Revista Academia 2020 Ne

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y Virtualidad Vol. 13(1)

Enero-Junio 2020  ■ e-ISSN: 2011-0731 ■ pp. 80 - 92

DOI: [Link]

El aprendizaje autónomo en la educación

superior, modalidad virtuala: una
lectura desde las antropotécnicasb
Miller Antonio Pérez Lasprillac

Resumen: Este artículo plantea el análisis del aprendizaje autónomo en la educación superior,
modalidad virtual, con base en el concepto de antropotécnicas. Para este objetivo se describe la
formación de los hábitos en la escuela y la diferencia entre las formas de expresión y contenido de la
cultura académica y la cultura común. Con esta descripción y diferenciación se identifican tres aspec-
tos que es preciso observar a fin de mantener y generar el aprendizaje autónomo en la modalidad
virtual: la delimitación del espacio, el tiempo para estudiar y el seguimiento in situ a la ejecución de
los ejercicios que practican los estudiantes en los salones de clase. Como conclusión se anota que el
fortalecimiento del aprendizaje autónomo en la modalidad virtual depende de una serie de ejercicios
de autooperación para el estudio permanente y sostenido de la cultura académica bajo la orientación
constante de profesores con un mayor dominio del conocimiento formal.

Palabras clave: aprendizaje en línea; antropotécnicas; aprendizaje autónomo; hábito académico;

modalidad virtual

Fecha de recepción: 29 de octubre de 2019 Fecha de aprobación: 28 de diciembre de 2019

Cómo citar: Pérez Lasprilla, M. A. (2020). El aprendizaje autónomo en la educación superior, modali-
dad virtual: una lectura desde las antropotécnicas: Una lectura desde las antropotécnicas. Academia
y virtualidad, 13(1), 80-92. DOI: [Link]

a El término virtual no es el más apropiado para diferenciar esta opción educativa porque conlleva una
discusión sobre lo real, lo cual no es diferente en la modalidad presencial, pero se asume aquí en razón a
su extendida aceptación.
b Este trabajo hace parte de la reflexión inicial del autor para la definición de su tesis doctoral en el énfasis
de Educación, Cultura y Desarrollo del Doctorado Interinstitucional en Educación de la Universidad
Pedagógica Nacional de Colombia
c Magister en Educación, licenciado en sicología y pedagogía. Profesor Universidad de San Buenaventura,
Bogotá, Colombia. Correo electrónico: paidoperez@[Link]
ORCID: [Link]

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Autonomous Learning in Higher Education, Virtual Modality: a
Reading from the Anthropotechnics
Abstract: This article presents the analysis of autonomous learning in the virtual modality of higher
education based on the concept of anthropotechnics. For this purpose, the formation of habits in
school and the difference between the forms of expression and content of academic culture and
common culture are described. With this description and differentiation three aspects that need
to be observed in order to maintain and generate autonomous learning in the virtual modality
are identified: delimitation of space, time to study and on-site monitoring of the execution of the
exercises carried out by students in the classrooms. As a conclusion, it is noted that strengthening
the autonomous learning in the virtual modality depends on a series of self-operation exercises for
permanent and sustained study of the academic culture under constant guidance of teachers with
greater command of the formal knowledge.

Keywords: on-line learning; anthropotechnics; autonomous learning; academic habit; virtual

modality

Aprendizagem autônoma no ensino superior, modalidade virtual:

uma leitura a partir das antropotécnicas
Resumo: Este artigo propõe a análise da aprendizagem autônoma no ensino superior, modalidade
virtual, com base no conceito de “antropotécnicas”. Para isso, descreve-se a formação dos hábitos
na escola e diferencia-a entre as formas de expressão e conteúdo da cultura acadêmica e da cultura
comum. A partir dessa descrição e diferenciação, é necessário observar os três aspectos identificados
para manter e gerar a aprendizagem autônoma na modalidade virtual: a delimitação do espaço, o
tempo para estudar e o seguimento in situ à realização dos exercícios que os estudantes praticam
na sala de aula. Como conclusão, destaca-se que o fortalecimento da aprendizagem autônoma na
modalidade virtual depende de exercícios de auto-operação para o estudo da cultura acadêmica
permanente e apoiado, sob a orientação constante de professores com maior domínio do conheci-
mento formal.

