Cristianismo y Mundo
Contemporáneo
Discernimiento
Ignaciano
2. Las Mociones
¿Qué es el discernimiento ignaciano?
n Discernimiento significa
literalmente “distinguir
separando”.
n Desde la perspectiva cristiana e
ignaciana, implica distinguir el
origen de las diversas ideas,
pulsiones, invitaciones, etc., que
se presentan a mi conciencia
para poder decidir correctamente
sobre ellas. Las buenas para
realizarlas y las malas para
ignorarlas.
n Los Ejercicios Espirituales
son una escuela de
discernimiento.
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¿Qué es una moción?
n Moción = movimiento.
n Alteración del ánimo que se mueve
o inclina a alguna especie a que le
han persuadido.
n Movimientos internos, inspiración
interior que tienen efectos sobre
nuestro ánimo.
n Consiste principalmente en
pensamientos acompañados de
imaginación, fantasía o contenidos
actualizados de nuestra memoria.
n Podemos decir que tiene dos
elementos:
1. UN CONTENIDO, como representación
mental de una posibilidad de decisión.
2. UN ESTADO DE ÁNIMO que la acompaña 3
Ignacio y las mociones
n De la autobiografía de san Ignacio (n. 8):
“Había todavía esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo,
se deleitaba mucho; mas cuando después de cansado lo dejaba,
hallábase seco y descontento; y cuando en ir a Jerusalén descalzo, y en
no comer sino yerbas, y en hacer todos los demás rigores que veía haber
hecho los santos; no solamente se consolaba cuando estaba en los
tales pensamientos, mas aun después de dejado, quedaba contento y
alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia,
hasta tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empezó a
maravillarse de esta diversidad y a hacer reflexión sobre ella, cogiendo
por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, y de otros
alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espíritus que
se agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios.”
n De Evagrio Póntico (Tratado Práctico, 80):
“A los primeros pensamientos [sugeridos por los ángeles] les sigue un
estado de paz, más a los segundos [sugeridos por los demonios] les sigue 4
un estado de confusión”
Origen de las mociones
Origen de las mociones:
1. De mí mismo (memoria, entendimiento, voluntad).
2. De Dios y sus ángeles.
3. Del mal espíritu.
I. La clave hermenéutica para conocer la procedencia
de los pensamientos no será solamente el
contenido sino sobre todo su resonancia en
nuestro ánimo. Ignacio describe dos tipos básicos
de esta resonancia, la consolación y la
desolación.
II. Ignacio discierne la voluntad de Dios con un análisis
atento y cuidadoso de las mociones que se le
presentan y el estado de ánimo que las acompaña
(p. ej., alegría frente a tristeza o “deleite” [falsa
alegría]) y si persisten una vez dejado el 5
pensamiento que los causaba.
Pensamiento y sentimiento
n Para Ignacio la interacción entre
pensamiento y sentimiento es
fundamental.
n A los pensamientos buenos o
malos se les conoce por el
sentimiento que suscitan.
n Ignacio reconoce la
desintegración entre
pensamiento y sentimiento,
entre el concepto y su
repercusión en mi estado de
ánimo.
n Ignacio busca volver a la fe
como vida, no sólo como
conocimiento intelectual.
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Sentir
n Para Ignacio el “sentir” era la
mejor manera de describir la
experiencia de Dios, propia de la
fe cristiana.
n En ese “SENTIR IGNACIANO”
confluyen el conocimiento
(ENTENDER), los afectos (QUERER)
y los sentidos corporales
(PERCIBIR), todos provenientes del
plano interior.
n El “SENTIR IGNACIANO” de
consolación, por ejemplo, es una
resonancia unificante del ámbito
sensitivo, afectivo y cognitivo
(CLARIDAD, ENTUSIASMO, PAZ) que
incluye también el plano intangible
del espíritu. 7
No el mucho saber… sino el sentir y gustar
n El sentir en Ignacio es más
hondo que el entendimiento y
la mera emoción, calando en
profundidades de sí mismo que
Ignacio va descubriendo
n Los EE son un aprendizaje,
una profundización y un
discernimiento de este sentir
n Recordemos la expresión de
Ignacio en su segunda
anotación de los Ejercicios:
“no el mucho saber harta y
satisface el alma sino el sentir y
gustar de las cosas
internamente” (EE2)
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Sentir y conocer las mociones
n Las mociones se dan de manera
involuntaria, no pretendida, es
decir, “se causan”.
n La responsabilidad de cada
persona es permanecer atenta para
SENTIRLAS Y CONOCERLAS (EE313).
n Sentirlas es caer en la cuenta que
en nuestro pensamiento está
operando una “invitación”
(incitación, instigación, inducción).
