DESARROLLO REINTEGRADOR.

XOCHIPILLI

El Desarrollo Reintegrador es una PROPUESTA de desarrollo

humano, CREATIVA y CREADORA.

REINTEGRAR ES AMAR, y por lo tanto RESPETAR LA VIDA.

REINTEGRAR ES COMULGAR, filialmente CON TODA LA

CREACIÓN.

REINTEGRAR ES ARMONIZAR, al hombre con sus semejantes y

con la naturaleza.

REINTEGRAR ES SABER que los ciclos, leyes y ritmos de la

madre tierra, de la naturaleza, DEBEN SER RESPETADOS.

REINTEGRAR ES RESPONSABILIZARNOS de nuestra PLENA

REALIZACIÓN HUMANA y la de nuestros semejantes.

REINTEGRAR ES ACTUAR para lograr el bien común

CONSCIENTE Y VOLUNTARIAMENTE.

REINTEGRAR ES IGUALAR las OPORTUNIDADES DE

DESARROLLO PARA TODOS.

REINTEGRAR ES SECULARIZAR Y DEMOCRATIZAR: LA

Escultura Monolítica de Xochipilli procedente de
CIENCIA, EL ARTE, LA RELIGIÓN y LA ALTA MAGIA.

Tlalmanco estado de México.

¡¡¡COMO NOS LO ENSEÑA EL SEÑOR
XOCHIPILLI!!! PROYECTO ECOLÓGICO CULTURAL Y UNIVERSAL

CHILAM BALAM A.C.

1
 ÍNDICE.

1. PRESENTACIÓN. 3-4

2. ALGUNAS LEYENDAS. 6-10

3. XOCHIPILLI DE TLALMANALCO 13-18

4. SIGNIFICADO DEL VOCABLO XOCHIPILLI 19

5. XOCHIPILLI SEÑOR DE LA NATURALEZA 20.

6. XOCHIPILLI SEÑOR DE LAS FLORES. 21.

7. XOCHIPILLI SEÑOR SOLAR 21-23

8. XOCHIPILLI SEÑOR DEL AMOR Y LA ALEGRÍA. 23

9. XOCHIPILLI SEÑOR DE LA INICIACIÓN. 24

10. XOCHIPILLI SEÑOR DEL MAÍZ. 25

11. XOCHIPILLI SEÑOR DE LOS TIEMPOS. 26

12. XOCHIPILLI SEÑOR DE LOS TOLTECAS (ARTISTAS). 27

13. XOCHIPILLI SEÑOR DE LOS PRÍNCIPES. 28

2
14. XOCHIPILLI SEÑOR DE LA MÚSICA. 28-30 PRESENTACIÓN.
15. XOCHIPILLI SEÑOR DEL JUEGO Y LOS DEPORTES. 30

16. XOCHIPILLI Y EL JUEGO DE PELOTA. 31 Me es muy grato presentar por este medio, un trabajo
17. XOCHIPILLI Y LOS SACRIFICIOS. 31
con el que intento estimular la lectura, la
18. XOCHIPILLI SUS RITOS Y CEREMONIAS. 32
imaginación y el ensueño de los niñ@s y de l@s
19. LA XOCHILHUITL O FIESTA DE LAS FLORES. 33 - 35

20. POESÍA ALUSIVA A XOCHIPILLI. 35-37

jóvenes de todas las edades de Tlalmanalco en lo

21. Nuestro derecho humano al agua y nuestro deber de particular, del estado de México y el resto del país en

cuidarla. 37-43 lo general.

22. JUEGO DEL PATOLLI 43.

23. DESARROLLO REINTEGRADOR. 47.

Esta es una síntesis del significado y la importancia
24. FOTOS. 48-55

25. BIBLIOGRAFÍA. 55-56.

histórica, antropológica, y estética del monolito de

Xochipilli encontrado en Tlalmanalco, así como una

semblanza de su presencia a nivel nacional.

Encontré en todo lo relativo a este importante señor

que no deidad, de la cosmovisión prehispánica, una

3
belleza poética y un discernimiento de las realidades Incentivar el debate acerca de nuestro pasado, para

objetiva y subjetiva, un conocimiento trascendente, que se lo reapropien todos aquellos quienes lo

que hoy comparto con todo aquel que esto leyere. consultaren, nos facultará sin duda, para enfrentar

mejor los retos del presente y vislumbrar un porvenir

Además incluyo una pequeña representación teatral más luminoso y mejor para todos, desde la plena

inserta en este trabajo, en la que vuelven a la vida posesión de nuestra herencia histórico-cultural, de

Xochipilli, su gemela Xochiquetzal, la Volcana y otros nuestros propios referentes éticos, y estéticos.

personajes del mundo prehispánico, a enfrentar los

retos medios ambientales contemporáneos.

Secularizar, socializar, democratizar, resarcir, restituir

una porción significativa, y por muchos, desconocida,

de nuestra historia, así como nuestro patrimonio

cultural material, e inmaterial, es la grata tarea que

me he encomendado.

4
 ALGUNAS LEYENDAS.

Antes del inicio de los tiempos, arriba de los trece cielos,

existía un lugar conocido como Tamoanchan1 (La casa de

donde ellos descendieron). Este paraíso estaba lleno de ríos,

fuentes azules, jardines bellísimos, y gran cantidad y

variedad de flores.

Habían nacido ahí, todos los

Dioses, creados por la pareja

“Mi corazón es flor, está abriendo la corola…” original, Tonacatecuhtli y

Jesús Cervantes Díaz.

Secretario del Proyecto Ecológico Cultural y Universal

Chilam Balam a.c. 1

Primeros Memoriales, fol. 191 V, en el que se lee Tamoanchan, quitoznequi
temoa tocha Tamoanchan, es el lugar del descenso, el sitio por el que se
manifiesta la “fuente creadora que lanza a los individuos de las distintas especies
sobre la superficie de la tierra”. lugar en la región del agua y la niebla, de donde
proceden los niños, en donde nace el maíz, el lugar en el que se gesta la
existencia, donde se yerguen las flores.

5
 Estando un día sola Xochiquetzalli (Flor de Quetzal), esposa

de Cinteotl (Señor del maíz), fue seducida por Tezcatlipoca,

que había tomado la forma de un pájaro y entrambos

cortaron las flores del árbol prohibido3. En el preciso instante

de violar la prohibición, el Xochitlicacan se partió por la mitad

y comenzó a sangrar4.

Tonacacihuatl (Señores de la vida).

Entonces, los Dioses Supremos Tonacatecuhtli y

2
Se encontraba ahí, el árbol mágico florido Xochiquiáhuitl Tonacacihuatl, se enojaron tanto a causa del pecado de sus

del cuál estaba prohibido cortar las flores. Si alguien hijos, que decidieron arrojarlos del paraíso celestial,

tomaba, o era tocado por una de sus flores, caía rendido al mandando a algunos a la Tierra y a otros al inframundo.

hechizo del amor. Algunos de los dioses expulsados son Achitometl,

3
rompiendo con ello el Xochiquiáhuitl y provocando la caída de los dioses. La
falta sexual de Tezcatlipoca y Xochiquetzal tiene un carácter genésico: a partir de
ella existe el mundo del hombre.
2 4
Xochiquiáhuitl es el árbol al que se le arrancaron sus flores y ramas con lo cual La imagen corresponde al “Xochitlicacan, el árbol de la vida”. Códice
se derramó la sangre que permitió la creación. Telleriano Remensis, fig. n. 5.

6
Huitzilopochtli, Itzpapálotl, Mixcóatl, Quetzalcóatl, Tzontémoc,

Tlahuizcalpantecuhtli y Yacatecuhtli.

