El legado de Tupac Amaru

unto con los levantamientos kataristas, la rebelión de Tupac Amaru se

extendió desde el Cuzco hasta Potosí, con réplicas en distintas Y, de
, América del Sur. Al igual que otras revoluciones, arrastró a las personas a su
centro, sean insurgentes o soldadosrealistas, víctimas de la represión o refu-
giados. Luego de los primeros mesesde la rebelión, fue prácticamente impo-
sible permanecer neutral al conflicto. Las poblaciones del sur andino tuvieron
que escoger un bandoo huir, y decenas de miles, incluyendo aquellos que no
simpatizaban ni con los rebeldes ni conlosrealistas, perdieron la vida.
Tupac Amaru pidió que sus seguidores limitaran sus ataquesa los españo-
les explotadores, los corregidores, y a quienes los defendían. Losrealistas, a su
vez, persiguieron a quienes consideraban potenciales rebeldes y combatientes
indígenas. Ambos lados, no obstante, dejaron de lado dichas consideraciones
a lo largo del conflicto, ampliando la definición de enemigo y, por ende, el
grupo de quienes debían ser eliminados. Los rebeldes atacaron a cualquie-
ra que fuese parte del mundo colonial español —incluyendo a quienes solo
hablaban español o vestían ropas occidentales—, mientras que los realistas
apuntaron hacia toda la población indígena. Nosolola violencia se intensifi-
có, sino que la brutalidad se incrementó de manera horrenda en la forma de
decapitaciones, asesinatosrituales, violaciones y ejecuciones públicas.
La rebelión de Tupac Amaru cambió al Perú para siempre y tuvo impor-
tantes repercusiones en América del Sury al otro lado del Atlántico. Una vez
 338 Charles Walker

derrotadala rebelión, las autoridades impusieron severas medidas que se pro- E BANCO CENTRAL DNA
RAJA:
e
ponían castigar y buscarla asimilación de la población indígena, así como bo-
rrar el pasado incaico. Estas también buscaban silenciar cualquier discusión
sobrela rebelión para cubrir lo que había ocurrido e impedir la creación de la
memoria colectiva en torno a esta. En un inicio, las reformas administrativo-
culturales y el silenciamiento en torno de los eventos de 1780-1783 fueron
exitosos. Los impulsores de las reformas destruyeron el sistema colonialtal
como venía operando desde la década de 1570, creyendo que eso permitiría
restaurar el control en los Andes. También buscaron prevenir discusiones
y la conmemoración del levantamiento. Este éxito, sin embargo, demostró
ser fugaz. Las reformas administrativas de corte radical sucumbieron bajo
su propio peso, y su objetivo central —cl rol de la población indígena en el
Perú— ha permanecido como un objeto de disputa hasta el día de hoy. Dichas
reformasno solucionaron este «problema»ni en el corto, ni en el largo plazo.
“ Tampoco fueron másexitosas en tratar de silenciar las discusiones alrededor
del levantamiento 0 de impedir la creación de una memoria de este. Las per-
sonas comenzaron a recordarel levantamiento de muchas formasdiferentes,
y José Gabriel y Micaela reaparecieron en lugares y momentos inesperados,
en el Perú y fuera de él, como mártires, héroes y paradigmas. Las luchas en
torno al olvido y a la memoriadela rebelión —la fase última de toda guerra,
las batallas por la memoria—continúan hoy en día.

Rescoldos de pasados fuegos

Losrealistas que quedaron a cargo del Cuzco luego dela rebelión decidieron
no procesar a los miles de indígenas sospechosos de guardar simpatía por
los rebeldes, pero sí iniciaron una intensa campaña contra la cultura andina
y la memoria colectiva de los incas. Comprendieron que de llevar a cabo
Juicios masivos, estos podrían ser difíciles de ejecutar, costosos y, muy posi-
blemente, contraproducentes. También consideraban que los indígenas eran
«máquinas», en palabras de Mata Linares, simples seguidoressin iniciativa
propia. Por ello, en vez de echar a andar una maquinaria judicial, las auto-
ridades optaron por extirpar el recuerdo de los incas y forzar a la población Representaciones de Tupac Amaru en anversode billetes,
indígena a abandonarel quechua, elemento fundamental de su cultura. años 1974 y 1985, y moneda, 1972
(Banco Central de Reserva del Perú).
La campañase basó en los nuevos vientos reformistas que llegaban des-
de España, centrados de manera especial en los esfuerzos por controlar a la
Iglesia católica y homogeneizarlas prácticas religiosas. También reflejaban la
impresión que habían causado en las autoridadeslas duras críticas sobre el
 |
Conclusión: El legado de Tupac Amaru 341

lamentable estado de los Andes. En la búsqueda del origendel levantamien-

to, Areche, Mata Linares e incluso el obispo Moscoso y Peralta culparon a

TUPAC AMARU los indígenas por no ser suficientemente europeos (o por ser demasiado in-
dígenas), pero al final responsabilizaron a las autoridades porsu obstinación,

