DEPARTAMENTO ACADÉMICO DE HUMANIDADES

FILOSOFÍA -2016
SEMANA 02: ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
Occidente: Grecia. Oriente: China e India.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
La filosofía nace en el siglo VI a.C. en Grecia (Asia Menor) como un intento racional de explicar los
fenómenos que acontecen en la naturaleza, al promocionar las propias capacidades humanas y al alejarse --------------------
de las explicaciones míticas que hasta entonces predominaban en esa cultura. El origen en la filosofía --------------------
occidental aparece ligado a la civilización griega, en concreto a su primer pensador, Tales de Mileto (siglo --------------------
VII-VI a.C.). Frente a las explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, este filósofo nos ofrece
por primera vez una explicación basada en la razón.
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La filosofía oriental surgió en la misma época que la occidental, tanto en China como en la India. En China --------------------
apareció durante las épocas de las primaveras y los otoños (722-481 a.C) y el título del primer filósofo se le
atribuye a Confucio, que tuvo más de trescientos seguidores y fundó la Escuela de los letrados. En la India --------------------
las Upaninshads son las primeras composiciones filosóficas, anteriores a los principios de la filosofía griega. --------------------
En el siglo VI a. C. aproximadamente, surge la Filosofía casi en forma simultánea en China (Confucio, Lao --------------------
tse), India (Siddharta Gautama) y Grecia; aunque siglos antes ya existían reflexiones filosóficas en todas las -----------
civilizaciones existentes, estaban mescladas con la religión y los mitos. En lo que sigue vamos a estudiar el
origen de la Filosofía en Occidente, particularmente en Grecia:

I. CONTEXTO QUE DIO ORIGEN A LA FILOSOFÍA

a. Contexto Geográfico:
La Filosofía nace en tres penínsulas del mar mediterráneo: Itálica (actual
Italia), Balcánica (actual Grecia) y Anatolia o Asia Menor (actual Turquía)
cuyas costas son bañadas por el mar mediterráneo. Es una zona con
abundantes recursos naturales y tierras fértiles, pero también cadenas
montañosas que sirvieron de reto a sus habitantes.
b. Contexto Económico:
En este contexto geográfico se desarrolló una economía basada en la
esclavitud, la posesión de tierras y el comercio; especialmente entre la
zona del Mar Egeo ubicado entre la península Balcánica y Asia Menor.
El mundo griego era dominado por Monarquías que basaban su poder en
la posesión de tierras, sin embargo hacia el 1000 empiezan a decaer
debido al desarrollo de la clase media que debía su progreso al
desarrollo del comercio.
En el Mar Egeo, repleto de islas, se crea una enorme red comercial en el
que venía gente de todas partes del mundo; muchas ciudades
sobresalen, pero la más importante fue Mileto. Mileto era, hacia el siglo
VII a. C., la capital del comercio de todo el Mediterráneo, venían de todas
partes del mundo: India, China, Egipto, Italia, etc.
Es en Mileto donde nace la Filosofía, esto quiere decir que el pensar
racional, la investigación solo puede ser un lujo que pueden darse las
civilizaciones prósperas, aunque no es su única condición; ya que la
filosofía requiere de personas que tengan tiempo para reflexionar, y eso
solo es posible si existe cierta riqueza. No es casual que muchos
filósofos sean hijos de aristócratas comerciantes, o financiados por reyes
o emperadores.
c. Contexto Político:
El pensar racional es un pensar libre y por eso es que en medio de
sistemas autoritarios no puede surgir ni desarrollarse. En Grecia, hacia el
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siglo VI a. C., se consolida una forma de gobierno basada en el

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consentimiento de los ciudadanos: la DEMOCRACIA.

