FILÓSOFOS RENACENTISTAS
Duns Escoto (1266-1308).
Es una de las figuras señeras de la Edad Media. Su posición filosófica estuvo determinada
en gran parte por el antagonismo entre el Aristotelismo de los Dominicos, seguidores de
Santo Tomás y el Agustinismo de los Franciscanos. La síntesis que logró hacer de ambas
corrientes, es una de las más vigorosas del medievo.
Vida y obras. Se da por seguro que nació en Duns (Escocia), pero no se ha podido definir
con precisión en qué año. Pudo ser entre el 1266 y el 1274. Hacia 1278 entró en la orden
franciscana, sobresaliendo por su inteligencia y por su piedad. Estudió en Oxford y en
París. Fue desterrado por defender al Papa Bonifacio VIII contra el rey Felipe el Hermoso.
En 1305 se doctoró en teología y en 1307 fue enviado a Colonia, donde murió al año
siguiente.
Pensamiento Filosofía y Teología. Escoto parte de la separación tajante entre filosofía y
teología, pues tienen poco en común. La filosofía busca conocer el ser valiéndose de la
razón; se apoya en el saber empírico. Mientras que la teología se ocupa del saber
suprasensible, por lo que no se puede hablar de ella como de una ciencia pura, ya que no se
rige por los principios de la demostración. El saber de la teología es eminentemente
práctico. El ser es unívoco, es decir, común a Dios y a las criaturas, pues de lo contrario no
podríamos saber nada de Dios. Esta univocidad no excluye la diferencia entre Dios y lo
creado. Se trata de una communitas de concepto, no de una comunidad real. Los seres se
hallan constituidos por una serie de formas superpuestas, las últimas de las cuales, las
Haecceitas (de haec, "ésta"), son el principio de individuación. Los seres, por lo tanto, no se
individualizan por la materia signata quantitate, como enseñaba Santo Tomás, sino por la
forma. Escoto admite la posibilidad de demostrar la existencia de Dios siguiendo los pasos
del argumento ontológico Anselmiano, pero no cree se pueda demostrar racionalmente la
inmortalidad del alma. De las dos facultades de la mente humana, entendimiento y
voluntad, Escoto sostiene la primacía de ésta sobre aquél. La voluntad orienta, conduce y
estimula a la inteligencia. La voluntad es la fuente de la libertad, tema de manifiesto énfasis
en la filosofía escotista. Escoto concibe la libertad como la posibilidad radical del hombre
de elevar la lógica de las cosas a Dios.
Busca dar respuesta a la relación fe-razón, a través de la cual establece una separación de
ambas porque las considera formas de conocimientos diferentes y disciplinas con objeto de
estudio también diferentes. Defiende que las verdades de la fe no son demostrables por
medio de la razón y que la teología no puede considerarse una ciencia.
La Moral: La moral escotista se funda en la voluntad divina. Será bueno lo que Dios ha
dictado como tal, y malo lo que se oponga a esos dictámenes de Dios. Al hablar de la ley
natural, dirá que únicamente los tres primeros preceptos del decálogo cumplen totalmente
las condiciones propias de la ley natural. Dios podría haber variado o excluido los restantes
preceptos. Entra aquí el tema de los actos moralmente indiferentes: el hombre es libre de
orientar hacia Dios aquellos actos que ni favorecen ni se oponen a la salvación. Lo que
sustrae a estos actos del ámbito de la indiferencia es la decisión del sujeto, su actitud
interior. Según esto, el acto moral toma del objeto su bondad genérica y de las
circunstancias su bondad
específica.
¿Qué hizo Duns Scoto?
Juan Duns Escoto, conocido como "El Doctor Sutil", defendió la humanidad de Cristo.
Preparó la base teológica para la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción.
Sus tesis filosóficas sobre la persona y el cuerpo humano, sobre Dios como infinito y su
original concepto de metafísica, asimismo como sus tesis teológicas sobre el cristo
centrismo, la mariología y la moral son de máxima actualidad.