Hacernos conscientes de su
contenido.
n Conocerlas implica tratar de
establecer con claridad su
origen, de manera que se puedan
utilizar correctamente en la
“búsqueda de la voluntad de Dios”. 9
Mociones en la vida de Ignacio
n Un primer criterio para san Ignacio, siguiendo a la
doctrina cristiana, es que el mal espíritu actúa
siempre desde fuera, en la periferia de nuestro
ser: imaginación, sensibilidad, entendimiento. El
núcleo de la persona es sólo accesible a Dios.
n Las MOCIONES INTERIORES se dan con
independencia a motivaciones externas, y/o con
efectos desproporcionados a motivaciones. Estas
son las más útiles para darle dirección a
nuestra vida. San Ignacio las llama
“CONSOLACIONES” (si bien también hay
“desolaciones”) SIN CAUSA PRECEDENTE.
n Tienden a ser más estables y prolongadas, al
ser reflejo de la vida misma de Dios en nosotros,
que es más interior a nosotros que nuestros
propios sentimientos.
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Mociones externas y “tiempo tranquilo”
n Las “mociones externas”
pueden venir de mí, de mi
historia, del contexto en el que
me encuentro, etc.
n En ellas siempre puedo
descubrir un “objeto”,
generalmente un discurso,
que es el que suscita en mí el
estado de ánimo: consolación o
desolación.
n A veces no puedo distinguir ni
consolación ni desolación. San
Ignacio llama a ese estado
“tiempo tranquilo”.
n No le gusta esta situación
porque dificulta mucho el
discernimiento. 11
Las mociones en la tradición patrística
n Proceso de las mociones según la
Patrística:
1. Sugestión, el pensamiento aparece
en la conciencia con su contenido
concreto.
2. Coloquio, nos involucramos con él
considerando la posibilidad de
acogerlo o rechazarlo.
3. Lucha, sopesamos los puntos a
favor y en contra de convertirlo en
realidad y nos sentimos afectados
por eso.
4. Consenso, llegamos a una
decisión.
5. Puesta en práctica (Pasión), 12
implementamos la decisión
Proceso de las mociones en Ignacio
n En la adaptación que hace san Ignacio
basada en su experiencia
encontramos también cinco
momentos:
1. Conciencia del pensamiento y
sentirse afectado por él (las obras de
san Francisco).
2. Se implica con el pensamiento(¿qué
sería si yo…?)
3. Considera sus opciones, lo acepta o
lo rechaza, lo que trae consigo un
sentimiento que redunda en el deseo
(consolación, desolación).
4. El deseo se va expresando en
propósitos.
5. Los propósitos desembocan en
13
determinaciones y acciones.
Buenas y malas mociones
n Las mociones pueden ser buenas o malas.
Su cualidad se reconoce por lo que
sugieren, pero sobre todo por lo que
decantan anímicamente:
claridad/quietud/alegría, o
confusión/turbación/tristeza.
n Las mociones se pueden englobar en dos
grandes grupos: consolaciones y
desolaciones.
n En las reglas de discernimiento de espíritus
de la primera semana de Ejercicios san
Ignacio hace una equivalencia general de
consolación como viniendo del buen espíritu
y desolación del malo.
n Con todo, subraya que la percepción del
actuar de los espíritus depende de la
condición interna de quien los experimente.14
Discerniendo las mociones
n Recupera una lista de tus
principales mociones de esta
última semana.
n Trata de ver si puedes distinguir
el contenido de cada moción (a
qué te invitaba/llevaba) y el
estado de ánimo que la
acompañaba: te dejaba
contento, en paz, con claridad o
por lo contrario, te dejaba
inquieto, confundido, sin
entusiasmo ni energía.
n Haz un primer acercamiento a
tratar de discernir cuáles de
esas mociones vienen del buen
espíritu y cuáles del malo.