Como podemos observar en el siguiente mapa, políticamente hablando,
el mundo griego no era un solo territorio, al contrario estaba dividida en varias ciudades (polis) y cada ciudad era un Estado, es
decir tenía su propio gobierno y era autónoma respecto a las demás, por eso no era casual que hicieran alianzas y guerras entre sí.
En la Democracia griega, las decisiones políticas más importantes se realizaban en consulta a todos los ciudadanos constituido por
todos los varones libres y adultos; no participaban las mujeres ni los niños. En una asamblea se reunían en coliseos entre 1000 y
10000 personas.
Era muy importante para los ciudadanos griegos educarse en el arte de la argumentación así como en el pensamiento libre. El
Estado democrático más ejemplar de Grecia fue Atenas.
d. Contexto Cultural:
El inmenso intercambio comercial trajo como consecuencia que gente de muchas culturas se relacionen entre sí. La diversidad
cultural trae muchos problemas por el fenómeno del etnocentrismo (cada etnia se considera superior a las demás), sin embargo, la
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Democracia es el sistema político que permite la igualdad política entre todos los ciudadanos y
fue precisamente la que garantizó la libertad y la tolerancia entre todos.

Mileto fue el símbolo por excelencia de la diversidad cultural, se dice que a pesar que era un solo Estado, al interior habían barrios
de indios, chinos, egipcios, etc.
La diversidad de culturas y la tolerancia entre ellas hizo posible que se relativizaran las creencias y se buscara lo universal, lo
objetivo, lo común.
Otro factor que contribuyó a la búsqueda de la verdad más allá de las creencias particulares de las etnias, fue la inexistencia de una
religión vinculada al Estado. Los griegos tuvieron sus creencias religiosas (los dioses del Olimpo), y se crearon muchos templos e
ídolos en torno a dichas creencias, pero el Estado era independiente para garantizar la libertad de otras confesiones. Allí donde el
Estado defiende una religión, se acaba la tolerancia y empiezan los crímenes y persecuciones hacia aquellos que tienen otras
confesiones. La libertad de pensamiento es clave para el surgimiento de la Filosofía y el pensamiento racional.
Actividad 1: sintetice bajo que contextos surge la filosofía de occidente.