LO PROMETIO
especialmente a los criollos y a los sacerdotes, por permitir que la población
indígena mantuviera su autonomía.
Auncuandoel visitador y el juez, por un lado,y el obispo, porel otro,
se enfrentaron durante el levantamiento, y Moscoso y Peralta afrontó una
década de juicios y procesos sobre su supuesto apoyo a los rebeldes, ellos
estaban de acuerdo en que los indígenas estaban muy apegadosa los incas y
muyalejados de los españoles. Lamentaban la permanencia de la vestimenta
indígena,las canciones y sus representacionesartísticas, así como la presen-
cia extendida del quechua, amonestando a los sacerdotes por su poco éxito
en convertirlos y asimilarlos. En su correspondencia, así como en sus infor-
mes enviados a Lima y Madrid, dichas autoridades enfatizaron la lamentable
situación que se vivía en los Andes. Moscoso y Peralta llamó al Cuzco «una
Babilonia».! Mata Linares despotricó sin cesar contra el Cuzco y sus habitan-
tes. Consideraba a los Andes «esta Sierra aspera y desagradable», y señalaba
que quienes vivían en el Cuzco eran «traydores y cobardes»? Estas qliejas
sobre el terco apego de los indígenas a su pasado y su rechazo a aprender
español derivarían en una política de mayor alcance. La guerra de papeles
entre los «duros» y los «moderados» no solo determinólas tácticas realistas
durante la guerra, sino que también moldeó los programas y las políticas
luegodela rebelión.
La campañadeasimilación posterior a la rebelión o el genocidio cultural
falló. Las reformas no pudieron erradicar el quechua o la cultura andina,
como tampocoasimilaron a las masas indígenas al mundocatólico español.
Noobstante, las disposiciones de Areche, cambiaron las relaciones entre Es-
paña y los Andes. Las medidas draconianaspusieron fin al sistema de las dos
repúblicas impuesto por el virrey Toledo en los años 1570. Este sistema le

VELASCO brindaba a los indios autonomía cultural, política y económica a cambio de

ser considerados vasallos inferiores y distintos de los españoles, pero carga=

LO CUMIPLIO
dos con la obligación de un tributo y trabajo obligatorio para la Corona. Bajo
el sistematoledano, a los indígenas se les permitía hablar quechua, recordar
a los incas, mantener a los kurakas comojefes étnicos, administrar las tierras

