Irete Obara

Irete Bara
Irete Oba
Irete Obabiye

Rezo: Irete Obabiye Telewele Awo Ablode Adifafun Osha Okuni Nina Tinlosile Kiya Tiolo
Bimu Were Were.

Iyenko Olembe Ora Eñila Oma Adifafun Ashorun Akoko Umbatolo Rogun Dodo,
Ounko Lebo Ibi Ambere Niado Yugo Adifafun Akorima Bati Afo Aro Oma Asheri
Adie Lebo, Intori Arun, Intori Iku.

En Este Odu Nace:

 Que OYA embrujó a SHANGO y le dislocó el cerebro.
 La guerra de OBATALA con el conejo SAMBA.
 Que el dinero de este Ifá el Awó no debe echárselo en el bolsillo.
 La Omó de OYA, la gran sombra de IRETE OBA.
 Habla la Sífilis.
 La persona tiene los nervios dislocados.
 Ifá manda salir a la calle a buscar la suerte.
 La persona debe mudarse.
 BABALUAYE enfermó a DADA, hermana de SHANGO, hija adoptiva de AGAYU.
 BABALUAYE estaba perdiendo el habla.
 Explica el por qué en los Ifases de DASOYI, la cazuela se empuja con la frente.
 Los hijos de OBATALA eran pastores de vaca.
 Habla el Chacal.
 OBATALA come conejo para salvar a sus hijos.
 El secreto es que OBORI ELEDA con nervios de toro una omó de YEMAYA.
 OBATALA enfermó la lerí y YEMAYA curó.
 Los hombres y las mujeres no engendraban.
 SHANGO viene en plante de BABALUAYE y viceversa.
 Habla el pájaro y la sabana.
 Los eweses son: Ewé fá, bejuco garañon, pendejera, cayeput.

Descripcion Del Odu Irete Bara.

 Es el Odu #218 del Orden Señorial de Ifá.
 La persona tiene sus órganos dislocados y tiene que orugbo con nervios de toro.
 OYA embrujó al búfalo y resultó ser que era SHANGO y a éste se le dislocó el cerebro.
 El Odu habla del uso de la medicina para controlar las dificultades.
 Tener cuidado del hombre contrario u opuesto y de los arayé.
  IRETE OBARA trae muchas bondades a la vida de Ifá.
 IRE AYE ATEWAWA AUN LO ORUNMILA FA EYEFA (Déle sangre a Ifá).
 LODAFUN ORUNMILA, YALORDE SHANGO, OYA Y OBINI.
 IFA IRETE LODA BILLE.
 EBO por: ARUN: Akukó, por IKU: 2 pollonas, por AYE: 5 eyelé.
 Si esta letra habla de ARUN, si es hombre está impotente y si es mujer tiene desarreglos
en sus costumbres.
 La hija de OSHUN se convirtió en reina después de ser pobre.
 Ifá de chacalismo, abuso, de botarlo de todas partes.
 BABALUAYE era un comerciante o negociante rico, pero perverso y corrupto.
 El Odu habla de la mujer lesbiana que lo persigue y le crea disturbios en su vida personal.
 Un hombre afeminado la puede enamorar.
 Cuidado con parásitos en el ano.
 Se enferma de las piernas, sífilis, pérdida del habla, impotencia y cerebro dislocado.
 Ifá asegura la victoria sobre sus enemigos.
 Evitar el desenfreno sexual para que no se destruya física y moralmente.
 Habla de calvicie y el uso de pelucas.

Sífilis.
La Sífilis es una enfermedad infecciosa subaguda a crónica, causada por la bacteria Treponema
Pallidum. Suele adquirirse por contacto sexual con otro sujeto infectado. Si no se trata, progresa
a fases primaria, secundaria y terciaria.
En alrededor del 30% de los pacientes no tratados, aparece a la postre enfermedad tardía del
corazón, el sistema nervioso central y otros órganos. Tiene manifestaciones variadas.
La espiroqueta Treponema Pallidum es una célula helicoidal, de más o menos 6 a 14 espirales; el
microbio es puntiagudo en ambos extremos, se parece a las bacterias gramnegativas. El periodo
de incubación es de 10 a 90 días antes que aparezca el chancro primario (tiempo promedio de 21
días). El índice de sífilis es mayor en varones y mujeres de 20 a 24 años, seguidos de los de 25 a
29 años y de 15 a 19 años.

