ESCUELA: INGENIERIA CIVIL
CICLO : II AULA : 305 TURNO : Mañana
CURSO : VIDA ESPIRITUAL
DOCENTE : MARIA TORREALVA SEPULVEDA
ACTIVIDAD: DE NATURALEZA DE ASIGNATURA
ALUMNA: MINAYA HUAMAN MARLENI
HUARAZ-2013
Act. 1. Resumen: Introducción: El Misterio Pascual en el Tiempo de
la Iglesia.
En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente
de todas las bendiciones de la creación y de la salvación, con las que nos ha
bendecido en su Hijo para darnos el Espíritu de adopción filial.
La obra de Cristo en la liturgia es sacramental porque su Misterio de salvación
se hace presente en ella por el poder de su Espíritu Santo; porque su Cuerpo,
que es la Iglesia, es como el sacramento (signo e instrumento) en el cual el
Espíritu Santo dispensa el Misterio de la salvación; porque a través de sus
acciones litúrgicas, la Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en la
liturgia celestial.
La misión del Espíritu Santo en la liturgia de la Iglesia es la de preparar la
asamblea para el encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de
la asamblea de creyentes; hacer presente y actualizar la obra salvífica de Cristo
por su poder transformador y hacer fructificar el don de la comunión en la
Iglesia.
Act. 2. Glosario de Conceptos: La Celebración Sacramental del
Misterio Pascual: Misterio, pascua, liturgia, celebración
sacramental, celebrante, signo, símbolo, liturgia de la palabra,
tiempo litúrgico, el día del Señor, año litúrgico, santoral, Liturgia
de las Horas, altar, tabernáculo, Santo Crisma, la sede, el ambón,
baptisterio, templo.
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
I ¿QUIÉN CELEBRA?
1136 La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus). Por tanto, quienes
celebran esta "acción", independientemente de la existencia o no de signos
sacramentales, participan ya de la Liturgia del cielo, allí donde la celebración es
enteramente Comunión y Fiesta.
La celebración de la Liturgia celestial
1137 El Apocalipsis de S. Juan, leído en la liturgia de la Iglesia, nos revela
primeramente que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el trono" (Ap
4,2): "el Señor Dios" (Is 6,1; Cf. Ez 1,26-28). Luego revela al Cordero, "inmolado y de
pie" (Ap 5,6; Cf. Jn 1,29): Cristo crucificado y resucitado, el único Sumo Sacerdote del
santuario verdadero (Cf. Hb 4,14-15; 10, 19-21; etc.), el mismo "que ofrece y que es
ofrecido, que da y que es dado" (Liturgia de San Juan Crisóstomo, Anáfora). Y por
último, revela "el río de Vida que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1), uno
de los más bellos símbolos del Espíritu Santo (Cf. Jn 4,10-14; Ap 21,6).
1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la
realización de su designio: las Potencias celestiales (Cf. Ap 4-5; Is 6,2-3), toda la
creación (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los
veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil, Cf.
Ap 7,1-8; 14,1), en particular los mártires "degollados a causa de la Palabra de Dios",
Ap 6,9-11), y la Santísima Madre de Dios (la Mujer, Cf. Ap 12, la Esposa del Cordero,
Cf. Ap 21,9), finalmente "una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de
toda nación, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
1139 En esta Liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando
celebramos el Misterio de la salvación en los sacramentos.
Los celebrantes de la liturgia sacramental
1140 Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. "Las
acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es
`sacramento de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la
dirección de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen
en él y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, según la diversidad de órdenes, funciones y participación actual" (SC 26).
Por eso también, "siempre que los ritos, según la naturaleza propia de cada uno,
admitan una celebración común, con asistencia y participación activa de los fieles, hay
que inculcar que ésta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebración
individual y casi privada" (SC 27).