Guillermo de Ockham (1285 - 1347)
Conocido también como Navaja de Ockham, fue un fraile franciscano, filósofo y lógico
inglés. Es conocido principalmente por sus aportaciones al nominalismo y por su filosofía,
ya que este desarrollo el principio del nominalismo y otros como el de economía y el
empirista. Además podemos destacar que este fue el mentor de Jean Buridan, uno de las
influencias del escepticismo religioso, este además formuló una primera noción del
principio de inercia que posteriormente sería desarrollado por Newton y realizó trabajos
experimentales relacionados con las óptica y como podemos intuir con la mecánica.
Guillermo de Ockham, nacío en en Múnich, hoy en día alemania. Su interés en la lógica
nunca disminuyó a lo largo de su vida. Él consideraba la lógica como algo fundamental y
como algo indispensable para la práctica de todas las ciencias, incluyendo también la
teología. Ockham fue excomulgado tras su huida de Aviñón y siempre llevo una mala
relación con los papas. Siguió desarrollando y defendiendo su filosofía hasta que murió en
un convento de munich debido a la Peste Negra.
Filosofía y Pensamiento Su pensamiento supone una vuelta al pensamiento escolástico
(una disolución del mismo). Mediante su filosofía, Ockham rompe el lazo con el
cristianismo y la filosofía, desembocando en una separación entre la razón y la fe, donde la
filosofía gana independencia, a la vez que la teología. Según él, no se puede demostrar ni la
existencia de Dios ni de lo divino.
Su filosofía se divide en los siguientes principios: Derecho subjetivo o Principio
nominalista: todo lo existente es único, una sola identidad. No existen naturalezas
universales, es decir, los conceptos universales, solamente suponen un “número de veces”
de una pluralidad de un grupo de seres que se asemejan en algo. Principio empirista: para
Ockham, uno de los factores más importante es el conocimiento intuitivo o de la
experiencia. Esto quiere decir que para Ockham el objeto propio del entendimiento era la
esencia común y universal de las cosas sensibles, pero para el propio pensador solamente
considera que si existe lo singular, éste ha de ser el objeto de entendimiento. En resumen, lo
individual sólo puede ser conocido por la experiencia o conocimiento intuitivo,
conocimiento directo e inmediato de lo singular que permite conocer si la cosa existe o no.
Principio voluntarista: el nominalismo confirma la preeminencia de la voluntad sobre el
intelecto de Dios y en el hombre. Para resumir, el mundo es así porque así lo ha querido
Dios; todo podría haber sido de otra manera lo que significa que el orden del mundo no
puede ser deducido con anterioridad a partir de principios racionales necesarios.
En resumen, el pensamiento de Guillermo de Ockham acentúa hasta el extremo el poder de
Dios, reduciendo progresivamente el uso de la razón. A partir de estos criterios, la filosofía
y la teología se acabarán independizando más adelante en la época moderna. Tratando de
abrir camino a la filosofía y las ciencias modernas.
Además, este filosofo Inglés fue considerado el príncipe de los nominalistas, con la
negación de la metafísica y la reducción de la gnoseología a la simple doctrina del
conocimiento intuitivo intelectual de lo singular, instauro una nueva manera de hacer
filosofía, que proporciono las premisas para la corriente sensitivo-empirista y para la
renovación del pensamiento científico que se produjo en la Edad Media.
La filosofía nominalista parte de la crítica al racionalismo y a los conceptos universales:
todo conocimiento está basado en la lógica, operando sobre la percepción sensorial de
objetos individuales concretos; y no deben multiplicarse inútilmente los entes creando
conceptos abstractos que no procedan de la experiencia (esta economía de objetos es la que
luego se conoció como la navaja de Ockham).
Su teoría inductiva del conocimiento, cercana al empirismo, le llevó a una visión
contingente del mundo, en la que abrió amplios espacios para la libertad. De ella resultaba
el carácter meramente probable de las afirmaciones científicas y la imposibilidad de una
demostración rigurosa de la ley moral e incluso de la existencia de Dios. De manera que su
concepción teológica se fundamentaba en la fe en un Dios omnipotente inasequible por la
razón (dando comienzo con ella la separación entre Teología y Filosofía).
Más inaceptables aún para el Papado fueron sus propuestas de separación entre la Iglesia y
los poderes temporales (ideas que ya habían provocado años antes la excomunión del
emperador); con ellas se inició la evolución hacia un Estado laico separado de la Iglesia.
Guillermo de Ockham refutó la supuesta infalibilidad de los papas y defendió que el poder
de éstos debía estar limitado por el derecho natural y por la libertad de los cristianos.