II. DEL MITO AL LOGOS

Desde los albores de la humanidad, el ser humano ha buscado explicarse las razones de su existencia. A diferencia de los
animales, es evidente que los seres humanos tenemos necesidades existenciales,
queremos saber de dónde venimos, hacia donde vamos, el sentido de la vida, la forma
de ser feliz; es decir buscamos el fundamento y la razón de vivir; ya el hombre de
Neanderthal enterraba sus muertos junto a los cuales colocaba utensilios que
suponemos creían les serviría en “otra vida”, lo que nos indica que ya tenía
explicaciones acerca de la muerte.
Sin embargo, desde sus orígenes dichas explicaciones han estado mescladas con
mitos y supersticiones, que eran la única manera de entender el mundo en tales
circunstancias… hasta que hacia el siglo VI a. C. surgió la Filosofía con un proyecto
muy ambicioso: buscar la verdad independientemente de cualquier parámetro
individual o cultural, ese es el ideal que hasta hoy se mantiene en la filosofía y su “hija”, la ciencia.
Ya hemos estudiado las circunstancias económicas, políticas y culturales que hicieron posible el surgimiento de la Filosofía, vamos
a precisar en lo que sigue, las características del pensamiento mítico y del pensamiento racional.
a. El pensamiento mítico (mito):
Existen una multitud de cosas de las cuales tenemos certeza en la vida cotidiana: si sembramos una semilla bajo ciertas
condiciones surgirá una planta, si tenemos sed y bebemos agua la necesidad desaparecerá, etc. Sin embargo una buena cantidad
de fenómenos no podemos explicarlo fácilmente: cómo surge la vida, cómo se organiza el universo, qué es el alma, etc. Frente a
estos últimos problemas es que han surgido una gran cantidad de explicaciones antojadizas ya que en las épocas antiguas no se
sabía de métodos sistemáticos para crear conocimiento (método científico), y se dejaba todo en manos de las personas
consideradas sabias, en sacerdotes o en gobernantes.
El pensamiento mítico es un conjunto de actitudes hacia lo desconocido, actitudes que buscaban la explicación de aquellas cosas
que inquietaban al ser humano pero que no sabía concretamente sus causas. El pensamiento mítico se caracteriza por las
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siguientes notas:
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 Creación de seres sobrenaturales.- A todo lo que no se puede explicar naturalmente, se inventan causas sobrenaturales:
dioses, seres inmortales, ángeles, milagros, etc. Así, los terremotos son causados por dioses furiosos que quieren castigar a los
humanos por alguna cosa que supuestamente los molestó, los seres humanos tienen un creador divino.
 Explicaciones que no se pueden probar .- Al atribuirle causas sobrenaturales a los fenómenos, es lógico que nadie puede
demostrarlo ni probarlo, ya que ello existe supuestamente en “otro” mundo que ningún mortal puede conocer. Nadie puede probar la
existencia de Zeus, de Thor, de Jehová.
 Explicaciones arbitrarias.- Las causas no tienen relación con sus efectos, lo sobrenatural es ajeno a lo natural y por lo tanto
nada puede decirse del mecanismo que los vincula.
 Se basa en la fe .- Al no ser probable ni demostrable, las explicaciones míticas tienen que ser aceptadas por fe transmitidas en
la tradición, y muchas veces se mantienen gracias a la imposición. Los mitos son así transmitidas por personas “especializadas” en
ellos, es decir por los sacerdotes; defendidas por la fuerza gracias al vínculo de las religiones con el poder (Ejemplo, los Estados
teocráticos); mantenidas por la tradición, es decir de padres a hijos, de adultos a menores mediante la enseñanza y educación.
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El mito tiene un gran poder cognitivo y social ya que permite darnos un sentido de la vida y
además mantener los lazos sociales unidos en torno a tales explicaciones; sin embargo, como podemos darnos cuenta, su poder
explicativo real es prácticamente nulo, ya que se basa en la fantasía.

b. El pensamiento racional (logos):