Otra tradición narra que en épocas muy remotas ciertas

gentes llegaron navegando por el golfo de México

procedentes del oriente sobre y en el interior de conchas de

tortuga, a la región del Pánuco a la altura de la actual Se dice que estos pueblos emigrantes, se establecieron

Tampico5. Venían procedentes del Tlillan Tlapallan lugar de luego, en un Tamoanchan7 terrestre (que aún está por

la tinta roja y negra, lugar de la máxima sabiduría terrenal y descubrirse), donde8 se unieron, y trasmitieron, su lengua y

espiritual6. Escondido encubierto en el interior de una de religión9a los moradores locales, quienes eran personas de:

estas ayotl (tortuga), llegó también Macuilxochitl- “costumbres mansas y primitivas”.

Xochipilli.
7
de Tamoanchan salió el buboso Nanáhuatl para convertirse en sol.
8
“Y estando todos en Tamoanchan —escribe Sahagún—, ciertas familias fueron
a poblar a las provincias que ahora se llaman Olmeca Uixtoti, los cuales
5
Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y [Link] León – antiguamente solían saber los maleficios o hechizos (...). De ellos descienden
Portilla. FCE p. 23-24 también los que al presente se llaman anahuaca mixteca (...). Estos mismos
6
El color rojo se asocia, a través de la metáfora del astro que hace lucir las inventaron el modo de hacer el vino de la tierra (el pulque) en el monte
cosas, con el sol: “el que está vestido de rojo”, con el día y con los atributos Chichinahuia”.
9
masculinos con. El color negro se asocia con la noche “la que está vestida de Eran los tlamatini o sabedores de cosas, eran los amoxhuaque o poseedores de la
negro”, con los atributos femeninos por medio de la metáfora del “faldellín de tinta negra y roja, es decir de los códices, del arte de “escribir”, de la cultura, de
estrellas”. El rojo y el negro, a su vez, evocan la idea de sabiduría. la civilización.

7
Se cuenta que los sabios y adivinos que vinieron, no se De acuerdo con el relato de los ancianos, los recién

quedaron mucho tiempo con los demás, sino que regresaron llegados fueron designados con los nombres de los lugares

hacia oriente a embarcarse, pues fueron llamados de regreso por dónde pasaban y de acuerdo a la idiosincrasia y

por quienes se quedaron en su lugar de origen, ante lo cuál desarrollo cultural de aquellos con quienes entraban en

tuvieron que partir, prometiendo volver cuando se acercara contacto. Por lo que fueron llamados sucesivamente:

el fin del mundo. olmecas, mayas, teotihuacanos, toltecas, etc.

Solo quedaron aquí, cuatro sabios, quienes se Se dice que los olmeca-xicalanca-xochiteca- quiyahuizteca-

constituyeron en los continuadores de la civilización y la cucolca llegaron a las estribaciones de los volcanes sagrados

cultura traídas allende el mar, ellos fueron: Tlaltetecuin, Popocatépetl e Iztaccíhualtl, buscando el suelo florido de

Xochicahuaca, Oxomoco y Cipactonal. Ellos fueron quienes la suave vida que se llama Paraíso

“recordaron” y escribieron en los amoxtli, en las estelas, Terrenal (Tamoanchan).

pirámides y demás monumentos, los calendarios, la cuenta

de los destinos, los anales, la cuenta de los años, el libro de

los sueños.

8
Cuando arribaron, encontraron un manantial sagrado, lugar propias, y en cuyos adoratorios se realizaban diversas

de donde manaba un agua verde azulada, ahí establecieron ceremonias.

un adoratorio, el Chalchiuhmomoztli.

Las laderas inferiores del volcán Iztaccihuatl, que estaba

Este adoratorio estaba vigilado por extraños considerada como la montaña del sustento, era considerada

hombres que tenían la capacidad de volar; además, una de las réplicas de Tlalocan, el exuberante paraíso de

practicaban las artes de la magia y podían tomar aspectos de Tlaloc.

fieras y bestias.

Una de las obligaciones que entrañaba vivir en el La Tepeihuitl o fiesta de los Cerros era la

paraíso Tamoanchan, era la de cuidar los ritos y las fuentes fiesta de la Iztaccíhuatl y tenía lugar en los inicios de la

del agua. Cuándo los chichimecas llegaron a la zona, cosecha, para solicitar buenas cosechas. Se hacían ofrendas

pelearon con ellos y los derrotaron. con copal y se ofrecía maíz a los cuatro rumbos, se bailaba,

para ahuyentar tanto al hambre como a la hartura. También

Se sabe que la Iztaccíhuatl, La Mujer Blanca, la diosa se sacrificaban niños y esclavos.

Volcana, es un lugar de dioses, que contaba con sacerdotisas

9
Se sabe que en el lugar conocido como teyotl, hay un (la pirámide de Cholula), que poco a poco fueron

templo dedicado a Xochipill. incrementando su descomunal tamaño.

Habían logrado hacerla ya tan alta, que las nubes impedían

SE SABE en Tlalmanalco se fabricaron grandes adobes en en ocasiones, ver donde terminaba y como la iban pintando

un con los que el gigante llamado Xelhua, gran arquitecto, del color solar, el color del ladrillo, una matiz del anaranjado,

habiéndose salvado de la destrucción del Atonatiuh, sol de como el del crepúsculo, asemejaba un enorme rayo de sol

agua que había inundado la Tierra, decidió en gratitud a la que se extendiera al tocar el suelo.

energía creadora, el TEOTL, y a su manifestación, la lluvia

TLALOCTLI, levantar una construcción tan alta que pudiera XELHUA, el arquitecto, quiso ser el primero en subir hasta la

llegar a las regiones cósmicas para poder sentir con mayor cúspide y recibir las emanaciones de la energía. Pero cuando

intensidad las emanaciones de ellos, e intentar imitarlos en estuvo arriba, a pesar de su gigantesca fortaleza, se le vio

su acción creativa. que temblaba como en un gran choque eléctrico, como

electrocutándose, y de ese impacto brotaban tantos rayos,

Xelhua y sus seis hermanos, comenzaron a construir aquello cuyos truenos se escuchaban a cientos de kilómetros de

que sería admiración de los siglos: Una gigantesca pirámide distancia, que pronto la pirámide se desquebrajó y desgarró

10
parte de la durísima piedra que arrasó con los hermanos de

XELHUA y los mató.

SE DICE que tradicionalmente, se iban a ofrecer a la

laguna de la montaña sagrada Iztaccihuatl, como regalo, los

cetros de los abuelos.

El mito de la caída de Tula y de la huida Quetzalcóatl

a Tlapallan, sitúa un pasaje entre los volcanes, donde el

hombre-dios dejó sus huellas en una piedra. Un relato mítico

mas, habla de la relación entre el paraíso de Tláloc y el

volcán.

Xochipilli es producto de la primera relación sexual entre el

hombre primordial y su mujer.

11
 Una de las consecuencias Una de sus primeras acciones, fue prender fuego a la media

lamentables de la noche, al templo indígena de Tlalmanalco, mismo que ardió

invasión española, la hasta el alba10. Enseguida poseído de fanática furia, destruyó

posterior conquista del todos los “ídolos “, “simulacros” y códices que encontró.

territorio de anawak, y la

evangelización forzada,

consumadas por los españoles, fue que el pueblo de México

en lo general, y el de Tlalmanalco en lo particular, fueran

despojados del conocimiento necesario para interpretar la

ciencia y el arte de anawak, y con ello los símbolos

contenidos en el monolito de Xochipilli, pieza bellísima y Con el

profundamente simbólica. objetivo de

“evangelizar” a los tlalmanalcas, fray Martin de Valencia

En el año de 1525, cuatro después de la caída de México adoptó el método nada cristiano, y mucho menos

Tenochtitlan, fray Martin de Valencia fue nombrado

10
Rodolfo Cordero López. Xochimilco tradiciones y costumbres. Dirección
“custodio” de Tlalmanalco. General de Culturas populares e indígenas CONACULTA. IMPRESO EN
México 2001 P.51

12
pedagógico, del “compelle eos intrare” : es decir, el del Cabe mencionar que fray Martin de Valencia sólo ceso en sus

“temor y castigo”, lo cuál significó que los tlalmanalcas prácticas, hasta que fue

fuesen, como ya se dijo “evangelizados”, por medio del confrontado y forzado por

látigo, los azotes y sus compañeros

las franciscanos a abandonar

palizas11. sus violencias para con los

tlalmanalcas y todos lo

pueblo que estaban bajo su

“custodia”.