1. AGI, Lima,leg. 1088, carta de Moscoso y Peralta a Jáuregui, 8 de junio de 1782.

Juan Velasco Alvarado y Tupac Amaru, c 1970 2. RAH 1991: 1571, Carta de Mata Linares a Gálvez, sobre la expedición al Cuzco para
(International Institute of Social History, Ámsterdam). someter a Tupac Amaru, Huamanga, 18 de enero de 1781.
342 Charles Walker Conclusión: El legado de Tupac Amaru 343
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comunales y disfrutar otros derechos en la medida en que cumplieran con l sobredimensionado. Los comentarios y planes en contra del quechua apare-
enviar el impuesto, trabajar en las minas bajo la modalidad de la oprobiosa cieron en ese momento. Por ejemplo, en 1798el padre José Fernando Baeza
mita y jurar obedienciaal rey y a la Iglesia. Desde mediados del siglo XVIII, buscó «extinguir» el quechua y evitar que los indígenas se volviera letrados
las reformas borbónicas habían socavado este «pacto colonial», reemplazan- en español. Comoél lo explicó,
do a las autoridades indígenas por europeos e incrementando los impuestos
y las demandas laborales. Estos cambios motivaron la ira de la población [...] nadie que haya observado con algun cuidado y atención el caracter y genio
andina, mestizos, europeos y castas, lo que llevó a disturbios, revueltas y del Indio, habrá dejado de conoserquela ilustración lo hace orgulloso. Le basta
saver leer y escrivir para inquietar el sociego y arrostrar a todo. José Gabriel
pequeños levantamientos que precedieron al de Tupac Amaru. Sin embargo, Condorcanqui, alias, Tupac Amaroviviria hoy tal vez tranquilo en su cavaña,
las reformas administrativas previas a 1780 solo desestabilizaron las estructu- y no huviera ocacionado los males casi irreparables que se experimentan, sino
ras profundas dela relación entre la población indígena y el Estado colonial. huviese havido en esta cuidad un colegio de Indios que se llaman nobles donde
La rebelión y su secuela las demolieron por completo. se educase, y a su consequencia no hubiese bebido en Garcilaso el veneno que
Incluso cuandoel antiguo sistema de las dos repúblicas se desintegró lo atocigó.*
bajo la presión de la represión posrebelión y los cambios en las políticas,
no emergió un sistema alternativo que lo reemplazara. Por decirlo de otra El padre Baeza proponía que se obligara a los mestizos a aprender que-
manera, las reformas destruyeron más que lo que construyeron; estas de- chua para que de esa manera pudiesen pagar el tributo indígena y sostuvo
molieronel sisterna implementado por Toledo en el tardío siglo XVI, pero que las mujeres españolas fomentaban el quechua al no imponerel español
no crearon uno coherente que lo sucediera. La furia posterior a la rebelión en sus criadas y sirvientes domésticos. El rencor y los sentimientos contra
y las ideas antiindígenas condenaron las reformas en lugar de contribuir a los indígenas persistieron. Puede que las duras reformas de Areche hubiesen
delinear los cambios que debían seguir. Eliminar un lenguaje hablado por colapsado rápidamente, mas no así las actitudes antiindígenas. Ñ
millones de personas y asimilar a la población indígena prácticamente dela Mata Linares y otros tuvieron un mayor éxito en la prohibición de'las
noche a la mañana era una fantasía imposible de alcanzar, especialmente si representaciones de los incas y de Tupac Amaru y Micaela Bastidas, así como
Madrid no tenía intención alguna de invertir en Perú si la Iglesia católica en la limitación de otras formas de recuerdo y celebración del Imperio incai-
carecía de curasbilingies. Este fracaso significó que muchas preguntas sobre co. Las batallas contra las pinturas son particularmente reveladoras. En abril
el lugar de la población indígena en los Andes coloniales continuaran sin de 1781, el arzobispo Moscoso y Peralta supervisó personalmente el retiro
respuesta; la incertidumbre y los desacuerdos se impusieronen el escenario. de «Los Incas del Perú» del colegio San Francisco de Borja para los hijos
Desde 1780y hasta la Independencia y años posteriores, la población andina de la nobleza indígena, donde Tupac Amaru había estudiado,y de la iglesia
—autoridades, indígenas y quienes se encontraban en medio— debatieron de Curahuasi en Abancay. Moscoso y Peralta consideró una medida «quan-
y se enfrentaron en torno la legitimidad de los nobles indígenas, el rol y la to prudente», debido la persistencia de «el recuerdo de unos gentiles que
sucesión de los kurakas, la continuación de la mita y el peso de los impuestos tanta impresion han hecho en estos naturales, siempre propenso a aquella
que lastraba a la población indígena. La difícil o casi imposible aplicación memoria» Las autoridades destruyeron los retratos de Tupac Amaru junto
de las políticas posteriores a Tupac Amaru,junto con los vientos de cambio a muchosotras pinturas, aunque algunas lograron sobrevivir, especialmente
que comenzaban a llegar desde Francia, la Península Ibérica y, hacia 1800, aquellas ubicadas en casas y haciendas que escaparon a la vigilancia del Es-
de otras partes de la América española, convirtieron estas disputas locales en tado.* No siempre las autoridades destruyeron las pinturas, sino que permi-
crecientes pugnas sobre el dominio español.? tieron a los artistas que pintaran encimadelos lienzos. Los especialistas han
El fracaso del proyecto cultural posterior a la rebelión, que de ha- descubierto muchas pinturas coloniales con referencias a nobles indígenas,
ber triunfado hubiese supuesto una revolución cultural, no debe ser
4. AGI, Cuzco,leg. 65, carta al Sr. Intendente Conde Ruiz de Castilla, 28 de junio de 1798.

3. Laliteratura sobre el cambioa finales del siglo XVII es vasta. Para una perspectiva pene- 5. AGI,Cuzco,leg. 29, Moscosoy Peralta a Areche, 13 de abril de 1781.
trante, véase Paquette 2011. 6. Véasela detallada explicación de Estenssoro 1991: 415-439.
 sa
344 Charles Walker Conclusión: El legado de Tupac Amaru 345