El pensamiento racional, llamado “logos” del griego λóγος, que significa razonamiento, inteligencia, estudio, discurso; es una actitud
nueva frente a lo desconocido, ya que tiene recién 2 600 años aproximadamente. Aunque para ser justos, el pensar racional a un
nivel muy ínfimo ha existido desde los albores de la humanidad, ya que había cosas que sí se podía explicar con hechos: la
siembra, la cosecha, el uso de las aguas y del viento (entre otras cosas) se hacía con conocimiento exacto de los fenómenos; a
ningún agricultor, por más ignorante y supersticioso que sea, se le ocurriría sembrar y ponerse a rezar en vez de regar y abonar la
tierra. También diríamos que hoy, a pesar del gran desarrollo del pensamiento científico y racional, el pensamiento ha
desaparecido, al contrario se mantiene y se organiza como lo hacía hace milenios.
Veamos a continuación algunas características del pensamiento racional:
 Explicación naturalista de las causas.- Los fenómenos ocurren por necesidad, alguna fuerza natural los provoca, sólo hay que
descubrirlos. Los terremotos ya no se producen por la furia de los dioses sino por el movimiento de las Placas Tectónicas, la
epilepsia ya no es una posesión demoniaca sino un problema cerebral, etc. Es decir ya no se toma en serio la existencia de dioses
y demonios desde el punto de vista del pensamiento racional.
 Investigación sistemática.- La explicación racional no es fácil, requiere mucho esfuerzo, curiosidad y tiempo. Hay que seguir un
método riguroso con un conjunto de técnicas que permitan llegar a un conocimiento objetivo. Y sus métodos están
permanentemente siendo corregidos y criticados. Aunque sistemática no es infalible, pero proporciona explicaciones naturalistas
válidas universalmente.
 Se basa en la evidencia y la lógica .- No es suficiente ser un reconocido científico para que se crea en la palabra, a diferencia del
mito que se basa en la fe de lo dicho (por la autoridad o la tradición), el saber racional se basa en evidencias. Si un científico
propone una explicación y no aporta pruebas, no se acepta como un conocimiento legítimo, tal vez como hipótesis, nada más.
Además tiene que basarse en la lógica y el buen razonamiento, muchas veces se cumple con este requisito gracias a la ayuda de la
matemática incluso comparando las nuevas ideas con las ideas ya probadas y demostradas. Si una nueva idea entra en
contradicción con ideas ya establecidas tiene que indagarse las causas y encontrarse el error. A diferencia del mito que entra en
contradicción con otros, en la ciencia no es así.
ACTIVIDAD 2:
¿Qué distingue al pensamiento mítico del pensamiento racional?
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III. EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN ORIENTE
5.1 El pensamiento filosófico en la antigua China. Los antiguos pobladores chinos adoraban las fuerzas de la naturaleza y les
rendían culto. Su dios principal era el Sol, que consideraban como la fuerza superior y la fuente de todos los placeres terrenos.
Tenían muy arraigado el culto a los antepasados, y el sacrificio humano, pero fue abandonado y sólo se conservó la costumbre de
sacrificar animales. Su legendaria historia no es tan antigua como se ha querido suponer; resulta tardía para civilizaciones como la
asiria y la egipcia. Aunque se remonta a los años -5000, sus pobladores del período neolítico todavía vivían en cuevas en la región
del “Río Amarillo” (Hoang-ho), cuya corriente marcaba las condiciones de vida debido al constante cambio del lecho del río. A
principios del año - 3000, utilizaban herramientas y ruedas de piedra, pescaban y laboraban la tierra, pero carecían de instrumentos
metálicos.
El valle del “Río Azul” (Yang-Tze-Kiang) se pobló más tarde. Su primera fase de desarrollo se dio con el reinado de los Cinco
Emperadores al que siguió la dinastía Hsia (1994-1523) que abrió al tráfico las vías de agua utilizadas para el riego. Los primeros
documentos escritos en lengua china, ya demasiado estilizados para que puedan clasificarse como arcaicos, datan de un período
cercano a -1500. La sociedad dejó de sertribal con el reinado de los Shang (1523-1021), ya con su corte, nobles, burgueses y
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esclavos, coincidiendo con la sustitución de los instrumentos de piedra por los de bronce, base del primer período de la civilización
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china. La dinastía Chou (1112-256) representaría el período real de desarrollo con la evolución hacia una estructura feudal parecida
a la de la Europa medieval. La introducción del hierro y la producción de útiles más eficaces para la producción y la guerra
desarrollan la economía: construyen canales públicos para la irrigación de tierras y grandes núcleos urbanos donde florecería el
comercio. Pero, al mismo tiempo, para sostener sus orgías y guerras internas y externas asaltaban a sus propios campesinos.
Durante el esclavismo existían dos concepciones filosóficas: la materialista y la idealista. Si bien, el confucianismo y más tarde el
neoconfucianismo, que había evolucionado - e integrado ideas metafísicas taoistas y budistas- se convertiría después, a partir del
siglo XI hasta el XVII, y pese a su racionalismo objetivo, más que en una filosofía, en la enseñanza y el criterio de las escuelas
dedicadas a preparar los candidatos a los exámenes del mandarinato. Aun así y todo, corrientes posteriores de filósofos tratarían de
conciliar la doctrina confucionista del jen con una concepción metafísica del universo formado por un principio absoluto, inmutable,
razón de ser de las cosas. El hombre con una doble naturaleza: material, responsable de sus pasiones, y espiritual, que recibe del
cielo. Así, faltos en definitiva de un método de inducción riguroso, se alejarían poco a poco del estudio de la realidad objetiva para
quedarse en un simple comentario de los textos clásicos de la escuela confucionista.
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Confucio (Kung Tsé, 552-479) parte del p rincipio moral, humanista (el jen: benevolencia,
amor, virtud trascendente) que debe regir la familia y la sociedad, el respeto a los mayores
y la posición social, y cree en la predestinación. La perfección es inherente a la naturaleza
humana; pero predica el conocimiento y la perfección mediante el estudio: para “realizarse”
es necesario adquirir un conocimiento perfecto de la naturaleza de las cosas: “El hombre
que posee el jen es aquél a quien su deseo de afirmarse a sí mismo lo lleva a afirmar a los
otros, y que desarrolla a los otros al desarrollarse él”. Recurre a la palabra jen para
significar la capacidad moral del hombre para establecer una sociedad armónica y la
posibilidad del dominio sobre el egoísmo y el amor al prójimo, así como de asegurar el
orden del Estado, la unificación de China y la felicidad del pueblo. Llamó la atención sobre
el papel social y ético de las denominaciones y las designaciones: “Si las palabras no son
correctas, no pueden ser conformes, confunden y no sabemos cómo actuar”.