Estas prácticas trajeron

como consecuencia que las gentes comenzaran a recibir el

agua bautismal, por temor a tan tremendos métodos.

11
Salazar B. Los Doce primeros apóstoles franciscanos en México México 1943
Imprenta Mexicana S. de R.l. y C.V. P. 47

13
 XOCHIPILLI DE TLALMANALCO.

Durante el siglo XIX, se

desenterró en el Barrio de

las Calaveras en

Tlalmanalco estado de

México, un monolito

(bloque de piedra de una

sola pieza) identificado cómo el señor Xochipilli.

El monolito fue llevado al centro del país, donde

actualmente se exhibe en el Museo Nacional de

Antropología e Historia de la ciudad de México, en la

sala mexica, lamentablemente a la fecha no se indica

la procedencia de la pieza lo cual constituye un

despojo de la identidad de los tlalmanalquenses que

14
nos hemos ocupado en organizar excursiones para Vista por uno de los lados, la escultura cobra mayor

visitar en el museo esta obra de arte. animación. Todo el cuerpo luce las buenas proporciones de su

Respecto al Xochipilli encontrado en Tlalmanalco, el cuerpo joven, guarnecido de flores; el aplomo de la figura es

investigador Justino Fernández comenta: perfecto y la posición de brazos y manos le dan una expresiva

naturalidad.

“La belleza de Xochipilli es a la vez delicada y dramática. Es

una figura sedente labrada en piedra basáltica, de 79 cms. de Se adorna con flores y otras prendas pues; sus ojos debieron

altura, que se asienta en una base cúbica ricamente estar cubiertos con algún material precioso que daría un

ornamentada de 43 cms. de alto y 60 cms. por lado (medidas efecto distinto a la actitud de éxtasis, mas como se ven hoy

aproximadas). Sus piernas cruzadas en forma de aspa día las oquedades contribuyen, tanto como el rictus de la

terminan en las espléndidas tallas de los pies; los brazos boca, al gesto dramático. Las proporciones del conjunto, la

están unidos al cuerpo, pero levanta las manos con una composición y todo el labrado son de una belleza refinada.

expresividad que se completa con la cabeza, vuelta hacia lo Esta combinación de delicadeza y dramatismo es un ejemplo

alto, el rostro en actitud de expectación o relación con lo

alto, producen un efecto dramático y singular de rara belleza

y de sabia armonía.

15
excelente que muestra esos rasgos estéticos en su justa Museo Nacional..., ofrece lineamientos firmes, toques

medida y en todo su esplendor”12. vigorosos, buen conocimiento de la anatomía humana."

El Xochipilli encontrado en Tlalmanalco, Los relieves florales poco profundos e intrincados del cuerpo

aparece absorto, sumido en el Temicxoch de Xochipilli, muestran una técnica precolombina de tallado

o temixoch13 “sueño de flores” o ‘sueño plano y biselado.

14
florido’ .

Orozco y Berra, fue el primero en advertir La estatua y la base (que representa un templo) en que se

su gran calidad15: “...se encuentran sienta, están cubiertas por impresionantes relieves grabados,

objetos que revelan gran adelantamiento de flores y hongos sagrados o teonanácatl “carne de dios”16

en el arte. La estatua sentada, en el (Psilocybe aztecorum), en las rodillas, el antebrazo derecho,

y en la parte superior de la cabeza. Éste se considera como

una especie de llave bioquímica que amplía las puertas de la

12
13
Una aproximación a Xochipilli. Justino Fernández. percepción a niveles más profundos.
Charles Wright Carr David. Lectura del Nahuatl. Fundamentos para la
traducción de textos en nahuatl del periodo Novo hispano temprano. INALI
2007.
14
(Furst, p. 139) entre los nahuas lo relacionado con la flor, , a menudo
16
funcionaba como metáfora para estos sueños alucinógenos hongos psilocíbicos, de donde proviene toda una dimensión sacralizada de un
15
Historia antigua y de la Conquista de México (T. 1, p. 354). imaginario psicotrópico

16
 enfermedades del frío, la lluvia y males del agua” (rivea

corymbosa), sinicuichi (heimia salicifolia), el cacahuaxochitl,

poyomatli o cacao (Quararibea funebris), y una flor no

identificada, mismas que refuerzan la idea de la sacralidad.

Se

distinguen también, la flor del tabaco (nicotiana tabacum), el

"Ololiuhqui17 ": semillas de la virgen, quiebra platos o Don

Diego (Turbina corymbosa, ubicada dentro de las

Convolvulaceas); que era usada para curar “las

17
“[el ololiuhqui] emborracha y aloquece. Danla por bebedizos para hacer daño a
los que quieren mal, y a los que la comen parenceles que ven visiones y cosas
espantables” Hernando de Ruiz y Alarcón, citado por fray Bernardino de Sahagún

17
Los pueblos prehispánicos afirmaban que en esas plantas Se dice que Xochipilli está sentado realizando un vuelo hacia

están contenidos los atributos de la divinidad, y que estas Tlalocan, el paraíso exuberante de fertilidad y abundancia.

divinidades, eran las causantes de los efectos. “Dios en una

planta” se expresa con la palabra enteógeno (Dios en El estado enteogénico es una experiencia extática que da

nosotros). acceso a niveles de conciencia y percepción generalmente

inaccesibles a la vigilia. Es un despertar de la conciencia

La ingesta en el contexto ritual adecuado de estas plantas divina que yace en el interior de los seres humanos, o el

sagradas, daba lugar a una manifestación de la divinidad en vuelo o viaje del alma por sus diversos estados y

el cuerpo de quien las usaba. Estos elementos rituales posibilidades. Es la riqueza psicológica e introspectiva de una

cumplían una doble función: albergaban al dios que poseía a experiencia que libera áreas de la vida anímica de muy difícil

sus consumidores, y los enviaba al tonalli en un vuelo acceso a la conciencia ordinaria, y una visión de lo real de

mágico, a un tiempo y espacio míticos. múltiples posibilidades completamente dependiente de los

estados anímicos del perceptor de dicha realidad.

Estos hechos dieron origen a términos como itech quinehua

(toma posesión de él) e itech quizá (aparece en él). En los archivos de la Santa Inquisición en México, se da

cuenta de la escrupulosa y sistemática forma en que se

18
persiguió el uso de plantas usadas por los pueblos

prehispanicos en contextos rituales, bajo sospecha de ser Los tres emblemas: las flores, los hongos y las mariposas, se

instrumento de comunicación con el diablo. funden en uno solo, que simboliza la llama incandescente.

