ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina Print ISSN: 2519-0687

Vol. 1 - N.º 2 - 2017, pp. 127 - 157 Facultad de Ciencias Sociales UNMSM
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Pacopampa en la historia

PACOPAMPA
Nicanor Cueva

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

DIRECCIÓN UNIVERSITARIA DE PROYECCIÓN SOCIAL

SEMINARIO DE HISTORIA RURAL ANDINA

Director Pablo Macera

Preparación editorial:
Rosa Boccolini
Daniel Morales

Carátula y dibujos:
Juan Zárate
Vicente Mendoza

Impresión:
Miguel Pinto

publicado en 1982

© Los autores. Este artículo es publicado por ISHRA, Revista del Instituto Seminario de Historia Rural Andina de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Este es un artículo de acceso abierto, distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Atribucion - No Comercia_
Compartir Igual 4.0 Internacional. (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/) que permite el uso no comercial, distribución y reproducción en
cualquier medio, siempre que la obra original sea debidamente citada.
 INDICE

Presentación
Introducción
Agradecimiento

Capítulo I. Descripción general

1.1 Etimología de Pacopampa
1.2 Ubicación geográfico político
1.3 Límites
1.4 Orografía y clima
1.5 Infraestructura

Capítulo II. Aspecto Histórico Cultural

2.1. Pacopampa testimonio de una cultura
2.2. Pacopampa o San Pedro de Pacopampa
2.3. Los nuevos pobladores
2.4. Las costumbres tradicionales
2.5. La educación
2.6. La religión

Capítulo III. Aspecto Económico Social

3.1. La tenencia de la tierra
3.2. La migración
3.3. Actividad agropecuaria
3.4. El comercio

Capítulo IV. Aspecto Político Social

4.1. Autoridades
4.2. Asociación de agricultores y ganaderos
4.3. Rondas campesinas
4.4. Festividades sociales y religiosas
4.5. Clubes
4.6. Obras de interés local
4.7. Personas notables

Capítulo V. Plan de desarrollo integral

5.1. Plan vial
5.2. Irrigación
5.3. Sanidad
5.4. Desarrollo agropecuario
5.5. Desarrollo urbano
5.6. Plan educativo
 Pacopampa

Nicanor Cueva Alarcón

Presentación
El Seminario de Historia Rural Andina, centro de investigaciones históricas, antropológicas y
arqueológicas andinas, publica la monografía que sobre Pacopampa ha escrito Nicanor Cueva,
quien con singular dedicación, esfuerzo y amor ha realizado el presente trabajo como tributo a
su pueblo natal.
Nosotros nos hemos limitado a un mínimo de asesoramiento en el tema arqueológico, pero
respetando en todo momento el estilo y giros idiomáticos de don Nicanor.
Nos permitimos saludar al pueblo de Pacopampa por intermedio de esta publicación en el
aniversario de su fundación. Pueblo que cobija con hospitalidad y respalda las investigaciones
arqueológicas del Seminario de Historia Rural Andina desde 1966 a la fecha; contribuyendo no
solo a la difusión de la cultura sino ayudando a la formación de los estudiantes de arqueología
que realizan prácticas, hoy bajo el asesoramiento del Arqueólogo Daniel Morales.
Rosa E. Boccolini.

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 Cueva

Introducción
Después de un corto lapso de meditación, pensé en dejar un trabajo de investigación y mi
anhelo de ver escrita en pocas hojas la historia de Pacopampa. Tengo el orgullo de poner en
consideración de todos los ciudadanos esta pequeña obra, trabajo de dura tarea en la madurez de
mi vida.
Para obtener estos breves datos he tenido que investigar en forma minuciosa. La delegación
del club Pacopampa-Lima me dejó encargada esta misión en el año de 1975, y, aunque llena
de imperfecciones, es la primera tarea que me impuse llevar a cabo. Hoy, finalmente, puedo
presentarla al público.
Para escribir esta historia monográfica me he visto obligado a visitar muchos hogares y
entrevistarme con muchas personas, en quienes encontré un estímulo, cordialidad y afecto ,
cooperando en todo lo que les era posible. Para ellos mis profundos agradecimientos. Ahora solo
pido al pueblo de Pacopampa y a todos sus hijos presentes y ausentes saber disculpar todo error
que notéis en esta pequeña cooperación a su progreso cultural, lo cual representa para mí como
un sueño haberlo cristalizado en buena parte y como una ofrenda de amor a la tierra en que vivo
y que me vio nacer.
Nicanor Cueva.

CAPÍTULO I. Descripción General

1.1 Etimología de Pacopampa
Sobre la etimología de esta palabra hay diferentes opiniones y comentarios. Referiremos la
interpretación que hizo la señora Paula Muñoz quien sostiene que Pacopampa deriva de la lengua
Quechua, en la que se llamaba «paco» al macho de la alpaca, que se criaba por estos campos en
tiempos del Inca, «pampa» que significaba llanura. De aquí provino dicho nombre de Pacopampa
o llanura de alpacas.
1.2 Ubicación geográfico político
El pueblo se halla situado en la sierra norte del Perú, a una distancia de 20 kilómetros de los
contrafuertes de la cordillera Occidental de los Andes, a una altura de 2300 metros sobre el nivel
del mar. Se encuentra ubicado en el distrito de Querocoto, provincia de Chota, departamento de
Cajamarca. Cuenta con una superficie de 550 hectáreas.
1.3 Límites
Limita al norte con la estancia de Túcac; al sur con el distrito de Querocoto; al este con Sigues y
La Raya; y al oeste con Vista Alegre.
1.4 Orografía y clima
El suelo es muy quebrado, presentando pequeñas planicies cerca de las ruinas de San Pedro. La
vertiente de agua más importante y cercana es la quebrada de Succhurán. Aparte de esta existen
distintas quebradas por uno y otro valle que van a dar sus aguas al río Chotano. La altura máxima
la constituye el cerro Mirador.

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 Pacopampa

El clima es variado. Durante la época de lluvia se siente menos frío y en la época de sequía
o meses de verano caen heladas y se siente frío intenso. Se da nombre a las estaciones a la usanza
española antigua.
1.5 Infraestructura
El trazado de este pueblo se compone de tres calles laterales y tres calles transversales cuyos
nombres son: la primera 28 de Julio; la central, Miguel Grau; la más baja Francisco Bolognesi.
Las transversales reciben los nombres de Chota, Cajamarca y Benavides. Cada una tiene su
respectiva placa que fueron inauguradas y bendecidas por el padre Conrado Mundaca, natural
de este pueblo.
El pueblo tiene dos plazas. La primera, llamada plaza de Armas, en la que está situada la
iglesia y la plaza de San Pedro, frente al colegio infantil. El centro de esta plaza, a iniciativa de
la Universidad de San Marcos en coordinación con el Agente Municipal se hizo un monumento
de cemento y piedra donde se colocó un monolito que representa un felino y fue encontrado en
las ruinas de San Pedro y que la UNMSM adquirió de Máximo Farro legándolo a Pacopampa.
Las casas están construidas de tapia y adobe. La techumbre es de calamina y de tejas. El
50% de ellas son de dos plantas habiendo algunas de tres. Los pobladores son diestros en el
manejo de toda clase de material, utilizando sus mejores técnicas en las construcciones. Las
puertas, ventanas, tabladillos y armazones son de madera traída de las alturas y seleccionada
para su mayor duración.
El agua que viene de la fuente Rimana por el canal entra al pueblo por tres ramales cuyas
acequias son de cemento, dentro del casco urbano y fueron construidas por los mismos moradores.
Lo que sobra del agua después de beber y ser utilizada por los moradores sirve para regadío de
las partes cercanas y chacras de las partes bajas. Existen proyectos para aumentar el caudal de
agua desde la quebrada Checos de la Granja.

CAPITULO II. Aspecto Histórico Cultural

2.1 Pacopampa testimonio de una cultura de nuestro pasado
Hacia el lado oeste del pueblo actual existe una colina aterrazada cuya silueta toma la forma de
una pirámide truncada. Nosotros los pobladores la conocemos como las ruinas de San Pedro.
Cuentan nuestros antepasados, que los primeros hombres que llegaron a estas tierras (1870),
la encontraron cubierta de montes y animales feroces. Con fuego y machete en mano abrieron
campo para aprovechar sus terrazas y sembrar en ellas. Dicen que este cerro era muy bravo
y se hizo de fama por los sustos, apariciones y tentaciones que hacía a la gente que por esos
sitios andaba. Existen casos de encantamiento de niños. Dicen también que en las noches era
difícil transitar por este lugar pues se escuchaban piedras que pasaban zumbando como si fueran
hondazos de guerreros. Otros afirman que solía escucharse dentro del espeso monte y bajo tierra
un molino o trapiche lo cual hizo que lo llamaran «las minas».
Algunos aficionados como Máximo Farro, Conrado Tapia y Crispulo Tapia hicieron muchos
intentos por descubrir estos Misterios. Se cuenta que hallaron algunos objetos de piedra, callanas
y oro; uno de ellos se interesó mucho y escudriñó minuciosamente todo este sitio, muchos dicen
que habría entrado por unas galerías hasta el interior del cerro y que habría visto un templo
enterrado y que asustado por un «Shingo» (gallinazo) que salió del interior cayó enfermo de
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 Cueva

susto y nunca más se atrevió a satisfacer su curiosidad. Similares leyendas existen para los sitios
de Coche Corral y Pandanche que son también cosa de los gentiles.
Se cuenta también que otras personas se interesaron en realizar huaqueos, la más notable
depredación la hicieron unas autoridades de Querocoto y un sacerdote, quienes zanjaron el
montículo circular más alto de este gran monumento.
Muchos años pasaron cuando algunos arqueólogos se interesaron por nuestras ruinas. Fue a
mediados de 1939 que llegó aquí don Rafael Larco Hoyle y nos dijo que se trataba de un sitio muy
importante y que fue el templo de nuestros antepasados; él hizo recoger mucha callana, también
excavó y compró muchas cosas. El joven Anaya y muchas otras personas que trabajaron con él
nos cuentan que el señor Larco, sacó entre otras cosas un ídolo de piedra negra, en forma de un
santo o persona, muy bello, el cual junto con una estela, un monolito, varios morteros y otros
objetos fueron llevados a Chiclín (Trujillo).
Luego de esta visita, nuevamente quedó olvidada hasta cuando llegó en 1966 el doctor Pablo
Macera, quien viendo su gran importancia y después de hacer una recolección de cerámica rota
nos prometió mandar arqueólogos; así fue que vino Hermilio Rosas y la señorita Ruth Shady,
quienes estuvieron una buena temporada estudiando estas ruinas. Ahora último también con la
dirección del doctor Macera han venido en 1972 la doctora Rosa Fung, el gringo Peter Kaulicke
en 1974, la señora Isabel Lumbreras en 1974, el señor Santillana en 1974 y estos últimos años
hemos tenido estudiando al joven Daniel Morales quien siempre viene a trabajar en «las minas».
Ahora, hay varios libros que hablan de Pacopampa como una cultura de nuestros antepasados.
Rosas y Shady (1970), bautizaron a las ruinas con el nombre de «el Templo de Pacopampa», afirman
que este templo está formado por tres plataformas, con galerías subterráneas y escalinatas de
acceso. Hay una portada que llamaron de los felinos, es decir pumas, la Piedra de las Serpientes,
y de los Pies Tallados, también el Templo de las Columnas y la Plaza Sagrada; en su estudio de
la arquitectura y de la cerámica reconocen para esta cultura tres épocas: La primera que ellos
llaman Pacopampa, la segunda que es Chavín y la tercera que es Cajamarca. Dicen también
que muchas de las cosas que se pueden ver en las ruinas, como el Templo de las Columnas, la
Plaza Sagrada, las esculturas de piedra, y otras cosas más pertenecen a la segunda época, como
típicamente Chavín, pero a la vez consideran como una posibilidad de que se trate de una fase
temprana de la cultura Chavín de Huantar.
La doctora Rosa Fung (1975) describe también el templo y ha dicho que Pacopampa
representa hasta el momento el límite norte de los centros ceremoniales de influencia Chavín,
dice también que esta zona estuvo poblada con un núcleo religioso importante que es producto
de las conquistas de la expansión Chavín.
Peter Kaulicke (1975) ha trabajado más en Pandanche y dice que este sitio cercano es más
antiguo que el templo de Pacopampa y que el desplazamiento de Pandache hacia la parte más
alta obedece a un momento de mayor desarrollo y estaría asociado a una tecnología agrícola
sofisticada, con canales de riego y cultivo de maíz.

