dioses.   El   dios   solar   Re   le  
ordeno  despertarse  y  resucitó;  ya  no  volvió  a  reinar  en  este  mundo,  sino  en  el  de  
los  muertos.  Su  hijo  Horus  lucho  con  Seth  por  el  reino;  el  juicio  de  Geb  lo  coloca  n  
el  trono  (se  condena  l  lucha  por  l  trono  y  se  consagra  la  transmisión  hereditaria).  
 
Unas   (1er   D.   V)   construye   en   Saqqara   la   pirámide   mas   pequeña   pero   el   conjunto  
funerario   es   magnifico,   en   su   cámara   aparecen   los   “Textos   de   las   Pirámides”,  
textos  religiosos  del  Reino  Antiguo,  prácticas  funerarias,  destinados  a  proteger  al  
rey   en   su   viaje   al   más   allá   (símbolo   de   su   trayectoria   aparece   el   tema   de   la  
muerte  y  posterior  resurrección  de  Osiris).  Nueva  teología  heliopolitana  (D.  V);  el  
faraón  es  un  ser  mortal  que  pasa  a  la  morada  de  los  dioses  a  través  de  la  muerte,  
su  pervivencia  es  el  relevo  entre  el  padre  que  muere,  Osiris  y  el  hijo  Horus,  nuevo  
faraón  sobre  la  tierra.  Comienzan  las  momificaciones  y  a  Osiris,  símbolo  del  rey  
muerto,  se  le  representa  como  una  momia.  
 

   
Figura   49   a-­‐b.   Pectorales   procedentes   de   la   tumba   de   Tutankamón   (Reino   Nuevo,  
Dinastía   XVIII):   Las   representaciones   de   los   dioses   que   cubren   las   momias   tienen   una  
función  protectora;  ponen  el  cuerpo  del  difunto  en  contacto  con  lo  divino.  El  faraón  busca  
la  proximidad  de  las  diosas,  que  le  harán  renacer  y  también  perpetuarse  en  su  sucesor.  En  
la   1ra   pieza   (a)   se   puede   ver   a   Isis   y   a   Nut   (Nephthys),   imágenes   aladas   que   acogen   al  
faraón  difunto,  representado  por  sus  cartuchos  y  por  el  doble  uraeus  con  las  dos  coronas,  
que   cuelgan   del   pilar   Djed-­‐   símbolo   del   dios   de   la   vegetación   y   la   resurrección.   Osiris   –
sobre   el   que   se   sitúa   el   disco   solar.   Con   Osiris   se   identifica   el   faraón   difunto   para  
engendrar,  como  un  Horus  (hijo  de  Osiris),  al  nuevo  faraón;  pero  la  vida  que  surge  de  él  
depende   de   su   vinculación   con   la   divinidad   solar.   En   la   2da   (b)   aparecen   la   diosa-­‐buitre  
Neckhbet   y   la   diosa-­‐cobra   Wadjet,   protectoras   del   Alto   y   el   Bajo   Egipto,   y   divinidades  
emblemáticas  del  faraón.  Neckhbet  sujeta  con  sus  garras  el  shen,  símbolo  de  la  eternidad.  

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En   el   Reino   Medio   (Egipto   reunificado)   se   identifica   la   tumba   de   Horus-­‐Djer  
(sucesor   Horus-­‐Aha)   como   la   de   Osiris,   convirtiéndose   en   lugar   de   peregrinación.  
Pequeña  isla  en  Abydos  considerada  el  túmulo  primigenio  durante  la  creación  del  
mundo   (origen   de   la   vida).   La   retirada   de   las   aguas   del   Nilo   recreaba   todos   los  
años  el  mito  de  la  tierra  emergente  que  recuperaba  la  vegetación  perdida  gracias  
a  Osiris  (ciclo  de  muerte  y  resurrección  como  el  de  los  humanos).  
 