1141 La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo
nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa
espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan a través de todas las obras propias del
cristiano, sacrificios espirituales" (LG 10). Este "sacerdocio común" es el de Cristo,
único Sacerdote, participado por todos sus miembros (Cf. LG 10; 34; PO 2):
La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y
activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y
obligación, en virtud del bautismo, el pueblo cristiano "linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo
adquirido" (1 P 2,9; Cf. 2,4-5) (SC 14).
1142 Pero "todos los miembros no tienen la misma función" (Rm 12,4). Algunos son
llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos
servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por el cual el
Espíritu Santo los hace aptos para actuar en representación de Cristo-Cabeza para el
servicio de todos los miembros de la Iglesia (Cf. PO 2 y 15). El ministro ordenado es
como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por ser en la Eucaristía donde se manifiesta
plenamente el sacramento de la Iglesia, es también en la presidencia de la Eucaristía
donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunión con él, el de los
presbíteros y los diáconos.
1143 En orden a ejercer las funciones del sacerdocio común de los fieles existen
también otros ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y
cuyas funciones son determinadas por los obispos según las tradiciones litúrgicas y las
necesidades pastorales. "Los acólitos, lectores, comentadores y los que pertenecen a la
"schola cantorum" desempeñan un auténtico ministerio litúrgico" (SC 29).
1144 Así, en la celebración de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada
cual según su función, pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en todos. "En las
celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y
sólo aquello que le corresponde según la naturaleza de la acción y las normas
litúrgicas" (SC 28).
II ¿CÓMO CELEBRAR?
Signos y símbolos
1145 Una celebración sacramental esta tejida de signos y de símbolos. Según la
pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su raíz en la obra de la creación
y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se
revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.
1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y símbolos ocupan
un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y
percibe las realidades espirituales a través de signos y de símbolos materiales. Como
ser social, el hombre necesita signos y símbolos para comunicarse con los demás,
mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relación con Dios.
1147 Dios habla al hombre a través de la creación visible. El cosmos material se
presenta a la inteligencia del hombre para que vea en él las huellas de su Creador (Cf.
Sb 13,1; Rm 1,19-20; Hch 14,17). La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la
tierra, el árbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su
proximidad.
1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de
expresión de la acción de Dios que santifica a los hombres, y de la acción de los
hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y símbolos de la
vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden
expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador.
1149 Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma
impresionante, este sentido cósmico y simbólico de los ritos religiosos. La liturgia de la
Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creación y de la cultura humana
confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia, de la creación nueva en Jesucristo.
1150 Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y símbolos
distintivos que marcan su vida litúrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos
cósmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza, símbolos de las
grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos litúrgicos de la
Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisión, la unción y la consagración de reyes
y sacerdotes, la imposición de manos, los sacrificios, y sobre todo la pascua. La Iglesia
ve en estos signos una prefiguración de los sacramentos de la Nueva Alianza.
1151 Signos asumidos por Cristo. En su predicación, el Señor Jesús se sirve con
frecuencia de los signos de la Creación para dar a conocer los misterios el Reino de
Dios (Cf. Lc 8,10). Realiza sus curaciones o subraya su predicación por medio de
signos materiales o gestos simbólicos (Cf. Jn 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-25). Da un sentido
nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza, sobre todo al Éxodo y a la
Pascua (Cf. Lc 9,31; 22,7-20), porque él mismo es el sentido de todos esos signos.
1152 Signos sacramentales. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo realiza la
santificación a través de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la
Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los
símbolos del cosmos y de la vida social. Aún más, cumplen los tipos y las figuras de la
Antigua Alianza, significan y realizan la salvación obrada por Cristo, y prefiguran y
anticipan la gloria del cielo.
Palabras y acciones
1153 Toda celebración sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre,
en Cristo y en el Espíritu Santo, y este encuentro se expresa como un diálogo a través
de acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones simbólicas son ya un lenguaje,
pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompañen y vivifiquen
estas acciones, a fin de que la semilla del Reino dé su fruto en la tierra buena. Las
acciones litúrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa
gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo.