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 Pacopampa

El templo de Pacopampa

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Isabel Flores (1975), por su parte ha trabajado en el sitio del Mirador, frente al templo de
Pacopampa. Señala que el sitio es un lugar de ocupación doméstica intensamente poblada a
través del tiempo, al igual que todos los alrededores del «templo» y que la población toda estuvo
bajo su control e influencia. Dice también que esta ocupación humana fue desde la época del
Formativo tardío hasta comienzos del Intermedio Temprano. Encontré en la dieta de esta gente
muchas evidencias de maíz, frejoles, venado, oso, llama, vizcacha, aves, huaychaos, cuyes y
otros restos que fueron hallados en basura y fogones de la cocina de sus casas.
Julián Santillana (1975), después de una prospección arqueológica hipotéticamente plantea
para Pacopampa, que se trata de un centro de poder basado en un despotismo agrario-teocrático,
en el que un sector de la población ejercía un control del sistema de aguas desde sus nacientes
en los «ojos de agua» pasando por la acumulación en pozos o lagunas naturales o artificiales
hasta su distribución. Dice también que este despotismo agrario tendría una función doble: como
centro ceremonial y como núcleo o central de distribución de agua.
Daniel Morales (1980-81-82) ha planteado para Pacopampa tres fases de desarrollo en su
historia; la primera, que llama Fase Inicial o Pandanche, es muy distinta a Chavín; la segunda
es la fase de Apogeo o Pacopampa, que teniendo elementos Chavín como son el felino/serpiente/
ave, es anterior a esta y una tercera fase llamada Expansiva o Chavín la que sí es de acentuada
influencia Chavín. En sus últimas publicaciones ha demostrado también la posibilidad de que
la religión Chavín que se sustenta en la divinidad felino/serpiente/ave no nació adulta y que
esta tiene su desarrollo anterior en Pacopampa como lo demuestra la secuencia estilística de los
diseños felínicos representados en la cerámica de Pacopampa. En el informe al doctor Macera,
Morales, afirma que en Pacopampa es evidente la existencia de un templo anterior, el cual fue
destruido para construir el nuevo, también advierte la posibilidad de la existencia de una etapa
Precerámica, con una tradición de cazadores con puntas de proyectil de cuarzo.
En todos los casos, los arqueólogos afirman que cuando se habla de Pacopampa como un
gran centro ceremonial, se menciona que tuvo mucha importancia y existen vestigios que prueban
sus relaciones y contactos con un territorio muy amplio dentro del área andina el cual puede
ser considerado desde Paracas en la costa Sur hasta Valdivia y Chorrera en el Norte (territorio
ecuatoriano). De la misma manera se vincula mucho a la región selvática en el oriente y el litoral
costeño en el occidente.
El doctor Macera sostiene además la posibilidad de que Pacopampa haya sido el centro de un
territorio que comprendía parte de lo que hoy es el sur ecuatoriano y el norte del Perú, asimismo
el oriente de ambos países y que lo parecido entre el formativo mesoamericano y el formativo
de los Andes centrales no se debe a ninguna relación directa entre ellos, sino al hecho de que los
dos derivan de un formativo anterior situado en el territorio que acabamos de describir. En este
sentido, dice Macera, Pacopampa no estaría en el extremo norte del territorio Chavín sino que
Chavín estaría en el extremo sur del territorio Pacopampa. Como se puede apreciar, este amplio
territorio es lo único que justifica hasta ahora realmente la magnitud del gran centro ceremonial
de Pacopampa cuando se visita y observa personalmente nuestro patrimonio.
Pese a estos grandes avances en el conocimiento de lo que es Pacopampa, Pablo Macera ha
dicho que aún hay en el estudio de Pacopampa muchas interrogantes por resolver, entre ellas se
pregunta: si fue Pacopampa un Cusco en su tiempo, ¿fue una capital política o solo un centro
religioso?, ¿cuál era, en todo caso, el territorio bajo su influencia?, ¿con qué otras culturas del
formativo americano tuvo relaciones en sus diversas épocas? Por último ¿es una cultura?

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 Pacopampa

Remontándonos a los tiempos de la conquista y el descubrimiento de América, tenemos en

la historia del padre Fray Antonio de la Calancha en su Crónica Moralizadora, tomo I, impreso
en Barcelona en 1630 y que se conserva en el convento de Agustinos de Lima, en la que leemos:
«Existía la provincia de los Guambos la cual tenía los pueblos de Quirocota, Cutervo y Cachén
con dos o tres anexos cada uno». Según esto nos preguntamos ¿si para entonces no sería ya
Pacopampa uno de los anexos de Quirocota?
El padre Juan Ramírez, agustino, es el que misionó esta zona por los años de 1560 al 1563. A
partir de esa fecha abandonan los agustinos y entran a misionar la evangelización los Mercedarios.

Monolito de la portada de los felinos

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2.2 Pacopampa o San Pedro de Pacopampa

En tiempos más recientes existía en lo que hoy llamamos San Pedro una tribu, llamada la tribu
de los Indios Bravos porque continuamente hacían la guerra con los indios Bracamoros de Jaén.
Años después frente a San Pedro había un templo; cuenta la tradición que la campana daba sus
resonantes repiques a horas vencidas de la noche la que era contestada por la de San Pablo que
existía cerca de Querocotillo. Todo lo cual puso en alarma a los vivientes y estos decían que
podía suceder algún encantamiento y acordaron separarse más el uno del otro pueblo; quizás
San Pedro pasó a la tribu de los Aillus de Querocoto, regida por el cacique Cristóbal Pumayula.
En dicha tribu ya existía una imagen de San Pedro Nolasco, llamado el Santo Bravo, año 1700
de nuestra era. De esta imagen tomó el nombre de San Pedro dicho lugar. Y suponemos que
dichos habitantes pasaron a Querocoto y los del cerro de Agua Blanca o San Pablo pasaron a
Querocotillo. En el emplazamiento que actualmente ocupan dichos distritos. Quizás esta leyenda
trata de explicar en el lenguaje mitológico andino, los acontecimientos que sucedieron en los años
de 1700, cuando los españoles implantan el sistema de reducciones por medio de las cuales los
pueblos indígenas que se encontraban dispersos se reducían a uno solo para que el encomendero
tenga mayores facilidades para cobrar los tributos; desde este punto de vista creemos que los
pueblos de San Pedro y San Pablo pasaron, el primero a formar parte del pueblo de Querocoto y
el segundo al pueblo de Querocotillo (Morales).
2.3 Los nuevos pobladores
En 1870, época en que este lugar se hallaba solo cubierto de altos montes, se establecieron
las cuatro primeras familias, procedentes de Chota, Bambamarca y Tacabamba. Entre ellas
recordamos las siguientes: don Eusebio Tapia y las familias Lozano y Olano. Años después
llegaron las familias Villena, Vergara y Romero, procedentes de los lugares ya mencionados. Se
establecieron en diferentes sitios construyendo sus casas con cimientos de barro y techos de paja
que más tarde se cambiaron por tejas. En seguida en los espacios vacantes empezaron a pastar
ganado vacuno, caballar, asnal, lanar, porcino y aves de corral. Como los montes eran elevados
y salvajes a diario se veían por las cercanías fieras, jabalíes, leones, osos, etc. y manifiestan
también haber conocido el Sacha Vaca.
El primero en construir su casa fue el señor Eusebio Tapia, la que ahora es propiedad de doña
Leonor Pérez Carranza, siendo también ocupada por el primer maestro José Vásquez, Anastasio
Tapia, Juan Tapia con su esposa Paula Muñoz y Juan Vergara. Estas casas las construyeron
dispersas sin la menor idea de la formación de un pueblo. Esto fue allá por el año 1880.
En 1912 estos pobladores intentaron circular los alrededores de sus habitaciones y espacios
libres. Entonces se reunieron en asamblea y acordaron elevar un memorial al alcalde de Chota,
encabezado por jóvenes de aquel entonces, entre ellos Francisco Tapia Muñoz Gregorio Vergara y
otros. Como resultado trajeron una resolución favorable para los solicitantes y de ahí se comenzó
a poblar en una forma lenta y ordenada el lugar.