Las piernas cruzadas (la derecha sobre la izquierda), en

En la base de la figura aparece la mariposa, mariposa que forma de X, marcan el movimiento del sol. Este símbolo

bebe el néctar en el centro cuatripartito da al sol el nombre de Nahui Ollin.

representando el florecimiento

del universo, la mariposa era En el pecho ostenta el símbolo de Gran Deidad. Las garras

también un símbolo de la felinas del fleco de su coraza son las mismas que a los lados

estación cálida. de la cara de Tonatiuh destrozan corazones, símbolo del

sacrificio de las emociones del iniciado; sacrificio sin el cual

Parece alimentarse de no es posible llegar a Dios.

los teonanácatl, el glifo tonallo,

símbolo del sol, de la luz, y de la alegría suprema, La base se compone de dos cuerpos, en sentido horizontal. El

relacionado con las mariposas; el tapapalli y otros símbolos primero tiene los lados hacia adentro, en forma de talud,

solares. como si fuera el arranque de una estructura piramidal, cuyo

19
vértice queda virtualmente sobre la cabeza de la imagen. Este rígido en su geometría; al centro de cada uno de sus cuatro

cuerpo se ornamenta con una faja resaltada, por cada lado caras ostenta una gran flor, en cuya parte baja se encuentra,

del rectángulo, que lo limita por la parte superior, por los como libando en ella, una mariposa, de perfil, y su cabeza

extremos laterales y por abajo, sólo que allí se suspende, en tiene un ojo y su hocico abierto y colmillos. Tiene también un

uno y otro lado, para "enroscarse" en líneas rectangulares y pequeño brazo con garras y en conjunto recuerda el

así forma un motivo que recuerda la greca. Al centro, al monstruo de la tierra, a Tlaltecuhtli, Cipactonal o Cipactonalli.

interrumpirse la faja o banda, para formar las "volutas"

rectangulares, cuelga un ornamento de perfiles En uno de los lados se ven dos mariposas más, semejantes a

zigzagueantes. la anterior, que se encuentran a uno y otro lado de la gran

flor central y sobre de ellas corre una especie de cordón

Sobre ese primer cuerpo se asienta el segundo, cuyo perfil ondulado que forma ondas colgantes y sugiere un símbolo

tiene un sentido inverso del anterior, es decir, es más acuático. Por fin, en el extremo superior se ornamenta con

estrecho en su parte baja que en la alta y así, sugiere una hilera de pequeños discos resaltados con un punto en su

también la forma piramidal, sólo que invertida de manera que centro, como los que representan, en otros casos, símbolos

su vértice quedaría bien profundo en la tierra. Este segundo solares. En otros lados de este cuerpo de la base en lugar de

cuerpo resalta respecto de los planos del primero y es menos

20
las mariposas laterales están cuatro discos o puntos, signos

solares también. Hay que mencionar que a Xochipilli se le asimila con los

señores Macuilxochitl, Tlazopilli, Pilzintli, Pilzintecuhtli o

SIGNIFICADO DEL NOMBRE XOCHIPILLI. Teopilzin (Niño Dios, niños santos). El hermoso "Príncipe

joven", Piltzintecuhtli, es el que luce en el mundo y luce en el

Los vocablos del idioma nahuatl xochitl flor, y pilli príncipe, alma.

dan forma al nombre Xochipilli (se pronuncia “Xochipil-li” con XOCHIPILLI SEÑOR DE LA NATURALEZA.

la “ele” alargada). De este nombre se infieren diversos

significados: niño de la flor, niño santo, flor preciosa, el Xochipilli es el protector de los pueblos comprometidos con la

principal que da flores, el principal que tiene cargo de dar naturaleza en la creación de lo bello18. Xochipilli es la

flores, flor noble, noble de la flor, noble de las flores, representación del verano. Se le reconoce porque está

príncipe de las flores, o precioso señor , o brote florido. adornado con flores y mariposas. Sus rasgos esenciales son la

fertilidad y el amor, de la germinación, de él depende el

En una traducción libre podemos decir que Xochipilli significa: desarrollo de la de la vegetación tierna.

“el principal que se auto-realiza a través del

18
Cordero López Rodolfo. Xochimilco tradiciones y costumbres. Dirección
General de Culturas populares e indígenas CONACULTA. IMPRESO EN
sacrificio florido”. México 2001 P. 62

21
 pero sobre todo, de las flores del sueño del Temixoch, de

Xochipilli está asociado a las mariposas así como a muchas las flores que nos espiritualizan.

aves19 diurnas, en Teotihuacan en una excepcional pintura

mural, Xochipilli baja del cielo, llevando las alas desplegadas XOCHIPILLI SEÑOR SOLAR20.

y entre otros adornos tiene cabecitas de aves tropicales y va

derramando flores. El color de Xochipilli es el rojo, color que está relacionado

con el tlapcopa o tlauilcopa “el lado de la luz”, el oriente,

XOCHIPILLI SEÑOR DE LAS FLORES. región donde nace el sol.

Xochipilli Es señor de la germinación de las flores, la Xochipilli es el señor de la luz, es el sol naciente, el sol niño,

floración, que se presenta cuándo el calor, la humedad y las señor del joven sol matutino.

condiciones permiten la madurez de la naturaleza. Es

entonces el señor de las flores: de las flores comunes si,

20
La pieza procedente de Teotitlán del camino que lo representa, fue la base para
tomar sus características. Ahí Xochipilli es venerado principalmente como el dios
del sol, lleva una máscara y pintura facial que rodea su boca y representa una
mariposa.

22
En el Códice Magliabechiano, Macuilxochitl- Xochipilli sido identificado como una guacamaya24, por ello se dice

aparece con la piel roja con puntitos y confirma que el que la guacamaya es el nahual25 de Xochipilli. Al portar el

personaje que muestra esta característica es el sol21. yelmo de la guacamaya, Xochipilli está indicando que está

convertido en el ave, él es el señor guacamaya, él es el sol26.

Xochipilli está asociado especialmente al pájaro Xochipilli. Señor de la música en procesión27.

quetzalcoxcoxtli, un ave del trópico de México, que se

caracteriza por su elevado plumaje en la cabeza, cuyo canto El Pop Vuh, manuscrito

da el aviso del nuevo día, el anuncio para que los sacerdotes sobre los maya -

despierten y el campo se llene de rocío. quiché, cita a Vucub

La representación del quetzalcoxcoxtli22 en Xochipilli la Caquix "Siete rojo", el

encontramos en copalli23 o yelmo, integrado por el nombre esotérico de la

cuachichilli (cresta de pluma) que va sobre el iuitzoncalli, guacamaya, diciendo: "Aquí estoy. Yo soy el sol".28

ambos forman el nahualli de Xochipilli. El quetzalcoxcoxtli ha

24
Lombardo Toledano menciona que dicho pájaro puede ser el cojolite que habita
en los bosques de la sierra poblana y de Veracruz
25
“Nawalli” fue el nombre que dieron los mesoamericanos a la proyección de
21
el buboso Nanáhuatl, quien comparte con Xochipilli la piel roja y con nuestra voluntad en el ámbito del subconsciente. Frank Díaz el Método Kinam.
26
manchas negras, salió de Tamoanchan, para sacrificarse posteriormente en la Xochipilli dios solar. Carmen Aguilera
hoguera en Teotihuacan. Luego, surgirá convertido en el sol. 27
Códice Magliabechi.
22 28
Códices Magliabechi y Tudela. La guacamaya es el sol y esto explica que los grandes señores gobernantes que
23
Penacho. la llevaban en su sombrero se identificaran con el sol.

23
 La mariposa, era generalmente símbolo del fuego, en el
En el Códice Florentino se dice que el
monolito de Xochipilli de Tlalmanalco, se refiere al sol.
29
rostro de Macuilxóchitl-Xochipilli era

Mixtlapalhuatzahuiticac, rojo, muy rojo y

XOCHIPILLI SEÑOR DEL AMOR Y LA ALEGRÍA.
se enrojecía.

Xochipilli es señor de la vida, del amor, de toda belleza, de

la alegría que al vivir acompaña.