1154 La liturgia de la Palabra es parte integrante de las celebraciones sacramentales.
Para nutrir la fe de los fieles, los signos de la Palabra de Dios deben ser puestos de
relieve: el libro de la Palabra (leccionario o evangeliario), su veneración (procesión,
incienso, luz), el lugar de su anuncio (ambón), su lectura audible e inteligible, la
homilía del ministro, la cual prolonga su proclamación, y las respuestas de la asamblea
(aclamaciones, salmos de meditación, letanías, confesión de fe...).
1155 La palabra y la acción litúrgica, indisociables en cuanto signos y enseñanza, lo
son también en cuanto que realizan lo que significan. El Espíritu Santo, al suscitar la
fe, no solamente procura una inteligencia de la Palabra de Dios suscitando la fe, sino
que también mediante los sacramentos realiza las "maravillas" de Dios que son
anunciadas por la misma Palabra: hace presente y comunica la obra del Padre
realizada por el Hijo amado.
Canto y música
1156 "La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente
porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o
integral de la liturgia solemne" (SC 112). La composición y el canto de Salmos
inspirados, con frecuencia acompañados de instrumentos musicales, estaban ya
estrechamente ligados a las celebraciones litúrgicas de la Antigua Alianza. La Iglesia
continúa y desarrolla esta tradición: "Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos
inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazón al Señor" (Ef 5,19; Cf. Col 3,16-
17). "El que canta ora dos veces" (S. Agustín, sal. 72,1).
1157 El canto y la música cumplen su función de signos de una manera tanto más
significativa cuanto "más estrechamente estén vinculadas a la acción litúrgica" (SC
112), según tres criterios principales: la belleza expresiva de la oración, la
participación unánime de la asamblea en los momentos previstos y el carácter solemne
de la celebración. Participan así de la finalidad de las palabras y de las acciones
litúrgicas: la gloria de Dios y la santificación de los fieles (Cf. SC 112):
¡Cuánto lloré al oír vuestros himnos y cánticos, fuertemente conmovido por las voces de vuestra Iglesia, que
suavemente cantaba! Entraban aquellas voces en mis oídos, y vuestra verdad se derretía en mi corazón, y con esto
se inflamaba el afecto de piedad, y corrían las lágrimas, y me iba bien con ellas (S. Agustín, Conf. IX, 6, 14).
1158 La armonía de los signos (canto, música, palabras y acciones) es tanto más
expresiva y fecunda cuanto más se expresa en la riqueza cultural propia del pueblo de
Dios que celebra (Cf. SC 119). Por eso "foméntese con empeño el canto religioso
popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones
litúrgicas", conforme a las normas de la Iglesia "resuenen las voces de los fieles" (SC
118). Pero "los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la
doctrina católica; más aún, deben tomase principalmente de la Sagrada Escritura y de
las fuentes litúrgicas" (SC 121).
Imágenes sagradas
1159 La imagen sagrada, el icono litúrgico, representa principalmente a Cristo. No
puede representar a Dios invisible e incomprensible; la Encarnación del Hijo de Dios
inauguró una nueva "economía" de las imágenes:
En otro tiempo, Dios, que no tenía cuerpo ni figura no podía de ningún modo ser representado con una imagen.
Pero ahora que se ha hecho ver en la carne y que ha vivido con los hombres, puedo hacer una imagen de lo que he
visto de Dios... con el rostro descubierto contemplamos la gloria del Señor (S. Juan Damasceno, imag. 1,16).
1160 La iconografía cristiana transcribe mediante la imagen el mensaje evangélico que
la Sagrada Escritura transmite mediante la palabra. Imagen y Palabra se esclarecen
mutuamente:
Para expresar brevemente nuestra profesión de fe, conservamos todas las tradiciones de la Iglesia, escritas o no
escritas, que nos han sido transmitidas sin alteración. Una de ellas es la representación pictórica de las imágenes,
que está de acuerdo con la predicación de la historia evangélica, creyendo que, verdaderamente y no en apariencia,
el Dios Verbo se hizo carne, lo cual es tan útil y provechoso, porque las cosas que se esclarecen mutuamente tienen
sin duda una significación recíproca (Cc. de Nicea II, año 787: COD 111).