a
los incas o incluso al:mismo Tupac Amaru, que en las décadas posteriores del retorno de algún miembro dela familia de Tupac Amaru. Por ejemplo,
al levantamiento fueron cubiertas con temas religiosos. Las autoridades no en julio de 1788, el corregidor del Cuzco, Matías Baulen, escribió: «Aun hay
tuvieron éxito en eliminar todas las referencias iconográficas de los incas y rescoldos de los pasados fuegos y no es increíble buelvan a acolorar a los que
sus descendientes, pero sí lograron destruirlas en su gran mayoría.” hoy ostentan el mejor temperamento. Esta chusma se mueve y obra de pri-
Las medidas fueron más efectivas en hacer un tema tabú de las refe- meras impresiones».? Para algunos, como Baulen,la permanente sensación
rencias a Tupac Amaru, Micaela Bastidas y el levantamiento en el Cuzco de que otro levantamiento podría ocurrir, y que este se encontrabaa la vuelta
por muchas décadas. Las ejecuciones públicas, el prolongado juicio contra de la esquina, sugiere que la represión no había sido lo suficientementeefec-
el obispo Moscosoy Peralta, y otros, y la arrogancia antisubversiva de Mata tiva; para otros, los promotoresde la «línea dura» se habían excedido en sus
Linares tuvieron como consecuencia que, porlos siguientes años, indígenas, funciones, poniendo en peligro el control español de los Andes. Se trataba,
mestizos y criollos se preocuparan de no ser acusados de albergar simpatías sin embargo, de rumores o reflexiones llevadas a cabo de manera privada. La
hacia los rebeldes. En el sistemalegal, insinuaciones de esta naturaleza —sin represión buscósilenciar cualquier discusión pública y expresiones de nos-
prueba de por medio para respaldar dichas acusaciones— podían afectar un talgia o veneración hacia Tupac Amaru por décadas. Pero ello cambiaría. Pese
proceso; en consecuencia, la población escondió su apoyo hacia la rebelión.* al esfuerzo para construir un «silencio oficial», las voces de quienes apoyaban
Noera únicamente el miedo, por supuesto, lo que desalentaba a las a Tupac Amaruse alzaron para venerarlo y construir así un camino alterna-
personas a hablar sobre el levantamiento. Ningún grupo que mirara hacia tivo desde su memoria.'"
atrás lo recordaba con orgullo y satisfacción. Para los españoles supuso una ¿Quésignificó Tupac Amaru para las trayectorias políticas en el Perú?
conmoción terrible, quetuvo un enorme costo en vidas humanas, recursos En una publicación que rompió con la burbuja celebratoria por el sesqui-
financieros, cohesión y legitimidad. Sabían que habían resistido casi mila= centenario de la Independencia peruana (la Independencia fue declarada
grosamente y que no tenían nada de qué regodearse. Para los indígenas, las en 1821, pero los españoles no serían derrotados sino hasta 1824), Heraclio
brutales ejecuciones representaban una derrota por demás dolorosa. En los Bonilla y Karen Spalding enfatizaron que Tupac Amaru había atemorizado
emocionantesdías de fines de 1780, cuando Tupac Amaru y Micaela Bastidas a los criollos, así como a otros no indígenas, desalentándolos de apoyar le-
dirigían decenas de miles de tropas en el cerco del Cuzco, o a fines de 1781, vantamientos con centro en los Andes. Amboshistoriadores sugerían que los
cuando Diego Cristóbal, Andrés y Mariano parecían imparables en el Alti- eventos de la década de 1780 ampliaron la brecha entre la costa y los Andes,
plano, alrededor del lago Titicaca, los indígenas pensaban que los rebeldes y brindaron a los criollos de Lima, quienes de por sí eran mucho más con-
estaban cercanosa alcanzarla victoria (algunos percibieron esto con temor o servadores que sus contrapartes en «áreas periféricas» como Buenos Aires o
desilusión; no debemosolvidar que no todos los indígenas apoyabanel levan- Caracas, más motivos para vacilar frente a las luchas contra los españoles que
tamiento). Ambosepisodios terminaron con los líderes coronando lanzas o emergierona inicios del siglo XIX.!! La ironía era más que evidente: Bonilla
colgados de árboles como unaalerta macabra; y los hacendadosy propietarios y Spalding sostenían que un levantamiento masivo que por ese entonces, la
de obrajes, al igual que las autoridades poco populares, retornaron pronto. En década de 1970, era celebrado comoel precursor de la Independencia perua-
el mejor de los casos, los indígenas que apoyaban el levantamiento vieron la na, en realidad había debilitado o retrasado la ruptura con España. Décadas
rebelión como una trágica oportunidad perdida. Los mestizos y Otros atra- de investigación posterior sobre las clases populares y la política durante el
pados en medio del conflicto recordaban la amenaza de violencia tanto por periodo de Independencia afinaron esta afirmación y resaltaron el rol que las
parte de los rebeldes como delas tropasrealistas, así comoel alto número de clases populares tuvieron en los movimientosregionales, enfatizando diver-
muertos quela revuelta causó en la economía regionaly la vida cotidiana. sas formasde política popular. No obstante, la brecha entre los movimientos
Losoficiales solían quejarse de la posibilidad de másviolencia o, incluso,