Palavras-chave: aprendizagem virtual; antropotécnicas; aprendizagem autônoma; hábito acadêmico;

modalidade virtual

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 Revista Academia y Virtualidad ■ Vol. 13(1)

Introducción y la acción orientada y organizada racionalmente”

La educación superior en modalidad virtual es un (p. 63). Por esta razón, el aprendizaje autónomo se
proceso de formación posibilitado por el uso de suele presentar como efecto de la alfabetización
dispositivos electrónicos, software y conectividad, académica; es decir:
en el cual cambian las condiciones de la universi- [Un] proceso de adquisición de un conjunto de
dad presencial debido a la falta de encuentro físico conocimientos lingüísticos y de estrategias cogniti-
y de coincidencia temporal de los estudiantes y vas necesarias para interpretar y producir textos que
profesores. Por esta razón, como condición de in- se utilizan en contextos de estudio. Esto es, adqui-
greso —además de constancia, perseverancia, or- sición de conocimientos letrados, de conocimientos
den y competencias tecnológicas— los estudiantes acerca de los discursos que comunican los saberes de
deben acreditar habilidades para un aprendizaje cada disciplina y frecuentación de la cultura escrita
autónomo, entendido como la capacidad de dirigir (Marín, 2006, p. 31).
el propio aprendizaje formal en ausencia del marco
Hasta la fecha, entre los teóricos de la modalidad
institucional de la universidad y las coordenadas
virtual existe un relativo consenso sobre el requisito
espacio temporales para el desarrollo de las activi-
del aprendizaje autónomo para tener éxito en esta
dades académicas.
opción educativa. De hecho, el aprendizaje autóno-
En el contexto universitario, el aprendizaje
mo es tan importante que en la mayoría de universi-
autónomo corresponde a una forma de vida basada
dades en las cuales se ofrecen programas en línea se
en el estudio y el dominio de aspectos de la cultura
realizan pruebas con el fin de medirlo, y con base en
académica con el fin de leer, escribir, interpretar y
los resultados deciden si admiten o no a los aspiran-
discutir contenidos de la tradición del pensamiento
tes1. En este sentido, Unigarro (2001, p. 62) afirma:
occidental. En cuanto estudio, configura una serie
de hábitos que se derivan de la experiencia escolar Si el aspirante a un curso o programa virtual no
moderna, y como cultura académica constituye la cuenta con un desarrollo de ella [autonomía en el
apropiación de códigos y campos semánticos de aprendizaje], si es básicamente heterónomo, si necesi-
la tradición del pensamiento ilustrado. De acuerdo ta que el maestro lo lleve de la mano, esta modalidad
con Sloterdijk (2012), la forma de vida académica no es la más recomendable para él pues le causará
que conlleva el aprendizaje autónomo es producto problemas que, seguramente, lo conducirán a la
de una serie de ejercicios habituales de lectura y es- frustración y al posterior abandono.
critura de contenidos académicos que se recupera-
Sin embargo, en los últimos años esta condición
ron en la Modernidad para el propósito de elevar y
se ha venido flexibilizando por cuenta de políticas
mejorar a los hombres y las mujeres por medio de la
de acceso a la educación superior y a la oferta del
educación. En sus palabras: “Puede ser que el hábito
libre mercado educativo global, de modo que aho-
no haga el monje, pero el estudio mantiene en forma
ra, en lugar de considerarse un filtro de entrada, el
a la persona culta, la ejecución de la escritura con-
aprendizaje autónomo se presenta como un conjun-
vierte al humanista en un experto de su especiali-
to de habilidades que también se pueden aprender
dad, la virtud hace brillar al virtuoso” (2012, p. 415).
Según Agamben (2017), “se puede, en efecto, definir
estudiar como el punto en que un deseo de conoci- 1 La prueba de admisión a estudios de posgrado en línea
miento alcanza su intensidad máxima y se convierte que aplica el Tecnológico de Monterrey es un ejemplo
en una forma de vida: la vida del estudiante —mejor, de evaluación de lo que aquí denominamos “aprendizaje
del estudioso—” (p. 2). autónomo”: “La paep está diseñada con una estructu-
ra tridimensional con los siguientes componentes: un
En cuanto a la cultura académica, Mockus,
primer aspecto de aptitud académica (habilidades de ra-
Hernández, Granés, Charum y Castro (1995) se-
zonamiento verbal y matemático); un segundo aspecto de
ñalan que esta “se caracteriza por un modo de habilidad cognitiva y una tercera sección de conocimiento
conocer que se codifica por escrito, se basa en la académico (redacción e inglés como herramienta de
discusión racional científica, el cálculo, el diseño trabajo)” (Itesm, 2019. p. 2).