El símbolo de Xochipilli está formado por

cuatro cuentas, puntos, o tonallo ("

XOCHIPILLI SEÑOR DE LA
lleno de sol") que significan el calor
INICIACIÓN.
solar, pues Xochipilli representa el

verano. Xochipilli las lleva en la bandera de espalda, en su

Xochipilli se asocia a la iniciación:
escudo30 , y en sus sandalias.31
al cambio de la infancia a la
29
Xochipilli nació un día Cinco Flor y por ello es llamado
también Macuilxóchitl
adolescencia, a la energía sexual
30
el escudo con cuatro puntos o anillos, símbolo del tonalli (tonallochimalli)
Informantes de Sahagún 1958 pp. 126 y 127 y códice Magliabechi) p 63
31
(Códice Florentino, 1979, lib. 1, p. 11v y Primeros Memoriales, 1993, f. 265v-
266r)

24
activada, a la procreación, al calor y el sexo. bastón de corazón34, un bastón con un corazón ensartado,

que es el símbolo de la vida.

Xochipilli fue el señor de quienes tenían acceso a la iniciación

en los misterios que permitían la reintegración del ser Este bastón con un corazón ensartado, significa que sólo

humano al cielo: quien se apropia de su corazón a través del auto sacrificio de

sus errores, es dueño de sí mismo, y de la revelación divina.

Si el espíritu del hombre vence a la materia, el cuerpo del Con ello se adquiere autoridad para disponer de y sobre los

iniciado “florece” y una nueva luz, va a dar fuerza al sol32. La corazones de otros.

finalidad del colegio en el que los señores eran iniciados en XOCHIPILLI SEÑOR DEL MAÍZ.

los misterios de la religión, era “hacer brotar y florecer el

cuerpo”. Xochipilli es responsable del producto agrícola, tiene poder

creativo y de creación, es señor del elote, del maíz, y sobre

Macuixochitl- Xochipilli sostiene en todo el de las plantas alimenticias, por lo tanto, de los

su mano izquierda el yolotopilli33 o alimentos abundantes. Era invocado como dios celeste y

solar.
32
Séjourné Laurette, Pensamiento Religión en el México Antiguo, México.
FONCA Colección Breviarios...128, 1957 .pp. 83, 113, 161, 174.
33 34
La religión de los aztecas. Alfonso Caso México, 1936, p. 26. Códice Magliabechi o Magliabechiano.

25
Está asociado a Tlaloc señor de la lluvia y a Cinteotl señor

del maíz.

Xochipilli también es considerado por otros investigadores

como el joven Dios Sol de la noche., responsable de la

fertilidad y para la procreación.

Representación de Xochipilli. Códice Borgia

26
 XOCHIPILLI SEÑOR DE LOS TIEMPOS. En las festividades de la veintena Tecuílhuitl35 se transportaba
una litera adornada con flores y mazorcas, hojas y plumas de
quetzal, en la cual se llevaba a un dios "vestido como
Xochipilli está asociado
papagayo", llamado Tlazopilli, "señor amado".
también con el Tonalpohualli,
El transporte del dios en la litera parece constituir un
el calendario místico azteca.
elemento importante del rito, puesto que la litera, adornada
Los nombres calendáricos
con mazorcas, se representa tanto en los códices
de Xochipilli son Ce Xochitl 1- Magliabecchiano36 y Tudela, como en el códice Borbónico.

Flor, o Macuilxochitl 5-Flor. 5

En el códice Florentino37 se menciona que la litera de
Flor es el 5º día específico en la 16º trecena, del ciclo de los
Xochipilli-Cinteotl se denominaba el cincalli, la "casa del
veinte signos. maíz". El dios era probablemente el señor del Cincalco, del
"Lugar de la casa del maíz", otro nombre del Tlalocan-
Tamoanchan.
Macuilxóchitl - Xochipilli era el dios patrón de dos veintenas

con movimientos solares en el calendario, Tecuilhuitontli y

Hueytecuílhuitl, que celebraban el segundo paso cenital.

35
López Arenas Gabino. Deidades de la Fertilidad agrícola en el Panteón mexica.
36
Códice Magliabecchiano, p. 34.
37
Códice Florentino, p. 80.

27
 XOCHIPILLI SEÑOR DE LOS TOLTECAS (ARTISTAS). relacionado con la alegría y la magia. Quienes nacían bajo su

signo estaban dotados generalmente de talento artístico, por

Xochipilli y su gemela Xochiquetzal eran los señores ello se dice que Xochipilli es la fuerza que rige la inspiración

patronos de los toltecas38 (artistas o artífices), cuyo bello artística.

trabajo era comparable a las flores.

En Tlalmanalco,

Al igual que en otras culturas de la antigüedad, como el Dios aún existen

Thoth en Egipto, o Hermes, Apolo, Atenea, o Dionisio en vestigios

Grecia, en Mesoamérica Xochipilli era una deidad relacionada piramidales donde

con las artes, y especialmente con la música39. se encuentra el basamento dedicado al dios Ozomatli (mono)

de la cultura Tlacochalca.

Xochipilli rige desde el Oeste, uno de los 20 días (sello 11),

con el nombre Ozomatli que significa Mono, animal

38
“Sólo al dios verdadero adoraban en la lengua de la sabiduría. No eran dioses,
eran gigantes.” (espirituales). (Chilam Balam de Chumayel, Libro de los Linajes)
39
García Gómez Arturo. Xochipilli El dios de la música. Identidad Suplemento
Universitario de Ciencia, arte y Cultura LA VOZ DE MICHOACÁN Año 4
Número 165 Morelia, Michoacán 11 de Agosto de 2010.

28
 XOCHIPILLI SEÑOR DE LOS PRÍNCIPES. La música es lenguaje común entre hombres y dioses. La

música instrumental prehispánica estaba estrechamente

Xochipilli era el señor, el abogado principal, de los que relacionada con los conceptos religiosos y tuvo una función

moraban en las casas y en los palacios de los principales, en simbólica en los rituales de fertilidad, en los sacrificios, en la

los palacios de los príncipes. guerra, y en la concepción del inframundo.

XOCHIPILLI SEÑOR DE LA MÚSICA. En el mundo prehispánico, los

instrumentos musicales estaban

Xochipilli era Protector del "Xochicuicatlcalli", lugar donde se considerados recipientes

estudiaba música y las canciones, danza, canto, y poesía. divinos sagrados. Se creía que

a través de ellos se escuchaba

Era señor del placer, de los instrumentos musicales, de la la voz de los dioses, por lo que fueron tratados con gran

música de carácter festivo en procesión, de la danza, la respeto. Los músicos sacerdotales cumplieron la función de

mímica, las artes, las canciones, las diversiones, de los mediadores en la comunicación con el mundo espiritual.

palacios.

29
A los instrumentos musicales se les dedicaron templos y simboliza el rayo solar que fertiliza la tierra, era la insignia de

altares, en donde se les adoraba al lado de las estatuas de los Xochipilli.

dioses de la música y la danza. En algunos rituales se tocaban

flautas dobles que producían interferencias en las ondas El tecciztli es un aerófono clasificado como trompeta de

acústicas y las transformaban en sonidos psicoacústicos. En caracol que era un símbolo del mar, signo de la fertilidad y

los Templos Rojos de Tenochtitlan se honraba a los dioses de la comunicación con Dios a través de la música, medida de

mexicas de la música y a los instrumentos musicales todas las tristezas y alegrías, atributo de Macuilxochitl-

sagrados. Xochipilli, Quetzalcoatl y Tepeyólotl. Estaba asociado con

sacerdotes, gobernantes y guerreros. Se tañía en batallas,

Los instrumentos que se utilizaban para las ceremonias ceremonias y sacrificios.40

importantes, se guardaban dentro de una cueva bajo la En la mitología mexica la creación del hombre fue anunciada

protección de la imagen de Xochipilli, y muchos tenían su con un resonante aerófono de caracol el cuál fue tocado

rostro o sus signos y símbolos. cuatro veces, dirigiéndose a los cuatro puntos cardinales,

por Quetzalcoatl en el inframundo. El caracol es símbolo de

El Huehuetl de Malinalco muestra relieves tallados la música, de la fertilidad, de la comunicación con Dios.

de Xochipilli. El chicahuaztli "palo de sonajas", que 40

Revista Arqueología Mexicana. México Vol. XVI- NUM. 94

30
 Macuilxochitl -Xochipilli es el señor del juego de Patolli42 ,

protector especial de los jugadores del mismo, así como de

los juegos en general, y de los juegos de la infancia en

Macuilxóchitl-Xochipilli, sentado en particular.

un icpalli, porta los atavíos de dios

del canto, la música y la danza.