Ockham es un empirista que defiende que la única fuente de conocimiento es la experiencia
sensible, y el método intuitivo como camino para llegar a la verdad. Así, niega la existencia
de los universales. No son más que los nombres de las cosas, abriendo el camino al
empirismo moderno.
Filosofía del Renacimiento, Renacimiento del siglo XVI y XVII.
Comienza en Italia y avanza al resto de Europa, marcando el paso de la filosofía medieval a
la filosofía moderna, fue caracterizada por un giro humanista en contraste con la filosofía
medieval y estaba caracterizada por tener siempre a Dios en el centro. En este periodo se
caracterizan tres pensamientos filosóficos siendo:
La filosofía política:
Las rivalidades, las crisis internas y el comienzo de la colonización, revivieron los
problemas de la moralidad del poder político, la unidad nacional, la seguridad interna, el
poder del Estado y la justicia internacional, en donde destacaron los trabajos de Nicolás
Maquiavelo y Jean Bodin.
El Humanismo:
Fue un movimiento que afianzo el valor y la importancia del ser humano, fue un
movimiento moral y literario protagonizado por Erasmo de Róterdam, Santo Tomás Moro y
Michel de Montaigne. En oposición a la filosofía medieval (Dios en el centro). Se produjo
la división religiosa del Occidente cristiano: la Reforma protestante, inspirada en el libre
examen de la Biblia, respondía al sentido individualista de la época. La Iglesia reacciona
con la Contrarreforma cuya más clara manifestación fue el Concilio de Trento.
La Filosofía de la Naturaleza:
Rompió con la mentalidad medieval, hubo un retorno parcial a los pensamientos de Platón,
Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei
fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica, y Francis Bacon proveyó
un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la
revolución.
Características generales del Renacimiento
El ideal político renacentista
Los monarcas renacentistas, siguiendo el modelo clásico, trataron de realizar la unidad
política y de adquirir poderes absolutos. El teórico del ideal político renacentista fue el
italiano Maquiavelo (1469-1527) en su obra El príncipe.
La filosofía
La filosofía de Platón predominó sobre el aristotelismo medieval. Según las ideas
platónicas, la belleza de los seres naturales y materiales es un reflejo de la Belleza divina.
Esta teoría influyó en los Diálogos de amor del gran humanista italiano León Hebrero.
Según este autor,
la mujer, la naturaleza y el arte son las tres vías principales para acercarnos a Dios.
NICOLÁS DE CUSA
Teólogo, filósofo y místico alemán del periodo de transición de la escolástica al humanismo
y a la nueva ciencia de los primeros tiempos de la sociedad capitalista. está considerado el
padre de la filosofía alemana y una figura clave dentro de la filosofía moderna. Su
pensamiento distingue tres grados de conocer (sentidos, razón, intelecto y contemplación
intuitiva) y afirma la superación de toda contradicción. Fue uno de los primeros filósofos en
abandonar la concepción geométrica del mundo. Contemplaba el mar, cuando concibió la
idea central de su pensamiento: la conciliación de los contrarios en la unidad infinita.
Nicolás de Cusa retomó una teología negativa. en la cual Dios sería, a la vez el máximo, el
mínimo.
Pensamiento filosófico
Todo conocimiento va desde lo conocido a lo desconocido mediante el establecimiento
de proporcionalidades.
No existe proporción perfecta entre la cosa conocida y nuestro conocimiento de ella ni,
en general, entre lo medido y la medida. La ciencia humana es, por ello, conjetural.
Dios es ratio essendi y ratio cognoscendi de toda la realidad; de modo que en cualquier
investigación filosófica tiene por horizonte a Dios. No hay pregunta ni ente que no
suponga necesariamente a Dios como su principio.
La razón es la que se debe determinar las cosas, el distinguir no es el Absoluto, pues
hay cosas no distinguibles o que son confundibles.
Para poder encontrar el verdadero conocimiento, hay que separarse de las características
de las cosas y encontrar la esencia de las cosas. Y hay que buscar lo que hace que la
cosa es lo que es, desprendiéndose de todo lo que no la hace única, para encontrar la
cualidad o categoría esencial.
Por ejemplo: en lo más pequeño del hombre encontramos la Humanidad.