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Revista Academia y Virtualidad ■ Vol. 13(1)

sin las coordenadas espacio temporales de la uni- 2005), en algunas propuestas de modalidad virtual
versidad presencial. Bajo la idea inicial se suponía se pretende acelerar y sintetizar las condiciones de
que, con la madurez de los años y el paso de los es- estudio modernas, tal como se acelera y sintetiza
tudiantes por la primaria y la secundaria, así como cualquier proceso productivo.
con la capacidad de autorregulación y el desarrollo Como alternativa a esta tendencia, en este ar-
de habilidades para leer, analizar, escribir y discutir tículo se acude al análisis de los dos aspectos que
contenidos de carácter académico, se sedimentaba modelan el aprendizaje autónomo en cuanto forma
lo necesario para estudiar sin el marco normativo de vida: la conformación de hábitos académicos y
de la universidad presencial. Sin embargo, con el au- la apropiación de formas de expresión y contenido
mento de la oferta dirigida a incrementar el acceso de la tradición académica.
a la educación superior, el aprendizaje autónomo se En relación con los hábitos, se asume aquí el
entiende ahora como una serie de habilidades que la concepto de antropotécnica, acuñado por Sloterdijk
universidad, en su modalidad virtual, debe procu- (2012), ya que desde esta perspectiva no solo se re-
rar a partir de la enseñanza de estrategias de gestión conocen las estrategias de acceso y procesamiento
de información y ejercicios de metacognición. de la información de los contenidos académicos,
Ahora bien, ¿es posible generar el aprendizaje sino también los procedimientos y las acciones
autónomo sin las condiciones de tiempo y espacio sucesivas con los cuales los seres humanos le han
de la universidad presencial? Es probable que sí. En dado una forma académica a sus vidas. En cambio,
el transcurso de la historia, los seres humanos nos en relación con la apropiación de los contenidos de
hemos adaptado a condiciones cambiantes de for- la tradición académica, se apela a la necesaria in-
mación, de modo que la actual reconfiguración de terpretación comunicativa de la interacción huma-
la universidad presencial no debería ser la excep- na, en consideración a dos aspectos específicos: el
ción. El problema es que hasta ahora los análisis cambio de condiciones espacio temporales para la
han estado orientados por una perspectiva de con- interacción en la modalidad virtual y la diferencia
tenidos que suele perder de vista las condiciones entre lo que se aprende preponderantemente en
de tiempo, espacio e interacción que configuraron la escuela y en otros espacios de socialización.
una forma de vida basada en el estudio. De acuerdo con Unigarro (2001), la diferencia
Desde la Modernidad, el aprendizaje autónomo sustancial entre la modalidad virtual y la moda-
se ha producido en unas condiciones arquitectóni- lidad presencial se resume en un aspecto central:
cas, una temporalidad y un modo de relación que los cuerpos de los profesores y estudiantes no están
se mantienen hasta hoy: los profesores y estudiantes presentes a la misma hora y en el mismo lugar con
se encuentran en un horario y lugar específico, casi el propósito de realizar las actividades académicas.
todos los días, por largas horas y durante muchos De manera que, a fin de responder la pregunta de
años, a fin de estudiar unos contenidos que no se este artículo, el análisis recae, necesariamente, en
aprenden de forma masiva en la vida cotidiana. el lugar que ocupa el cuerpo en la comunicación.
No obstante, dado que la preocupación principal Por su parte, Narváez (2013) señala que la diferen-
de la política de acceso masivo a la educación su- cia entre lo que se aprende en la escuela y lo que
perior suele ser el aprendizaje de contenidos (en se aprende en los demás espacios de socialización
cuanto capital cognitivo), en la modalidad virtual radica en las formas de expresión y contenido de
se han traducido estas condiciones a un acceso una y otra forma de la cultura, porque mientras
interactivo y paulatinamente más veloz a la infor- en la escuela se privilegia un contenido alfabético
mación mediante el uso de dispositivos electró- argumentativo, analítico y categorial, en los espa-
nicos, software y redes de conectividad: dado que cios comunes se privilegian contenidos de forma
el signo de la productividad y la eficiencia técni- narrativa, oral, icónica y sintética2.
ca es el aprendizaje de conocimientos formales de
la técnica moderna (Castells, 1999) y la velocidad 2 A fin de ampliar esta interpretación véase Pérez Lasprilla
de acceso e intercambio de información (Virilio, (2019, p. 89).