Ejecuta un huehuetl y canta. De su

boca salen dos volutas del signo de

canto, formando una gran voluta

rematada con una flor. Página 4

Códice Borbónico.41

XOCHIPILLI SEÑOR DEL JUEGO Y LOS DEPORTES.

XOCHIPILLI Y EL JUEGO DE PELOTA.

41 42
Luís Antonio Gómez, El libro de música mexica a través de los Cantares Antes de empezar a jugar, los jugadores lo invocaban y le ofrecían incienso y
Mexicanos, México, Colegio Nacional de Bibliotecarios, Información Científica comida. Los españoles prohibieron el juego durante la conquista porque lo
Internacional, 2001, p. 113-116. consideraban pagano e idólatra.

31
 Según un mito maya, XOCHIPILLI Y LOS SACRIFICIOS.

la guacamaya (

nahualli de Xochipilli ) Los cuchillos que representan a Xochipilli se identificaron

descendía cada gracias a que portan un oyohualli o pendiente en forma de

mediodía al juego de gota, manufacturado en concha nácar. Este atributo es

pelota de Chichén Itzá considerado como un símbolo solar que portan los númenes

con sus alas extendidas y sus largas plumas de la cola asociados con la música, las flores, el juego y la danza.

brillando, como llamas (como el sol) , lo que relaciona a

Xochipilli con el juego de pelota43.

En diferentes estructuras se colocaban imágenes en las que

el dios aparece como un espectador más.

43
la lámina 37 (Figura 7) del Códice Vindobonensis es contundente para
establecer el vínculo entre la decapitación, el juego de pelota, la agricultura y la
fertilidad. Ahí se observa que el Árbol de Nuestro Sustento crece de una cabeza
cortada. De la hendidura del mismo sale un pequeño Xochipilli, dios de la
vegetación, mientras que en la tierra se ven dos pelotas de hule en llamas, las
cuales sirven como ofrenda para ayudar al continuo crecimiento del árbol.
Tomado de Echeverría García Jaime, López Hernández Miriam. La decapitación
como Símbolo de Castración entre los Mexicas y otros Grupos Mesoamericanos y
sus Connotaciones Genéricas P.13

32
 XOCHIPILLI SUS RITOS Y CEREMONIAS.

En la fiesta de las flores o

Las noches de los viernes, los sabios aztecas pedían a xochílhuitl, los

Xochipilli ayuda para solucionar los problemas relacionados xochimanque45

con el destino. especialistas o artesanos

En las habitaciones interiores de los calmecac tenía lugar una que honraban a Xochipilli, no llevaban en los bailes otro

ceremonia ofrecida a Xochipilli. Once niños hijos de nobles, adorno que no fuera de flores.

ejecutaban cantos y danzas en círculo en las cuales daban

tres pasos hacia adelante y tres pasos hacia atrás, seis veces, Estos oficiales de las flores, eran quienes estaban encargados

al mismo tiempo que agitaban graciosamente sus manos. de ofrecer ramilletes de flores en los ritos. Cuidaban y

cultivaban una flor muy particular llamada macuilxóchitl que

significa “cinco flor”, planta medicinal y estética.

LA FIESTA DE XOCHIPILLI: XOCHILHUITL O FIESTA 1. A este dios llamado Macuilxóchitl, le tenían por dios, como

DE LAS FLORES44. al arriba dicho (Xiuhtecuhtli)... Era más particular dios de los

45
“arreglo floral” en lengua azteca. Los xochimanque, “los que manejan o
manipulan la flor”, eran los encargados de recolectar las flores y elaborar los
44
Historia general de las cosas de la Nueva España. Fray Bernardino de Sahagún adornos para distintas ceremonias. Códice Florentino, lib. XI, f. 198 v.
Libro I Capítulo XIV

33
que moraban en las casas de los señores o en los palacios de arriba dicha, hacíanle votos y prometimientos para que se

los principales. aplacase y cesase de afligir con aquellas enfermedades.

2. A la honra de este dios hacían fiesta y su fiesta se 4. Cuando llegaba esta fiesta e este dios que se llamaba

llamaba xochilhuitl la cual se contaba entre las fiestas xochilhuitl que quiere decir la fiesta de las flores, como dicho

movibles que están en el cuarto libro que trata del arte es, ayunaban todos los cuatro días, algunos no comían chilli y

adivinatorio (!) comían solamente al medio día y a la media noche bebían

una mazmorra (?) que se llamaba tlacuilotlatolli que quiere

3. cuatro días antes de esta fiesta ayunaban todos los que la decir mazmorra pintada con una flor puesta encima en medio

celebraban, así hombres como mujeres; si algún hombre con llamábase este ayuno: AYUNO DE LAS FLORES.

el tiempo de este ayuno tenía acceso a mujer, o alguna mujer

a hombre durante el dicho ayuno, decían que ensuciaba su 5. También los que ayunaban sin dejar el chilli ni otras cosas

ayuno y este dios se ofendía mucho de esto, por esto hería sabrosas que suelen comer comían una sola al mediodía.

con enfermedades de las partes secretas a los que tal hacían Otros ayunaban comiendo panes ácimos esto es, que el maíz

como son almorranas, podredumbre del miembro secreto, de que se hacía el pan que comían no se cocía con cal, antes

diviesos e incordios, etc. y porque tenían entendido que de molerlo, que esto es como hormentar (fermento o

estas enfermedades eran castigos de este dios, por la causa levadura) sino molían el maíz seco y de aquella harina hacían

34
pan cocíanlo en el comal y no comían chilli ni otra cosa con 12. La imagen de este dios era como un hombre desnudo que

ello, no comían mas que una vez al mediodía. está desollado o teñido de bermellón y tenía la boca y la

barba teñida de blanco y negro y azul claro; la cara teñida de

6. Llegado el quinto día era la fiesta de este dios. En esta bermejo; tenía una corona teñida de verde claro, con unos

fiesta uno se componía con los atavíos de este dios como si penachos del mismo color; tenía unas borlas que colgaban de

fuera su imagen o persona, que significaba al mismo tiempo la corona hacia las espaldas; tenia a cuestas una divisa o

dios, con este hacían areito con cantares y con teponaztli y plumaje que era como una bandera que está hincada en un

atambor. cerro y en lo alto unos penachos verdes.

7. Se desangraban frente a él (lengua, orejas... etc.) 13. Tenía ceñida por el medio del cuerpo una manta bermeja

que colgaba hasta los muslos; esta manta tenia una franja de

8. Ceremonia de 5 tamales (para el ayuno) que colgaban unos caracolitos mariscos; tenia en los pies

unas cotaras o sandalias, muy curiosamente hechas: en la

9. Tzoalli mano izquierda tenia una rodela, la cual era blanca y en el

10. ofrecían cosas....en ofrenda,... medio tenia cuatro piedras puestas de dos en dos juntas;

tenia un cetro hecho a manera de corazón, que en lo alto

35
tenia unos penachos verdes y de lo bajo colgaban también un bastón con remate de corazón y penacho de Quetzal 46.

otros penachos verdes y amarillos.