1161 Todos los signos de la celebración litúrgica hacen referencia a Cristo: también las
imágenes sagradas de la Santísima Madre de Dios y de los santos. Significan, en
efecto, a Cristo que es glorificado en ellos. Manifiestan "la nube de testigos" (Hb 12,1)
que continúan participando en la salvación del mundo y a los que estamos unidos,
sobre todo en la celebración sacramental. A través de sus iconos, es el hombre "a
imagen de Dios", finalmente transfigurado "a su semejanza" (Cf. Rm 8,29; 1 Jn 3,2),
quien se revela a nuestra fe, e incluso los ángeles, recapitulados también en Cristo:
Siguiendo la enseñanza divinamente inspirada de nuestros santos Padres y la tradición de la Iglesia católica (pues
reconocemos ser del Espíritu Santo que habita en ella), definimos con toda exactitud y cuidado que las venerables y
santas imágenes, como también la imagen de la preciosa y vivificante cruz, tanto las pintadas como las de mosaico
u otra materia conveniente, se expongan en las santas iglesias de Dios, en los vasos sagrados y ornamentos, en las
paredes y en cuadros, en las casas y en los caminos: tanto las imágenes de nuestro Señor Dios y Salvador
Jesucristo, como las de nuestra Señora inmaculada la santa Madre de Dios, de los santos ángeles y de todos los
santos y justos (Cc. de Nicea II: DS 600).
1162 "La belleza y el color de las imágenes estimulan mi oración. Es una fiesta para
mis ojos, del mismo modo que el espectáculo del campo estimula mi corazón para dar
gloria a Dios" (S. Juan Damasceno, imag. 127). La contemplación de las sagradas
imágenes, unida a la meditación de la Palabra de Dios y al canto de los himnos
litúrgicos, forma parte de la armonía de los signos de la celebración para que el
misterio celebrado se grabe en la memoria del corazón y se exprese luego en la vida
nueva de los fieles.
III ¿CUÁNDO CELEBRAR?
El tiempo litúrgico
1163 "La santa Madre Iglesia considera que es su deber celebrar la obra de salvación
de su divino Esposo con un sagrado recuerdo, en días determinados a través del año.
Cada semana, en el día que llamó "del Señor", conmemora su resurrección, que una
vez al año celebra también, junto con su santa pasión, en la máxima solemnidad de la
Pascua. Además, en el círculo del año desarrolla todo el misterio de Cristo... Al
conmemorar así los misterios de la redención, abre la riqueza de las virtudes y de los
méritos de su Señor, de modo que se los hace presentes en cierto modo, durante todo
tiempo, a los fieles para que los alcancen y se llenen de la gracia de la salvación" (SC
102).
1164 El pueblo de Dios, desde la ley mosaica, tuvo fiestas fijas a partir de la Pascua,
para conmemorar las acciones maravillosas del Dios Salvador, para darle gracias por
ellas, perpetuar su recuerdo y enseñar a las nuevas generaciones a conformar con
ellas su conducta. En el tiempo de la Iglesia, situado entre la Pascua de Cristo, ya
realizada una vez por todas, y su consumación en el Reino de Dios, la liturgia
celebrada en días fijos está toda ella impregnada por la novedad del Misterio de Cristo.
