Max Scheler

Max Scheler (Múnich, 22 de agosto de 1874-Fráncfort

del Meno, 19 de mayo de 1928) fue un filósofo
alemán, de gran importancia en el desarrollo de la
Max Scheler
fenomenología, la ética y la antropología filosófica,
además de ser un clásico dentro de la filosofía de la
religión. Fue uno de los primeros en señalar el peligro
que implicaba para Alemania el advenimiento del
nazismo. Hijo de padre luterano y de madre judía, se
convirtió inicialmente al catolicismo, del que se apartó
al final de su vida.1

Índice
Vida
Filosofía
Tipos de saberes
Ética material de valores
Información personal
Obras traducidas al español
Nacimiento 22 de agosto de 1874
Obras completas en alemán Múnich (Imperio alemán)
Véase también Fallecimiento 19 de mayo de 1928 (53 años)
Enlaces externos Fráncfort del Meno (República de
Weimar)
Sepultura Südfriedhof (Cologne)
Vida Nacionalidad Alemana
Religión Iglesia católica
El 22 de agosto de 1874 nace en Múnich Max Scheler.
Educación
Hijo de padre protestante y madre judía, se bautiza en
la Iglesia Católica durante sus estudios secundarios, en Educado en Universidad de Múnich
1889. Fue en su juventud, dirigente estudiantil por lo Universidad de Jena
que pudo percibir directamente la problemática de la
Universidad Humboldt de Berlín
universidad Alemana y Europea de su época. Al
finalizar esos estudios se matricula en la facultad de Información profesional
Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año Ocupación Filósofo, antropólogo, profesor
siguiente se traslada a la Universidad de Berlín para universitario, sociólogo y
estudiar filosofía y sociología, bajo el magisterio de axiología
Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894
Área Fenomenología
celebra una boda civil con Amelie von Dewittz.
Apenas pasa otro año cuando Scheler se vuelve a Empleador Universidad de Múnich
mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan Universidad de Gotinga
los conocidos Häckel y Eucken (Rudolf Eucken había
Universidad de Jena
sido galardonado en 1902 con el Premio Nóbel de
Literatura), En 1897 presenta ya su tesis doctoral, Universidad de Colonia
dirigida por Eucken y titulada Contribuciones a la
determinación de las relaciones entre los principios Estudiantes Carlos Astrada
lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito Web
de Habilitación El método trascendental y el
Sitio web [Link] ([Link]
psicológico, que en 1900 le merece el nombramiento
de Docente (Privatdozent) en la Universidad de Jena.
En 1902 Scheler conoció en Halle (Ciudad de Alemania) a Edmund Husserl. A partir de esto quedó
marcado, por el método fenomenológico. En 1907 Husserl le apoya para que se traslade a la Universidad de
Múnich. Pero en 1911 se ve obligado a abandonar Múnich debido a un escándalo promovido por su esposa
—con quien rompe definitivamente— a resultas del cual la Universidad le retiró la venia docendi (La Venia
docendi es una autorización académica de carácter administrativo necesaria para impartir docencia regular
en títulos oficiales) Desde ese momento, viviendo primero en Gotinga y luego en Berlín, Scheler goza de un
periodo de tranquilidad, aun viviendo casi en penuria económica por su apartamiento de la universidad. La
ayuda de sus amigos fenomenólogos y su infatigable capacidad de trabajo hacen posible que afloren las
intuiciones que barruntaba en su ciudad natal, fructificando en la mayoría de sus mejores y más importantes
obras (algunas publicadas sólo póstumamente): El resentimiento en la moral (1912), Los ídolos del
conocimiento de sí mismo (1912) El formalismo en la ética y ética material de los valores (1913-1916),
Rehabilitación de la virtud (1913), Muerte y supervivencia (1911-1914), Sobre el pudor y el sentimiento de
vergüenza (1913), Fenomenología y metafísica de la verdad (1912-1914), Ordo amoris (1914-1916),
Modelos y jefes (1911-1921), Fenomenología y teoría del conocimiento (1913-1914), La idea del hombre
(1914), Esencia y formas de la simpatía (1913-1922), De lo eterno en el hombre (1921), etc. También en ese
periodo su vida privada se estabiliza contrayendo matrimonio católico con Märit Furtwängler.