Mo-Tseu (Mo Ti, 479-381), el primer pensador que haya alcanzado nombre después de Confucio, niega el postulado confuciano de
la predestinación; se pronuncia contra las guerras, predica la paz entre los Estados. Su doctrina se basaba, tanto en religión como
en política, sobre el principio de autoridad y el papel del Estado, y en la moral, sobre la noción de ayuda mutua y las normas de la
moral social. Concedía valor al perfeccionamiento personal, y juzgaba con severidad a los que pretendían imponer el orden
mediante la violencia. Pero pensaba que el pueblo debe entregarse a la virtuosa influencia que le es imprimida desde arriba. Si
bien, según él, el bien público es la norma de toda determinación. Este método representa el primer esfuerzo que se hizo en China
para dar una articulación lógica al razonamiento. Para Mo Ti y sus discípulos los meitistas, incluso el rey debe ser castigado si hay
desorden e invocan, sobre todo, el poder vengador de los espíritus, que están más cerca de la gente baja y que desempeñan cierto
papel en el gobierno del mundo. Mo fundó una escuela con una disciplina rigurosa a la que dio una organización militar, que llegó a
alcanzar notable importancia en los siglos IV y III a.n.e..

Tseng-Tseu (principios del siglo V), el más célebre discípulo de Confucio, apela con
los confucianos a la virtud para gobernar al pueblo y predica vivir como le dijo el
maestro: “Sin hacer a los demás lo que no queráis que os hagan”; pero, eso sí, cada
uno ajustado al estatus social que le ha tocado.
Lao–tsé, contemporáneo de Confucio, desarrolló la doctrina del taoismo. Su filosofía
metafísica influida por el budismo propugna el individualismo, una serenidad del
alma parecida a la inconsciencia. Se declaró adversario de Confucio debido a las
tendencias sociales de éste. Su doctrina dio origen a la segunda religión nacional
después del confucionismo. Escribe el libro del Tao: "Actuar sin premeditación. Las
fuerzas de la vida son la paciencia y el amor". El mundo se halla en movimiento y
mutación constantes. El movimiento (vaivén del Yin y del Yang) lo rige el Tao, la ley
natural, la doctrina reveladora de la verdad, el camino recto que pone en
comunicación el Cielo y la Tierra. Los taoistas escogieron a Lao-tsé como patrón,
pero el más importante fue, quizá Tchuang Tseu.

III.2. Pensamiento filosófico en la antigua India.