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 Pacopampa

Piedra de las serpientes

2.4 Las costumbres tradicionales

Dentro de lo que podría llamarse nuestra cultura local, existen en nuestro pueblo viejas costumbres
que son la herencia de nuestros antepasados y son el orgullo de todos nosotros, porque ellas
consolidad nuestra amistad y la unión de nuestro pueblo. Lamentablemente en la actualidad
ya no se llevan a cabo como antes muchas costumbres, están siendo olvidadas, por el egoísmo

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personalista que nos impone la sociedad moderna, donde el dinero todo lo compra, incluso la
dignidad humana.
Las costumbres del lugar son bastante variadas y movidas. Aproximadamente el 80% de la
población son agricultores, otros son comerciantes, negociantes, sastres, carpinteros, etc. y hay
quien se mantiene de su jornal diario, que son los obreros temporales. Las mujeres hilan, tejen,
lavan y alimentan a la peonada que labora en los campos.
En la vida social todos son alegres y distraídos, cantan, danzan y bailan y banquetean con
gran frecuencia, sobre todo con la quema de santos y cumpleaños.
Las fiestas de sociedad se conocen con el nombre de baile socia. El joven practica mucho el
deporte y suele participar en veladas teatrales que se realizan en mayo o para la fiesta patronal.
La afición por los gallos se encuentra algo abandonada y la exposición de animales se hace solo
en contadas ocasiones.
Desde hace tres años en la fiesta de agosto se han creado dos nuevos eventos; la feria
agropecuaria con exposición de caballos de paso y toros de raza; y la feria artesanal con la
brillante exposición de los tejidos hechas por la mujer pacopampina. Estos certámenes deberían
ser más promocionados para que concurran también los expositores de otros pueblos y gane
fama.
La Minga
Es una forma de trabajo colectivo, que en la actualidad ha quedado como trabajo de ayuda
mutua entre familiares para la siembra y cosecha de una chacra. Esta forma de trabajo tradicional
se lleva a cabo a nuestro pueblo de la siguiente manera: El dueño de una chacra que quiere
sembrar o cosechar a la brevedad debido a las circunstancias de tiempo (pues las fechas de
siembra y cosecha son limitadas, de acuerdo al régimen anual de lluvias), hacen una invitación
a sus familiares y personas allegadas para reunirse un día determinado y realizar el trabajo.
En retribución a este favor, el dueño de la chacra brindará a todos ellos un gran almuerzo en la
mañana y otro en la tarde, para estas comilonas tendrá que matar un carnero o res, cuyes, gallinas
y mucha chicha, huarapo, yonque y otras cosas más. La cosecha será en beneficio del interesado.
El Pararayco
Es otra forma de minga, se realiza para la construcción de una casa. Es la fiesta del techado de la
casa, en ella intervienen hasta los allegados. Todos ellos se encargan de traer maderas, carrizo de
preferencia cuando a las techumbres se les ponía la taya. Es una fiesta más grande que la anterior
minga y se consume una gran cantidad de cuyes, gallinas y mucha bebida, después del banquete.
El dueño de la nueva casa nombra a dos padrinos para la bendición; estos padrinos marcan una
teja y la persona nombrada para la bendición, después de rezar un Padre Nuestro, derrama el
agua bendita sobre la teja diciendo; yo te bendigo en el nombre de María Tejada, en nombre
del Padre, del Hijo y Espíritu Santo amén. Luego viene el abrazo de los nuevos compadres y
comienza la fiesta.

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 Pacopampa

Piedra de los pies tallados o rastro de Tunapa.

En estas fiestas a veces había altares o capillas, donde colocaban una cruz o imagen,
revestidos con bizcochos, plátanos maduros, aguardiente, quesos, velas encendidas, etc. que
ponían los mayordomos o devotos que eran recompensados con cuyes, gallinas, mucho más que
en una minga.

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La creencia en la cuda
La cuda es un pájaro nocturno de tamaño y color variable, aparece durante las noches en los
sitios solitarios, aquí dicen que lo han visto siempre en Las achiras (sitio pantanoso donde crecen
achiras, muy cerca a Cochecorral). Se les aparece a la gente cuando quieren perturbar su camino
con diversas figuras y colores; cuando habla hace remedos y se ríe ja ja, ja ja y habla: cudá,
cudá, cudá, si la llaman se atreve a entrar, el vulgo lo tiene por espíritu malo y dicen que también
aparece con figura de mujer hermosa, que atrae a los hombres y los lleva a lugares desconocidos.
Duelo o Velorio
Es una costumbre muy antigua para expresar la tristeza y el dolor. Cuando muere un miembro de
la familia se hace el duelo, que también se llama velorio o velado. Durante uno, dos y hasta tres
días los deudos solicitan la compañía de los vecinos, sea en el día o sea en la noche. El finado es
festejado a modo de boda, y se mata una vaca o res, o bien un carnero, según se haga lo primero
o lo segundo se dice que el muerto «ha balao» o solo«a pujao». Si se da esto hay gran compañía
y de lo contrario los acompañantes son escasos. Aparte de eso se derrocha mucho aguardiente,
cigarrillos y café para poder resistir la mala noche. El funeral religioso se tiene en la Iglesia. Esta
costumbre se opone a las leyes civiles y eclesiásticas que manden enterrar al muerto en el plazo
de 24 horas y una noche de velación.
Después del sepelio sigue el cinco o lavatorio de la ropa del finado, con asistencia de
familiares y padrinos que participan luego en el «bota-luto». Después del entierro se suelen hacer
nueve días de duelo o novena. El bota-luto, que cada día se hace menos, consiste en que después
de seis o un año del fallecimiento los deudos quitan la insignia o luto que colocaron sobre la
puerta el día del lavatorio y comienzan la distracción o baile terminando así el dolor o pena de
los dolientes.
El bautismo católico
Por costumbre tradicional y por la obligación que la misma Iglesia impone, es ley de Dios que
la criatura recién nacida reciba el primer sacramento que es el bautismo para borrar el pecado
original, reconociéndonos como cristianos y soldados de Cristo para defender su doctrina a cara
descubierta.
En años pasados la persona nombrada como padrino, ella sola llevaba a su ahijado y lo
presentaba en el templo, pero ahora en la actualidad es obligatoria la presencia de los padres
y padrinos para que se hagan responsables de encaminar a ese nuevo ser por el camino de la
salvación.
Luego de terminado el acto religioso es costumbre tradicional que los padrinos inviten a los
compadres a un banquete, compuesto de pan y queso con su botella de cerveza y aguardiente.
Seguidamente viene la danza con la expresión ya franca de compadrito o comadrita y que venga
la copita.
En correspondencia viene la invitación de los padres del bautizado a los padrinos con un
gasto más costoso en el que se sacrifican gallinas, cuyes, y a veces un carnero, con aguardiente,
cerveza y todo aquello que compone un banquete. Terminada la mesa los padrinos piden al
ahijado, le cortan el primer pelo, en medio del cantar de dos o tres de las asistentes con su
respectivo tono o sonsonete landar, landar, vocablo que nos dejaron nuestros antepasados y de
ahí el nombre de esta ceremonia de Landaruto. A cambio del pelo los padrinos le dejan monedas
y lo mismo hace los acompañantes. En seguida los padrinos cambian de ropa al ahijado, todo
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nuevo, y lo devuelven a sus padres. Ahí mismo empieza el baile con derroche de bebida y otros
hasta un nuevo amanecer.
Aparte de estos compadrazgos que se contraen en el luto o en el bautizo existe el compadrazgo
de palabra. Consiste en agarrar la mano derecha de uno a otro mientras un tercero hace el corte de
palabra, manifestando al mismo tiempo las palabras: «el bueno a la gloria y el malo al infierno».
Todo termina con el abrazo y felicitaciones.
Personaje legendario
Entre los personajes legendarios que pasaron por este pueblo, conocimos a un tal Benel, dicen
que fue un coronel montonero, que anduvo alzado por todo el norte, en esta zona tenía muchos
aliados y facilidades y no faltaría alguien de por aquí. Dicen que pasó por este pueblo sin hacer
daño a nadie. Su agitada vida terminó cuando uno de sus compadres lo hirió, por los contrafuertes
que se encuentran entre Chota y Cutervo, sintiéndose sin fuerzas, dicen que se mató en el sitio
denominado El Arenal, allá por los años de 1928.
2.5 La educación
Pacopampa tiene sobre las demás estancias una trayectoria histórica, cultural, digna de emular y
cuenta con instituciones educativas y clubes culturales y deportivos.
Instituciones educativas. A ligeros rasgos y por datos tomados de las personas mayores
se nota con claridad que por el año 1900 apareció el primer maestro en nuestro pueblo, cuyo
nombre fue José Villalobos, natural de Huambos. El local donde funcionó la primera escuela
fue la casa de don Eusebio Tapia, padre de Leonardo Tapia. Al maestro Villalobos le siguieron
otros maestros, como Baltazar Valdez, Neptalí Tapia, hasta 1921 que un grupo de padres de
familia, encabezados por Remigio Tapia, acordaron hacer viaje al vecino pueblo de Lajas con el
exclusivo objeto de solicitar para maestro a Augusto Benavides Pérez, hijo Roberto Benavides. A
esta comisión acompañaron don Gregorio Vergara, don José Satos Pérez, don Ignacio Tapia, don
Neptalí Tapia y don Manuel de la Paz Pérez, quienes cumplieron con la misión encomendada. El
flamante maestro al hacer su ingreso en este pueblo se encontró con la sorpresa de hallar unas
cuantas casas diseminadas. Mas dicho señor al llegar al suelo pacopampino mostró su singular
cariño y con su método: «la letra con sangre entra» supo regir y conducir su escuela, que llevaba
el nombre de Escuela Particular «Liceo Ugarte». Como no tenía la menor hipocresía amplió
su enseñanza y si la capacidad mental del alumno era pequeña, su magisterio, no obstante a
todos alcanzaba, aclarando así que su enseñanza no tenía límites. Vivió en este pueblo onceaños,
forjando la sabiduría e instrucción de los niños con un ideal superior. Muchos de sus alumnos
sobrevivientes siempre le recordamos. Sus restos descansan en el sitio La Capilla, distrito de la
provincia de Cutervo.
Este profesor era bastante entusiasta en la celebración de fiestas, de preferencia fiestas
patrias. Se celebraban con bastante resonancia y concurrencia de padres de familia y otros,
principiando desde el 27 con alumbrado de faroles y cánticos patrióticos mientras se recorría las
calles del lugar. El día 28 se presentaba en Querocoto y el 29 en Pacopampa, pues la presentación
del alumnado era una verdadera milicia, todos uniformados y con diferentes marchas, como son:
marcha al paso redoblado, paso ligero, marcha de gigante, marcha con elevación de la rodilla y
marcha del pato, todo con sus frentes y francos.