1165 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, hay una palabra que jalona su
oración: ¡Hoy!, como eco de la oración que le enseñó su Señor (Mt 6,11) y de la
llamada del Espíritu Santo (Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy" del Dios vivo al que el
hombre está llamado a entrar, es la "Hora" de la Pascua de Jesús que es eje de toda la
historia humana y la guía:
La vida se ha extendido sobre todos los seres y todos están llenos de una amplia luz: el Oriente de los orientes
invade el universo, y el que existía "antes del lucero de la mañana" y antes de todos los astros, inmortal e inmenso,
el gran Cristo brilla sobre todos los seres más que el sol. Por eso, para nosotros que creemos en él, se instaura un
día de luz, largo, eterno, que no se extingue: la Pascua mística (S. Hipólito, pasc. 1-2).
El día del Señor
1166 "La Iglesia, desde la tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de
la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se
llama con razón "día del Señor" o domingo" (SC 106). El día de la Resurrección de
Cristo es a la vez el "primer día de la semana", memorial del primer día de la creación,
y el "octavo día" en que Cristo, tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Día "que
hace el Señor", el "día que no conoce ocaso" (Liturgia bizantina). El "banquete del
Señor" es su centro, porque es aquí donde toda la comunidad de los fieles encuentra al
Señor resucitado que los invita a su banquete (Cf. Jn 21,12; Lc 24,30):
El día del Señor, el día de la Resurrección, el día de los cristianos, es nuestro día. Por eso es llamado día del Señor:
porque es en este día cuando el Señor subió victorioso junto al Padre. Si los paganos lo llaman día del sol, también
lo hacemos con gusto; porque hoy ha amanecido la luz del mundo, hoy ha aparecido el sol de justicia cuyos rayos
traen la salvación (S. Jerónimo, pasch.).
1167 El domingo es el día por excelencia de la Asamblea litúrgica, en que los fieles
"deben reunirse para, escuchando loa palabra de Dios y participando en la Eucaristía,
recordar la pasión, la resurrección y la gloria del Señor Jesús y dar gracias a Dios, que
los "hizo renacer a la esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los
muertos"" (SC 106):
Cuando meditamos, oh Cristo, las maravillas que fueron realizadas en este día del domingo de tu santa
Resurrección, decimos: Bendito es el día del domingo, porque en él tuvo comienzo la Creación... la salvación del
mundo... la renovación del género humano... en él el cielo y la tierra se regocijaron y el universo entero quedó lleno
de luz. Bendito es el día del domingo, porque en él fueron abiertas las puertas del paraíso para que Adán y todos los
desterrados entraran en él sin temor (Fanqîth, Oficio siriaco de Antioquía, vol 6, 1ª parte del verano, p.193b).
El año litúrgico
1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su fuente de luz, el tiempo nuevo de la
Resurrección llena todo el año litúrgico con su resplandor. De esta fuente, por todas
partes, el año entero queda transfigurado por la Liturgia. Es realmente "año de gracia
del Señor" (Cf. Lc 4,19). La Economía de la salvación actúa en el marco del tiempo,
pero desde su cumplimiento en la Pascua de Jesús y la efusión del Espíritu Santo, el fin
de la historia es anticipado, como pregustado, y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo
de la humanidad.
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una fiesta entre otras: es la "Fiesta de las
fiestas", "Solemnidad de las solemnidades", como la Eucaristía es el Sacramento de los
sacramentos (el gran sacramento). S. Atanasio la llama "el gran domingo" (Ep. fest.
329), así como la Semana santa es llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio
de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado a la muerte, penetra en nuestro viejo
tiempo con su poderosa energía, hasta que todo le esté sometido.
1170 En el Concilio de Nicea (año 325) todas las Iglesias se pusieron de acuerdo para
que la Pascua cristiana fuese celebrada el domingo que sigue al plenilunio (14 del mes
de Nisán) después del equinoccio de primavera. Por causa de los diversos métodos
utilizados para calcular el 14 del mes de Nisán, en las Iglesias de Occidente y de
Oriente no siempre coincide la fecha de la Pascua. Por eso, dichas Iglesias buscan hoy
un acuerdo, para llegar de nuevo a celebrar en una fecha común el día de la
Resurrección del Señor.