Chacal.
Animal montés y fiero, que se alimenta preferentemente con los cadáveres de otros animales y se
reune con otros de su especie para sus asaltos y correrías. Habitan en Asia, Africa y América.
Descansa y permanece oculto durante el día y sale por las noches a cazar.
El chacal tiene cuernos y los cingaleses le atribuyen efectos prodigiosos.
La época de celo entre los chacales llega con la primavera y se anuncia por su aullar espantoso.
A las nueve semanas pare la hembra, desde dos hasta dieciseis cachoros, a los que protege e
instruye en las artes de los lobos y de los zorros, saliendo después de dos meses a cazar. Hay
varias especies: el chacal común, al que se le denomina lobo dorado, es el animal que recoge o
alude la Historia Sagrada con el nombre de zorra, cuando Sansón se valió de ellos para incendiar
los campos de los Filisteos. Está el chacal de lomo negro, el chacal cangrejo, chacal ladrador
(Coyote) y el chacal lobo (lobo).

EJORO (Conejo) A OBATALA (Para salvar a sus hijos)

Esta ceremonia es del Odu IWORI OBARA. Se necesitan 2 conejos blancos, 2 eyelé fun fun,
akukó, osiadié dun dun, efún, orí, otí, omí, un garabato de vencedor, 4 velas, ewé atiponlá,
algodón, prodigiosa y estonadoti.
Se pinta en el suelo un OSUN de OBATALA y sobre ésto se pone a OBATALA dentro de una
Igba que tiene pintada la atena siguiente: OSHE TURA, IWORI OBARA y OTURA SHE.
A un lado se pone un plato con la atena y 4 pedazos de obi con epó y ataré, y frente a esto se
pinta en círculos blanco, rojo, azul y amarillo, y ahí se coloca a OKE. Frente a ésto, se pone el
garabato de vencedor.
Se le da obi en la esquina a Eshu ELEGBA, sacrificando el osiadié y el akukó. Se da obi a
OBATALA.
Los dos conejos blancos se lavan con el Omiero de las eweses señaladas. Se aturden los conejos
con un golpe del garabato vencedor. Se da eyé al plato y sobre OBATALA las últimas gotas,
con el súyere siguiente:

Ejoro Igbo Ejoro Oju Okun Aje Obatala Ejoro Malukua

A posteriori, se dan las eyelé y obi, para ver como lo recibieron todo. Se descueran los Ejoro y se
le asan a OBATALA. Los iñales de estos y los eyelé se comen sentados frente a OBATALA.
Los iñales de las eyelé se le ponen a OBATALA.

Descripcion De Los Eweses Del Odu Irete Bara.

Pendejera. Partes empleadas: Hojas, raíz y el fruto.

Con las hojas se curan los granos. La raíz se emplea contra algunas afecciones de la vejiga
urinaria, cistitis y uretritis, en dección para beber. Con los frutos se prepara un aceite que se usa
como tópico antiartrítico.
Se prepara una tisana por decocción hervida y se toma para los empeines, escrófulas, sífilis,
enfermedades cutáneas, lepra y también se usa en cataplasma. También se emplea en la tos,
asma, gota y convulsiones.

Dice Ifa:
Debe ir al campo de viaje para que le venga la suerte. Ud. está embarazada y ese hijo no es de su
marido. Cuidado con la candela, puede quemarse. Fíjese en sus sueños. Ud. va a ser cabeza o jefe
de empleo. No trate mal a su mujer, no la abochorne porque ella es su suerte. Un enemigo lo ha
maldecido, haga EBO. Le viene una suerte por una hija de YEMAYA. Un arayé lo tiene
amenazado con quemarle la casa y sus hijos. Todo lo que Ud. proyecta se lo envidian y se lo
desbaratan. Múdese si quiere prosperar. Le viene una suerte. Tiene deudas con ELEGBA.
Cuidado le caiga algo encima.