Figura  50.  Amuleto.  
Este   es   uno   de   los   143   que   rodeaban   la  
momia   de   Tutankamón   para   evitar   la  
destrucción   del   cuerpo   con   los   recursos  
de   la   magia.   La   fuerza   procede,   en   este  
colgante   pectoral,   del   “ojo   de   Horus”,  
una  combinación  de  ojo  humano  y  ojo  de  
halcón,   con   la   mancha   vertical  
característica  del  ave,  y  con  un  elemento  
en   espiral   que   nos   e   ha   podido   explicar.  
De  acuerdo  con  el  mito,  Horus  perdió  el  
ojo  en  su  lucha  con  su  tío  Seth,  que  había  matado  a  su  padre  Osiris  y  usurpado  el  trono.  
Seth   lo   hizo   trozos,   pero,   con   la   ayuda   del   dios   Tot,   pudo   ser   recompuesto   y   recuperó   su  
poder;  Horus  lo  utilizó  para  devolver  la  vida  a  su  padre.  La  fuerza  mágica  residía  en  el  ojo  
derecho,   que   representaba   al   sol,   mientras   que   el   izquierdo   correspondía   a   la   luna.   En  
realidad  eran  los  ojos  de  una  antigua  versión  de  Horus,  una  divinidad  de  la  creación,  a  la  
que   llamaron   los   griegos   Haroeris,   y   que   era   el   primitivo   antagonista   de   Seth,   como  
principio  positivo  frente  al  negativo:  como  oposición  entre  el  fértil  valle  del  Nilo  y  el  árido  
desierto.   El   desarrollo   posterior   del   mito   de   Osiris   reconoció   como   su   hijo   a   Horus,   una  
divinidad,   en   origen,   totalmente   distinta   de   la   otra;   y   la   fuerza   mágica   del   ojo   se   incorporó  
a  esa  nueva  religión.  
El  wedjat  está  flanqueado  en  este  amuleto,  por  las  diosas  del  Alto  y  Bajo  Egipto  (fig.  30-­‐b  y  
49-­‐b):   la   diosa   buitre   con   la   corona   atef   y   el   símbolo   shen   (fig.30),   que   lleva   dentro   del  
disco  solar;  y  la  diosa  cabra.  Figuritas  de  dioses  y  diosas,  de  unos  pocos  centímetros,  eran  
colocados  entre  los  vendajes  de  las  momias  para  que  las  protegieran:  Isis  amamantando  a  
Horus,  Horus  flanqueado  por  su  madre  Isis  y  su  tía  Nephthys,  Anubis,  Tot  y  el  horrendo  
Bes   son  los  más  comunes.  También  se  encuentran  símbolos  de  esas  divinidades,  o  animales  
que   debían   transmitir   al   difunto   las   capacidades   asociadas   a   ellos.   Otros   amuletos   son  
partes   del   cuerpo,   como   manos,   pies   o   cabezas,   tal   vez   potenciales   sustitutos   de   las   que  
resultaran   destruidas   en   las   momias.   Se   encuentran,   en   fin,   los   instrumentos  
característicos   del   constructor-­‐   la   escuadra   y   el   ángulo-­‐   como   símbolos   de   rectitud   y  
equilibrio,  y  algunos  otros  objetos  que  ni  siquiera  se  pueden  identificar  con  certeza.  
 
Todos  los  muertos  podían  integrarse  en  el  ciclo  del  renacimiento  con  funerales  
adecuados,  alimentos  y  atenciones  y  correcta  momificación  del  cuerpo  (ricos).  Se  
populariza;  depende  más  del  juicio  divino  que  de  la  capacidad  económica.  
 
En  el  reino  de  los  muertos  gobernado  por  Osiris,  Isis  es  el  “trono  divino”  donde  él  
descansa,   lo   protege   y   acompaña   a   los   difuntos   en   su   camino.   Mundo   doble  
ficticio,   el   más   allá,   como   un   occidente   hermoso   al   que   se   llega   tras   superar   la  
prueba  del  juicio  de  los  muertos  y  tras  una  consagración  especial.  
 
Esta  creencia  en  el  más  allá  de  la  religión  de  Osiris  desarrolla  una  dimensión  ética  
de   la   conducta   (recompensa   y   castigo);   el   juicio   de   Osiris   era   positivo   si   “no   se  
comete  injusticia  contra  los  seres  humanos”,  “no  se  trata  mal  a  los  animales”,  “no  

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se  perjudica  a  los  dioses”,  “no  se  abusa  de  la  propiedad  de  los  huérfanos”,…  Ello  
responde  a  un  código  de  conducta  social  y  religiosa  valido  en  el  más  acá  y  el  más  
allá   (el   juicio   de   los   muertos   asume   normas   de   los   juicios   de   los   vivos).   La  
religión   de   Osiris   sirve   para   todos   y   por   eso   es   tan   popular.   Contribuye   a  
consolidar  el  orden  social  (mejor  vida  si  se  acatan  normas  establecidas).  
 
17.  El  faraón  místico  y  revolucionario  
 
Amenofis   IV  proclama  a  un  dios  nuevo,  Atón   (luz  que  inunda  el  mundo  y  lo  llena  
de  vida),  como  única  divinidad  y  referente  de  culto,  primera  religión  monoteísta  
conocida.    
 