9. Citado en Zudaire 1979: 441.

7. Agradezcoal profesor Tom Cumminsporalertarme sobre esto y compartir imágenes. 10. Esto se basa en Walker 1999.
8. Walker 1999: 100-106. 11. Bonilla y Spalding 1981: 74-114.
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Charles Walker
Conclusión: El legado de Tispac Amaru
347
independentistas en la costa y la población andina
fue inmensa, consolidada
Porel temor dela élite costeña a guerrillas indígenas después que volvió a ser mencionado con
saqueadoras.? . mayorfrecuencia. En 1814, el
La rebelión demostró los criollos y mestizos intelectual crioll
ES
o Joséz Baquíejano y Carriyllo escrib
SM
el alto costo de un alza- ió:
miento: la insubordinación y la violencia de los
sectores bajos, por un lado,
y la brutal represión de las autoridades, por el otro. El Yndio es tenasisimo en conservar el resentimient
Asimismo,la rebelión o [...] lamentan el atroz
suplicio de Diego Tupac-Amaru en 1780 [sic],
envió una señal de alarma a los grupos no indígenas después de haber rendido las
e incrementó el ya exis- armas y concediosele el perdón, jurándolo dentr
tente distanciamiento entrela costa y los Andes. o dela Yelesia por el Prelado
El levantamiento terminó del Cuzco y demás autoridades al tiempo de celebr
ar el más augusto de los
en la aniquilación del clan Tupac Amaru, de otros sacrificios. 15
kurakas y de decenas de
miles de indígenas. La represión exterminó,
o al menos intimidó, a futuros
líderes rebeldes y potenciales seguidores, y disminuyó Pero quienes protagonizaron la rebelión de 1814
posibles escenarios de en Perú, que partió
levantamientos que tuviesen como base el Cuzco del Cuzco y fue dirigida por, entre otros, Mate
.* Noobstante, la violencia o Pumacahua, el enemigo de
también quebró el pacto histórico entre indígenas Tupac Amaru, no pelearon invocando el nombre
el Estado colonial, y de- de José Gabriel o de Mi-
mostró a miles de sobrevivientes que los españoles caela.!S Tupac Amaru se convirtió en un símbolo
no debían ser tolerados. nacional, pero solo décadas
El incaísmo no desapareció, y durante las guerras o siglos después. Podemos suponer que Tupac Amar
de Independencia y en u y Micaela permane-
décadas posteriores, intelectuales y otros actores cieron como personajes míticos para un amplio núme
expresaron su admiración ro de indígenas en el
por el Imperio inca y lo propusieron tímidamente como Cuzco y otras áreas, pero es
un posible símbolo probable que nunca lo sepamoscon certeza.
Si
hacional.'* Larebelión de Tupac Amaru postergó y apres las voces indígenas de por sí son ya extrañas en
uró al mismo tiem- los documentos escritos, en
po la Independencia desde España: amplió la brech las sombrías décadas quesiguieron al levantamie
a entre los Andes y la nto, las poblaciones indíge-
costa, y recordó a las clases altas y otros gruposel hasse replegaron a un impenetrablesilenci
alto costo de un alzamien- o en los archivos.”
to, pero también rompióel sistema toledano, base En 1783, unajunta compuesta portres distinguidas autor
del gobierno colonial por idades reunidas
doscientos años. en Madrid revisó los procesos de 1781 contr
a Tupac Amaru y otros segui-
Tupac Amaru y su movimiento no se convirtieron dores para evaluarsi los procedimientos, las sente
en héroes, modelos, ncias y los castigos fueron
Íconos o puntos dereferencia paralos líderes los más idóneos. Sin mencionarlos nombres
de las guerras de Independen- de Mata Linares o Areche,la
cia entre 1808 y 1824 en el Perú. El nombre de Tupac junta amonestó a los jueces por ordenar que a José
Amaru reapa reció cada - Gabriel se le cortase la
cierto tiempo, como héroe y villano, pero no lengua mientras estaba con vida: ello no estaba
fue sino hasta muchos años permitido de acuerdo con las
leyes de Castilla o de las Indias. También cuest
ionaron el que los cuerpos
hubiesen sido quemados y sus cenizas esparcidas,
12. Este hasido un tema principal en los estudios andino así como algunas de las
s en añosrecientes. Entre las nu- acciones tomadas contra los más Jóvenes. Los tres
merosas monografías en inglés, véanse Mallon 1995,
Méndez 2005 y Thurner 1996. Los jueces pidieron «pruden-
criollos no dieron la espalda de manera completa cia»respecto de la prohibición de la vestimenta de
al pasado andino. En un importante kurakas e incas, así como
estudio de la imagen de lo inca, 1780-1900, Natali de las representaciones teatrales, haciendo notar
a Majluf(2005: 252-319) subraya la que era mejorir «deste=
apropiación criolla del «incaísmo». Ella muestrala
fascinación con la música e historia rrando poco a poco, todo lo querecuerdela
inca en las décadas coloniales finales en Lima y más
allá, lo que
demuestra, entonces, la
antigiiedad y gentilismo de los
corta vida útil de las medidas antiandinas de Areche indios, pero con cuidadosa política y de forma que
minos simbólicos o históricos, la brecha entre los
y Mata Linares. Al menosen tér- fácilmente no advierten
Andesy la costa no era insuperable.
Véanse también Sala ¡ Vila 1991 y Earle 2007.
13. Un puntoseñalado y exagerado por Bonilla y Spaldi
ng 1981: 97.
14. Curiosamente, el incaísmo fe más fuerte
en Río de la Plata-Argent ina, donde algunos 15. Baquíjano y Carrillo (1960: 174-206) en la compil
líderes de la Independencia buscaron nombrar a ación documental,citado en la p. 198.
un inca como monarca y, comose vio, 16. Sobre la sumamente importante rebelión
recibieron a Juan Bautista Tupac Amaru. Esto es de 1814, véase Grave 2006: 196-217.
curioso, porque el Imperio inca apenas
se extendió en lo que se convertiría en el noroeste 17. Conesto quiero decir que moderaronsu crítica
de Argentina. El incaísmocolonial y demandas, Perociertamente nose ale-
tardío en el Perú fue comparativamente débil, inclus jaron a una caverna apolítica. Como han mostradorecie
o subterráneo. Majlu£2005 y Díaz ntes corrientes de historiografía,
2008: 1-22. las voces indígenas murmuran a través de los archivos, pero comoer
rantes contribuyen-
tes, alborotadores o víctimas, y muyrara vez comosu
jetos tridimensionales.
348 Charles Walker Conclusión: El legado de Tupac Amaru 349