Refranes Del Odu Irete Bara.

 Sale a la calle y busca tu suerte.
 Inteligente pero con mucha tragedia en su tierra.
 Buscar la felicidad en otra tierra.
 Nadie está más lejos de las reglas del Rey y pierde ante ORULA
 Por mucho que haga, no levanta cabeza, si no se muda.
 El dinero no se queda callado en ningún bolsillo, ni se queda sin castigo el que hizo daño
en esta vida.
Eshu Del Odu Irete Bara.
No aparece definido.

Relacion De Historias O Patakín Del Odu Irete Bara.

Patakín 1- La Omó de OSHUN se convierte en Reina.

Patakín
Había una hija de OSHUN que estaba atravesando una mala situación, tenía muchos atrasos y
todo le salía mal, ningún hombre le salía bueno.
Cansada ya de esa situación, fue donde estaba ORUNMILA y al mirarse le salió este Ifá,
marcándole EBO con frutas. Al poco tiempo, paseando por las calles del pueblo, se encontró con
un jóven que resultó ser el hijo del Rey, enamorándose ella y él, logrando relaciones amorosas,
hasta el punto de llegar a casarse.
Tiempo después el Rey entregó la regencia del trono al jóven Príncipe, ascendiendo con él la hija
de OSHUN, convietiéndose en Reina por ser la esposa del Rey.

Patakín 2- El pájaro y la sabana.

Rezo: Irete Obara Ifa Ilenco Ilembe Ora Eño Ña Ona Lodafun, Akuko, Ounko Lebo,
Pajaro Carpintero.

Patakín
Había un pájaro que vivía en una sabana y nunca podía levantar cabeza, porque todos los años el
dueño le daba candela a la sabana y le quemaba sus hijos.
Cansado el pájaro de tantos atrasos, fue a mirarse con ORUNMILA y le salío este Ifá, que lo
mandó a hacer EBO y a que se mudara inmediatamente de aquel lugar.
El pájaro hizo el EBO y se fue a vivir para el monte y allí fue donde pudo prosperar.
Nota: Hay chacalismo, abuso. Lo botan de todas partes.

Patakín 3- Aquí fue donde BABALUAYE enfermó a DADA.

Patakín
Aconteció una vez que en una tierra que gobernaba AGAYU, BABALUAYE era muy querido y
respetado, ya que era un negociante muy rico, pero extremadamente perverso y corrupto, tan así
que no respetaba a DADA, hija adoptiva de AGAYU, hermana de SHANGO. La convenció y
sabiendo que estaba enfermo, tuvo contacto con ella y la enfermó.
Al pasar los días, ella notó que se le caía el pelo y para suplantarlo, se ponía moñingo de caballo.
Pero Eshu, que todo lo ve y todo lo sabe, veía cuando DADA se ponía los moñingos de caballo y
después se ponía el pañuelo. Eshu fue donde estaba AGAYU y le contó lo sucedido. AGAYU
llamó a DADA, que le explicó la situación. Al saber AGAYU que el culpable era
BABALUAYE, perdiéndole toda consideración lo botó del pueblo, donde BABALUAYE fue a
vivir a las afueras.
SHANGO, que andaba de cacerías, se encontró con BABALUAYE y en su enfermedad sólo
decía ARA (tierra), ya que estaba perdiendo el habla. SHANGO, al verlo en ese estado, se
compadeció de él, fue al pueblo y le buscó comida, atendiéndolo por espacio de un tiempo, hasta
que Eshu le contó lo que le había pasado.
Al saberlo, SHANGO le retiró su ayuda a BABALUAYE y lo obligó a que siguiera caminando
por el mundo, por no respetar a su hermana.
Nota: Cuando BABALUAYE pasa por el arroyo, SHANGO le estaba dando agua a su caballo.
En este Odu, SHANGO puede venir en plante de BABALUAYE y viceversa.

Patakín 4- AGAYU botó a BABALUAYE (DA SUYI) de su casa.