Figura  51.  Amenofis  IV  (Akhenatón).  
Estatua   procedente   del   templo   de   Atón   en  
Karnak   (Tebas)   construido   por   el   faraón   en   los  
primeros   años   de   su   reinado;   es   decir,   antes   de  
que   existiera   la   nueva   ciudad   de   Amarna  
(Akhetatón)   y   antes   de   que   Amenofis   cambia   su  
nombre.   Esas   figuras   colosales   (5   m   de   altura)  
funcionaban   en   número   de   28,   como   pilares   del  
patio  porticado.  
El   rostro   caricaturesco   del   faraón   resulta  
inconfundible:   nariz   excesivamente   larga   y  
estrecha,  ojos  demasiado  rasgados,  pómulos  muy  
marcados,   mejillas   caídas;   comisuras   profundas,  
que   forman   labios   gruesos   y   muy   perfilados;   el  
mentón   retraído   se   prolonga,   en   fin,   en   la  
larguísima  barba  ceremonial.  
 
El   concepto   de   divinidad   se   polariza   ahora  
en   este   dios   abstracto,   sin   voz   ni   forma,   que   utiliza   al   faraón   como   profeta;  
mediador   (junto   con   la   esposa   real   Nefertiti)   de   lo   divino,   lo   que   le   otorga  
superioridad  sobre  los  otros  mortales  (equiparable  a  la  del  Reino  Antiguo).  
 
Se  levanta  en  Karnak  un  gran  templo  al  nuevo  dios  donde  la  luz  es  protagonista  
(sin   cubierta).   Traslada   la   capital   a   Tell   el-­‐Amarna,   ciudad   de   nueva   planta  
llamada  Akhetaton  (ciudad  de  Atón,  de  la  luz,  de  Dios)  y  él  Akhenaton.  
 

   
Figura  52.  Templo  de  Atón  en  Amarna.  

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Ramsés   II  mandó  derribar  todos  los  templos  que  había  construido  Akenatón  en  Amarna  
para   reutilizar   la   piedra   en   construcciones   de   Hermópolis,   al   otro   lado   del   Nilo.   Sin  
embargo,   las   imágenes   encontradas   en   las   tumbas   de   altos   funcionarios   de   Amarna   han  
permitido   reconstruir   el   gran   templo   de   Atón.   Incluso   la   sala   hipóstila   tenía   un   pasillo  
central  abierto,  que  se  prolongaba  en  grandes  patios  con  dos  filas  de  altares.  Como  centro  
de  culto  de  todo  el  reino,  recibía  allí  Atón  numerosas  ofrendas  en  sus  centenares  de  altares  
al  aire  libre  -­‐como  ya  lo  habían  estado  los  de  los  templos  solares  del  Reino  Antiguo.  
 
Hubo   continuidad   de   las   prácticas   religiosas   tradicionales   pero   se   prohíben   y  
clausuran   los   templos   con   drásticos   cambios;   se   reemplaza   al   antiguo   clero   y  
altos  funcionarios,  así  como  los  nombres  alusivos  a  antiguas  divinidades.  
 
Solo  existe   Re,  el  “señor  del  horizonte”;   Re-­‐padre  que  llega  a  la  tierra  como   Atón,  
representado  como  un  disco  solar,  con  el  ureus  (la  serpiente)  y  l  signo  de  la  vida;  
rayos  del  disco  que  terminan  en  manos  protectoras.  
 
Dios  único  sin  forma  humana  ni  mitos,  padre  y  amantísimo  de  todas  las  criaturas  
es  el  referente  teológico  de  la  nueva  doctrina.  La  familia  del  faraón  recibiendo  los  
rayos  de  luz  es  la  representación  antropomórfica  del  amor  que  caracterizaba  la  
nueva  religión.  El  faraón  ejercía  un  poder  político  sublimado  al  ser  transmisor  de  
lo  divino  (lo  que  le  diferencia  a  él  y  su  familia  del  resto  de  los  mortales)  a  quien  
se  asimilaba.  La  nueva  imagen  teocrática  presidia  los  hogares  de  sus  seguidores.  
 
Figura   53.   La   familia   de  
Akhenatón.   Altar  procedente  de  una  
de  las  casas  de  Akhetatón,  la  ciudad  
fundada   por   el   faraón   Amenofis   IV  
en   Tell-­‐Amarna   (Reino   Nuevo,  
Dinastía  XVIII).  Los  rostros  muestran  
tratamiento   personal.   Akhenatón  
ofrece   un   pendiente   a   su   hija   mayor  
Meritatón,   mientras   su   esposa  
Nefertiti   sujeta   con   la   mano  
izquierda   la   cabeza   de   la   pequeña  
Ankesenpaatón,   futura   esposa   del  
faraón   Tutankamón,   y   cruza   la  
mirada   con   la   mediana,   Meketatón,  
que   pretende   acariciarle   la   barbilla.  
Con  esa  imagen  beatífica  -­‐de  la  que  se  conocen  variantes  en  la  posición  de  las  niñas  y  en  su  
interacción  con  los  padres-­‐  debían  identificarse  las  familias  egipcias  para  recibir,  a  través  
del   faraón   y   su   esposa,   la   gracia   divina   de   Atón,   representada   por   los   rayos   del   disco   solar  
que   caen   sobre   ellos.   Las   inscripciones   mencionan   los   nombres   y   títulos   de   las   personas  
representadas,  así  como  el  nombre  de  Atón.  
 