las intenciones y fines con que se ejecuta».'* Los jueces comprendieron que impactantes y trascendentales. Los esclavos haitianos estaban en medio del
la guerra se venía desarrollando en el campo de la memoria, en cómo Tupac proceso de demolición del colonialismo francés y la esclavitud atlántica, en
Amaru era recordado y la forma en que podían silenciar a sus seguidores unaisla queera el centro de la economía azucarera.” Hacia 1810, los rebeldes
indígenas de manera efectiva. En una nota marginal realizada en una copia gauchos que peleaban contra los españolesal norte de Buenos Aires —lo que
delos hallazgos realizados por la junta, donde se cuestionaba algunas de las hoy en día es Uruguay— adoptaron el nombre de Tupamaros.2 La posibili-
tácticas y procedimientos, pero se apoyaban las sentencias emitidas, así como dad de que un Tupac Amaru liderara otro levantamiento fuera del Perú fue
la represión cultural, alguien de la corte de Madrid anotó: «Con atención a motivo de preocupación entre las autoridades por varias décadas. En 1790,
la enormidad de estos delitos y demás circunstancias que intervinieron en un oficial de la corte de Madrid solicitó que los gobernadores de Guayana y
este caso, aprueba el Rey lo que se hizo con los cadáveres, para terror y es- Venezuela investigaran si dos sobrinos de Tupac Amaruse habían infiltrado
carmiento público».!” enelterritorio holandés de Surinam.Eloficial pidió a los gobernadores que
En lo que podría ser el primer recuento histórico del levantamiento, averiguaran si dichos sospechosos se escondían entre la población fugitiva,
el sacerdote argentino Gregorio Funes escribió en 1816, en su Ensayo de la «si tienen trato con los Indios, y si estos los miran con alguna consideración».
historia civil del Paraguay, Buenos-Ayres y Tucumán: Nunca fueron encontrados.?* Por décadas, quizás incluso siglos, las autori-
dades del Cuzco, Lima y otras áreas se preocuparon por la reaparición de
A fuerza de terrores se había logrado en el antiguo réjimen, que los escritos, y Tupac Amaru o desus seguidores.
aun los discursos sobre este punto, fuesen tratados como conspiraciones contra
el Estado. Se quería que estos hechos fuesen borrados de la memoria de los
oprimidos, y que a más no poderexistiesen en la conciencia de los opresores. Memoria y legado

Pasarían algunas décadas antes que los escritores vencieran el silencio En 1964, el poeta peruano Antonio Cisneros escribió en «Tupac Amaru
oficial y comenzarana criticar a los españoles por su brutalidad y a obser- relegado»:
var a Tupac Amaru bajo una nueva luz.” Presentandola rebelión como una
conspiración aislada, los españoles habían hecho un extraordinario trabajo al Haylibertadores
silenciar las discusiones sobre ella. de grandespatillas sobreel rostro,
que vieron regresar muertos y heridos
Tupac Amaru reapareció en formas y lugares inesperados. En 1802, en
después de los combates. Pronto su nombre
las etapas finales de la Revolución de Haití, Jean-Jacques Dessalines, el co- fue histórico,y las patillas
mandante general del Ejército Revolucionario de Haití y, en ese momento, creciendo entre sus viejos uniformes
gobernadorgeneral, llamó a sus tropas «el Ejército de los Incas» y «los Hijos los anunciaban como padresdela patria.
del Sol». La invocación a Tupac Amaru y el Perú tiene sentido. Solo dos Otrossin tanta fortuna, han ocupado
décadas antes, el arrolladorejército indígena había estado cerca de desplazar dos páginas de texto
con los cuatro caballos y su muerte.”
a España de su base de poder en Sudamérica, creando así un nuevo esce-
nario revolucionario. Los eventos que ocurrían en el Caribe eran igual de

22. Losinvestigadores están en desacuerdo acercadesi el líder de esta masiva revolución de

18. CDBRETA 1981-1982, vol. V, tomo 3, «Informe», Madrid, 3 de noviembre de 1783, esclavosse estaba refiriendo al Imperio inca (algunos piensan quelos indígenas de His-
pp. 613-614. paniola,los taínos, descienden de los incas) o a los rebeldes del Cuzco. Fouchard 1984:
19. Ibíd., «Conclusiones a las que llegó en Madrid la Junta de Ministros sobre sentencias 13-17 (la relación conel Perú es discutida en la 14) y Dubois 2009: 122. Geggus (2002:
porla rebelión y otras», p. 635. 214) es escéptico.
20. Funes 1856, vol. 2: 229-230. 23. Camnitzer 2009: 73.
21. Ferrer del Río 1856, vol. 3, cap. 5; y Lobo 1875, vol. 3. Véase también Clement 1981: 24. AGI, Estado, leg. 65, n.? 1, carta del 4 de junio de 1790, al gobernador de Guyana.
325-335. 25. Del poemario Comentarios reales, en Cisneros 1996:67.
 350 Charles Walker Conclusión: El legado de Tupac Amaru 351