El aprendizaje autónomo en la educación superior, modalidad virtual: una lectura desde las antropotécnicas 83
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Bajo estos presupuestos teóricos, se sostiene El hábito y el acto de conocer son luz, no lo ilu-
que el aprendizaje autónomo, en cuanto habilidad minado por ella. La metáfora de la luz es válida, pues
que permite dirigir el propio aprendizaje de con- la luz física ilumina, pero no se ve; ni se ilumina a sí
tenidos académicos, se puede mantener y configu- misma ni puede ser iluminada. Al acto de conocer le
rar en la educación superior, modalidad virtual, si, ocurre algo semejante, ilumina, presenta, pero él no
además de trabajar en estrategias de aprendizaje y se presenta (Sellés, 2008, p. 97).
competencias tecnológicas, se practican los ejer- Además, agrega que, para Tomás de Aquino:
cicios que configuran la cultura académica en
la universidad presencial, en consideración del El hábito no es otra cosa que “la habilidad para
cambio de coordenadas espacio temporales de la el acto”. La habilidad es de la potencia o facultad en
modalidad virtual, y las formas de expresión y la que el hábito inhiere. En consecuencia, el hábito
contenido que diferencian la cultura académica de no es una operación, sino un cambio en esa potencia
otras formas de ver y entender el mundo. que la capacita en orden a la operación (Como se
cita en Sellés, 2008, p. 39).

El olvido del hábito en la escuela Ahora bien, si los hábitos no son contenidos,
Diferentes investigaciones han demostrado cómo un sino patrones de comportamiento, y, además, ac-
hábito es un mecanismo corporeizado que libera al túan muchas veces sin que nosotros nos demos
cerebro consciente de actividades repetitivas para cuenta, ¿cómo se pueden identificar?, ¿cuáles son
pensar y hacer cosas nuevas, y es precisamente por las características que definen los hábitos escolares?,
esta razón que se pierde de vista: porque el hábito y ¿cómo se pueden repensar los hábitos escolares
sirve para no reparar en él, aunque es sobre su base que configuran el aprendizaje autónomo en la
que se puede continuar el aprendizaje. Según Sellés modalidad virtual?
(2008), “el hábito es la condición de posibilidad de
las operaciones inmanentes y de que estas sean pro- Ejercicios y antropotécnicas para
gresivamente más cognoscitivas. De no mediar el
hábito, las operaciones siguientes serían del mismo la formación de hábitos
nivel que las precedentes” (p. 50). En la escuela, los De acuerdo con Sloterdijk (2012), desde la antigüe-
estudiantes y los profesores no deben pensar en los dad los seres humanos han formado los hábitos
hábitos que configuran las coordenadas espacio tem- a través de una serie de ejercicios orientados por
porales, razón por la cual pueden dedicarse a leer, es- atractores que señalan la máxima aspiración hu-
cribir y discutir contenidos académicos; sin embargo, mana, con los cuales se mejora la “cualificación del
en el fondo estos hábitos les permiten aprender co- que actúa para la siguiente ejecución de la misma
sas nuevas, cada vez con mayor grado de dificultad. operación” (p. 17). En Has de cambiar tu vida, el
No obstante, existe otra gran razón para dejar filósofo alemán plantea —con base en la perspec-
de lado el hábito en la configuración del apren- tiva de la antropología filosófica, representada por
dizaje autónomo: la centralidad del contenido en autores como Ernst Cassirer, Max Scheler, Arnold
el proceso educativo. Según Polo (1991), “en los Gehlen y Helmuth Plessner, pero sobre todo por
planteamientos modernos la noción de hábito está Nietzsche (1972)— cómo el hombre es un ser que
perdida. Triste pérdida que hace a la filosofía tan se hace y mantiene a sí mismo a través de una
objetualista” (p. 198). De acuerdo con el filósofo serie de ejercicios repetidos, independientemente
español, el olvido de la teoría del hábito en la Mo- de que se consideren o no ejercicios que moldean
dernidad ha conducido, entre otros efectos, a con- hábitos, y de que se tenga o no conciencia de ellos
fundirlo con la costumbre, la rutina y las manías, (por tanto, de entrada puede hablarse de ejercicios
y, lo más grave, a confundirlo con el aprendizaje declarados y no declarados).
que postula el conductismo. Sin embargo, el hábito De acuerdo con este autor, en cuanto ser bio-
no es contenido, sino un patrón de comportamiento lógico, el ser humano cuenta con un sistema in-
que se activa ante una señal del ambiente: munológico que lo protege de los ataques de otros