Hay que prescindir de la extensión de la experiencia para hallar el mundo, para captar el
concepto puro, aunque no se capta de modo completo.
Se plantea una imagen del mundo que es imagen de Dios. Si Dios es lo unitario y lo infinito
a la vez, el mundo también es infinito. Este es el paso radical a la física moderna: si el
Universo es infinito, no tiene fin, se extrae, pues, que no existe centro del Universo, por lo
que la Tierra no es el centro del Universo, por lo que tampoco existe un punto de
referencia, todo es relativo y no hay un lugar de privilegio en el Universo. Tampoco hay
quietud, sino que todo está en movimiento, incluido el Sol. Que no nos percatemos del
movimiento, no significa que no exista.
Nicolás de Cusa también especuló sobre la existencia de otros mundos y esta idea fue
retomada más de cien años después por Giordano Bruno, quien había leído su obra.
LA DOCTA IGNORANCIA.
Todo el pensamiento de Nicolás de Cusa tiene su punto de arranque en la “docta
ignorancia” que es el hecho de que aunque estamos sustancialmente en la búsqueda de
Dios, no es posible conocerlo porque es infinitivo, no puede ser captado por intelecto finito.
Podemos comprender que no es imposible conocer a Dios totalmente. Podemos investigar
sobre las perspectivas de esta ignorancia. No es una ignorancia escéptica. Tiene como
fundamento el deseo de saber, pero entendiendo también nuestra incapacidad de conocer
totalmente a Dios, qué es el ser humano en relación a Él. Nuestra relación con Dios nunca
podrá realizarse plenamente por vía intelectual, ahí entra en juego la fe y la gracia, entre
otras cosas. Como consecuencia, el absoluto es incomprensible, puesto que lo invisible no
puede reducirse a lo visible, lo finito no se encuentra en lo infinito, “porque en Dios se
produce una contradicción” porque Dios es lo Absoluto y a la vez es lo uno y múltiple. La
incomprensible paradoja que contenía tal afirmación la resolvía el místico a través de su
antropología, pues según su doctrina sería la ignorancia humana la que impediría
comprender la contradicción interna de lo Uno. El filósofo alemán se adelantó además a su
época al afirmar que la Tierra, lejos de ser el centro inmóvil del universo, estaba en
movimiento, como el resto de los cuerpos celestes, en un universo carente de centro y de
extremos.
Una de sus máximas es: “Dios es todo en el todo y no es, sin embargo, nada en el todo.”
El reconocimiento de la ignorancia es una ignorancia intuida
LA IMAGEN Y EL ESPEJO.
Nicolás de Cusa se basa en la metáfora del ser humano como el espejo vivo de Dios a partir
del versículo bíblico en que de que se cita que el ser humano es imagen y semejanza de
Dios. ¿Qué quiere decir una imagen de algo? Una imagen no es un fragmento de algo, sino
que es una reproducción de eso en su totalidad. Nicolás entiende al ser humano como una
imagen viva porque es consciente de que es imagen de algo, y además su ser es totalmente
aquello de lo que es imagen. Para él, el ser humano es un espejo que sabe que es imagen de
algo y que puede ver de qué es reflejo. Como criatura, ese espejo vivo es imperfecto pero el
ser humano tiene la capacidad de perfeccionarse como espejo, porque no hay espejo
perfecto.
De hecho, en los tiempos de Nicolás de Cusa los espejos eran imperfectos, tenía curvaturas,
LA REVOLUCIÓN FILÓSOFO-CIENTÍFICA
El siglo XVII fue un siglo de progreso científico, el de Galileo y Descartes, Huygens,
Leibniz y Newton, la consolidación de la universal ciencia moderna. La Revolución
Científica es una época en la que los conocimientos científicos fueron desafiados y
reemplazados por las nuevas ideas, principalmente en los campos de la física, la
astronomía, la química, la medicina y la biología. La Revolución Científica se inició en los
finales del Renacimiento (siglo XVII), y se extendió hasta los albores del siglo XVIII, en
los comienzos de la Ilustración. Aunque se afirma su inicio en Europa, fue una
movilización global y simultánea. La superstición y la religión (especialmente: la atribución
de responsabilidades y consecuencias a seres supernaturales) fueron reemplazados por la
ciencia, la razón y el conocimiento. Esto permitió el avance de las ciencias modernas y
también propició cambios en el orden social.