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 Cueva

Enseguida se hacía la educación física con movimientos de extremidades en todas direcciones

y rotaciones al son del cántico número 4; luego se hacía la flexibilidad con armas, terminando
con un saludo de presentación de armas al público. Todo esto ahora es desconocido.
El 31 de marzo de 1937 se creó la Escuela elemental mixta N.º 655, regentada por Olinda
Sánchez, natural de Chota, quien trabajó por espacio de seis años, siendo reemplazada por doña
Felícitas Huanambal, que ha trabajado por espacio de 33 años consecutivos. Gracias a ella se hizo
el desdoble de la escuela, separando varones y mujeres. El primer director del centro educativo
de varones fue Luis Huanambal con su auxiliar don Genovés Alarcón.
Este desdoble significó un paso adelante en la educación. Se realizó en el mes de junio de
1947 con los números 730 para el de mujeres, y 655 para el de varones. Esta nueva creación la
hizo el diputado Luis Osores Villacorta, representante de la provincia de Chota.
En junio de 1950 este mismo representante viendo la población escolar demasiado numerosa,
en su intervención parlamentaria pidió que se elevara a la categoría de Centro Escolar. Esto
se consiguió bajo el número 83 contando el personal docente con ocho maestros. En 1966 se
iniciaron gestiones para elevarlo a colegio secundario.
En 1970, por disposición del Gobierno Revolucionario se fusionaron dichos centros
educativos creándose uno nuevo con el N.º 10586, actualmente trabajan siete maestros y cuenta
con 350 alumnos.
En 1973 en una visita que hiciera por estos lugares el doctor Gilberto Vigil ofreció la creación
de una escuela básica inicial. La persona que más luchó por la creación del Jardín Infantil fue
don Leonidas Tapia, hijo de este pueblo, residente en Chiclayo. Hoy está dirigida por la señorita
Irma Mego.
2.6 La religión
En el año 1914, don Francisco Tapia Muñoz confeccionó un Calvario y lo colocaron en un extremo
de la Plaza de Armas, siendo venerado. En 1918 hicieron una reunión y solicitaron la venida de
un sacerdote de Huambos, llamado Juan Boris y la banda de músicos de Querocotillo. Se bendijo
este Calvario y se celebró la primera misa donde hoy existe la iglesia, cubriendo alrededor con
telas y ramas en forma de Capilla.
En ese entonces este mismo sacerdote bendijo este pueblo con el nombre de Bellavista de
Pacopampa, cuyo primer vocablo en poco tiempo desapareció. Este ritmo de fiesta religiosa
permanece hasta hoy, habiendo desaparecido el Calvario, fue reemplazado por el Patrón Sagrado
Corazón de Jesús.
Bendito ya el Calvario donde se eligió construir la capilla, el señor Lizandro Tapia se
propuso hacer su casa en el sitio bendecido, la fábrica ya tenía media vara de alto. Viendo esto
el señor José León Jara se acercó a los señores Ignacio Tapia y Gregorio Vergara y les dijo: ¿Por
qué dejaban construir esa casa en el sitio bendito? A esto acordaron demoler esa obra y levantar
en el mismo instante para la capilla. Ellos mismos se comprometieron a trabajar hasta un metro
de altura y entregaron al pueblo para su continuación.
Estos datos los dieron los mismos señores ya mencionados, quizás fue por el año 1920. En
ese tiempo la administración corría a cargo del sacerdote Rivera, quien no celebró ninguna misa
por falta de capilla.

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 Pacopampa

a. Primeros religiosos. Por este tiempo había en esta ciudad un tal Jerónimo Mera, que era
muy religioso. Este se unió con las señoritas Francisca, Félix y la señora Dorotea Peralta, hermanas
y religiosas del sitio Succhurán. Asistían los sábados y días festivos a la capilla y hacían el Santo
Rosario. Celebraban Navidad, Semana Santa y los Tres Reyes. Así iban en aumento los fieles a
medida que iban recogiendo limosnas para el pago de las misas y lo sobrante para el rescate de la
imagen del Sagrado Corazón de Jesús, que así lo tenían deseado. Las señoritas Peralta formaron
la hermandad de la Virgen del Carmen.
b. Vida religiosa. Pacopampa goza de un culto religioso reconocido como bueno, tanto
dentro como fuera de nuestra región. Desde los tiempos en que se implantó la fe cristiana, la
Cruz de Cristo llegó tocándonos uno de los 17 curatos que se establecieron en el Perú en tiempo
del coloniaje. Los primeros habitantes de nuestro pueblo eran atendidos por los misioneros
procedentes tanto de Huambos como de la muy antigua parroquia de Querocotillo.
c. Hermandad del apostolado de la oración. Como resultado de la visita a este pueblo del
catequista Adolfo Fernández de Santo Tomás, quien vino desde Cutervo al tener noticias que
en nuestro pueblo había un grupo de fieles que deseaban entrar en la Hermandad se formó esta
asociación religiosa en nuestra iglesia. El padre Venancio Tabernero, párroco de ese entonces, la
aprobó y comenzó a funcionar reuniéndose principalmente los primeros viernes de mes en honor
del Corazón de Jesús.
Los demás padres que hemos tenido la han dirigido y han tratado de que aumentara. En la
actualidad cuenta con más de sesenta miembros procedentes de Pacopampa, Túcac y La Raya
principalmente.
d. Catequistas. Dentro de la Hermandad hay algunas personas especialmente preparadas en
el conocimiento y práctica de nuestra religión que son los catequistas. Así dos varones Nicanor
Cueva y Bernabé Ortiz dirigen la liturgia y preparan para el bautismo con charlas prebautismales.
También hay permiso especial para distribuir la comunión por don Bernabé Ortiz. También hay
catequistas mujeres, una de ellas la señorita Flor Mundaca, que preparan a los niños para la
primera comunión, que tradicionalmente se hace en diciembre.
e. Imágenes religiosas. En 1919 el señor Gerónimo Mena esculpió la imagen del Sagrado
Corazón, en un tronco de madera de nogal de un metro de alto. Este señor puso gran empeño
en el perfeccionamiento de su obra. Para los pobladores de ese entonces fue una gran sorpresa
y todos pusieron su fe asombrosa en dicha imagen haciendo uso de un gran fervor religioso y
sacrificándose para celebrar la fiesta patronal conmemorativa de las glorias de Pacopampa.
Años después el padre Ciro Fernández, natural de Huambos, permutó esta imagen con otra
traída de Lima. Es la que existe y venera el pueblo como patrón. La anterior imagen se halla en el
sitio Melompaque, de la Estancia La Raya. Como milagros patentizados en tiempos de la primera
imagen, tenemos dos. El primero fue en 1932, cuando eran perseguidos los hijos de este pueblo
en calidad de montoneros, las fuerzas del orden público ya habían cercado el pueblo con el fin de
que sean capturados todos. Pero resulta que, de repente y de dónde no había, se cubre el pueblo
de una nube espesa y escapan todos.
El segundo milagro sucedió que como no había todavía Iglesia la imagen se guardaba en
casa de Victoriano Tapia Vergara. A este señor le gustaba tomar sus copitas. Un día hallándose
embriagado tiene la idea de ir y entrar en la casa donde estaba la imagen, cierra la puerta con
llave; quedando él adentro sube al terrado y prende fuego a las cuatro esquinas de la casa, que
tenía techo de paja y él se coloca con dirección a la imagen con el fin de quemarse juntos; como
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 Cueva

la puerta estaba con llave nadie podía entrar, ni tampoco el fuego prendía a pesar de que la casa
estaba con techo de paja. Esto es tenido como un milagro manifiesto de dicha imagen.
f. Otras imágenes religiosas. La imagen de la Virgen del Carmen la donó su devoto Isaías
Cabada; la Virgen del Perpetuo Socorro, doña Lilia Zúñiga; Santa Rosa obsequiada por don José
Natividad Tarrillo; el Cristo por don Francisco Díaz, quien lo hizo con sus propias manos; la
Imagen del Corazón de María se trajo de Lima, al mismo tiempo que la nueva del Corazón de
Jesús por gestiones del padre Conrado Mundaca; y San Martín de Porres la donó don Carlomán
Vásquez y su esposa, la que también se trajo de Lima el 20 de agosto de 1954.

CAPITULO III. Aspectos Económico y Social

3.1 La tenencia de la tierra. La propiedad es privada, no existen latifundios. El trabajador se
ve reducido por los minufundios, por lo que la mayor parte de pobladores ha emigrado a otras
partes como Chiclayo, Lima, y al nororiente, donde muchos se han abierto paso con buenos
resultados.
Idioma. Se habla el español, con indicios del quechua, sobre todo para señalar lugares e
instrumentos domésticos, por ejemplo, wisha, puñuizo, yanca, cshacsha, carayuc… La raza
predominante es la mestiza.
Sanidad. En este pueblo a pesar de haber hecho gestiones consecutivas por la permanencia
de un sanatorio no hemos sido escuchados y hasta la fecha estamos abandonados. En los casos de
enfermedad existen curiosos naturalistas, etc. preparan sus medicinas.
Folklore. Es rico y variado. Se baila sobre todo el huayno y la marinera. Vale la pena explicar
las tonadas callejeras cantadas por algún espontáneo, de preferencia los domingos, con sus voces
arrogantes echan tonadas como la siguiente:
A mí me gusta la agricultura
y soy agricultor.
Yo soy una criatura
me busco la vida,
me busco lo mejor.
3.2 La migración. Entre las familias que han emigrado tenemos las siguientes: Dominga
Herrera, Tania Hermanos, Zoila Peralta Mundaca, Arturo Calderón, Asunción Vásquez Zevallos,
Lizardo Vásquez Zevallos, Alejandro Fernández Hurtado, Emiliano Fernández Alarcón, Raúl
Díaz González, Lizardo Acuña, María Isabel Gutiérrez y otros.
También diremos que gran número de jóvenes, terminados sus estudios y apartándose del
hogar paterno han emigrado en su mayor parte a Lima, Trujillo y Chiclayo. Algunos han ido al
extranjero. Muchos de ellos se han abierto paso con buenos resultados asegurándose así el futuro.
Como nuestro pueblo forma parte de nuestra patria, que es un país subdesarrollado, hace
que muchas familias salgan buscando el progreso que necesitan. En la actualidad la migración
se está dirigiendo principalmente hacia el oriente en las provincias de Rioja y Jaén con el fin de
buscar un medio más holgado de trabajo que les permita salir del subdesarrollo. Hacemos un
cálculo aproximado de 200 personas que han emigrado de este pueblo.

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 Pacopampa

3.3 Actividad agropecuaria. Pacopampa tiene el privilegio de poseer riquezas abundantes en

dos reinos de la naturaleza: el animal y el vegetal.
La agricultura es la actividad más importante en que se ocupan los ciudadanos. Se viene
trabajando con métodos primitivos desde la ocupación de esta tierra por los primeros habitantes
haciéndolo muchas veces a la buena de Dios y atenidos al cambio de la luna. Pero en la actualidad
ha cambiado en buena parte. Muchos trabajadores aprovechan la fertilidad del suelo en forma
técnica. Esto se inició el año 1957, sembrando con este procedimiento principalmente papas.
También se produce maíz, cebada, trigo, ollucos, arracachas, habas, etc. Los agricultores están
dedicando su actividad a la forestación, con preferencia eucaliptos.
La ganadería es una de las actividades de singular interés por ser base de la economía del lugar.
Se cría ganado vacuno, lanar, caballar, mular, asnal y porcino; además de aves de corral y cuyes.
Pacopampa no puede quedar fuera de la corriente progresista para marchar al ritmo de la
época y de la patria. Para desarrollarse económicamente se necesita aprovechar las directivas del
técnico, con el fin crear nuevas fuentes de riqueza y de trabajo lo cual se lograría de la siguiente
manera.
El campesino de la zona hace doce años empezó a emplear nuevos métodos de trabajo con
la ayuda técnica y crediticia, que se ha dado sobre todo en el cultivo de la papa. A veces se llega
a cosechar hasta 30,000 kilos de papas por hectárea, razón por la cual el Estado ha visto por
conveniente la reposición del sector en este pueblo para que oriente al campesino, enseñándole a
abonar la tierra y hacer la rotación de cultivos.
En cuanto a la ganadería diremos que da, aunque todavía poco, el mejoramiento de las
razas a través de los cruces, pero otros siguen el método de la crianza que tuvieron nuestros
antepasados. Por esto se hace necesario solicitar ganado fino para cruzarlo y obtener mejores
animales.
3.4 El comercio. Por su posición geográfica, de encontrarse en medio de dos distritos de
Querocoto y Querocotillo, ocupa un buen lugar para el comercio. Este se desenvuelve a través
de la carretera que por este pueblo se bifurca en dos ramales. Sus productos alimenticios y
ganaderos son transportados a través de la carretera o por caminos de herradura a Querocotillo,
Querocoto, Huambos y Chiclayo principalmente.
Existen en el pueblo cuatro establecimientos comerciales o pequeñas tiendas donde se
venden mercaderías, herramientas y artículos de primera necesidad.
Como principal ocupación de la mujer está la hilandería, fabricando tejidos de lana y
algodón. Algunos de estos tejidos se venden a los visitantes, pero los más de ellos se hacen para
el uso doméstico.