Pasada la guerra, la genialidad y el espíritu católico de Scheler resonaba ya en toda Alemania. Hasta tal
punto que Konrad Adenauer, siendo alcalde de Colonia y en su afán por reconstruir esa universidad, le
restituye la venia docendi y le llama a ocupar la cátedra de filosofía y sociología, y a dirigir asimismo el
reciente Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales. De esta última labor resultó su trabajo Problemas
de una Sociología del conocimiento (1926). En 1924 se divorcia de su esposa y contrae matrimonio civil con
su alumna María Scheu. Por otro, en 1927 y 1928 ven la luz escritos donde la idea de Dios aparece lejana de
la concepción personal del teísmo cristiano. Lo incómodo de su situación en Colonia —donde los creyentes
lo consideraban apóstata y los no creyentes cristiano disimulado— le mueve a aceptar una oferta en la
Universidad de Frankfurt a. M. Pero al llegar allí, sin comenzar siquiera su docencia, fallece de un repentino
ataque cardíaco, el 24 de mayo de 1928. Es enterrado en Colonia, y poco después se publicaría su
conferencia El puesto del hombre en el cosmos. Sus proyectos inmediatos se encaminaban a la definición de
un sistema de Antropología filosófica y de Metafísica.

Filosofía
Scheler utilizó la fenomenología para estudiar los fenómenos emocionales y sus respectivas
intencionalidades (los valores) y a partir de ellos elaboró una muy sólida y original fundamentación
personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que invitan a su
seguimiento. Dichos modelos serían el héroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y
el santo para los valores religiosos.

Tipos de saberes
Scheler distingue tres clases de saberes: el inductivo, el de la estructura esencial o fenomenológico y el
metafísico.

El saber inductivo es el de las ciencias positivas. Se basa en la dominación del mundo

circundante. Su objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la técnica.
 Es el saber de dominio. Ejemplo de ello es la ciencia que se ha desarrollado en Occidente
desde la filosofía griega.

El saber de la estructura esencial es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el
qué de las cosas.

Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento de lo a priori, y que este carácter lo
tienen las proposiciones ideales que refieren a una estructura trascendental del sujeto. Dicha estructura
trascendental antecede a todo conocimiento objetivo o basado en la experiencia del sujeto, mostrando así la
disposición natural con que cuenta la sensibilidad, el entendimiento y la razón, como dimensiones de la
conciencia humana. A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco diferencias:

1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino las esencias percibidas las que
constituyen primordialmente lo a priori.
2. La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como pensó Kant, sino que hay
también un a priori material o con contenido: el valor.
3. En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la cuestión fundamental, dice
Scheler, es más bien esta otra: ¿qué es lo que se da?
4. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que es ha tenido que ser
producido por el entendimiento, pues la percepción del valor es por sí misma objetiva o
intencional.
5. Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues la afectividad,
con el amor como actitud radical, es tanto o más a priori que la actitud racional. En otros
términos: sólo el que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el amor no
podría tener la experiencia de dicho fenómeno. Lo que no queda claro es si este saber puede
equipararse a lo que tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la idea
de microcosmos, Aristóteles decía que el alma humana puede ser todas las cosas. Es una
suerte de participación del hombre en la totalidad del mundo.

El saber metafísico, también llamado saber de salvación, que es la forma más alta de saber,
pues se refiere a los más altos valores personales, vale decir, los propios de lo divino.
Consiste en gran medida en aquel saber que eleva al hombre hacia algo mayor que él mismo.
Ejemplo de ello ha sido el saber como disciplina espiritual elaborado en la India.

Sin embargo, lo que ha sucedido históricamente es la sobrevaloración de una forma de saber por sobre las
otras. La gran tarea de nuestra época, señala Scheler, consiste en lograr trabar el saber de dominio, con el
saber culto y el saber de salvación. Trabazón que implicaría jerarquizar dichos saberes.

Ética material de valores

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e importancia ética que posee
la vida emocional del hombre. La cual es primaria respecto de otra forma de saber. Así en Esencia y formas
de la simpatía (1913), usa del método de Husserl de la descripción fenomenológica aplicada a las emociones
que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia
poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captación de los fenómenos valóricos.
Partiendo del concepto husserliano de reducción fenomenológica, Scheler distinguió las esencias de lo que
es tangible, real o existente, lo que llevó a la afirmación de la independencia de los valores (eternos e
invariables) respecto de los bienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que
a Scheler se le acusase de platónico). En importancia, a este título le siguió su obra más famosa El
formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913-1916), un tratado en dos volúmenes que
intentan dar un nuevo fundamento personalista a la ética, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque
ético meramente formal del filósofo alemán Emmanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en
cuanto contenidos específicos de la ética, los que se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y
no a la conciencia como sostenía Husserl.

Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados según dos
rasgos fundamentales y exclusivos:

1. La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia
de las cosas que sólo son positivas.
2. La jerarquía, cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a
otros valores. Esta jerarquía da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a
mayor en tres grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Los valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
1. Estéticos: bello - feo
2. Jurídicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo - profano

Los valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su
realización es más bien indirecta. Se verifica en la realización de los otros valores según su polaridad y
jerarquía objetiva.