La   nueva   teocracia   se   extinguió   con   su   creador   por   la   falta   de   un   heredero   varón  
que  le  diera  continuidad  y  por  la  hostilidad  provocada  por  el  antiguo  clero  y  la  
aristocracia.   El   destino   de   los   mortales   había   pasado   a   depender   del   faraón.  
Religión  impuesta  por  el  poder  que  no  convenció  (satisfacción  sobrenatural  a  su  
creador  y  beneficio  terrenal  a  sus  seguidores).  
 

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Figura  54.  La  familia  real  y  la  gente.  
Reconstrucción   de   un   relieve   que   decoraba   la   tumba   en   la   ciudad   de   Akhetatón   (Tell-­‐
Amarna),  Akhenatón,  su  esposa  y  sus  tres  hijas  se  muestran  ante  los  egipcios  reverentes  y  
dan   regalos   a   quienes   se   acercan.   Era   la   oportunidad   de   tomar   contacto   con   ese   ser  
humano   divinizado   por   la   monarquía   divina.   Al   igual   que   el   relieve   del   altar,   el   faraón   y   su  
esposa   llevan   la   llamada   "corona   azul",   un   bonete   cuyo   significado   no   está   claro.   El   de  
Akhenatón  tiene  forma  globular,  mientras  que  el  de  Nefertiti  es  troncocónico,  como  el  que  
vemos  en  el  famoso  busto  conservado  en  Berlín.  
 
18.  Los  dominios  funerarios  y  la  propiedad-­‐posesión  de  la  tierra  
 
El  faraón  es  el  único  propietario  legítimo  del  suelo  y  subsuelo  del  país  y  de  todo  
cuanto   produce   (ejerce   la   acción   benéfica   de   Maat);   con   derecho   a   exigir   a   sus  
súbditos-­‐siervos  las  prestaciones  necesarias.  Doctrina  que  sustenta  el  dirigismo  
estatal   sobre   la   agricultura,   ganadería,   explotación   de   recursos   y   el   comercio.  
Ejercido   sobre   un   modelo   de   economía   redistributiva   y   combinado   con   la  
imposibilidad   ideológica   de   acceder   a   la   propiedad   privada   de   las   fuentes   de  
recursos.  Sistema  blindado  sin  resquicios  a  la  iniciativa  individual.  
 

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Figura  55.  Control  o  entrega  del  ganado  (tumba  de  Meketre,  Tebas,  dinastía  XI).  
Este  conjunto  de  figurillas  de  madera  policromada  es  una  de  las  mejores  muestras  de  un  
género  destinado  a  los  ajuares  funerarios  de  los  personajes  importantes.  Desde  el  Primer  
Período   Intermedio,   lo   que   habían   sido,   en   el   Reino   Antiguo,   figurillas   de   caliza   se  
convierte   en   esas   maquetas   montadas   sobre   tableros,   que   incluyen   también   talleres   de  
carpintería  y  textiles,  mataderos,  barcos  o  unidades  de  tropas  (fig.  36);  es  decir,  grupos  de  
prestación  de  trabajos  y  servicios.  Similares  a  los  pintados  en  las  paredes,  pero  dan  mayor  
sensación   de   estar   vivos.   Su   finalidad   es   mantener   al   difunto   integrado   en   la   realidad  
cotidiana,   que   debe   seguir   proporcionándole   todo   cuanto   necesite.   La   figura   sedente   de   un  
alto   funcionario,   rodeada   de   sus   escribas   y   demás   asistentes,   controla   la   producción   de  
ganado   impuesta   a   los   campesinos   en   el   sistema   redistributivo.   Algunos   de   ellos   han  
pasado  ya  por  el  puesto,  otros  estaban  esperando  para  hacerlo  y  hay  uno  que  se  encuentra  
en   el   trance.   Por   no   haber   cumplido   con   su   deuda,   o   bien   como   una   cuestión   de   rutina,   uno  
de  los  asistentes  del  funcionario  mantiene  un  palo  levantado  a  sus  espaldas.  
 
Esta   doctrina   tan   pura   empieza   a   desarrollar   adherencias.   El   faraón   precisa   de  
funcionarios  para  administrar  su  gran  dominio  y  les  asigna  tierras  cuyas  rentas  
perciben   mientras   están   en   el   cargo.   La   necesidad   de   garantizar   a   perpetuidad  
las   caras   atenciones   funerarias   de   estos   altos   funcionarios   obliga   al   faraón   a  
crear   un   dominio   transmisible   a   herederos;   el   beneficiario   es   el   “sacerdote  
funerario”,  suele  ser  un  miembro  de  la  familia  y  asume  las  atenciones  del  difunto.  
 