Escrito hace cincuenta años, el poema establece un contraste entre los momento peculiar e importante de la historia peruana moderna: el régimen
bien conocidos héroes de la guerra de Independencia, todos de ascendencia militar de inclinación izquierdista de Juan Velasco Alvarado (1968-1975).
europea, venerados y representados en museosy textos escolares, con el ig- Velasco convirtió al insurgente indígena en su símbolo por excelencia, ador-
norado(o «sin tanta fortuna») mártir de Pampamarca. nando su imagen en carteles, pósteres, monedas, billetes y publicaciones.
Tupac Amaru, sin embargo, no es más la figura olvidada que alguna Tupac Amaru se volvió el símbolo de una amplia reforma agraria llevada a
vez fue. Los jóvenes peruanoslo identifican tan bien (o tan mal) como pue- cabo por su régimen. Una supuesta cita de Tupac Amaru, «Campesino, el
den,al igual que lo hacen con los personajes principales de las guerras de patrón ya no comerá de tu pobreza», se convirtió en el eslogan principal del
Independencia (1808-1824), los «libertadores de grandes patillas» a los que Gobierno durante la reformadela tierra. El asistente de Velasco, encargado
hace referencia Cisneros en su poema o los mártires de la Guerra del Pacífi- deescribirle los discursos, fue quien inventó dicha frase.”
co (1879-1884). Los historiadores han volcado su atención a los eventos de Tupac Amaru encajaba bastante bien con la forma en que el gobierno
1780-1783, y Tupac Amaru se ha convertido en un símbolo internacional de militar buscaba presentarse a sí mismo: un defensor de los campesinos indí-
resistencia e, incluso, un ícono de piel marrón y cola de caballo. genas (los beneficiarios de la reforma agraria) y como un nacionalista que se
Dos grupos subversivos adoptaron su nombre: los Tupamaros en Uru- enfrentaba a los poderes imperiales (las compañías de petróleo «gringas» más
guay (1960-1974) y el Movimiento Revolucionario Tupac Amaru enel Perú que los españoles). El gobierno de Velasco publicó varios volúmenes con
“ (1980-1997).26 Mis estudiantes se sorprenden cuando se enteran de que el colecciones de documentos sobre el levantamiento de Tupac Amaru y patro-
rapero Tupac Amáru Shakur fue llamado así por el rebelde cuzqueño. En cinó obras de poesía, así como concursos de música y arte. Tomando como
1972, Afeni Shakur (antes Alice Faye Williams), miembro de las Panteras base la producción académica nacionalista, los ideólogos de Velasco proyec-
Negras en los Estados Unidos, fue procesada por conspiración (por integrar taron a Tupac Amaru como el precursor de las guerras de Independencia.
lo que hoy se conoce como Pantera 21). Ella cambió el nombre de su hijo de Comolo subraya el poema de Cisneros, antes de que Tupac Amaru recibiese
Lesane Parish Crooks a Tupac Amaru Shakur. Él tenía menos de un año y dicho reconocimiento, los héroes nacionales peruanos eran libertadores ex-
había nacido el 16 de junio de 1971. El apellido buscaba honrar a su esposo tranjeros (el argentino José de San Martín y el venezolano Simón Bolívar),
y padrastro de Tupac, Mutulu Shakur, un importante nacionalista afroame- personajes de la costa o de ascendencia europea.
ricano. Era «Tupac Amaru»en alusión al revolucionario peruano.” Tupac La iconografía y los diversos usos políticos de Tupac Amaru tienen una
llevó el nombre con orgullo, adornándolo con un «2-Pac» en su pecho, en larga trayectoria. Un recuentode dicha trayectoria tendría que abarcar desde
uno de sus varios tatuajes. Apuesto, talentoso y asesinado por arma de fuego la creación de Argentina —donde se debatió seriamente sobre coronar a un
en la cumbre de su carrera, Tupac Shakur se convirtió en un símbolo de inca rey en 1816, se presentó una obra de cinco actostitulada Tupac Amaru en
resistencia, «un barómetro global de malestar juvenil». Ambos Tupac, José 1821 y se recibió a Juan Bautista Tupac Amaru en 1822—,a través de varios
Gabriel y Shakur, murieron como mártires, con una popularidad y grupos movimientospolíticos e ideológicos y escuelas de pensamientoen el Perú en
de seguidores que aumentaron luego de su muerte. los últimos dossiglos. Diversos grupos políticos —no solo las guerrillas—
La creciente importancia de Tupac Amaru, su transformación de un lo han reclamadopara sí, y el Cuzco celebra a Tupac Amaru como un hijo
rebelde cualquiera en un símbolo internacional, puede ser rastreada en un heroico nativo de la ciudad. En 1950, el cabildo de la ciudad, la Universidad

