Shem. Sem, hijo mayor de Noé, padre de los "semíticos" pueblos, incluido el pueblo hebreo.
El
significado de la El nombre es incierto. Posiblemente sea explicado como hebreo, que significa
"fama", "nombre", "denominación". El acadio šumu, que es la misma palabra, significa no solo
nombre sino también "hijo". Como el hijo mayor, Shem siempre aparece primero en la lista de Noé
tres hijos (Gen. 5:32; 9:18; 10:10; et al.). Juntos con sus hermanos y sus esposas, Shem y su esposa
acompañaron Noé en el arca en el momento del diluvio (7: 7), y también fue presente con ellos
durante el pacto hecho con Dios después (9: 8) Como personalidad individual, aparece solo en
Génesis 9: 20–27 en el episodio de la embriaguez de Noé cuando El comportamiento sensible y
modesto de Shem y su hermano * Japheth contrasta fuertemente con el de * Ham. Por este hecho
Noé bendijo a Sem y Jafet: "Bendito sea el Señor, Dios de Shem; que * Canaán sea esclavo de
ellos” (versículos 26–27). Esta el pasaje presagia claramente la sujeción de los cananeos e
identifica implícitamente a Shem con el futuro pueblo de Israel. Es interesante que YHWH se llame
aquí el "Dios de Shem" y no se cita en relación con los otros dos hermanos. En la lista de naciones
en Génesis 10, Sem es el padre de cinco hijos que tuvo 21 descendientes, lo que hace un total de
26 pueblos derivados de él. Pocos de estos tenían alguna conexión conocida con los israelitas la
historia y el principio de su agrupación no se pueden determinar con cualquier grado de certeza
(10: 21–31). La genealogía de Shem aparece último en la tabla de naciones debido a su Gran
importancia, el orden es culminante. Sirve para conectar la lista con el nacimiento de Abraham
llamando la atención al hecho de que Shem era el "antepasado de todos los descendientes de
Eber” (versículo 21). La genealogía detallada de Shem a través de la línea de Eber se reanuda en el
capítulo 11 (versículos 10–26) donde concluye con el nacimiento de Abraham, el padre del hebreo
nación. Shem no se menciona de nuevo en la Biblia otra que en la repetición del cronista de las
genealogías del Génesis. (I Chron. 1:4, 17, 24).
En el Aggadah
La importancia de Shem en la aggadah se debe completamente a su ser El antepasado de Israel.
La bendición de Noé de Sem (Génesis 9: 26ff.) Es consecuentemente interpretado como una
bendición de Israel. La ejecución de Noah de Canaán condenándolo a ser esclavo de sus hermanos
(ibid.) se utilizó para justificar la conquista de Israel de la tierra de Canaán, para "Todo lo que
posee un esclavo pertenece a su amo" (Sanh. 91a). Desde la época de Hyrcanus, salgo victorioso
de las campañas en Samaria e Idumea (Jos., Ant. 13: 254ff.; Wars, 1: 62ff.) la apologética tendencia
a defender tales conquistas contra los cargos que fueron actos agresivos hizo su aparición; y fue
por la misma razón por la que se decía que Noah había distribuido el mundo entre sus tres hijos de
tal manera que Shem recibió la mitad de la tierra, incluyendo en particular el Tierra de Israel
(Sanh. Ibid.; Gen. R. 1: 2; PdRE 24; Mid. Ḥag. A Génesis 9:27; cf. Jubileos 8: 10ff.). Aunque está en
la lista como el más viejo de los tres hijos de Noé (Génesis 5:32; 6:10; 10:21), Sem es considerado
por los rabinos como el más joven, pero aun así el más sabio, más importante y más justo (Sanh.
69b; Gen. R. 26: 3; 37: 7 y col.). Dado que la primacía de los hermanos menores es un motivo
establecido en la historiografía bíblica, Shem también tuvo que ser más joven en años, pero
superior en todos los demás aspectos. Así, nació circuncidado (ARN2, 2, p. 12; Génesis R. 26: 3) -
una distinción compartido con algunas de las más grandes personalidades bíblicas (ibid., Tanḥ. B.,
Gen. 32; Mid. Ps. 9, 7, ed. Buber, págs. 84 y sigs.); y fue él quien tomó la iniciativa para cubrir la
desnudez de su padre (véase Génesis 9:23), por lo cual fue bendecido de que sus descendientes
(israelitas) deben cubrirse con el tallo con flecos y que la Divina Presencia debe descansar solo en
Jerusalén. (Yoma 10a; Gen. R. 26:3; 36:6, 8; Tanḥ. B., Gen. 49).
Shem también tuvo el privilegio de tener el nombre de Dios asociado con su (Gén. R. 26: 3; cf. Gn.
9:26). Estaba, además, dotado con el don de profecía, y durante 400 años profetizó a las naciones
del mundo, pero fue en vano (SER, 141f.). Finalmente, fue identificado con Melquisedec, rey de
Salem, quien sirvió allí como sumo sacerdote en la época de Abraham (véase Génesis 14: 18ff.)
pero fue privado de este privilegio a favor de Abraham porque había bendecido a Abraham ante
Dios (Génesis 14: 19ff; Ned. 32b; Gén. R. 26: 3; 43: 6; Lev. R. 25: 6; Num. R. 4: 8; ARN op. cit). los,
Sin embargo, la verdadera razón fue el papel desempeñado por Melquisedek en Literatura
cristiana, donde se convirtió en un prototipo de Jesús (cf. Heb. 5: 6 s.; 7: 15-17; cf. también
Ginzberg, Legends, vol. 5, 225 ss., N. 102). En línea con el concepto rabínico de la preexistencia de
la Torá y sus instituciones antes de la revelación en el Sinaí, Las "carpas" de Shem (Génesis 9:27)
fueron identificadas como una apuesta Midrash: una academia con la que Eber, el bisnieto de
Shem, posteriormente se asoció, y que también sirvió como una apuesta din (Mak. 23b; Gen. R.
36: 8; 85:12; Targ. Ps. -Jon. to Génesis 9:27 y 25:22). Se dice que los Patriarcas de Israel estudiaron
en la academia de Shem y Eber (Targ. Ps. Jon, a Gen. 24:62 y 25:27; Gen. R. 63:10), y que los
estudiantes de Derecho serán privilegiados de estudiar en el mundo para venir a la academia
celestial de Shem, Eber y otros héroes de Israel (Song R. 6: 2 no. 6; Eccles R. 5:11 no. 5).
[Moses Aberbach]
Bibliografía: A.H. Sayce, Razas del Antiguo Testamento (1891), 38-66; L. Rost, en: Festschrift A. Alt
(1953), 169–78; S. Simons, en: OTS, 10 (1954), 155–84; U. Cassuto, un comentario sobre el libro
del Génesis (1964), 216-24; A. Reubeni, Ammei Kedem (1970). EN LA AGGADAH: Ginzberg,
Legends, 1 (19422), 161–74, 274, 332; 5 (19476), 181–2, 187, 192ff.; 7 (1946), 434.