El   legado   funerario   y   la   sepultura   fueron,   al   parecer,   las   únicas   formas   de  
“posesión”   privada   de   la   tierra   que   se   desarrollaron   en   el   Reino   Antiguo   (la  
propiedad  sigue  siendo  del  faraón;  no  se  puede  parcelar  ni  vender).  Las  tierras  
que   cedía   el   faraón   a   sus   altos   funcionarios   podían   llegar   a   ser   vitalicias   si   se  
portaban   bien,   e   incluso   transmisibles   a   herederos   si   sucedían   en   el   cargo.   La  
tumba  de  Metjen  (funcionario  Snofru)  registra  la  relación  de  tierras  que  poseía.  
 
En  el  Reino  Medio  continua  la  distinción  entre  propiedad  privada  y  la  vinculada  
al  desempeño  de  una  función,  tendencia  a  mayor  disponibilidad;  se  documentan  
ventas   de   funciones   que   conllevan   la   posesión   de   las   tierras   vinculadas,   con  
obligación   de   mantener   los   dominios   intactos.   La   explotación   de   esos   dominios  
implica   la   posibilidad   de   establecer   contratos   de   arrendamiento.   En   el   Reino  
Nuevo,   a   partir   de   Ramsés  II,   los   faraones   utilizan   la   tierra,   en   pequeñas   parcelas  
y   sin   cultivar,   para   recompensar   servicios   menos   importantes   (oficiales   del  
ejercito  o  soldados);  fincas  vendibles  solo  obligadas  a  un  impuesto.  
 
Figura  56.  Familia  representada  en  una  tumba.  
El   enano   Seneb   (finales   del   Reino   Antiguo,   Dinastía   VI)  
era   un   importante   funcionario,   con   responsabilidad   sobre  
los   telares   reales;   tenía   distintos   títulos   de   corte,   y   su  
esposa  también  era  de  alto  rango.  El  grupo  escultórico,  de  
33  cm  de  altura,  fue  hallado  en  la  tumba  privada  próxima  a  
la   pirámide   de   Khufu.   Los   complejos   funerarios  
constituidos   por   las   pirámides   tenían   al   lado   campos   de  
tumbas   correspondientes   a   los   funcionarios   y   sacerdotes,  
que  les  había  n  sido  regaladas  por  los  faraones;  al  final  del  
Reino   Antiguo   había   también   tumbas   modestas   de  
pequeños   funcionarios   y   artesanos.   Los   campos   de  
mastabas   más   extensos   son   los   que   rodean   la   pirámide   de  
Khufu.  

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Aunque,   en   algunos   casos,   se   encuentran   también   en   la   parte   de   la   tumba   accesible   a  
quienes   atendían   el   culto,   las   estatuas   privadas   de   ese   tipo-­‐   que   son   características   del  
Reino  Antiguo,  a  partir  de  la  Dinastía  III-­‐  no  estaban  destinadas  a  ser  vistas.  Su  verdadero  
lugar   de   destino   era   el   serdab,   una   cámara   situada   detrás   de   la   cámara   del   culto   y  
separada   por   ella   por   una   falsa   puerta.   De   ahí   se   deduce   que   el   esfuerzo   dedicado   a  
reproducir   a   los   difuntos   con   el   mayor   realismo   y   de   una   forma   en   que   parecieran   estar  
vivos   (policromía,   incrustaciones   en   los   ojos,   eta.)   tenía   una   motivación   peculiar.   Se  
trataría  de  proporcionarles  un  cuerpo  alternativo-­‐identificado  con  el  difunto  también  por  
llevar  la  inscripción  con  su  nombre-­‐,  que  recibía  las  ofrendas  depositadas  en  la  cámara  de  
culto,   y   podía   disfrutar   de   ellas;   para   eso   se   practicaban   dos   perforaciones,   en   la   falsa  
puerta.  A  la  altura  de  los  ojos  de  las  estatuas.  
 
19.  Los  faraones  extranjeros  
 
H.  1650  a.C.  (D.  XV),  2do  Periodo  Intermedio,  empezó  en  Egipto  la  dominación  de  
los  hicsos  (100  años).  Capital  Avaris  (parte  oriental  del  Delta)  bajo  protección  del  
dios  Seth  (simboliza  el  desierto,  tormentas,  oscuridad  y  caos;  oponente  mítico  de  
Osiris),   dios   de   los   extranjeros   (demonizado   tras   la   expulsión   de   los   hicsos).  
Modelo   político   distinto;   fomentaron   el   afán   de   independencia   de   los   señores  
locales,   destruyendo   la   unidad   del   estado,   para   luego   someter   a   vasallaje   a   los  
reinos  resultantes  (D.  XVI  y  XVII  a  ½  siglo  XVI  a.  C.).  
 