Patakín
Hubo una época en que San Lázaro DA SOYI se encontraba pasando mucho trabajo y en estas
condiciones salió al camino y se encontró con AGAYU, quien se compadeció de él y le dió
albergue en su casa. DA SOYI se sentía muy bien, gracias a los cuidados que AGAYU le
prestaba.
AGAYU tenía una hija, que dedicaba un gran esmero en el cuidado de DA SOYI. Y éste, en esta
circunstancia, a pesar de ser un viejo enfermo y corrompido, se enamoró de aquella linda
muchacha, llegándola a perjudicar y transmitiendole todas sus enfermedades.
La muchacha quedó en estado, inoculada con la sífilis y comenzó a llenarse de manchas su
cuerpo. Como se le estaba cayendo el pelo, comenzó a ponerse moñingos de caballo para así
tapar su calvicie. AGAYU se da cuenta de la situación que estaba viviendo su hija y enseguida
llamó a DA SOYI, lo increpó y lo botó de su casa.
DA SOYI se marchó con su cazuela y comenzó a peregrinar de una tierra a otra.
Nota: Aquí se explica el por qué en los Ifases de DA SOYI, la cazuela de éste se va empujando
con la frente hasta la estera en la cual ORUNMILA lo espera. Esta operación la realizan
los hijos de este Santo.
En este Ifá, a la persona le gusta usar pelucas o con el tiempo la tendrá que usar por la calvicie.

Patakín 5- La guerra de OBATALA con el conejo SAMBA.

Patakín
En este camino, en MOSE INLE, el Rey de esa tierra se llamaba EKUNDIRE (OBATALA). En
ella, sus hijos eran pastores, donde tenían muchas vacas.
En aquel tiempo, SAMBA, su mujer y sus hijos eran carnívoros, pero les faltaba valor para
robarse las vacas de los hijos de OBATALA. Entonces SAMBA fue a ver a ORUNMILA y éste
le marcó EBO, con plumas de osiadié, cuero de vaca y hacer Iyeró con esas plumas y cubrirse
con el cuero de vaca para andar entre ellas (cuando ellas evacuaban para entrar el Oló) y sacaría
la carme que más le gustara, menos el hígado, corazón o iñalés.
Así lo hacía SAMBA todos los días, llevándole a su familia erán malú. Un día, SURUKU (El
chacal) vigiló a SAMBA, pues deseaba saber como éste adquiría su comida. Al verlo realizar su
operación, la cual consistía en entrar por detrás al interior de la malú, él metió la cabeza dentro
del Oló, pero no le cabía el cuerpo. Vió a SAMBA cogiendo la carne de malú. El trató de coger
pero no alcanzaba y entonces le mordió el hígado a la malú para comérselo.
Esta gritó fuerte y SURUKU salió asustado, con adofá en la boca y entonces la malú cayó
muerta, cerrándose el Oló y quedando SAMBA atrapado dentro. Resulto que la malú era la
preferida de OBATALA y cuando a éste le avisaron de lo sucedido, cogió las armas y se personó
en el campo, donde vió a su malú muerta. Entonces indagó entre los pastores para ver quien
había sido y estos no supieron que hacer ni decir.
OBATALA levantó su sable para cortarles la cabeza a todos, cuando de pronto uno de ellos dijo:
"Alteza, por qué Ud. no le abre el vientre a la malú, para ver que puede haber sucedido".
OBATALA así lo hizo y, para sorpresa de todos, estaba SAMBA adentro, enrredado con los
iñalés. Entonces OBATALA cogió su sable y a SAMBA por las orejas, diciéndole: "Canalla,
has matado a mi mejor malú, lo pagarás con tu cabeza". Y con el sable lo degolló, bebió su
sangre y se lo comió asado.
Después, se dirigió a casa de SAMBA, para exterminar a su familia. Pero, al ver a sus hijos
chiquitos, se compadeció de ellos y los perdonó, sentenciándolos a solo vivir de hierbas y de
raíces.
Desde entonces, los conejos sólo comen hierbas y raíces, y OBATALA, para salvar a sus hijos,
come conejos.
Obra: Kogborí eledá con Pisajo o nervio de Toro por una hija de YEMAYA.
Nota: Hacer una tisana con Pisajo del Toro.