La filosofía, una de las tareas humanas más nobles, tiene como misión la difícil
responsabilidad de encontrar las respuestas a aquellas cuestiones que afectan e influyen
decisivamente en el rumbo con el que los seres humanos orientan sus vidas. Los griegos
definieron esta actividad como “amor (philo) de la sabiduría (sofia)” y es así que de la
combinación de estas dos palabras proviene el vocablo “filosofía”. En oriente, y
particularmente en la India, la filosofía es denominada darśana, un vocablo sánscrito que
significa visión intuitiva e inmediata de la realidad. Esta intuición incluye a la vez los
medios necesarios para realizar el objeto de esa visión, que se transforma así en el fin
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último del ser humano.

Darśana es más que una mera búsqueda intelectual de la verdad. Por el contrario, es una actividad que se origina a partir de
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experiencias concretas que demandan una explicación sistemática y que tiende a comprender y alcanzar el summum bonum de la
vida. Está impulsada por un profundo impulso espiritual que lleva a buscar una experiencia liberadora de los condicionamientos del
tiempo y del espacio. La filosofía india no busca el conocimiento por el conocimiento mismo, sino que aspira a un conocimiento
profundo del Ser supremo que traiga consigo la liberación de todo cautiverio; se trata de una tarea, intelectual y ascética a la vez,
que conduce a la visualización de la Realidad última.
El pensamiento filosófico en India comenzó a formarse durante el primer milenio antes de Cristo con la aparición de los Upani ṣads y
el desarrollo de las distintas escuelas filosóficas. En el pensamiento indio no es sencillo distinguir entre filosofía y teología como dos
ramas del saber independientes. Ambas van juntas como partes integrantes de cada darśana, es decir, de cada sistema o escuela
filosófica nacida en suelo indio. En esta voz daremos una visión general de las fuentes que originaron el pensamiento filosófico de
India y también de las escuelas que se formaron, principalmente las ortodoxas. Aunque el budismo y las restantes escuelas
heterodoxas también nacieron en India, no se explicarán aquí.
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La síntesis que ofrece esta voz intenta mostrar la búsqueda de la verdad que ha caracterizado a
la filosofía en la India. Aún sin ser exhaustiva. .
Los Vedas
La filosofía india se basa en las enseñanzas de los Vedas, una abundante y antigua colección de libros sagrados, escritos en prosa
y en verso, recopilados según la tradición por el sabio Vyāsa. La literatura védica es sumamente vasta, aún cuando muchos de sus
textos se hayan perdido con el paso de los siglos. Los Vedas son considerados literatura revelada, aunque no en el sentido de la
revelación de un Dios personal al ser humano. Se considera que los Vedas no tienen autor, ni humano ni divino, sino que existen
desde toda la eternidad revelándose periódicamente a los ṛṣis, o videntes, al comienzo de cada proceso creativo del universo.
Al conjunto de los Vedas se los denomina śruti que significa lo que se ha oído, lo que se ha revelado. Además de los Vedas
propiamente dichos existe una vasta literatura auxiliar —los Vedāṅgas— cuyo objetivo principal es el facilitar la tarea de
interpretación de los textos védicos. Esta literatura no es considerada revelada y tiene un autor humano. Se la denomina sm ṛti que
significa tradición, lo que se ha transmitido de generación en generación.
El Sāma Veda (Sāma significa “melodía”) recoge himnos del Ṛg Veda (con excepción de unos cien himnos de origen diverso) y los
utiliza como canciones durante el ofrecimiento del sacrificio denominado Soma —una planta no identificada, cuyo jugo es el aspecto
fundamental que se ofrece en los sacrificios védicos. Tienen poco valor histórico y literario puesto que la mayoría son una
repetición.
Actividad 4:
Plantea características diferenciales entre la filosofía China e India.

Referencias bibliográficas
 Filosofía. Vol. I: Filosofía Del Lenguaje, Lógica, Filosofía de la Ciencia Y Metafísica. Profesores de Enseñanza Secundaria.
Temario Para la Preparación de Oposiciones. Ebook. (s.d.). . MAD-Eduforma.
 Martínez, H. (2009). Introducción a las ciencias sociales. Cengage Learning Editores.

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