POESÍA ALUSIVA A XOCHIPILLI. Cantos festivos, pintura de flores

viene soltando, viene desplegando: ¡oídlo!

Xochipilli: Tiene entre mariposas y en el musgo acuático su casa

teñido de rojo claro, entre luces canta y llega.

lleva su afeite facial figurando llanto, gorra con penacho de Sobre luminoso sitial está erguida la Flor:

plumas de pájaro rojo, Tiene su bezote de piedras preciosas, sólo flores esparce su canto. j Haya placer!

su collar de piedras verdes. Floridas flautas resuenan en su casa:

Sus tiras de papel puestas sobre el pecho. allí es esperado El: hay gozo, se canta al son de trompetas

ropaje de orilla roja con que ciñe sus caderas. hay felicidad allí.

Sus campanillas, sus sandalias con flores. escudo con la

insignia solar en mosaico de turquesas, de un lado lleva

46
Dr. Miguel León-Portilla, tomada de los textos de los informantes indígenas de
Sahagún (Ritos, Sacerdotes y Atavíos de los Dioses. México, 1958, p. 149).

36
En casa de zapote enflorado adornada con flores acuáticas nació una flor: tu canto!

estás colocado: ¡en asiento de florido zapote estás puesto, oh i Cuando entonas tus cantos aquí en México,

padre nuestro! el sol dura brillando!

Tu roja flor que huele a maíz tostado, estás abriendo la corola

aquí en México: en ti beben la miel brillante mariposas de la Obra . Nuestro derecho humano al agua y nuestro

tierra! en ti beben la miel las aves, como águilas que vuelan. deber de cuidarla.

Cual sol de oro brilla tu mansión tornasol de zapote.

tu casa está entre flores acuáticas de jade: tú en Anahuac Personajes:

imperas!

Se esparcen flores, suenan cascabeles: 1. Madre Iztaccihuatl.

es tu atabal, oh príncipe. 2. Tío Tenayo.

Tu eres roja flor de pluma: 3. Bosque.

abriendo estás la corola aquí en México. 4. el agua

Estás dando fragancia en el mundo: 5. Los Gemelos Xochipilli y Xochiquetzal.

sobre los hombres se difunde.

Una esmeralda cayó al suelo,

37
6. Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan, Lorenzo,

Tomás y un hijo el solovino que llegó de lejanas (Se abre el Telón Aparece caminando lentamente

tierras. Iztaccihuatl vestida de blanco, con rostro y voz

7. Señor Don Gobierno. preocupados, casi gimiendo, música de fondo:

8. Codicilio. prehispánica.).

Primer Acto. Iztaccihuatl: estoy preocupada por mis hijos, cada vez

hay menos agua para sustentarles por mas intentos que

Ruidos de agua serena, el agua aparece en el escenario, he realizado de que cesen de talar árboles, de

tranquila sosegada. desperdiciar el agua y de contaminarla con los

desperdicios de su ambición y su codicia aún no he podido

Agua: Fue en mi seno que la VIDA surgió en el mundo: lograr que dejen de hacerlo ayyy de mí ayyyy de ellos.

soy de TODOS y de NADIE un regalo del creador.

Se Cierra el telón Aparece Tenayo, herido.

Segundo Acto.

38
Tenayo: Hermana mía, mujer blanca, mujer santa, Xochipilli y Xochiquetzal: que ha pasado? dónde

cada vez que me dinamitan, me estremezco de terror por estamos?, fuimos derribados, fuimos enterrados vivos!!!,

ellos, ¡¡¡¡usan mis entrañas para pavimentar calles!!!, para hemos vuelto, ya estamos aquí, ahora permanezcamos,

allanarse los caminos, para ir mas de prisa a su escuchemos a la Iztaccihuatl, al Tenayo, al bosque lo que

destrucción, siento que en cualquier momento caeré ahora van a decirnos, permanezcamos atentos...

derrotado, casi no puedo mas, siento el que luego de mi

partida vendrá sobre tus hijos, mis sobrinos, lo que no Iztaccihuatl y Tenayo: Ayudadnos casi no podemos

imaginan solo buscan tener mas y mas y se han olvidado

de ser ¿en que se han convertido? ¿Como sucedió? Iztaccihuatl: mi manto desaparece día con día, amenaza

¿Cuándo, como se detendrán? ya la gran sed

Aparecen Xochipilli y Xochiquetzal, llenos de tierra, Tenayo: estoy a punto de caer.

desempolvándose, aparecen como despertando de largo Bosque (llorando).- un árbol emite una llanto inaudible

sueño, a dúo comentan:) un grito silencioso de dolor cuando es talado, talan mis

árboles, temo a los talamotes, temo al fuego que me

39
arrasa, tengo sed, cada vez habrá menos agua agua,

agua, agua, (Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan, Lorenzo,

Tomás y solovino, entran gritando con pancartas música

Iztaccihuatl: es llegado el tiempo de actuemos, moderna ruidosa, que desciende gradualmente en

intervengamos. intensidad para dar paso a los diálogos:)

Por la noche en el susurro del viento, el murmullo de las Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan,

aguas, en el tremor de la tierra, el ensueño de los Lorenzo, Tomás y solovino: ¡¡¡¡agua, agua, agua,

animales y en los sueños de las gentes, que es donde agua, ¡!!!!! Queremos agua!!!!! ¡!!!Tenemos sed!!!!.,

surgen las nuevas sociedades, Iztaccihuatl, Tenayo, el ¡¡¡agua para nuestras tierras!!! ¡¡¡agua para nuestras

Bosque, los Gemelos Xochipilli y Xochiquetzal y el agua casas!!!! ¡¡¡¡Agua para nuestros hijos!!!! Agua , agua,

todos ellos fuerzas de la naturaleza, imbuyen en los agua queremos agua.

hombres y mujeres la Conciencia de que todo está

íntimamente TODOS SOMOS UNO, todo está unido y que Codicilio ( burlón, despectivo).- agua, agua, agua,

debemos respetar a la naturaleza en su conjunto. para que la quieren? si ni se bañan???? Agua hace falta

Tercer Acto. para la industria, para el progreso, para el bienestar ya la

40
tierra no produce, modernícense ya tenemos, OXXO, Xochipilli y Xochiquetzal (susurrando al oído de los

vamos a tener plazas comerciales, desarrollos manifestantes): dejemos de contaminar

habitacionales de lujo...la modernidad!!, ya dejen el tamal

y el guajalote!!!!, lo de hoy son las hamburguers y el Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan,

quentoqui!!!!, agua embotellada, de garrafón, e-l-e-c-t-r- Lorenzo, Tomás y solovino: ¡¡¡Queremos agua!!!! para

o-p-u-r-i-f-i-c-a-d-a, los ríos y lagos ya pasaron de moda, nuestras tierras, nuestros hijos, ... : respetemos el bosque

agua que no has de beber déjala contaminar..... digo ¡!!! dejemos de contaminar!!!!!

vender, digo correr!!

Xochipilli y Xochiquetzal (susurrando al oído de los

Xochipilli y Xochiquetzal (susurrando al oído de los manifestantes): somos uno con el todo cuidemos el

manifestantes): respetemos el bosque. medio ambiente para tener agua, para tener una buena

Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan, vida, vivamos en paz

Lorenzo, Tomás y solovino: ¡¡¡Queremos agua!!!! para

nuestras tierras, nuestros hijos, ... : respetemos el bosque Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan,

Lorenzo, Tomás y solovino: somos uno con el todo

41
cuidaremos el medio ambiente para tener agua, para Solovino: que vengan empresas sustentables.

tener una buena vida, para vivir en paz TODOS: SI !!!