La Revolución Científica derribó viejas creencias, comenzando por la noción de la Tierra
como centro del Universo de los conceptos aristotelianos sobre el movimiento de los
cuerpos celestes (uniformidad, circularidad de traslación) y la materia como un elemento
continuo, adaptando las nociones platónicas y pitagóricas que definen la realidad desde una
estructura matemática.
También se comprendió tres nociones que cambiaron para siempre la visión de la realidad:
Los cuerpos no están compuestos por “elementos” (agua, fuego, tierra, aire) sino por
átomos y moléculas.
La luz es un haz en el que coexisten los colores, que se absorben o refractan por las
estructuras, permitiéndonos apreciarlos.
Los seres vivos resultan de un proceso de evolución mediante la selección natural.
¿Qué logró la Revolución Científica?
La superstición y la religión (especialmente: la atribución de responsabilidades y
consecuencias a seres supernaturales) fueron reemplazados por la ciencia, la razón y el
conocimiento. Esto permitió el avance de las ciencias modernas y también propició
cambios en el orden social.
¿Qué significó la Revolución Científica para la Religión?
El nuevo análisis de la conformación del Universo y del Sistema Solar pronto se tradujo en
la observación científica y crítica de la realidad, alterando a la comunidad teológica y la
Iglesia: la introducción de leyes de análisis se contrapone al “designio divino” para la
explicación del mundo.
Define la indeterminación filosófica, el ‘principio de incertidumbre’.
¿Por qué Leonardo da Vinci es un filósofo?
Generalmente, Leonardo no es un personaje, tomado en cuenta en los cursos oficiales de
Filosofía pero si mencionamos a un hombre del Renacimiento es Leonardo, si con esa
expresión nos referimos a alguien interesado por todos los saberes. Pero fueron los
primeros destellos de las nuevas ideas que cambiarían el mundo, como el carro
autopropulsado, la máquina de volar o el caballero robot. En este punto con la interrogante
de ¿si se puede llamar filósofo a alguien que cambió el mundo con sus ideas? Si se puede,
Leonardo da Vinci lo fue por transformar el periodo en el que le tocó vivir y repercutir en el
futuro a golpe de pensamiento y dibujo.
Según el filósofo, la virtud se da cuando una entidad realiza la función que le es propia de
forma perfecta. Pues bien, Leonardo entiende la necesidad-virtud como la forma en la que
los elementos que integran el universo se acomodan perfectamente a su función en la
naturaleza. Siguiendo esta misma lógica, para alcanzar un fin o una función determinada, lo
más preferible será siempre el diseño más simple.
La otra idea, la proporción, tiene su plasmación artística en el llamado Hombre de Vitruvio,
cuyo nombre deriva de los textos de arquitectura del famoso arquitecto romano, que
Leonardo estudio con detenimiento y fascinación. Tenía múltiples aplicaciones en las
matemáticas, la música, la arquitectura, etc., y como Leonardo se interesaba por todos esos
campos, no pudo más que interesarse también con pasión por esa idea que vertebra también
gran parte de su producción.
Aportes de Leonardo da Vinci a la filosofía
Dos ideas decisivas: necesidad y proporción: En el Renacimiento, la razón empieza su
recorrido triunfal hacia el dominio de la filosofía y la ciencia, Leonardo es un hombre
de razón que quiere comprender el mundo a través de esta. «A su juicio, la aplicación de la
razón, suprema facultad de la mente humana, permite conocer los principios universales
que rigen el universo. Dos de ellos, la necesidad y la proporción,
Leonardo, siguiendo a Aristóteles, entiende la necesidad-virtud como la
forma en la que los elementos del universo se acomodan perfectamente a su
función en la naturaleza.
La proporción, tiene su plasmación artística en el llamado Hombre de
Vitruvio,
La importancia que le daba a la razón y a la experimentación como método para avanzar en
el trabajo intelectual hace de Leonardo da Vinci un anunciador de corrientes filosóficas
como el racionalismo y el empirismo. Así se muestra en estas frases, que constituyen
verdaderos aforismos:
La sabiduría es hija de la experimentación.
Todo nuestro conocimiento tiene su origen en las percepciones.