1171 El año litúrgico es el desarrollo de los diversos aspectos del único misterio
pascual. Esto vale muy particularmente para el ciclo de las fiestas en torno al Misterio
de la Encarnación (Anunciación, Navidad, Epifanía) que conmemoran el comienzo de
nuestra salvación y nos comunican las primicias del misterio de Pascua.
El santoral en el año litúrgico
1172 "En la celebración de este círculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia
venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen María, unida
con un vínculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto
excelente de la redención y contempla con gozo, como en una imagen purísima,
aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser" (SC 103).
1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace memoria de los mártires y los demás
santos "proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que padecieron con Cristo y
han sido glorificados con Él; propone a los fieles sus ejemplos, que atraen a todos por
medio de Cristo al Padre, y por sus méritos implora los beneficios divinos" (SC 104; Cf.
SC 108 y 111).
La Liturgia de las Horas
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnación y su Pascua, que celebramos en la
Eucaristía, especialmente en la Asamblea dominical, penetra y transfigura el tiempo de
cada día mediante la celebración de la Liturgia de las Horas, "el Oficio divino" (Cf. SC
IV). Esta celebración, en fidelidad a las recomendaciones apostólicas de "orar sin
cesar" (1 Ts 5,17; Ef 6,18), "está estructurada de tal manera que la alabanza de Dios
consagra el curso entero del día y de la noche" (SC 84). Es "la oración pública de la
Iglesia" (SC 98) en la cual los fieles (clérigos, religiosos y laicos) ejercen el sacerdocio
real de los bautizados. Celebrada "según la forma aprobada" por la Iglesia, la Liturgia
de las Horas "realmente es la voz de la misma Esposa la que habla al Esposo; más
aún, es la oración de Cristo, con su mismo Cuerpo, al Padre" (SC 84).
1175 La Liturgia de las Horas está llamada a ser la oración de todo el Pueblo de Dios.
En ella, Cristo mismo "sigue ejerciendo su función sacerdotal a través de su Iglesia"
(SC 83); cada uno participa en ella según su lugar propio en la Iglesia y las
circunstancias de su vida: los sacerdotes en cuanto entregados al ministerio pastoral,
porque son llamados a permanecer asiduos en la oración y el servicio de la Palabra (Cf.
SC 86 y 96; PO 5); los religiosos y religiosas por el carisma de su vida consagrada (Cf.
SC 98); todos los fieles según sus posibilidades: "Los pastores de almas debe procurar
que las Horas principales, sobre todo las Vísperas, los domingos y fiestas solemnes, se
celebren en la en la Iglesia comunitariamente. Se recomienda que también los laicos
recen el Oficio divino, bien con los sacerdotes o reunidos entre sí, e incluso solos" (SC
100).
1176 Celebrar la Liturgia de las Horas exige no solamente armonizar la voz con el
corazón que ora, sino también "adquirir una instrucción litúrgica y bíblica más rica
especialmente sobre los salmos" (SC 90).
1177 Los signos y las letanías de la Oración de las Horas insertan la oración de los
salmos en el tiempo de la Iglesia, expresando el simbolismo del momento del día, del
tiempo litúrgico o de la fiesta celebrada. Además, la lectura de la Palabra de Dios en
cada Hora (con los responsorios y los troparios que le siguen), y, a ciertas Horas, las
lecturas de los Padres y maestros espirituales, revelan más profundamente el sentido
del Misterio celebrado, ayudan a la inteligencia de los salmos y preparan para la
oración silenciosa. La lectio divina, en la que la Palabra de Dios es leída y meditada
para convertirse en oración, se enraíza así en la celebración litúrgica.
1178 La Liturgia de las Horas, que es como una prolongación de la celebración
eucarística, no excluye sino acoge de manera complementaria las diversas devociones
del Pueblo de Dios, particularmente la adoración y el culto del Santísimo Sacramento.
IV ¿DÓNDE CELEBRAR?