A   partir   de   la   D.   XIII   se   van   asentando   en   la   zona   oriental   del   Delta   muchos  
grupos   de   población   asiática;   época   de   debilidad   del   estado   egipcio.   Los   reyes  
oficialmente   hicsos   adoptan   los   rasgos   formales   de   la   monarquía   faraónica,  
mantienen   las   instituciones   del   estado   allí   donde   gobiernan.   Economía   y   sistema  
administrativo   funcionan   igual;   los   reyes   hicsos   quieren   enriquecerse   con   los  
productos  de  todo  Egipto  a  través  del  comercio.  
 
Tras  el  3er  Periodo  Intermedio  los  nubios  reunifican  el  país  (716  a.  C.)  y  son  la  
única   dinastía   reinante   con   capital   en   Napata,   al   sur   4ta   catarata;   los   faraones  
negros   de   la   Dinastía   Kushita   (XXV)   durante   más   de   50   años,   hasta   que   los  
expulsan  los  asirios.  En  el  Reino  Medio  Nubia  fue  parcialmente  conquistada  por  
Sesostris  III  y,  en  el  Reino  Nuevo,  era  colonia  egipcia  que  había  asumido  muchos  
elementos  de  la  cultura  y  la  religión  de  los  egipcios.  Los  asirios  trataron  Egipto  
como  territorio  conquistado  (saqueo  de  Tebas)  del  671-­‐664  a.  C.  
 
Figura   57.   El   último  
templo   de   Isis   en   su  
emplazamiento  actual.  
Uno   de   los   complejos  
religiosos   de   Egipto   mejor  
conservados   es   el   que   se  
encuentra  en  la  pequeña  isla  
de   Angilkia,   que   baña   el  
Nilo   poco   antes   de   llegar   a  
la   1ª   catarata.   Por   la  
izquierda   destaca   la   puerta  
monumental,   unos   propileos  
de   sección   piramidal   que  
dan   acceso   a   la   sala  

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hipóstila  y  al  resto  del  santuario  de  Isis;  el  edificio  de  la  derecha  es  una  construcción  del  
emperador   Trajano.   Pero,   como   en   el   caso   de   Abu   Simbel,   no   es   ése   su   emplazamiento  
original.   Se   encontraba   en   la   isla   de   Philai   (File),   que,   después   de   la   construcción   del  
primer  embalse,  en  1902,  permanecía  bajo  las  aguas  la  mayor  parte  del  año,  lo  que  acabó  
con  las  pinturas  que  decoraban  las  paredes  de  algunas  de  las  construcciones.  Por  eso  fue  
trasladado  a  una  isla  próxima,  aguas  arriba  del  Nilo.  
El  nombre  de  Philai  corresponde  a  dos  pequeñas  islas,  situadas  en  el  límite  geográfico  de  
Egipto   y   Nubia.   Los   egipcios   mantuvieron   una   guarnición   en   esa   zona,   que   tuvo   su  
continuidad   en   época   ptolemaica   y   romana;   también   se   realizaban   allí   intercambios  
comerciales.  Pero  Philai  tenía  un  carácter  sagrado.  Considerado  como  uno  de  los  lugares  
donde  había  sido  enterrado  Osiris,  contaba  la  leyenda  que,  en  un  principio,  ni  las  aves  ni  
los   peces   se   atrevían   a   profanarlo   en   su   presencia,   y   solamente   los   sacerdotes   podían  
permanecer  en  él.  Luego  se  convirtió  en  un  punto  de  peregrinación,  tanto  para  los  egipcios  
como   para   los   nubios,   y   también   para   los   romanos,   en   la   medida   en   que   el   culto   de   Isis  
llegó   a   propagarse   por   todo   el   Imperio;   los   últimos   emperadores   que   colgaron   allí   sus  
relieves   conmemorativos   por   todo   el   Imperio;   los   últimos   emperadores   que   colgaron   allí  
sus  relieves  conmemorativos  fueron  Marco   Aurelio  y  Cómodo,  en  la  2º  mitad  del  siglo  II  
d.C.  Al  decir  de  los  viajeros,  era  un  lugar  de  una  belleza  impactante:  debido  a  la  proximidad  
del  trópico,  el  sol  producía  efectos  peculiares  sobre  las  construcciones  de  piedra,  rodeadas  
por  los  cañaverales  y  la  vegetación  colorista,  por  el  azul  del  Nilo  y,  en  último  término,  por  
las  rocas  y  arenas  del  desierto.  
El   edificio   más   antiguo   fue   construido   por   un   faraón   de   la   Época  Baja   unas   décadas   antes  
de  la  conquista  de  Alejandro  Magno,  es  decir,  en  el  siglo  IV  a.C.  Lo  dedicó  a  Isis,  que  fue  la  
primera   divinidad   venerada   en   la   isla.   Los   reyes   Ptolomeos   (tema   6)   construyeron   el   gran  
templo   y   otros   edificios,   entre   los   cuales   un   santuario   de   la   diosa   Hathor   (fig.   45-­‐b).   El  
tema   principal   en   la   decoración   era   el   mito   de   Osiris,   y   los   romanos   parecen   haber  
construido  allí  un  templo  dedicado  a  Amón-­‐Osiris.  Desde  la  época  ptolemaica,  como  una  
especie   de   reserva   del   Egipto   faraónico   tradicional,   al   menos   en   el   ámbito   de   la   religión.   El  
decreto   del   emperador   Teodosio,   del   391   d.C.,   que   prohibía   los   cultos   llamados   paganos,   y  
que  dio  lugar  a  que  esos  templos  fueran  demolidos  y  convertidos  en  iglesias  cristianas,  no  
se   aplicó   allí;   había   obispado   y   una   iglesia   de   San   Esteban,   pero   el   santuario   de   Philai  
aguantó   hasta   el   siglo   VI   d.C.,   en   que   lo   clausuró   el   emperador   Justiniano   (en   el   535,  
probablemente).  Entonces  el  culto  de  Isis  se  sustituyó  por  el  de  la  Virgen  María,  que  era  la  
figura  más  afín,  tanto  en  el  mito  como  en  la  iconografía:  la  madre  gozosa  que  sostiene  en  
sus  brazos  y  amamanta  al  hijito  (fig.  164),  y  la  madre  doliente  que  llora  su  muerte,  gracias  
a  la  cual  se  produce  la  salvación  de  los  hombres.  
 