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Reglas de 1ª Semana de EE
n San Ignacio inicia su lista de reglas de
Discernimiento de Espíritus [EE 313-315]
de 1ª Semana subrayando la diferencia
fundamental en la manera como actúan
los espíritus en personas de diferente
disposición interior (Reglas 1 y 2 de
Primera Semana), es decir, en quienes
tienen una opción fundamental por el
proyecto de vida que Dios propone (“los
que van de bien en mejor subiendo”) y
los que por el contrario tienen como
opción fundamental el egoísmo y la
muerte (“van de pecado mortal en
pecado mortal”)
n La siguiente tabla nos muestra un
resumen esquemático de esta
enseñanza ignaciana: 16
SITUACIÓN BUEN ESPÍRITU MAL ESPÍRITU
CONSUELA: DA CLARIDAD, DESOLA: TRANSMITE
ENTUSIASMO Y PAZ CONFUSIÓN, TURBACIÓN E
Opción fundamental por “Da ánimo y fuerzas, INQUIETUD/ANSIEDAD.
el Amor (Agape) consolaciones, lágrimas, “Morder, tristar y poner
“De bien en mejor inspiraciones y quietud, impedimentos inquietando
subiendo” facilitando y quitando con falsas razones para
todos los impedimentos, que no pase adelante.”
para que en el bien obrar
pase adelante.”
INQUIETA, HACE ADORMECE, NARCOTIZA LA
REACCIONAR, DESPIERTA LA CONCIENCIA, ENGAÑA CON
Opción fundamental por CONCIENCIA. PERMITE UNA FALSA LIBERTAD
el CONSTATAR LAS EGOCENTRADA.
Autocentramiento (Ego) CONSECUENCIAS QUE Les pone placeres
“De pecado mortal en NUESTRAS ACCIONES TIENEN aparentes, haciendo
pecado mortal” PARA NOSOTROS Y LOS imaginar delectaciones y
DEMÁS. placeres sensuales, por
“Les punza las conciencias más los conservar y
por la sindéresis de la aumentar en sus vicios y
razón.” pecados 17
Las estrategias del mal espíritu [EE 325-327]
Al final de las Reglas de la Primera Semana, san Ignacio presenta tres
descripciones de la estrategia que el mal espíritu usa para engañar a
quienes quiere seguir al Señor. Describe tres astucias para vencernos.
EL MAL ESPÍRITU ES DÉBIL POR NATURALEZA Y FUERTE POR GRADO
n [EE 325] 12ª Regla de la Primera Semana. El enemigo se hace como
mujer en ser flaco por fuerza y fuerte de grado, porque así como es
propio de la mujer, cuando riñe con algún varón, perder ánimo, dando
huida cuando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si
el varón comienza a huir perdiendo ánimo, la ira, venganza y ferocidad
de la mujer es muy crecida y tan sin mesura; de la misma manera es
propio del enemigo enflaquecerse y perder ánimo, dando huida sus
tentaciones, cuando la persona que se ejercita en las cosas
espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo
haciendo el opposito per diametrum; y por el contrario, si la persona
que se ejercita comienza a tener temor y perder ánimo en sufrir las
tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el
enemigo de natura humana, en prosecución de su dañada intención 18
con tan crecida malicia.
El mal espíritu es amigo del secretismo
n [EE 326] 13ª Regla de Primera Semana. Asimismo se hace como vano
enamorado en querer ser secreto y no descubierto: porque así
como el hombre vano, que hablando a mala parte requiere a una hija
de un buen padre, o una mujer de buen marido, quiere que sus
palabras y suasiones sean secretas; y el contrario le displace
mucho, cuando la hija al padre o la mujer al marido descubre sus
vanas palabras y intención depravada, porque fácilmente colige que no
podrá salir con la impresa comenzada: de la misma manera, cuando el
enemigo de natura humana trae sus astucias y suasiones a la ánima
justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; mas
cuando las descubre a su buen confesor o a otra persona
spiritual, que conozca sus engaños y malicias, mucho le pesa:
porque colige que no podrá salir con su malicia comenzada, en ser
descubiertos sus engaños manifiestos.
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El mal espíritu estudia y aprovecha nuestros
puntos débiles
n [EE 327] 14ª Regla de Primera
Semana. Asimismo se ha como
un caudillo, para vencer y
robar lo que desea; porque así
como un capitán y caudillo del
campo, asentando su real y
mirando las fuerzas o
disposición de un castillo, le
combate por la parte más
flaca; de la misma manera el
enemigo de natura humana,
rodeando mira en torno todas
nuestras virtudes teologales,
cardinales y morales; y por
donde nos halla más flacos y
más necesitados para nuestra
salud eterna, por allí nos bate
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y procura tomarnos.