Rafaelito: dejemos talar los bosques

Codicilio (melodramático): Me voy y los dejó me voy TODOS: SI !!!

para otras tierras de mayor porvenir. Señor Don gobierno (entrando en escena): Yo estoy

para servirles, debo comentarles que los problemas que

Todos lo ignoran, SE VA. todos hemos causado nos han obligado a administrar el

agua e incluso a racionarla y junto con ustedes buscamos

Tlalmanalco y sus hijos Rafaelito, Toño, Juan, encontrar a través del diálogo una buena solución, para

Lorenzo, Tomás: Vamos cuidando el agua que volvamos a gozar de la abundancia del ayer.

TODOS: SI!!! TODOS: estamos de acuerdo... con ciertas

Tlalmanalco y su hijos Rafaelito, Toño, Juan, condiciones pero en principio lo podemos platicar.

Lorenzo, Tomás: dejemos de contaminar

TODOS: SI !!!

42
Señor Don gobierno: creo que todos juntos vamos El agua, Madre Iztaccihuatl, Tío Tenayo, el Bosque, Los

encontrando una solución, ahora que nos vamos poniendo Gemelos Xochipilli y Xochiquetzal todos reunidos alegres,

de acuerdo vamos a dialogar.... solemnes:

La amenaza está conjurada, pueden los hombres en el

TODOS SE SIENTAN DIALOGAN EN SILENCIO, PARECE respeto a la naturaleza, encontrar su bienestar y su

QUE ESTÁN DE ACUERDO.... abundancia, la paz.

Podemos las fuerzas descansar, hemos cumplido l grave

Cuarto Acto. encargo de cuidarlos en su infancia ahora que los

hombres han tomado conciencia a todos nos espera la

Entran todos en escena sonrientes, amables, incluido dicha y la prosperidad.

codicilio y don gobierno, recogen basura, otros reforestan,

etc. Fin

Quinto acto

Música dulce.

43
 JUEGO DEL PATOLLI47.

La palabra Patolli

proviene del verbo

náhuatl “patolloa”, que

significa jugar. En una

lámina “Códice

Magliabechi” aparecen

dos jugadores de patolli sentados en pequeños petates,

vírgulas de la palabra salen de sus bocas, tres de uno y dos

del otro. Los otros dos personajes, contemplan el juego. Una

flor bajo el patolli se refiere al dios de las flores

Macuilxochitl- Xochipilli.

47
[Link]
[Link]

44
El patolli, es uno de los juegos más antiguos de América contador, Pedro de Alvarado era el contador del conquistador.

prehispánica. Lo jugaban los Teotihuacanos (200 A.C. - 1000 En un momento de la partida Moctezuma observó que

D.C.), Toltecas (750 - 1000 D.C), los Itzaes (1100 - 1300 Alvarado estaba anotando más puntos de los ganados por su

D.C.) y los Aztecas (1168 - 1521 D.C.). Tiene significación rival. Entonces sonrió y comentó que Cortés hacia yxoxol

religiosa y astronómica, ya que el ciclo temporal de los (trampa).

nahuas estaba conformado por un total de 52 años, la misma

cantidad de casillas del juego. • El juego comienza quemando incienso y haciéndole

Los jugadores del patolli andaban en las fiestas con un rollo promesas a Xochipilli.

de petate, es decir, la mesa de juego bajo el brazo y los • Se puede jugar entre 2, 3 o 4 jugadores sentados en

frijoles para el mismo, ensartados en dos hilos. petates con 6 fichas cada uno. Las fichas eran piedras de

colores.

Se sabe que Moctezuma y Hernán Cortés lo jugaron mientras • Sobre una superficie plana se pinta un cuadrado que

el primero estaba en su palacio en condición de prisionero. es cruzado con dos diagonales dobles (se jugaba en un

Bernal Díaz dio el nombre a este juego de totoloque y tablero de alfombra de paja en forma de cruz diagonal). En el

escribió que los dos importantes participantes se cruzaron punto de intersección queda un cuadro, dividido en cuatro

apuestas: mientras jugaban, cada uno disponía de su iguales.

45
• Este tablero en forma de cruz, debe estar dividido en eran generalmente cinco, en honor a la deidad del juego

52 casillas (rojas y azules) que representan los años del siglo cinco flor. A los 6 fríjoles que servían como dados les

Mexica. El número de jugadas debe arrojar un cómputo pintaban un punto blanco en un lado para la puntuación.

astronómico-cíclico. • El objetivo es desplazarse por el tablero para, luego,

volver al punto inicial, es decir, a la «casa».

• A medida que se van tirando los dados, se avanza por

las casillas de acuerdo con el puntaje de los fríjoles, utilizando

unas piedrecitas de colores, de acuerdo con el número de

puntos que han salido.

• Para ganar turnos extra, había que poner las fichas en

las casillas de los extremos de la cruz, había 8 casillas de este

tipo. Había unas casillas triangulares en las que se debía

pagar 2 apuestas al contrincante si se colocaba una ficha en

• Los dados son frijoles marcados con diferentes puntos.
ellas.
• Una especie de frijoles grandes con perforaciones

hacían las veces de dados para jugar el patolli Estos frijoles

46
• Existían 8 casillas en el centro de la cruz que son las de refiera a este dios pues simboliza la sabiduría y el ansia de

cruce de caminos. Sólo en estas casillas se podían comer conocimiento esotérico.

fichas del contrincante.

• Si un jugador se comía una ficha, ganaba 1 punto de la La tradición cuenta que el Gemelo Divino adoraba al dios que

apuesta. También se debía pagar 1 cuando no existían está “en el interior del cielo”: Ometéotl, dios de la dualidad, el

jugadas posibles. que vive en el lugar de la dualidad, “el del faldellín de

estrellas (Citlalinicue), el que hace lucir las cosas

Actualmente lo juegan hombres y mujeres de las (Citlallatónac)”. El mito se refiere a una figura que es,

comunidades nahuas de Milpa Alta, Distrito Federal, y en simultáneamente, femenina y masculina.

algunas regiones de los estados de México, Morelos y DESARROLLO REINTEGRADOR.

Veracruz.

El Desarrollo Reintegrador es una PROPUESTA de

El mito narrado en los Anales de Cuauhtitlán, el conocimiento desarrollo humano, CREATIVA y CREADORA.

del origen del Quinto Sol fue revelado a Quetzalcóatl en sus

meditaciones, significando su revelación el punto más alto REINTEGRAR ES AMAR, y por lo tanto RESPETAR LA

que la sabiduría podía alcanzar. No es casual que el mito se VIDA.

47
REINTEGRAR ES COMULGAR, filialmente CON TODA LA REINTEGRAR ES IGUALAR las OPORTUNIDADES DE

CREACIÓN. DESARROLLO PARA TODOS.

REINTEGRAR ES ARMONIZAR, al hombre con sus REINTEGRAR ES SECULARIZAR Y DEMOCRATIZAR: LA

semejantes y con la naturaleza. CIENCIA, EL ARTE, LA RELIGIÓN y LA ALTA MAGIA.

REINTEGRAR ES SABER que los ciclos, leyes y ritmos de

la madre tierra, de la naturaleza, DEBEN SER ¡¡¡COMO NOS LO ENSEÑA EL SEÑOR XOCHIPILLI!!!

RESPETADOS.

REINTEGRAR ES RESPONSABILIZARNOS de nuestra

PLENA REALIZACIÓN HUMANA y la de nuestros

semejantes.

REINTEGRAR ES ACTUAR para lograr el bien común

CONSCIENTE Y VOLUNTARIAMENTE.

48
49
50
51
52
53
Bibliografía.

1. Primeros Memoriales, fol. 191 V

2. León –Portilla Miguel. Los antiguos mexicanos a través

de sus crónicas y cantares... FCE.

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