CAPITULO IV. Aspecto Político Social

Pacopampa cuenta con una población de 570 habitantes y una superficie en el casco urbano de
4000 m2.
4.1 Autoridades
Sus autoridades son un Juez de Paz y sus dos accesitarios. La judicatura fue fundada el 23 de
julio de 1947 en cumplimiento al oficio N.º 131. Su primer juez fue don Salomón Vergara. El
agente municipal y su secretario llevan el control de los libros de la Dataría Civil, que comenzó a
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 Cueva

actuar en 1966. Las autoridades fueron Félix Fernández y Críspulo Tapia y Teniente Gobernador
Manuel Farro, todos ellos hasta 1980.
4.2 La asociación de agricultores y ganaderos
Su fundación tuvo lugar el 26 de diciembre de 1965 a instancias del reverendo padre Antonio
Riaño. Este después de conseguir los estatutos para esta asociación en su viaje a Cajamarca,
de acuerdo con los pobladores de este pueblo envió tarjetas llamando a muchas personas de
las estancias vecinas a una sesión en la que acordaron formar una sociedad de agricultores y
ganadores para el desarrollo y promoción de sus intereses comunes.
Resultó elegido como presidente de la asociación don Críspulo Tapia, quien a su vez se
presentó al Ministerio de Agricultura en Chota, conocido antes como el SCIPA. Lo recibieron
con agrado y le dieron toda clase de facilidades según su petición. El ingeniero don Manuel
Antonio Coronado vino poco después a esta y consolidó dicha asociación. Para mejor formar a
los socios envió a dos de ellos, Ignacio Vergara y Baltasar Jara, por tres meses a Cajamarca para
que recibieran esmerada preparación como veterinarios.
En cuanto a los cultivos, se ordenó primero el sembrío de papas de la variedad Renacimiento,
la que posteriormente al paso del tiempo se fue cambiando por otras variedades. El mismo
ingeniero ofreció la creación de un Sector de Agricultura en Pacopampa, lo que se hizo efectivo
el 7 de noviembre de 1970 con el nombre de Ministerio de Agricultura Sector Pacopampa, a
cargo de un sectorista. El más conocido de ellos fue un señor Carrillo, que pronto fue promovido
a Chota. Otros se distinguieron por su labor de dirección a los agricultores fueron los señores
Linares, Ruiz, Juan Vásquez y Clemente Sánchez. En la actualidad lo representa don Segundo
Vásquez.
El primer semillero o semillarista de papa fue don Manuel Antonio Tapia por orden del
ingeniero Leoncio Guerrero, especialista en sembrío de papas y de su técnico Luis Bazán, en
1973, con la variedad Mariva. En la actualidad existen otras variedades tales como: Caxamarca
(sic), La Molinera y La Revolución.
Así fueron poco a poco resultando otros semillaristas particularmente en Querocoto. Este
sembrío es el más desarrollado del distrito y ocupa el segundo lugar de la provincia, después de
Tacabamba. La papa es ahora el cultivo que más favorece el sostenimiento de muchas estancias
y abunda en los mercados de Querocoto, Querocotillo y Huambos, llevándola a Chiclayo. Este
cultivo es el único que se produce técnicamente a base de fertilizantes y fungicidas. Entre otros
cultivos tradicionales tenemos: las arracachas, yuca y alverjas.
4.3 Las rondas campesinas
En la primera redacción de esta monografía no hacíamos mención de las rondas campesinas
porque todavía no se habían creado. Al nacer esta segunda edición, es necesario incluir este
nuevo fenómeno de nuestros días.
Origen. Desde los años anteriores se han ido produciendo robos de animales, de las casas,
chacras; así como han ido pasando los años, así estas maldades han ido aumentando más y más
hasta ver que ya lo hacían muy a menudo, lo que puso en alarma a los habitantes de este pueblo
y alrededores. La preocupación era grande y dio por resultado una reunión en la que se acordó
instalar rondas campesinas, al estilo de las que había en Chota y otros lugares, con el fin de
vigilar durante las horas de la noche los perjuicios y robos de nuestras propiedades.

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 Pacopampa

Creación del comité. Para esto fue necesario sacar algunos datos y formar un Comité de
Rondas. Esto se hizo el 20 de febrero de 1980 nombrando como Presidente a don Críspulo Tapia,
como Jefe Central Jorge Corrales, secretario don Guillermo Tapia, vocales Manuel A. Peralta,
Victoriano Fernández y otros.
La persona que les asesoró e ilustró en sus comienzos fue el Padre Antero Mundaca, pues
en ese tiempo se hallaba en ésta de vacaciones.
Se han formado unos veinte grupos de 5 a 6 hombres cada uno, en Pacopampa, Limón, La
Raya, Tucac, La Palma, El Rejo, Succhurán, Vista Alegre; menos Sigues que se ha quedado en
Silencio, pues no intervino.
Cada grupo tiene un dirigente como jefe. Estos grupos van renovándose en la vigilancia
según el horario semanal. Las rondas principiaron a trabajar desde el mes de marzo y desde
entonces los robos fueron disminuyendo hasta desaparecer casi totalmente, de lo cual damos
gracias a Dios y al esfuerzo de sus moradores.
4.4 Festividades sociales y religiosas
La primera fiesta que se fundó fue el carnaval en el año 1902 por el entusiasta Manuel Tapia
Muñoz, acompañado de su madre Paula Muñoz. Consistía en la parada de un árbol alto, llevando
en la parte superior dos, tres o cuatro ruedas y una corona. Las ruedas iban vestidas como
naranjas, plátanos, pañuelos, cañas, bizcochos, aguardiente, etc. y sobre la corona colocaba un
gallo.
El sitio de la celebración era la pampa «El Yunsha», hoy plaza de armas. Esta fiesta se
celebraba en medio de la resonante banda típica de cantos con antarilla, quenas, bombos y
redoblantes; acompañados de estruendosa quema de cohetes y la presencia de un grupo de
disfrazados (mojiganga) bebiendo aguardiente y el sabroso huarapo: jugo de caña dulce. La alegría
era muy contagiante, todos bailaban alrededor de la yunsha con sus bailes el Chaucha, el gavilán,
el chique-chique y acompañaban con el canto a su manera y costumbres hasta la hora que ellos
creían más conveniente para cortar el palo. Los cortadores quedaban obligados a reponerlo el año
siguiente. Esta costumbre aún perdura en nuestros días, pero con poca animación.
Fiesta religiosa. Comenzó a celebrarse la fiesta del Sagrado Corazón el primer domingo de
julio de cada año, pero como se presentaban algunas dificultades para la venida del sacerdote,
se dispuso lo siguiente: reunidos en asamblea precedidos por el reverendo padre Eulogio Torres
de la parroquia de Huambos, se manifestaron dos opiniones. Unos opinaban para el 30 de agosto
y otros para el 28 de febrero. La discusión fue larga y no pudiendo llegar a un acuerdo siempre
quedan divididos, y cada cual con su opinión. De este modo llegaron a celebrarse dos fiestas al
año. Pero la que se celebraba en febrero no duró más que tres años. De ahí feneció y solo la de
agosto continúa.
Al principio se hacía a costa de los mayordomos y hoy en día por medio de los comités. Fue
el primer presidente el maestro Domingo Lozano. Estos comités se renuevan cada año y están
encargados de reunir óbolos para pagar los gastos que demanda la fiesta, como son: celebración
de misas, contrato de banda, globos, cohetes, etc.
A la fiesta asisten los hijos de este pueblo residentes en Chiclayo, Lima y otros lugares
dando a conocer la sinceridad y el amor que nunca olvidan de la tierra bella y hermosa que los
vio nacer. También acuden de los pueblos vecinos y gentes de Chiclayo, Huambos y Chota con
negocios, que llenan nuestra plaza con un gran comercio de muchos y variados artículos. Hay
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 Cueva