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seres vivos, pero, a causa de su condición de ser esta forma, para la ejercitación se constituyen pares
del lenguaje, también ha desarrollado dos sistemas antitéticos entre lo valiente y lo cobarde, el co-
inmunológicos adicionales con los cuales busca nocimiento y la ignorancia, y lo bello y lo feo, entre
protegerse del riesgo que produce su excedente otros, los cuales sirven de directriz a la idea de ser
ontológico: uno referido a prácticas socio-inmu- superior a sí mismo. De acuerdo con Sloterdijk, “to-
nitarias (jurídicas, políticas o militares) con el fin das las ‘culturas’ ‘subculturas’ o todos los ‘escena-
de enfrentar las amenazas que representa él mismo rios’ están construidos sobre diferencias guías con
y otros seres humanos, y uno más que conforma cuya ayuda el campo de las posibilidades de com-
el sistema de prácticas simbólicas que le permite portamiento humano se ve dividido en clases po-
sobrellevar la fragilidad ante el destino. En par- larizadas” (2012, p. 28). El aspecto común de estos
ticular, en su obra se interesa por el tercer nivel pares antitéticos es la predilección por uno de los
de sistema inmunitario con el fin de describir el dos valores, lo cual actúa como un atractor, mien-
entramado que constituye lo que ha denominado tras el otro actúa como un repulsor. Cabe aclarar
“las antropotécnicas”, entendidas como “los pro- que aquí el atractor se puede configurar del lado su-
cedimientos de ejercitación, físicos y mentales, con perior o inferior del par, porque la ejercitación pue-
los que los hombres de las culturas más dispares de hacerse tanto para mejorar y hacerse más fuerte
han intentado optimizar su estado inmunológico como a fin de empeorar y hacerse más débil.
frente a los vagos riesgos de la vida y las agudas En este sentido, Sloterdijk analiza la frase de
certezas de la muerte” (Sloterdijk, 2012, p 24). Sócrates con base en el imperativo de ser juicioso
Según Sloterdijk (2012), los puentes que cons- (soprhonein) declarado por Heráclito, como un po-
truyen los seres humanos para transmitirse entre ner atención al pensar que permite diferenciar en sí
la biología y la cultura constituyen antropotécnicas mismos lo inferior de lo superior. El imperativo de
que suelen llamarse “educación”, “usos”, “costum- automejoramiento se revela luego en otro aspecto
bres”, “hábitos” y “ejercicios”, entre otros. Desde su muy citado en la república de Platón, en el cual se
perspectiva, las prácticas socioinmunitarias derivan habla de la prudencia (soprhosýne) en el individuo
en antropotécnicas de “dejarse operar”, mientras y la polis como “dominio de las pasiones”. Con esta
que a nivel individual se configuran las antropo- relación autorreferente Sócrates destaca que, sí en
técnicas de autooperación. Con las antropotécnicas realidad la prudencia consiste en el dominio de las
socioinmunitarias los seres humanos han buscado pasiones, se encuentra en el hombre una diferencia
contener y encausar los impulsos de amor y odio respecto a sí mismo que reside en la paradoja de la
a fin de vivir juntos, mientras las antropotécnicas capacidad de ser a la vez más fuerte y más débil que
de autooperación constituyen el escenario de me- sí mismo. Es decir, “en el mismo hombre, hay una
joramiento del hombre por el hombre. De acuerdo relación con su alma, algo que es mejor y es peor”
con Castro-Gómez (2012), con esta interpretación (Sloterdijk, 2012, p. 217). Si el hombre domina lo que
Sloterdijk intenta ampliar, desde una perspectiva en él es mejor, puede decirse que es más fuerte que sí
antropogénica, las categorías similares que planteó mismo, pero si, por el contrario, en el hombre domi-
Foucault como técnicas de gobierno de las pobla- na lo que es peor, entonces se puede decir que es más
ciones (biopolítica) y técnicas de gobierno de sí débil que sí mismo; desde la perspectiva de Sócrates,
mismo (estética de la existencia). el hecho de que en el hombre domine lo que es peor
depende de la “mala educación” en cuanto no per-
Tensiones verticales y atractores mite poner freno a lo que necesita riendas.
Con base en la idea según la cual el hombre es el
ser que potencialmente es “superior a sí mismo”, Antropotécnicas de la antigüedad
pronunciada por el Sócrates platónico hace siglos, En la línea de acudir a las culturas ascéticas an-
Sloterdijk recalca la existencia de tensiones vertica- tiguas para entender la raices del mejoramiento
les que señalan una oposición entre la máxima aspi- humano, Sloterdijk (2012) traduce la frase de He-
ración humana y lo indeseable o poco valorado. De ráclicto éthos antrópo daímon de dos formas que