1179 El culto "en espíritu y en verdad" (Jn 4,24) de la Nueva Alianza no está ligado a
un lugar exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido confiada a los hijos de los
hombres. Cuando los fieles se reúnen en un mismo lugar, lo fundamental es que ellos
son las "piedras vivas", reunidas para "la edificación de un edificio espiritual" (1 P 2,4-
5). El Cuerpo de Cristo resucitado es el templo espiritual de donde brota la fuente de
agua viva. Incorporados a Cristo por el Espíritu Santo, "somos el templo de Dios vivo"
(2 Co 6,16).
1180 Cuando el ejercicio de la libertad religiosa no es impedido (Cf. DH 4), los
cristianos construyen edificios destinados al culto divino. Estas iglesias visibles no son
simples lugares de reunión, sino que significan y manifiestan a la Iglesia que vive en
ese lugar, morada de Dios con los hombres reconciliados y unidos en Cristo.
1181 "En la casa de oración se celebra y se reserva la sagrada Eucaristía, se reúnen
los fieles y se venera para ayuda y consuelo los fieles la presencia del Hijo de Dios,
nuestro Salvador, ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio. Debe ser hermosa y
apropiada para la oración y para las celebraciones sagradas" (PO 5; Cf. SC 122-127).
En esta "casa de Dios", la verdad y la armonía de los signos que la constituyen deben
manifestar a Cristo que está presente y actúa en este lugar (Cf. SC 7):
1182 El altar de la Nueva Alianza es la Cruz del Señor (Cf. Hb 13,10), de la que manan
los sacramentos del Misterio pascual. Sobre el altar, que es el centro de la Iglesia, se
hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales. El altar es también
la mesa del Señor, a la que el Pueblo de Dios es invitado (Cf. IGMR 259). En algunas
liturgias orientales, el altar es también símbolo del sepulcro (Cristo murió y resucitó
verdaderamente).
1183 El tabernáculo debe estar situado "dentro de las iglesias en un lugar de los más
dignos con el mayor honor" (MF). La nobleza, la disposición y la seguridad del
tabernáculo eucarístico (SC 128) deben favorecer la adoración del Señor realmente
presente en el Santísimo Sacramento del altar.
El Santo Crisma (Myron), cuya unción es signo sacramental del sello del don del
Espíritu Santo, es tradicionalmente conservado y venerado en un lugar seguro del
santuario. Se puede colocar junto a él el óleo de los catecúmenos y el de los enfermos.
1184 La sede del obispo (cátedra) o del sacerdote "debe significar su oficio de
presidente de la asamblea y director de la oración" (IGMR 271).
El ambón: "La dignidad de la Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio
reservado para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, se vuelva
espontáneamente la atención de los fieles" (IGMR 272).
1185 La reunión del pueblo de Dios comienza por el Bautismo; por tanto, el templo
debe tener lugar apropiado para la celebración del Bautismo y favorecer el recuerdo de
las promesas del bautismo (agua bendita).
La renovación de la vida bautismal exige la penitencia. Por tanto el templo debe estar
preparado para que se pueda expresar el arrepentimiento y la recepción del perdón, lo
cual exige asimismo un lugar apropiado.
El templo también debe ser un espacio que invite al recogimiento y a la oración
silenciosa, que prolonga e interioriza la gran plegaria de la Eucaristía.
1186 Finalmente, el templo tiene una significación escatológica. Para entrar en la casa
de Dios ordinariamente se franquea un umbral, símbolo del paso desde el mundo
herido por el pecado al mundo de la vida nueva al que todos los hombres son
llamados. La Iglesia visible simboliza la casa paterna hacia la cual el pueblo de Dios
está en marcha y donde el Padre "enjugará toda lágrima de sus ojos" (Ap 21,4). Por
eso también la Iglesia es la casa de todos los hijos de Dios, ampliamente abierta y
acogedora.