también grandes apuestas de gallos y juegos deportivos entre los más distinguidos aficionados
del lugar y pueblos cercanos.
La fiesta patronal en honor al Sagrado Corazón de Jesús y de Santa Rosa de Lima atrae gran
afluencia de gente que se acercan a recibir los santos sacramentos. Algunos años acude algún
sacerdote nacido en el lugar y entonces la liturgia se desarrolla con mayor esplendor.
Entre los meses del año destaca en la vida religiosa comunitaria el de mayo, dedicado a la
Virgen María, fecha en la que reza a diario el Santo Rosario y se organizan procesiones por los
clubes. Asimismo en el mes siguiente se celebra la fiesta del Corazón de Jesús.
4.5 Clubes
Club Cultural Atlético Santa Rosa. Por el año 1919 don Aniceto Fernández, residente en Chiclayo,
vino a Pacopampa y formó el primer club para promocionar el deporte, poniéndole el nombre
de Institución Unión y Progreso. Posteriormente don Salomón Vergara para incentivar más el
deporte reorganizó el club con el nombre de Los Once Amigos, siendo su Presidente una buena
temporada. Por aquel entonces no tenían ni siquiera un pequeño campo para jugar; esto dio lugar
a una reunión de muchos jóvenes pacopampinos, quienes acordaron organizar otro nuevo grupo
de jugadores con el nombre El Vencedor.
Club El Vencedor. Este grupo estableció un equipo de fútbol, nombrando presidente a don
Víctor Chilón y como capitán al señor Juan Tarrillo; esto fue el 4 de febrero de 1952 hasta el 24
de febrero del mismo año. En el último día se reunió nuevamente todo el personal y acordaron
hacer un nuevo cuadro de fútbol poniéndole por nombre Los Andes, nombrando como presidente
a don Guillermo Tapia.
Club Los Andes. Anteriormente a lo dicho, el señor Tapia y don Víctor Chilón ya habían
fijado un terreno para campo deportivo, propiedad de don Benjamín Villena, ubicado cerca del
cementerio. El señor Villena aceptó la propuesta y lo dio por el precio de S/.400 soles siendo
los compradores don Guillermo Tapia, Víctor Chilón, Juan Farro, Segundo Vergara y Críspulo
Tapia. La extensión de dicho campo era de una cuadra poco más o menos. Esta compra se hizo
el 14 de diciembre de 1951.
En mayo de 1953 reunidos los socios del grupo Los Andes eligieron como capitán a don
Antonio Tapia, quien aceptó y al mismo tiempo pidió el cumplimiento de lo acordado en las
sesiones a todos los asistentes. En ese año se acordó hacer el aplanamiento y ensanche del campo
deportivo repartiendo tareas a todos los socios, actuando el mismo presidente como trabajador
y jugador. Don Guillermo y don Críspulo dieron varias facilidades para culminar dicho trabajo
que duró siete meses.
Reforma del Club. El 3 de abril de 1960 se reunieron los socios del club Los Andes para
organizar una nueva directiva. Eligieron a Guillermo Tapia como presidente, a Manuel Torres
como vice-presidente, tesorero a Asunción Peralta, secretario Gonzalo Pérez, pro-secretario
Eleuterio Farro y nombraron como vocales a José Sánchez y Antonio Torres. Seguidamente se
aprobó y acordó cambiar el nombre de la institución por el de Club Cultural Deportivo Atlético
Santa Rosa, porque ya desde agosto del año anterior llevaba este nombre, en memoria de la
Patrona del Perú y patrona del pueblo.
Construcción del local. El 1º de julio de 1962, con don Guillermo Tapia se inicia la
construcción de la casa donde funcionaría dicha institución. Mas el 1º de enero de 1963 el señor
Tapia entregaba la presidencia en manos del señor Manuel Antonio Tapia. Todos trabajaron
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con voluntad bajo la dirección del nuevo presidente hasta su terminación con el enyesado y la
techumbre.
El 4 de marzo de 1967 se organizó una nueva directiva, eligiéndose presidente a don José
Eulogio Sánchez, hasta el 4 de febrero de 1969. Máximo Torres Mendoza hasta mayo de 1971 en
que resultó elegido Segundo Meriberto Barboza, natural de Chota y profesor de esta.
El 30 de setiembre de 1972 eligieron nuevamente de presidente a Manuel A. Tapia, hasta el
6 de noviembre de 1976 en que pasó la presidencia a Máximo Torres.
El 15 de octubre de 1978 este nuevo presidente, de acuerdo con su personal proyectaron
la ampliación del estadio, para lo cual compraron fracciones de terreno de los alrededores del
estadio. A esta obra se agregó gustosamente casi todo el pueblo, de preferencia la juventud sin
distinción de sexos; unidos santarosinos y municipales.
El 31 de marzo de 1979 trabajando en el campo deportivo don Antonio Torres y cuadrillas de
voluntarios hallaron una importante huaca en la que había varias vasijas de arcilla y una figurilla
tipo incaico, que pasaron a ser propiedad del club y que posteriormente fueron vendidos a don
Tomás Pérez. Por fin se pudo concluir tan largo trabajo siendo bendecida la obra el 30 de agosto
de dicho año. La forma en que se realizó el remodelado fue la siguiente:
El presidente repartió tareas a 45 personas interesadas, cada tarea de dos metros de ancho por
46 de largo. En cada una se empleaban cuarentaicinco peones. Como quedó un lote sin repartir
por no haber personal acudieron muchos voluntarios con sus yuntas en número de 60 y araron el
terreno removiéndolo hasta dejarlo en buenas condiciones; se ayudaron con carretillas, lampones
y otras herramientas inventadas por los mismos trabajadores. El campo mide 46 metros de ancho
por 90 de largo.
Entre sus proyecciones culturales el club Santa Rosa se distingue por presentar bonitas
veladas teatrales que se desarrollan todos los años en su local y que causan la admiración de
propios y extraños, siendo solicitados por los pueblos vecinos.
Club Deportivo Municipal. Origen. Corría el año de 1961, Pacopampa por entonces tenía
una superpoblación de gente dedicada al deporte, existiendo solo el club atlético Santa Rosa.
Entonces surgió el clamor de la nueva generación que reclamaba la oportunidad de practicar su
deporte favorito, el medio más factible de alcanzar esta aspiración era organizarse en una nueva
entidad deportiva. El 24 de julio de 1961 se reúnen por primera vez en casa de don Máximo
Pérez; los jóvenes con mucho entusiasmo acuerdan volver a reunirse el 29 de junio en casa de
don Neptalí Asunción Peralta para pedirle su cooperación y que acepte ser el presidente de la
nueva institución.
Fundación. Ese mismo día la comisión fue recibida por dicho señor. La exposición del
motivo que allí los llevaba, la hizo José Sánchez. El señor Peralta manifestó con mucho agrado
que aceptaba la presidencia y agradecía la consideración que para con él tenían; les pidió a
cambio seriedad y como garantía de este requisito exigía que para la próxima reunión los hijos
dependientes de sus padres concurrieran acompañados de ellos para obtener la debida libertad de
acción en el club. Hecho que se cumplió. Seguidamente se debatió el nombre del club, la mayoría
optó porque se llame Club Deportivo Municipal. Este día quedó como fecha de fundación; de
inmediato se procedió a formar la junta directiva.
Objetivo. Fue el practicar el deporte, la buena formación de la juventud, dar fuerza a la
tradición cristiana de nuestro pueblo, la participación social y cívica en las diversas actividades.
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Nuestra aspiración de buena formación queda sintetizada en la expresión del presidente: «a cada
miembro del club se le reconozca en cualquier parte por su buena conducta».
Desde que tomara la dirección del club el señor Peralta demostró mucho cariño por la
institución, no escatimó esfuerzos económicos, trabajó mucho, usó de sus buenas dotes y relación
social en provecho del club. El 11 de setiembre de 1962 se planteó en proyecto de construir un
local para el club; esto se hizo con la celeridad inspirada por el entusiasmo del presidente y del
ardor juvenil de sus seguidores, constituyéndose este club en el primero en contar con local
propio. Tiene dos plantas y está cerca al Centro Educativo. Y cuenta con una buena biblioteca.
Vida Institucional. Al club Deportivo Municipal cabe el honor de haberse constituido
desde sus inicios en club modelo de los habidos de nuestro pueblo. Al surgir el Deportivo
Municipal; Atlético Santa Rosa despertó y con entusiasmo volvió a la acción hasta superar en
cierta medida la obra hecha por el Municipal. Entre ambas instituciones iniciase una marcada
y saludable competencia.Solo hay un detalle que puede citarse como nota negra del club y es la
rivalidad sentimental. De otro lado se patrocinó la organización del primer club femenino: María
Auxiliadora, cuya acción social es también importante; prepara veladas teatrales e interviene en
los actos religiosos del pueblo.
Club femenino Nuestra Señora del Carmen. El 19 de octubre de 1974 varias señoras y
señoritas se reúnen con el exclusivo interés de organizar un nuevo club para fomentar la amistad
y el progreso entre las jóvenes.
Al igual que pasó entre los clubes de varones, este club se fundó debido al descontento de un
gran número de socias con la marcha y desenvolvimiento del Club María Auxiliadora, quienes
decidieron separarse del club y fundar otro.
Desde el principio se propusieron levantar el deporte femenino y llevar a cabo actividades
culturales. En una sesión plenaria resultó elegida por mayoría de votos como presidenta la señora
Antonia Pérez de Farro. En esa misma sesión acordaron el nombre que llevaría dicho club, sería
el de Nuestra Señora del Carmen por ser muchas de las socias devotas de ella.
Doña Antonia Pérez actuó hasta el 31 de octubre de 1976 en que fue sucedida por la señorita
Secretaria General Haydeé Pérez. Después de un par de años, esta presidente viajó a Lima,
dejando el cargo a la señora Antonia Pérez
Esta institución no tiene local propio, pero ha comprado terreno y calamina con el propósito
de levantarlo. En repetidas ocasiones han hecho teatro y en julio de 1977 fueron a representar a
Querocotillo con gran éxito de público y taquilla. Realizan bailes sociales para distracción de la
juventud y colaboran en las actividades del templo.
Club femenino María Auxiliadora. Fue este el primer club femenino del pueblo, fundado
el 22 de setiembre de 1961. Varios años estuvo regida por la señora Edita Vargas funcionando
en la segunda planta de la casa parroquial, la que había sido cedida temporalmente por el padre
Jesús Rodríguez. Al salir de ese local y marcharse la señora Edita a Lima quedó desorganizada
la institución. Actualmente trabaja de acuerdo con el Municipal y está experimentando un nuevo
resurgir. Su presidenta es la señorita Flor Mundaca. Se hacen destacar en el vóley y actúan en
veladas teatrales.
Conclusión. En resumen diremos que varias veces se ha intentado fusionar tanto los clubes
de varones como los de mujeres, pero todo ha sido en vano. Aunque en estos últimos años se
reúnen para las actuaciones deportivas y competir con otros pueblos; también la hacen para
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realizar trabajos mancomunados como el de la ampliación del estadio. Pero lo mejor es que sigan
funcionando separadamente para que entre ellos haya estímulo y superación. Solo que a la hora
de actuar frente a otros pueblos deben hacerlo unidos y olvidando la rivalidad pueblerina.
Hacemos votos para que los clubes sigan adelante y tengan afán de superación porque ellos
dan realce y colorido a nuestro pueblo.
4.6 Obras de interés local
El templo. Por el año 1920, iniciaron la obra de la construcción del templo, los pobladores
siguieron trabajando por mucho tiempo. Las dimensiones del templo son: 9 metros de frente por
23.5 detrás de longitud, con ancho interior de 7 metros. Este trabajo duró poco más o menos ocho
años. El techo era de calamina blanca apoleo. En la construcción fue cambiada por calamina
rosada. La primera fue obtenida por la cooperación de todos y la otra gracias a don Isaías Cabada
y a don Remigio Tapia.
Años más tarde hubo la intención de ampliar el templo porque resultó pequeño, pero solo se
quedó en proyecto.
La Iglesia cuanta con dos campanas de muy buen sonido, una donada por don Juanito
Vásquez Zevallos en 1936 y la otra por don Santiago Tapia en 1938.
Por el año 1937 el señor Ignacio Tapia, de acuerdo con otras personas trajo de Querocotillo
al ebanista don Isaac Castro, contratado y pagado para construir el retablo del templo. Sus
ayudantes fueron don Gabriel Pérez y don Eufemio Vargas. El diseño de la obra fue hecho por el
Vicario Conrado Mundaca. El primero en contribuir con un donativo para su construcción fue
el arqueólogo Rafael Larco Hoyle, siendo tesorero don Críspulo Tapia. La obra costó 400 soles.
En 1958 los señores Guillermo Tapia, Pedro Tapia, Bernabé Ortiz, Eufemio Vargas y
Máximo Torres propusieron hacer la ampliación del templo, de acuerdo con el Comité de Becas
y Vocaciones pidiendo autorización al agente municipal. Este pidió consejo al padre Juan de la
Cruz Zúñiga, de Querocotillo, quien dio su aprobación. Posteriormente se pidió autorización al
padre Augusto Terrones de la parroquia de Huambos quien ordenó definitivamente la ampliación
de dicho templo, el 8 de diciembre de 1958. Las obras se prolongaron por espacio de cuatro años.
El padre José Antonio Reaño, agustino recoleto, llegó en mayo de 1965 y se desempeñó
como párroco durante año y medio. El hizo traer para la mesa del Altar una piedra tallada de las
ruinas desde el sitio llamado «Coche-corral». La piedra mide 2.45 metros de longitud, el ancho
varía entre las 60 y 65 centímetros y la altura entre los 30 y 40 centímetros.
La pavimentación del piso del templo se hizo en 1966, gracias a la insistencia y esfuerzos
del padre Antonio, que puso gran empeño en la terminación de la obra. Este mismo sacerdote
mandó construir la casa parroquial a principios de 1966 en un solar libre que el pueblo usaba para
teatro. La primera planta la levantaron los feligreses y la segunda la hizo el Club Santa Rosa. En
ese mismo año se terminó de construir la obra, bendiciéndose en la fiesta patronal.
El padre Venancio Tabernero vino en setiembre de 1967. En el aspecto material llevó a cabo
la compra de la madera para la techumbre del templo. También tuvo el acierto de introducir la
Hermandad del Apostolado de la Oración con la asistencia del catequista Adolfo Fernández de
Santo Tomás, que llegó a esta con dicha misión.