Los   libios   gobiernan   tras   los   asirios,   a   partir   de   Psamético   I,   con   las   dinastías  
saítas  (664-­‐525  a.  C.).  Tras  siglos  en  la  zona  como  mercenarios  (reino  con  capital  
en   Sais   en   la   parte   occidental   del   Delta)   en   el   3er   Periodo   Intermedio.  
Protagonismo  de  mercenarios  y  comerciantes.  Egipto  intenta  expandir  su  poder  
hacia  la  región  sirio-­‐palestina  enfrentándose  a  babilonios  y  luego  a  los  persas.  
 
El   dominio   persa   empieza   en   525   a.   C.   Egipto   se   convierte   en   una   satrapía   con  
cargas   tributarias;   los   egipcios   se   sublevan   y   se   independizan   60   años   más   (D.  
XXVIII-­‐XXX)  para  caer  de  nuevo  bajo  su  dominio  hasta  la  conquista  de  Alejandro  
Magno   (323   a.   C.).   Los   persas   mejoran   la   administración   y   terminan   un   canal  
entre  el  Nilo  y  el  Mar  Rojo.  Dario  I  construyó  y  restauró  templos.  
 
20.  Egipto  en  la  Época  Romana  
 

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Tras   la   batalla   de   fársalo   (48   a.   C.)   llega   César   a   Egipto   en   pos   del   derrotado  
Pompeyo.   Los   egipcios   le   entregaron   su   cabeza   para   congraciarse   con   él,   pero  
cuando   conoce   su   relación   con   la   reina   Cleopatra,   el   hermano   de   ésta   y   el  
heredero   también   del   trono,   ataca   el   campamento   romano   (incendio   Biblioteca  
de   Alejandría).   Derrotado   y   muerto   el   hermano   de   la   reina   quien   refuerza   con  
ello   su   posición.   César   vuelve   a   Roma   con   Cleopatra   y   el   hijo   de   ambos.   El  
asesinato  de  César  en  el  44  a.  C.  la  obliga  a  volver  a  Egipto,  donde  logra  colocar  en  
el  trono  a  su  hijo  César  de  3  años,  con  el  nombre  de  Ptolomeo  XV,  consiguiendo  
para  él,  el  reconocimiento  del  estado  romano.  
 
Se   produce   el   encuentro   entre   Cleopatra   y   Marco   Antonio,   su   matrimonio   en  
Antioquía,  sus  3  hijos  y  el  regalo  de  los  territorios  de  Creta,  Cilicia,  Fenicia  y  Siria.  
En   el   32   a.   C.   Octaviano   consigue   que   el   senado   romano   considere   a   Cleopatra  
enemiga  y  declare  la  guerra  a  Egipto.  Victoria  de  Roma  (y  suicidio  de  la  pareja)  
en   la   batalla   de   Actium   (31   a.   C.).   Desaparece   definitivamente   el   estado   egipcio  
con  el  asesinato  del  hijo  de  Cleopatra  y  César;  Egipto  queda  incorporado  a  Roma.  
 