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involucran la existencia de pasiones o afectos que En consecuencia, el uso del concepto de antro-
poseen al hombre en forma de hábitos: “En el ser potécnica en el propósito de entender la configura-
humano lo sojuzgante son los malos hábitos”(p. 220); ción del aprendizaje autónomo como hábito en la
y: “Los nuevos hábitos pueden domeñar en el hom- modalidad virtual pasa por la diferenciación de los
bre las pasiones más violentas” (p. 220). De esta ejercicios que configuran la forma de vida académi-
forma, muestra cómo desde tiempos inmemoriales ca en la Modernidad.
el hombre se ha presentado como un ser conducido
por un mecanismo corporeizado que señala una Antropotécnicas para la
manera de ser y comportarse. Según Sloterdijk, el
concepto de hexis “hábito corporal” en Aristóteles, formación de hábitos académicos
y el de habitus “costumbre” en Tomás de Aquino Las antropotécnicas que constituyen el aprendi-
señalan la existencia de un mecanismo corporei- zaje autónomo se deben a la formación del Estado
zado que se forma con base en actos anteriores y se moderno, durante los siglos xvi y xvii, con base
actualiza con actos nuevos. Sin embargo, en estos en la dualidad entre individuo y sociedad, y a la
autores “el poder de la costumbre no es entendido configuración de la racionalidad científica analíti-
meramente como un estar subyugado por las ru- ca. En la Edad Clásica y parte de la Edad Media, las
tinas, sino como un principio generador de la acción antropotécnicas para hacerse virtuoso se dirigían
anclado en lo prepersonal” (p. 238). a una élite que gobernaría a la población, pero en
En este sentido, asegura que los seres humanos la Edad Moderna se impuso la idea de educarlos a
repiten ejercicios que mantienen su forma, pero todos con el fin de incrementar la riqueza del Esta-
no siempre son conscientes de ello. Por esta razón, do y, a su vez, mejorar el mundo con base en ejer-
desde esta perspectiva, la respuesta a las preguntas cicios de lectura y escritura de textos de contenido
¿cómo se pueden identificar los hábitos?, ¿cuáles abstracto, analítico y argumentativo. De esta ma-
con las características que definen los hábitos esco- nera, con la idea de mejorar el mundo el ser humano
lares?, y ¿cómo se pueden transformar los hábitos “se convierte en usuario de una serie de medios de
que configuran el aprendizaje autónomo en la mo- optimización objetiva que modifica su estatus éti-
dalidad virtual? se hallan en la diferenciación de las co de una forma, en todo caso, indirecta, si bien no
repeticiones cotidianas que mantienen determinada carente de importancia” (Sloterdijk, 2012, p. 475).
forma del hábito, porque una vez se identifica se pue- El primero en visualizar esta idea de forma sis-
den introducir cambios que lo reproduzcan en otras temática fue Juan Amos Comenio, en 1639, con una
condiciones, o incluso se pueden cambiar los proce- serie de obras dirigidas a materializar la idea de en-
dimientos para mejorar el resultado. En palabras de señar “todo a todos”. Con su trabajo, la desepiritua-
Sloterdijk (2012): “El ser humano está dominado por lización de la ascesis monástica —entendida como
automatismos y por esa razón está condenado a dife- la masificación de los ejercicios para el gobierno
renciar las repeticiones” (p. 511). Es decir, si alguien de la población (biopolítica, según Foucault)— en-
quiere romper con la posesión que toma la forma del contró su máxima expresión en la pampedia, y así la
hábito necesita pasar al otro lado de la repetición creación de la escuela como un taller tipográfico de
por medio de una identificación y una diferencia- hombres nuevos encontró la inspiración en los ejer-
ción de las repeticiones y sus efectos. Porque, con cicios monásticos bajo una orientación humanista
base en esta conciencia antropotécnica, luego es po- cristiana de liberación de las fuerzas del hombre. En
sible abandonar la posición ingenua que conlleva consecuencia, la escuela heredó una arquitectura,
la inercia de la acción: “La explicación se basaría en unos tiempos de realización de los ejercicios y un
la ambivalencia de la cosa misma: con el poder de la tipo de seguimiento para hacerse virtuoso. Hasta
repetición se comprende, al mismo tiempo, la doble hoy, con apenas sutiles variaciones, esta herencia
naturaleza de la repetición como repetición repe- consiste, básicamente, en la práctica de ejercicios
tida y repetición que hace, a su vez, repeticiones” bajo la orientación de un maestro/a, en el interior de
(Sloterdijk, 2012, p. 256). un edificio, con aulas cerradas que contienen sillas