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 Cueva

El padre Jesús Rodríguez llegó el 14 de mayo de 1971. En agosto de 1972 se hizo el cambio de
techo. En diciembre de 1973 se colocaron unas columnas de madera para sostén y reconstrucción
de la torre la que poco después se hizo de cemento juntamente con el Coro y las columnas que lo
sostienen. El 22 de julio de 1974 se montaron los andamios en la fachada del templo y se comenzó
a revestirla con ladrillos. Los albañiles fueron don Máximo Torres y don Manuel Augusto Peralta
y como ayudante don Antonio Torres. Todos contratados y pagados.
El padre Ángel Herrán se hizo cargo de la parroquia el 20 de enero de 1975. Con él se
prosiguieron las obras de la fachada en el mes de julio, haciendo la apertura de una ventana
rectangular con lunas catedral, para dar más luz al interior. La terminación y bendición de las
obras se hizo en la fiesta patronal de ese mismo año. La Cruz de hierro de las torres se colocó al
año siguiente.
En 1976 se refaccionó el retablo calzándolo con piedra y cemento procurando hacer resaltar
la piedra. Esta obra era necesaria pues aparte del mal aspecto que daba la tierra se filtraba la
humedad y amenazaba su consistencia. Se hizo con los obreros de la localidad. El 9 de octubre
del mismo año se colocó la gran Cruz de hierro, donada por don Luis Torres Mendoza y don
Vicente Tapia Vásquez, a instancia del señor Máximo Torres en el cerro Mirador, donde se hizo
una misa de campaña. En años sucesivos se terminaron de revocar las paredes exteriores y se
han hecho acequias de cemento para sanear las paredes. La última obra ha sido la transformación
del cuarto delantero que hacía de depósito en Sacristía. Fue un trabajo de meses y con la ayuda
económica del señor Obispo.
Centro escolar de mujeres.Para edificar el local de la Escuela Elemental Mixta, hoy día
Jardín Infantil, se contó con los padres de familia interesados y la generosidad de don Ignacio
Tapia, quien cedió parte de su propiedad para construir el local.
Sin embargo, hubo perturbaciones hasta que vino el señor Carlos Alva, Inspector de
Educación de la provincia de Chota, quien practicó y asentó la ubicación del solar frente a la
Plaza San Pedro. Firmó el acta el señor Ignacio Tapia, quedando acordado así para su realización.
Para llevar adelante este trabajo se determinó nombrar como representante al señor Nicanor
Cueva, adjunto con la profesora Felícita Huanambal. En este trabajo el Ministerio de Educación
colaboró con quinientos soles para el techo, merced a gestión hecha por el representante don
Benedicto Cevallos Chávez, en 1945.
Este local en un principio era mixto. Luego quedó solo para mujeres cuando vino la orden
del desdoble en vista del numeroso alumnado. Posteriormente vino una nueva orden facultando
estudiar en este pueblo la Primaria completa al establecerse el nuevo Centro Escolar Mixto,
pasando a él todo el alumnado.
Centro Educativo 10586. Diremos de la historia de este edificio escolar que se dio inicio
a su construcción en 1955. Se organizó seis grupos de trabajadores para construir seis cuartos,
cada grupo con su representante. El primer grupo lo dirigía don Nicanor Cueva; el segundo don
Neptalí A. Peralta; el tercero don Emiliano Fernández; el cuarto don Arturo Calderón; el quinto
don Críspulo Tapia y el sexto don Arcadio Fernández. De estos grupos los representantes del
segundo, tercero y sexto abandonaron la misión encomendada después de muchos días de trabajo.
No olvidamos la generosa presencia del director de dicho centro escolar, don Luis Huanambal,
quien con desprendimiento costeó la paga de la peoneada.

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El Ministerio de Educación dio la primera vez 10,000 soles; en la segunda 30,000 soles para
esta construcción. El señor Críspulo Tapia también colaboró con la suma de 1,380 soles.
Casa Municipal. La Municipalidad funciona en la casa que fue propiedad del profesor Luis
Huanambal, quien al salir de acá por ser promovido tuvo que venderla. Su precio fue de 80,000
soles. Cantidad que debió ser reunida por unos cuantos ciudadanos que fueron los siguientes:
Don Félix Fernández, don Guillermo Tapia, don Miguel Díaz, don Juan Culqui, don Antonio
Tapia, don Críspulo Tapia y don Neptalí A. Peralta. Se tuvo que recurrir a esta colecta en razón
de carecer la Municipalidad de fondos propios y la deuda debía ser cancelada en breve tiempo y
hacer la respectiva devolución después.
Oficina de Correos y Telégrafo. La creación de este importante servicio se realizó el 7 de
enero de 1943. El correo estuvo a cargo de la señora Lilia Zúñiga de Tapia. Años más tarde se
creó el servicio de telecomunicaciones, a cargo de la señora Edita Vargas. El 14 de diciembre de
1968 se clausuró el servicio de correo y telégrafo por disposición del Presidente Juan Velasco.
Después de varios años y por gestiones del Agente Municipal se consiguió el restablecimiento del
servicio telegráfico el 1º de mayo de 1974 y el postal el 13 de diciembre de 1979.
Este servicio cuenta con local propio, está ubicado en la calle Cajamarca. Desde su
restablecimiento el cargo lo desempeña en forma ad honorem la señorita Egma Fernández. El
local de Correos fue entregado al Estado mediante instrumento público.
Cementerio. Gracias a la gestión realizada por Lizandro Tapia (+) y Santiago Tapia, hijos del
lugar, se sentaron las bases para levantar un cementerio en nuestro pueblo, fue en el año 1937. Se
construyó el mismo a medio kilómetro del pueblo. Últimamente se vio la necesidad de ampliar el
cementerio y para ello se solicitó una pequeña extensión de terreno al Señor Alcalde de Querocoto
don Alejandro Pérez, quien la cedió gratuitamente. La obra está circulada por alambrada de púas,
fue ejecutada por el Agente Municipal de aquel entonces don Manuel Antonio Tapia, con el fin
de evitar el pastoreo y entrada de personas al camposanto.
Inmediatamente después se hizo la Capilla por el devoto don Máximo Torres para el
descanso y oraciones que se han de hacer con el féretro antes de sepultarlo. La techumbre y la
implementación de la Capilla se ha hecho con la colaboración de muchos pobladores. Últimamente
se ha hecho el enyesado y la colocación de la Cruz Misionera.
Construcción del Canal de agua. Una vez fundado Pacopampa los moradores de aquel
entonces para saciar la sed de ellos y sus animales domésticos utilizaban pozos que hacían en
forma de reservorio depositando el agua de lluvia en épocas de abundancia, reservándola para
todo uso y hasta para las construcciones. Pero a medida que iba creciendo la población ya no eran
suficientes estos pozos. En 1951 elevaron un memorial al Supremo Gobierno pidiendo satisfacer
esta necesidad de agua.
Una vez obtenida la licencia del Estado vino un ingeniero a hacer el trazo y el 10 de setiembre
de 1953 nos constituimos todos los pobladores de Pacopampa y alrededores en el paraje La
Rimana, anexo de Mitobamba; llegamos a la quebrada La Chonta y comenzamos a trabajar
para desviar parte del caudal del río haciendo para ello un canal, valiéndonos tan solo de picos y
palas, también asimilamos a nuestro canal las aguas que bajan del sitio llamado Las Pozas y las
del sitio conocido como El Barro Negro. Más adelante incluimos las aguas del sitio El Cafetal
en diferentes tramos; pero tenemos gran dificultad en esta zona ya que siempre se presentan
derrumbes que obstaculizan el canal y tenemos que limpiar y repararlo continuamente.

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Por fin a nivel quebrado continuamos nuestro canal al pie del Cerro Blanco. Luego de muchos
días de trabajo llegamos a Vista Alegre donde estas aguas se convirtieron en servidumbre de sus
moradores.
Desde Vista Alegre continuamos hasta nuestro pueblo, trabajando a veces pocos y otras
muchos hombres dos veces por semana. Por fin, después de cinco largos meses cumplimos
nuestros deseos; el 20 de febrero de 1954 llegó este líquido bendito a Pacopampa, bendiciendo la
culminación de nuestra obra el Seminarista Rodrigo Cabada.
Fue muy importante para nosotros la gestión del Dr. Luis Osores Villacorta quien pidió la
autorización al Ministerio, y también la labor del Ingeniero Juan Carne quien dirigió el trazo de
dicha canalización, cuya distancia es de nueve y medio kilómetros.
4.7 Personas notables
Entre las familias notables tenemos a la del fundador de Pacopampa don Juan Tapia y su
esposa Paula Muñoz Díaz, quienes tuvieron ocho hijos, siendo los más desprendidos de todos
ellos don Francisco Tapia y doña Isabel Tapia.
Procedían estos fundadores, uno de Ninabamba y el otro de Morán. Don Juan murió a los 45
años y doña Paula a los 105 años de edad.
Contaba doña Paula que en la época que allí se asentaron todo el lugar era un bosque de
corpulentos árboles. Y que en aquel entonces en un sitio llamado Callayuc vivían dos caciques
Manuel Pachallama y Asunción Collantes.
Don Francisco Tapia contrajo nupcias con la señorita Adelaida Romero Vergara, tuvieron
cuatro hijos, todos fallecidos a temprana edad. Uno de ellos fue don Neptalí Tapia Romero, quien
prestó sus servicios como Profesor en este pueblo, falleciendo a los 27 años de edad. Su hermano
Lizandro fue empleado de la Caja de Depósitos y Consignaciones y después Gobernador de
Querocoto.
La Familia de Dionisio Tapia Mundaca y su esposa Rosa Vergara Fernández tuvieron diez
hijos; sobresaliendo Remigio Tapia Vergara, hombre de empresa, que dedicó su vida al comercio
y formó la Sociedad Tapia Hermanos, poniendo su capital activo en Pacopampa con sucursales
en Chongoyape y Callayuc.
El Señor Dionisio Tapia fue con don Isaías Cabana quienes encalaminaron el techo del
templo, terminándolo en colaboración con el pueblo. Asimismo tenemos muy en cuenta la
colaboración de don Juan Garro, hijo de este pueblo y residente en el departamento de Junín
(zona de Chanchamayo, Perené) quien donó 12 bancas para el templo, las que trajo desde el lugar
donde reside.
Hombres ilustres. Nuestro pueblo de Pacopampa, no solo es cuna de excelentes hombres
sino que también alberga en su seno a hombres que en mucho han contribuido a la grandeza de
este pueblo, como es el caso del maestro Benavides Pérez, pionero de la educación al servicio de
la comunidad. Sembró con gran esfuerzo y empeño la educación moral, nos sacó de la ignorancia
en que vivíamos. Fue casado con doña Emilia Díaz, vecina de Lajas, no tuvieron hijos en su
matrimonio. Las enseñanzas de este maestro hicieron posible que salieran varios sacerdotes de
nuestro pueblo. Así tenemos al Vicario General de Cajamarca Conrado Mundaca Peralta, el
padre Antero Mundaca Peralta, párroco de Celendín; también tenemos a Sixto Tapia Peralta,
Guillermo Araujo Pérez, Elio Alevi Pérez Tapia.
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CAPITULO V. Plan de Desarrollo Integral