26. Los tupamarostienen tres fuentes para el nombre: Tupac AmaruII, los gauchos uru- 29. Para un sólido panoramaacerca del uso que hizo Velasco de Tupac Amaru, véase Lituma
guayos que luchaban con los españoles a inicios del siglo XIX y asumieron el nombre 2011; véanse pp. 54-55 parael eslogan inventado.
de tupamaros, y una canción popular de un grupo folclórico uruguayo en la década de
1960, Los Olimareños. Camnitzer 2009: 73. 30. Lituma 2011 y Cant 2012: 1-37. Reflejandoel interés por las insurgencias campesinas y
el anticolonialismo de las décadas de 1960 y 1970, los historiadores usaron estas fuentes
27. McQuillar yJohnson 111 2010: 33-34 y Guy 2005. ; recién disponibles y comenzaron a publicar extensamente sobre el levantamiento. Ellos
28. Prestholdt 2007: 197-218; la cita es de la p. 197, primer parágrafo. También me enteré debatieron acerca de si Tupac Amaru era verdaderamente un precursor de la Indepen-
de Barrett 1999: 306-332. Laliteratura sobre Tupac Shakur es masiva; encontré estos dos dencia o tenía un proyecto bastamente diferente, y también lo insertaron en el debate
particularmente agudos en relación con su legado. izquierdista de la época, preguntándosesi era un «reformista» o un «revolucionario».
 332 Charles Walker Conclusión: El legado de Tupac Amaru 353

Nacional de San Antonio Abad y el Rotary Club instalaron una placa en la los rebeldes andinos atrajeron menos atención en el resto del mundo.* No
plaza de armas en honor de Tupac Amaru, no muy lejos de donde él y su obstante, los rebeldes tupacamaristas llevaron a cabo un fascinante y com-
grupo más cercano fueron capturados y ejecutados. Muchas otras placas y plejo movimiento que introdujo novedosas tácticas guerrilleras que, pese a
pequeños monumentos enla plaza conmemoran a Tupac Amaru el levan- habersido derrotados, cambiaron los Andes y el mundo Atlántico de manera
tamiento, mientras que, tras décadas de debate, un grupo de trabajadores permanente.
instaló, en 1980, una estatua de gran tamaño de Tupac Amaru a caballo en El atractivo de la memoria de Tupac Amaru no está restringido única-
una amplia y desierta plaza a un kilómetro y medio del centro de la ciudad.2 mente a los académicos y a los izquierdistas cultos. En 1980, un niño que-
En el Cuzco y fuera de él, Tupac Amaru ha inspiradoa artistas, escultores, chuahablante de 11 años de edad, cuya familia había sido desplazada por la
dramaturgos, poetas y novelistas, con resultados diversos.” violencia causada por Sendero Luminoso, le contó a un antropólogo:
Pese a la apropiación de su imagen y al creciente número de estudios,
Tupac Amaru, Micaela Bastidas y el movimiento que lideraron no han con- Tupac Amaru luchó por nosotros porquea los indios los hacían trabajar mucho.
seguido entrar en el panteón de las revoluciones del Atlántico norte. Los Peleó, luchó, les hizo morir a los españoles. A muchos. Así luchan ahora tam-
académicos y los textos escolares han privilegiado la creación de los Estados bién los indios. A mí me han contado que no ha muerto. Él vive y nunca es un
viejito, Dicen que con su caballo de aquíparaallá camina. Enel cerro vive. Pero
Unidosy la Revolución francesa, y han incorporado recientemente la Re- nunca le vemos. Ocultándose camina, comoel viento. ¡Uuh!, ¡uuh! diciendo.3*
volución de Haití (1791-1804) en la gran narrativa de la Era de las Revolu-
ciones. Hay razónes para considerar que la insurgencia andinase alinea con
Paraeste niño,así como para muchos, muchos otros, Tupac Amaru con-
las revoluciones más conocidas. La extensiónterritorial de las rebeliones de
tinúa estandopresente.
Tupac Amaru y Tupac Katari sobrepasó a la de las guerras de Independencia
norteamericana, mientras que el número de víctimas (100.000) se aproxima
a las 150.000 de Haití. Los rebeldes repensaron e intentaron reinventar el
mundo colonial andino, poniendo el control de los españoles en peligro.
Ellos lograron unir diversas ideologías, especialmente el revivalismo incai-
co, el igualitarismocristiano y el «buen gobierno» español, aunque excluye-
ron elementospropios dela Ilustración. Un motivo evidente por el cual los
historiadores no consideran la rebelión de Tupac Amaru del mismo modo
que las demás revoluciones famosas es que esta fue derrotada y que Tupac
Amaru y sus camaradas no pudieron derribar el poder español. Asimismo,
mientras la Revolución de Haití desafió a la esclavitud y la economía azuca-
rera transatlántica, movilizando así una coalición multinacional reaccionaria
que combatió contra la revolución y el Haití independiente por décadas,

31. Este libro ha subrayado esta ironía: mientras que la energética defensa de la ciudad con-
tra su sitio precedió su caída, Tupac Amaru se ha convertido en un hijo favorito de la
ciudad del Cuzco, uno de sus símbolos preferidos. Para una fascinante historia de los
monumentosy el incesante debate, véanse Silverman 2012: 89-112 y Tamayo 1980.
32. La poesía es muy superior a la prosa. Véanse los poemas de José María Arguedas, Pablo
Neruda, Alejandro Romualdo y Antonio Cisneros, para nombrar unos pocos; yo no he
finalizado ninguna de las varias novelas sobre el levantamiento. La película peruano- 33. Dubois 2004, Geggusy Fiering 2009 y Ferrer 2012: 40-66.
cubana Tupac Amaru es entretenida. 34. Citado en Gálvez Olaechea 2009: 62-63. Originalmente, de Granda 1990.