Artículo 2
DIVERSIDAD LITÚRGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO
Tradiciones litúrgicas y catolicidad de la Iglesia
1200 Desde la primera comunidad de Jerusalén hasta la Parusía, las Iglesias de Dios,
fieles a la fe apostólica, celebran en todo lugar el mismo Misterio pascual. El Misterio
celebrado en la liturgia es uno, pero las formas de su celebración son diversas.
1201 La riqueza insondable del Misterio de Cristo es tal que ninguna tradición litúrgica
puede agotar su expresión. La historia del nacimiento y del desarrollo de estos ritos
testimonia una maravillosa complementariedad. Cuando las iglesias han vivido estas
tradiciones litúrgicas en comunión en la fe y en los sacramentos de la fe, se han
enriquecido mutuamente y crecen en la fidelidad a la tradición y a la misión común a
toda la Iglesia (Cf. EN 63-64).
1202 Las diversas tradiciones litúrgicas nacieron por razón misma de la misión de la
Iglesia. Las Iglesias de una misma área geográfica y cultural llegaron a celebrar el
Misterio de Cristo a través de expresiones particulares, culturalmente tipificadas: en la
tradición del "depósito de la fe" (2 Tm 1,14), en el simbolismo litúrgico, en la
organización de la comunión fraterna, en la inteligencia teológica de los misterios, y en
tipos de santidad. Así, Cristo, Luz y Salvación de todos los pueblos, mediante la vida
litúrgica de una Iglesia, se manifiesta al pueblo y a la cultura a los cuales es enviada y
en los que se enraíza. La Iglesia es católica: puede integrar en su unidad,
purificándolas, todas las verdaderas riquezas de las culturas (Cf. LG 23; UR 4).
1203 Las tradiciones litúrgicas, o ritos, actualmente en uso en la Iglesia son el rito
latino (principalmente el rito romano, pero también los ritos de algunas iglesias locales
como el rito ambrosiano, el rito hispánico-visigótico o los de diversas órdenes
religiosas) y los ritos bizantino, alejandrino o copto, siriaco, armenio, maronita y
caldeo. "El sacrosanto Concilio, fiel a la Tradición, declara que la santa Madre Iglesia
concede igual derecho y honor a todos los ritos legítimamente reconocidos y quiere
que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios" (SC 4).
Liturgia y culturas
1204 Por tanto, la celebración de la liturgia debe corresponder al genio y a la cultura
de los diferentes pueblos (Cf. SC 37-40). Para que el Misterio de Cristo sea "dado a
conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe" (Rm 16,26), debe ser anunciado,
celebrado y vivido en todas las culturas, de modo que estas no son abolidas sino
rescatadas y realizadas por él (Cf. CT 53). La multitud de los hijos de Dios, mediante
su cultura humana propia, asumida y transfigurada por Cristo, tiene acceso al Padre,
para glorificarlo en un solo Espíritu.
1205 "En la liturgia, sobre todo en la de los sacramentos, existe una parte inmutable
-por ser de institución divina- de la que la Iglesia es guardiana, y partes susceptibles
de cambio, que ella tiene el poder, y a veces incluso el deber, de adaptar a las culturas
de los pueblos recientemente evangelizados (Cf. SC 21)" (Juan Pablo II, Lit. Ap.
"Vicesimusquintus Annus" 16).
1206 "La diversidad litúrgica puede ser fuente de enriquecimiento, puede también
provocar tensiones, incomprensiones recíprocas e incluso cismas. En este campo es
preciso que la diversidad no perjudique a la unidad. Sólo puede expresarse en la
fidelidad a la fe común, a los signos sacramentales que la Iglesia ha recibido de Cristo,
y a la comunión jerárquica. La adaptación a las culturas exige una conversión del
corazón, y, si es preciso, rupturas con hábitos ancestrales incompatibles con la fe
católica" (Ibíd.).
Act. 3. Esquema: Los Sacramentos de Iniciación Cristiana.
. Mapa conceptual: Creo en Dios Padre. – Los Sacramentales. -Las Exequias Cristian