Patakín 6- OGODO MAKULENKUE (SHANGO, el toro jóven potente) y OYA.

Patakín
En un tiempo en que OYA vivía en la tierra de EFIN ORO, había un hermoso y fuerte Búfalo
negro, que era el señor de aquella comarca, pues medraba en aquel territorio y realizaba lo que
deseaba.
OYA, que desde su problema con el Búfalo SERIKI (SHANGO) transfigurado, tenía aversión
por estos animales, decidió terminar con la prepotencia de este Búfalo y, valiéndose de sus artes
mágicas, le lanzó un Iyé. El Búfalo, al sentirse tocado por esta vibración, se enfermó pero tuvo
tiempo de quitarse la piel, pues este Búfalo no era otro que SHANGO transfigurado. Llegó
enfermo a su Ilé y se tiró en su estera con un gran dolor de cabeza.
Pasaron los días y el dolor empeoraba. Era tan fuerte que se le dislocó el cerebro, no atinando a
levantarse de la estera. YEMAYA, al verlo, se compadeció de él y fue a casa de ORUNMILA,
para que éste hiciera algo por SHANGO. Entonces ORUNMILA le hizo Osode y le vió este Ifá,
marcándole Oborí con el pisajo o nervio de un toro búfalo. YEMAYA regresó a casa de
SHANGO, después de conseguir el pisajo y los demás ingredientes, y ella misma le rogó la lerí a
SHANGO, recobrando éste inmediatamente su virilidad.
Después, por mandato de Ifá, desde aquel día se le conoce en aquella tierra con el nombre de
OGODO MAKULENKUE, o sea, el Toro jóven y potente. Así SHANGO llegó a ser más
poderoso que antes.
Nota: El secreto de este Ifá, por este camino, es que la rogación de cabeza con nervio de toro la
haga una hija de YEMAYA.
Ebbó: Ounko, 2 adié, 2 eyelé y maíz finado.
Obra para la impotencia. Se da Ayapá con SHANGO, se raspa y se liga con vino dulce y
huevo de carey.

Patakín 7- La gran sombra de IRETE BARA.

Patakín
La negra hija de OYA, era lesbiana (ALAKUATA) y vivió nupcias con IRETE BARA, quien al
darse cuenta de la debilidad de la Omó de OYA, la abandonó y despreció. Ella, aludida por el
desprecio, le cae atrás a IRETE BARA y lo persigue con saña, ocasionándole disturbios en su
vida personal y matrimonial, convirtiéndose en la gran sombra de IRETE BARA.
Patakín 8- Cuando OBATALA enfermó la lerí a la gente.

Rezo: Irete Obabiye Ota Lewele Wele Awo Agbalode Adifafun Osha Yemaya Ota Onisheri
Lomi Oguñi Nina Tinlosile Ofowaye Oma Odun Ori Koboko Pashan Babami Egun
Kiya Tiolo Obimu Were Leri Osha Yemaya Okoriko Ile Ina Obatala Onifadou
Lodafun Yemaya Kaferefun Orunmila.

Ebbó: Akukó, eyelé merín, pisajo de buey, 1 otá fun fun, 1 otá dun dun, cochinillas, ewé efirin
(albahaca), ewé atiponlá, lino del mar, lino de río, ekú, ejá, awadó, gbogbo ashé, obi, otí, oñí,
epó, orí, efún, itaná, opolopo owó.

Nota: Para dominar situaciones de Iña en el Ilé, a las otá se le da eyebale de la cresta dl akukó y
el akukó no se otokú. Las dos otases (blanca y negra) se entierran. Si el akukó se muere, se
entierra donde está la otá dun dun.
A los siete días de darle la eyé y estar enterrada, se saca la otá fun fun y se lleva para el ilé.
Después, a los 21 días total, se saca la dun dun y se lleva para la casa.
Si el gallo no se muere, se pone un otá a la izquierda y la otra a la derecha. Se le echa a
cada otá un puñado de awadó e Iyefá del EBO, donde el gallo coma primero. A esa otá se
le da el akukó; este se pela, se abre, se pica a la mitad. Una mitad se cocina bien y se le da
a que lo coman en la casa. La otra mitad del gallo se cocina con bastante ataré y picante, y
se bota para la basura.