No hay en la naturaleza ningún efecto sin causa; una vez que se conoce la causa no
es necesario practicar la experimentación
NICOLAS COPERNICO
Nicolás Copérnico fue un astrónomo polaco del siglo XV y XVI (1473-1543) conocido
principalmente por desarrollar la teoría heliocéntrica. Descubrió que la Tierra giraba
alrededor del Sol y no al revés, como en su época se creía. Descubrir que la Tierra rotaba
completamente sobre sí misma cada 24 horas. Copérnico nació el 19 de febrero de 1473 en
la ciudad de Toruń (actual Polonia), en el seno de una familia acomodada. A los 10 años,
tras el fallecimiento de su padre, su tío Ukasz Watzenrode decidió hacerse cargo de su
educación. Ingresó en la Universidad de Cracovia a los 18 años y posteriormente se
trasladó a Italia a estudiar derecho canónico. Allí, en Italia, en plena época renacentista, se
interesó por diversas disciplinas como la pintura, las matemáticas, la astronomía, la
filosofía e incluso la medicina. Aunque llegó a destacar en algunas de ellas, en la
astronomía encontró su mayor pasión, dedicando el resto de su vida al estudio del espacio
estelar. En 1503, después de más de una década en Italia, regresó a Polonia. Ya en tierra
natal, acabaría instalándose en una de las torres de la catedral de Frombork para poder
observar mejor el cielo nocturno. Observando el movimiento de los cuerpos terrestres,
Copérnico llegó a la conclusión de que la Tierra giraba sobre su eje y que esta y el resto de
planetas debían girar alrededor del Sol. Copérnico sabía que dar a conocer sus ideas era
exponerse a que le acusaran de herejía. Por ello, no firmó ni publicó su primera obra,
Commentariolus, que empezó a circular en forma de manuscrito en el año 1514. Poco antes
de morir, cuando ya tenía 70 años, por fin cedió a las presiones de sus amigos y se avino a
publicar su teoría. A partir del heliocentrismo se derivó un cambio radical en la forma de
entender el universo y se dio pie a la llamada “Revolución Científica”, cuyas implicaciones
han sido fundamentales para entender el mundo moderno. Grandes aportaciones de
Copérnico:
Modelo heliocéntrico del universo
La más reconocida y revolucionaria aportación de Nicolás Copérnico es, sin duda, la teoría
del heliocentrismo.
Dominio de las lenguas antiguas
En el Renacimiento el aprendizaje del griego, le llegó a Copérnico de manera temprana y
en Bolonia comenzó a aprenderlo en 1492.
Cambio de la teoría de la gravedad
La respuesta que Copérnico dio a esto fue una de sus grandes aportaciones al mundo de las
ciencias: Toda materia tiene gravedad, y las materias pesadas atraerán y serán atraídas por
materias similarmente pesadas, del mismo modo en que las materias más pequeñas serán
atraídas por las más grandes. De este modo, las cosas pequeñas que están en la tierra, son
atraídas hacia la tierra. Por ejemplo, la luna, al ser más pequeña que la tierra, gira alrededor
de ésta, y la tierra, al ser más pequeña que el sol, hace lo mismo
Cantidad de agua en la Tierra
El astrónomo propuso que la cantidad de agua tiene que ser menor que las tierras. De tal
modo que, si la cantidad de agua superase la cantidad de tierra, el agua cubriría toda la
superficie de la tierra.
Su doctrina asestó un golpe aplastante a la religión y a la Iglesia, a la leyenda de la creación
del mundo por Dios. Echó por tierra la tesis escolástica de los que, retomando la idea de
Aristóteles (ver), oponían los movimientos terrestres a los movimientos celestes. Creó,
como consecuencia natural, las teorías de la formación natural del sistema solar y de su
evolución. Copérnico profesaba la idea de la universalidad de las conexiones naturales: el
vínculo que une a todos los fenómenos materiales, es la “cadena de oro” de las relaciones
de causalidad que pueden ser expresadas por medio de fórmulas matemáticas. Copérnico,
que eliminó la especulación en astronomía, fue el sabio materialista más grande de su
tiempo.