Cuando todavía se consideraba católico escribió De lo eterno en el hombre (1921) justificando su

conversión y después un estudio de la sociología del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft
(Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alejó del catolicismo y desarrolló una
filosofía, basada en una concepción más bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el
cual Dios se hace manifiesto en la historia. Dios necesitaría del hombre para poder manifestarse realmente.
Esta tesis es consecuencia de su polémica idea de que el espíritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento
abstracto y los valores religiosos obtendrían toda su fuerza de realización en los impulsos básicos humanos.
Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene
Scheler que es imposible deducir de la sola represión sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la
novena sinfonía de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski. En El puesto del hombre en el
cosmos (1928) estableció una serie de problemas que hoy son considerados como piezas clave para la
elaboración de la antropología filosófica.

Obras traducidas al español

Amor y conocimiento y otros escritos, Ed. Palabra, 2010.
Arrepentimiento y nuevo nacimiento, Ed. Encuentro, 2008.
De lo eterno en el hombre. Ed. Encuentro, 2007.
Esencia y formas de la simpatía, Ed. Salamanca-Sígueme, 2005.
Esencia y formas de la simpatía, Ed. Losada, 2004.
Sobre el pudor y el sentimiento de vergüenza, Ed. Salamanca-Sígueme, 2004.
Los ídolos del autoconocimiento, Ed. Salamanca-Sígueme, 2003.
Los ídolos del conocimiento de sí mismo, Ed. Cristiandad, 2003.
El puesto del hombre en el cosmos, Trad. José Gaos, Ed. Revista de Occidente, Madrid,
1936. Reed., Losada, Buenos Aires, 1990.
 Gramática de los sentimientos: lo emocional como fundamento de la ética, Ed. Crítica,
Barcelona, 2003.
Muerte y supervivencia,Trad. Xavier Zubiri, Ed. Encuentro, Madrid, 2001.
El resentimiento en la moral, Ed. Caparrós, Madrid, 1993.
Ordo amoris, Ed. Caparrós, Madrid, 1996.
El formalismo en la ética y la ética material de los valores, Ed. Caparrós, Madrid. 2000.
Mensch und Geschichte (1924)
La idea del hombre y la historia, Ed. Siglo Veinte, Buenos Aires, 1998.
La idea del hombre y la historia, Ed. La Pléyade, Buenos Aires, 1984.
El saber y la cultura, Ed. Nova, Buenos Aires, 1975.
La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, Ed. Nova, Buenos Aires,
1958.
Conocimiento y trabajo, Ed. Nova, Buenos Aires, 1926.
Metafísica de la libertad, Ed. Nova, Buenos Aires, 1960

Obras completas en alemán

Sus obras completas, en 15 tomos han terminado de publicarse en 1997, y se han publicado en el siguiente
orden:

Vol. I Frühe Schriften, 1971

Vol. II Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, 1954
Vol. III, Vom Umsturz der Werte, 1955, 6.ª ed. 1980
Vol. IV, Politisch Pädagogische Schriften, 1982
Vol. V, Von Ewigen im Menschen, 1954, 5ª ed. 1972
Vol. VI, Schriften zur Soziologie und Weltanschauunglehre, 1963
Vol. VII, Wesen und Formen der Sympathie, 1973
Vol. VIII, Die Wissensformen und die Gesellschaft, 1980
Vol. IX, Späte Schriften, 1976, 2ed. 1995
Vol. X, Schriften aus dem Nachlass: I. Zur Ethik und Erkenntnislehere, 1957
Vol. XI,Schriften aus dem Nachlass: II. Erkenntnislehre und Metaphysik, 1979
Vol. XII, Schriften aus dem Nachlass: III. Philosophische Antropologie, 1987, 2ª ed. 1996
Vol. XIII,Schriften aus dem Nachlass: IV. Philosophie und Geschichte, 1990
Vol. XIV, Schriften aus dem Nachlass: V. Varia I, 1993
Vol. XV, Schriften aus dem Nachlass: VI. Varia II, 1997

Véase también
Fenomenología
Valores
Biología
Intencionalidad

Enlaces externos
Max-Scheler-Gesellschaft ([Link]
 Philosophica: Enciclopedia filosófica on line. ([Link]
scheler/[Link]) Sánchez-Migallón, S., Max Scheler, en Fernández Labastida, F. –
Mercado, J. A. (editores).
Círculo Latinoamericano de Fenomenología ([Link]

1. Schneck, Stephen Frederick (2002) Max Scheler's acting persons: new perspectives ([Link]
[Link]/books?id=EdhjFeWEh3kC&pg=PA6) p.6

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