Figura  58.  Cleopatra  VII.  
Último   faraón   de   la   dinastía   griega   de   los  
Ptolomeos   (tema   6)   cuyo   destino   estuvo  
vinculado  siempre  a  Roma:  primero  con  Julio  
César,  el  supuesto  padre  de  su  hijo  Cesarión;  
después   con   Marco   Antonio,   de   quien   había  
tenido  3  hijos;  y  finalmente  con  Octaviano,  el  
futuro   Augusto,   que   la   llevó   al   suicidio   tras  
derrotarla  en  la  batalla  de  Accio  (31  a.C.).  A  
Roma   había   tenido   que   huir   ya   su   padre  
Ptolomeo   XII,  desde  Alejandría,  para  buscar  
apoyos   que   compensaran   su   debilidad  
política.  Ninguno  de  sus  5  hijos  murió  muerte  
natural;   pero   Cleopatra,   nacida   quizá   de    
esposa   egipcia   de   alta   alcurnia   sacerdotal,  
logró   capitalizar   al   máximo   la   conexión   con  
Roma,  y  durante  algún  tiempo  vivió  el  sueño  
de  convertirse  en  faraón  de  todo  el  Oriente  y  
de  todo  el  Mediterráneo.  
En  las  fiestas  organizadas  en  Alejandría  para  
celebrar   el   triunfo   del   general   Marco  
Antonio   en   Armenia   (34   a.C.),   Cleopatra   apareció   en   un   trono   de   oro,   vestida   como  Isis  
(divinidad   con   que   pretendía   identificarse).   Sus   4   hijos   estaban   entronizados   y   rodeados  
por  guardia  personal;  a  mayor  nivel  Ptolomeo   XV  César  (Cesarión),  que  era  corregente  
de  Egipto  con  su  madre.  Un  heraldo  anunció  que  Cleopatra  llevaría  en  adelante  el  título  
de   "Reina   de   reyes";   César,   cuya   condición   de   hijo   de   Julio   César   fue   anunciada  
públicamente,   el   de   "Rey   de   reyes".   En   cuanto   a   los   hijos   habidos   de   Marco   Antonio,  
Alexander   Helios   (6   años),   vestido   de   rey   persa,   fue   proclamado   Gran   Rey   de   Armenia,  
Persia  y  todas  las  tierras  situadas  más  allá  del  Éufrates;  Ptolomeo  Filadelfo  (2  años),  de  
rey   macedonio,   rey   de   Siria   y   Asia   menor;   y   Cleopatra   Selene   (6   años),   reina   de   Cirene.  
Cleopatra  proclamaba  la  monarquía  en  el  estado  romano,  dando  por  supuesto  que  el  hijo  
de  Julio  César  (divinizado  tras  su  muerte)  tenía  derecho  a  sucederle  como  rey.  No  sólo  era  
un  atentado  contra  la  república  sino  contra  Octaviano,  a  la  sazón  hijo  adoptivo  de  Julio  
César   y   decidido   heredero   político,   dentro   de   la   legalidad   republicana.   La   osadía   de  
Cleopatra  y  la  disposición  de  Marco  Antonio  a  seguirle  el  juego  resultan  sorprendentes.    

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Egipto   se   convertía   así   en   el   primer   granero   de   Roma;   Augusto   lo   constituye  
como   territorio   especial.   Para   los   egipcios   el   emperador   romano   era   una   especie  
de   faraón   que   residía   fuera.   Los   gobernaba   un   praefectus   (representante   del  
emperador   con   sede   en   Alejandría),   procurator   de   rango   ecuestre   llamado  
hegemón   (gobernador).   Su   mandato   dependía   en   todo   momento   de   la   voluntad  
del   emperador,   duraba   de   uno   a   4   años   y   abarcaba   el   ámbito   militar,   fiscal   y  
judicial.  
 
Egipto  conservo  su  modelo  de  administración  (proceder  habitual  romanos).  Las  
4   ciudades   griegas   que   llegó   haber   (Alejandría,   Náucratis,   Ptolemaide   y  
Antinoópolis)   eran   poleis   a   efectos   de   organización   del   territorio   y   de   todos   los  
aspectos   institucionales.   El   Egipto   propiamente   dicho   seguía   organizado   en  
nomos  con  red  de  funcionarios  controlando  la  vida  económica.  
 
Se   mantiene   el   derecho   indígena,   también   el   griego   y   el   romano.   La   suprema  
jurisdicción   del   prefecto,   ejercida   también   a   través   de   un   iuridicus   resuelve   los  
posibles  conflictos  de  derecho.    La  base  es  mantener  todo  lo  que  no  se  oponga  a  
los   intereses   de   Roma.   Clero   y   templos   mantienen   su   importancia   en   armonía  
con  el  poder  romano,  hasta  fin  del  siglo  IV  d.  C.  (cristianismo).  
 
 
 
 

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