En el pensamiento de Nicolás Copérnico sus ideas estaban opuestas a las de su época, las
cuales, para ese momento, estaban basadas en el geocentrismo donde la Tierra era el centro
del Universo. El heliocentrismo planteado por Copérnico propone un sistema de círculos
alrededor del Sol y hace de este astro el centro del universo.
Pero este pensamiento va más allá de un sistema planetario, ya que plantea otras formas de
ver los astros según sus movimientos vistos desde la Tierra, lo que explica ciertos
desplazamientos retrógrados o directos de los planetas donde ellos no son los que realmente
se mueven sino que es la tierra que da esta ilusión.
En este sentido, es importante como el uso de la observación y la razón forman parte
importante de los descubrimientos de Nicolás Copérnico y de su aporte a la humanidad.
En el campo filosófico, Nicolás Copérnico hace uso de la razón para desarrollar sus
investigaciones, dando al hombre un lugar en el universo y poniendo en evidencia como
racionalmente debe ser parte de él. Además, permite a través de sus trabajos que el hombre
sea más consciente del entorno que le rodea a nivel espacial y de las percepciones que se
pueden tener de un objeto cuando uno es quien se desplaza en el universo.
Por todos sus grandes aportes a la humanidad, la revolución científica de su época también
es conocida como la “revolución copernicana”
GALILEO GALILEI
Fue un científico italiano que vivió en los siglos XVI y XVII. Fue astrónomo, ingeniero,
filósofo, matemático y físico e influenció la revolución científica en el siglo XVII, ha sido
llamado padre de la astronomía, de la física moderna y hasta de la misma ciencia. Nació el
15 de febrero en Pisa, Italia en el año 1,564; sus padres fueron Vincenzo Galilei y Giulia
Ammannati.
Citas que resumen el pensamiento del astrónomo y filósofo
1. "La matemática es el lenguaje con el que Dios ha escrito el universo".
2. "Donde los sentidos nos fallan, la razón debe intervenir".
3. "Conócete a tí mismo, esa es la mayor sabiduría".
4. "Tanto las Sagradas Escrituras como la naturaleza proceden de la divina Palabra.
Las verdades no pueden contradecirse unas a otras".
5. "Dios es conocido por la naturaleza en sus obras, y por la doctrina en su palabra
revelada". "Nunca he conocido a un hombre tan ignorante que no pude aprender
algo de él".
6. "La Biblia muestra el camino para ir al cielo, no la manera en que funcionan los
cielos".
7. "Mide lo que sea mensurable y haz mensurable lo que no lo sea".
Principales aportaciones de Galileo Galilei
Microscopio
Galileo Galilei contribuyó enormemente a la comprensión de la naturaleza mediante algo
tan simple como son las lentes. Fabricó muchas lentes de todo tipo de tamaño y curvatura,
lo cual le permitió diseñar una especie de microscopio. Aunque este instrumento era
todavía muy rudimentario, llamado ochiollino, y no era técnicamente un microscopio, le
permitió ver objetos de tamaño reducido.
Mejora del telescopio
El primer telescopio fue conocido el año 1609, pero Galilei lo mejoró considerablemente
tan sólo un año después, permitiéndole tener una mejor observación de los fenómenos
siderales.
Revolución científica
Religiosamente se creía que la Tierra era el centro del universo y los demás cuerpos giraban
alrededor de ella lo que se denomina geocentrismo, Galileo defendía el heliocentrismo que
es cómo funciona el sistema solar con los cuerpos moviéndose alrededor del sol. Esto le
llevó a su detención y estuvo cerca de ser quemado en la hoguera, porque lo calificaron de
sospechoso de herejía, tuvo que retractarse para evitar morir.
Método científico
Para establecer nuevos conocimientos hay que emplear la observación, experimentación y
establecimiento de hipótesis. Rompió así con la idea de que todo el conocimiento se obtenía
por medio de la reflexión.
Ley de la caída
En el campo de la física, Galileo Galilei estudio cómo las fuerzas pueden ser las
responsables de la aceleración de un objeto, permitiéndole comprender las fuerzas de la
gravedad.
Ley del movimiento
El movimiento se realizaba gracias a la aplicación de una fuerza, la cual hacía que el objeto
se desplazara de un punto A a un punto B tardando un determinado período de tiempo. Si
sobre el sistema no se aplicaba fuerza alguna, entonces éste se encontraba en reposo