Para Obborí: Se machaca el pisajo del toro con cochinillas de palo podrido, 3 clases de
albahaca, canutillo blanco y morado, atiponlá, lino de mar, lino de río, ataré, erú, obi, kolá, orí,
efún. A todo esto se le da una eyelé y con eso se le da a una hija de YEMAYA, para que le rece
así:

Ori Odorun Orile Laoyo

Aye Iya Oun Ori Oma Yemaya
Ololo Ori Awo Ori Masele Awo
Togun Koboko Ori Obalorun.

Cuando se le da eyelé a la masa, antes de Oborí Eledá, se canta:

Orilashe Eyele Orun Delokun

Orilashe Awo Ori Dide
Orunmila Omonifa Sodide
Orilashe Eyele Orun Delokun

Patakín
En la tierra OMISHERI LOMI, YEMAYA y OBATALA tenían un hijo que se llamaba Awó
AGBALODE, el cual era muy inteligente pero siempre tenía mucha tragedia con toda la gente de
su tierra.
Awó AGBALODE era Omó IRETE OBARA y OBATALA estaba muy preocupado por la vida
que este hijo suyo estaba llevando y siempre le decía que saliera de esa tierra a buscar la
felicidad a otra. Pero Awó AGBALODE le decía a su padre OBATALA que tenía que haber una
forma de hacer cambiar a la gente de la tierra de OMISHERI LOMI.
OBATALA les empezó a enfermar la lerí a todas las gentes de aquella tierra y se le iba acabando
la tierra aquella, porque los hombres y las mujeres no engendraban. Awó AGBALODE le vió
IRETE OBABIYE a aquella tierra, que se había vuelto infecciosa y se echó a llorar porque se
acordó de las palabras de su padre OBATALA, que le decía que se fuera de aquella tierra.
Entonces cogió dos otá que estaban a la entrada y les dió akukó y las enterró, y con eso llegó
algo la calma a los Orí de aquella tierra.
En eso llegó YEMAYA con gbogbo EGUN a la tierra OMISHERI LOMI y ella los guiaba con
un pashán que estaba hecho de koboko, que era pisajo de toro. Cuando Awó AGBALODE vió a
su madre YEMAYA, se abrazó a ella, quien le dijo: "Yo voy a terminar de curarle las lerí a la
gente de tu tierra". Ella cogió gbogbo ewé y el secreto que llevaba para guiar a EGUN, que era
el pisajo de toro. Machacó todo y le dijo: "Dale eyebale de okán eyelé" y le cantaba:

Orilashe Eyele Orun Delokun

Ori Lashe Awo Ori Dide
Orunmila Omonifa Sodide
Orilashe Eyele Orun Delokun.

Le hizo Oborí y toda la gente de la tierra se salvó.

Patakín 9-

Patakín
ORUNMILA era el Rey, pero se encontraba en el medio de enemigos, con oposición de
hombres, que lo conllevan a consultarse con Ifá.
Ifá dice: Nadie está más lejos de las Reglas del rey.
Nadie está más lejos de la impresión de teto.
Ifá le aseguró la victoria sobre ellos e hizo sacrificio con: 1 chivo y 66000 cauries. El oyó y
sacrificó, venciendo el arayé.

Patakín 10- IRETE OBARA trae muchas bondades a la vida de Ifá.

Patakín
Asejesaye, Asejesaye, Asejesaye,
Wara Wara Mase,
Wara Wara Mase,
Wara Wara Mase.

AGBNONNIREGUN adivinó para IRETE BARA y le dijo: Algunas cosas buenas vendrán
para tu asentamiento o establecimiento, cosas buenas vienen a tus manos. Para ello, debes
hacer sacrificio con: paloma, caracol y la vida a Ifá.
El oyó y sacrificó.