Con esta monografía histórica de mi pueblo, aunque sea pequeña, creo conveniente agregar un
plan o proyecto para su desarrollo y progreso; basado no solo en sus recursos naturales, sino
en su población y situación geográfica dentro del distrito. Tengamos presente que su desarrollo
dependerá única y exclusivamente del esfuerzo de sus hijos. Al presentarles este plan no faltarán
detractores y muchos comentarios ridiculizantes y adversos, pero no me causan la menor
preocupación. Todavía existe gente con mentalidad colonial que no miran el futuro y que es
incapaz de trabajar por el progreso de los pueblos y de la patria.
Nuestro pueblo necesita salir del letargo en que se encuentra y que su juventud despierte y
tome conciencia del momento que vive y que sus autoridades laboren con denuedo por el bien
común.
Quiero anticipar que el propósito de esta obra que me habéis encomendado es que sirva de
estímulo para el mejoramiento de nuestro pueblo. En tal sentido me honro en poner a consideración
de la ciudadanía este sumario proyecto dividido en cinco campos.
5.1 Plan vial
La carretera que parte de Yanocuna, distrito de Huambos, pasando por Querocoto, Pacopampa
a Querocotillo actualmente es una trocha, a pesar de los recientes trabajos realizados con la
partida de siete millones del CODEC de Cajamarca para el arreglo solo de seis kilómetros a partir
de Querocoto hacia el Chorro Blanco. Anteriormente los ciudadanos hicieron algunas mejoras
pero tan solo para que puedan pasar los camiones. Lo importante sería gestionar el afirmado, a
fin de que por este medio entren más camiones y lograr el abaratamiento de los fletes, que son
demasiado altos. El camino que une los tres pueblos es de 48 kilómetros poco más o menos, con
la perspectiva de que pueda prolongarse hasta el proyecto del trasvase del río Chotano para el
embalse o irrigación de Olmos.
Ahora solo nos cabe arreglar todos los años las partes más feas para que pasen los camiones
que traen materiales y mercancías de la costa y salgan otros llevando los productos de Pacopampa.
Si bien en el trabajo comunal se considera el arreglo de caminos de herradura cada año, con
mayor motivo debería considerarse el mantenimiento de la principal vía de comunicación, cosa
que no se hace.
5.2 Irrigación
Un factor importantísimo para el desarrollo de la agricultura y ganadería es el agua. Con el fin
de obtener dicho líquido sería necesario llevar a cabo el proyecto que se tiene desde hace años:
la desviación de Checos, Quebrada Honda, el Sanro o Rimana, para aumentar el agua que llega
al pueblo a través del canal. Actualmente solo contamos con la primera y se espera al Ingeniero
para el trazo de las dos restantes. Con esto se favorecería a Sigues, Marcopampa, La Raya,
Túpac, regando unas 3,000 hectáreas que darían paso a una floreciente agricultura en la zona.
5.3 Sanidad
Pacopampa pesa a ser un pueblo que cuenta con numerosa población, siendo la infantil al de
mayor porcentaje, carece de los mínimos auxilios sanitarios.Por un lado, las más de las veces por
falta de atención adecuada y a tiempo han ocurrido decesos lamentables. Por otro lado, resulta
imposible prevenir las enfermedades, la población infantil siempre está propensa a epidemias por
falta de vacunaciones periódicas contra la tifoidea, viruela, poliomielitis, varicela, etc.

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Cuando se dan casos graves y se hace necesaria la evacuación del paciente para su tratamiento
a un lugar donde haya asistencia médica, se tiene que hacer una camilla y llevarlo en hombros
hasta Huambos, para de allí trasladarlo a Chiclayo, como es visible el enfermo pasa mil riesgos
para recibir asistencia médica. Todos estos problemas nos hacen ver la necesidad de instalar
una Posta Médica en el pueblo de Pacopampa, esta debe ser, una tarea inmediata de nuestras
autoridades. Gestionar ante el Ministerio de Salud el envío de Egresados de Medicina en su
desempeño del SECIGRA.
Otro de los problemas en este pueblo es la falta de agua potable, pues el agua que venimos
usando es bastante sucia y contaminada. Aparte de ello hay que agregar que estas aguas para
llegar al pueblo recorren por lugares que tienen gran cantidad de sedimentos de cal, los que
arrastra el agua y que al beberse estas causan deterioro en la dentadura y es la razón por la cual la
mayor parte de nuestra población pierde la dentadura a temprana edad. Es necesario recapacitar
sobre estos problemas y esforzarnos todos a trabajar para potabilizar el agua en bien de nuestra
presente y futura generación.
5.4 Desarrollo Agropecuario
La agricultura y la ganadería como se ha dicho, son las actividades principales y más importantes
en la vida de nuestro pueblo, es por ello indispensable el abastecimiento de agua para el riego
de pastos y sementeras. Muchas veces hemos sido testigos de largas sequías que han diezmado
nuestro ganado y destruidas las cosechas obligando a muchos de los pobladores a migrar a la
selva en busca de mejoras. Hemos contemplado impotentes este fenómeno de la naturaleza por
falta de previsión y un poco de comprensión de la gente, que casi nunca nos ponemos de acuerdo,
denigrando a nuestros padres y abuelos, quienes lucharon juntos como un solo hombre para
conseguir lo que ahora estamos gozando. Es pues necesario hacer una retrospección a nuestro
pasado y unirnos mancomunadamente para conseguir nuestros propósitos.
Con el fin de obtener el agua sería necesario hacer realidad el proyecto de irrigación que ya
hemos mencionado en un acápite anterior.
5.5 Desarrollo urbano
El plan de desarrollo urbano deberá de tener en cuenta que la apertura de calles sean amplias y
limpias, no como se ve en la actualidad; muchas veces sucias e invadidas de animales. Esto no
debe ser permitido porque expone al pueblo a muchas enfermedades.
Deberá exigirse que toda construcción en ruinas o solares abandonados paguen lo
reglamentario de ley. También es preciso el blanqueamiento y pintado de las casas para dar mejor
impresión y belleza.
Dentro del plan de mejora urbana hubo dos proyectos muy encomiables en los últimos años
que lamentablemente no han llegado a culminarse. El primero fue construir un parque-jardín en
la Plaza de San Pedro. Se formó un comité juvenil para conseguir del Club Pacopampa-Chiclayo
la donación de materiales y el costo del diseño del parque. Se puso la primera piedra y se hizo la
única vereda de cemento del pueblo.
El segundo proyecto fue el del agua, nació del deseo de los vecinos de la Av. 28 de julio
y de Escuela de tener agua para el servicio doméstico y para el aseo de los colegiales. Para
dicho fin se nombró una comisión, que se puso a trabajar en la construcción de un pozo de
cemento; surgiendo al poco tiempo controversias en el sentido de que esta obra debería beneficiar
a todo el pueblo sumándose muchas personas para avanzar la obra. Se llegó a comprar tubos y
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material para la conducción del agua, pero son insuficientes. La obra quedó paralizada por falta
de recursos económicos, y a la espera de que alguien decidido culmine ambos proyectos.
5.6 Plan educativo
Como ya habíamos referido anteriormente el maestro Benavides sembró la instrucción y la
educación moral; consiguiendo que el niño, el joven y el viejo se guardaran respeto y se condujeran
con urbanidad. Pero hoy en día se han perdido dichos valores abriéndose paso la corrupción, el
vicio y la degeneración. A esto no podemos llamar libertad de pensamiento y cultura. Por tanto
nos parece que se debe volver a la disciplina y retomar las buenas costumbres. Todo esto puede
lograrse en nuestra escuela primaria y en el jardín de la infancia, infundiendo en nuestros niños
el respeto y consideración por los ancianos y en general pro las personas; haciéndoles ver que es
en provecho de ellos y de la comunidad.
En el futuro pensamos gestionar la creación de un Colegio Agropecuario o de Secundaria,
que permita seguir estudiando a los alumnos de la zona y evite la emigración.

AGRADECIMIENTO
Todo cuanto expongo en esta obra son consideraciones sanas y posibles de realizar con reflexiones
del pasado, presente y la visión hacia un futuro mejor con ideas nacidas del amor a la tierra de
mis antepasados y en la que yo me formé al amparo de mis conciudadanos.
En la fecha doy por terminado mi pequeño trabajo, que me ha costado preocupación y
esfuerzo por espacio de varios años. La forma de hacerlo ha sido charlando con amigos de sano
corazón, que por su edad y experiencia recordaban noticias mucho más antiguas que ellos. Ellos
me han sabido brindar aquellos datos verdaderamente particulares y concretos, dando respuesta
a mis peticiones sobre el origen de Pacopampa.
La transformación de nuestro pueblo ha sido grande, pues de ser en sus principios un paraje
cubierto de montes y solitario, con el paso del tiempo ha ido formándose un pueblo con sus
buenos edificios públicos y gente alegre. Y no dudamos que si su pasado ha sido algo humilde,
sin embargo está llamado a tener un porvenir cada vez más brillante y esplendoroso.
Estoy seguro que en esta obra tendré muchos errores, sobre todo por la inexactitud de
algunos datos, que ruego se me comuniquen para poderlos corregir. Algunos puntos y partes
de esta monografía han quedado flojos o escasos porque los datos que buscaba no me han sido
suministrados por los interesados.
Pero han sido muchos más los que han querido colaborar conmigo ayudándome con sus
datos verbales y escritos. Vaya para todas esas personas mi sincero agradecimiento. Sin ellas no
hubiera podido ver nunca la luz esta historia.
Que la juventud estudiosa pacopampina se anime a investigar sobre el pasado histórico de
su pueblo en los archivos y legajos antiguos para que en lo futuro tengamos una semblanza mejor
de nuestro Pacopampa, fuerte y feliz que nos vio nacer y en el que vivimos.
Pacopampa, semestre de San Juan de 1982.

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