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alineadas, un tablero y un escritorio para el profe- En síntesis, las antropotécnicas escolares que
sor/a, entre otros aspectos. configuran el aprendizaje autónomo se basan, por
Foucault (2007) señala, con el ejemplo de los lo menos, en dos grandes aspectos: la delimitación
Hermanos de la Vida Común, surgidos en Holan- de un tiempo y un espacio con el fin de estudiar
da en el siglo xiv, la configuración de conductas la cultura académica, y el seguimiento in situ a la
deseadas por medio de una serie ejercicios que se ejecución de los ejercicios que practican los estu-
trasladaron de la vida monástica a las comunidades diantes en los salones de clase.
laicas. De acuerdo con este autor, en la formación de
la matriz normativa de la escuela moderna es posi- Tiempo para estudiar
ble reconocer tres principios dirigidos a la forma- En la Modernidad, la intención de enseñar todo
ción y el comportamiento de los sujetos que sirven a todos se planteó, básicamente, como un tiempo
de base para entender en qué consisten las antro- para estudiar. Así lo señalan Simons y Masschelein
potécnicas escolares en el aprendizaje autónomo: el (2014. p. 28):
aparejamiento tiempo-progreso, el enclaustramiento
El acto principal y más importante que “hace
y la dirección constante.
escuela” tiene que ver con la suspensión de un pre-
El aparejamiento tiempo-progreso ha implicado
sunto orden natural desigual. En otras palabras, la
una distribución equilibrada de las actividades, del
escuela ofreció tiempo libre, es decir, tiempo no pro-
tiempo de ejecución, del grado de dificultad y de la
ductivo, a quienes por su nacimiento y su lugar en
evidencia de dominio. El propósito de esta antro-
la sociedad (por su “posición”) no tenían derecho a
potécnica ha sido generar hábitos que permitan la
reivindicarlo. O, para expresarlo de otro modo, lo
ejecución ascendente de una tarea en el marco de un
que la escuela hizo fue establecer un tiempo y un
programa pensado a mediano y largo plazo.
espacio en cierto sentido desvinculado del tiempo
Por su parte, el enclaustramiento supone que la
y del espacio tanto de la sociedad (en griego: polis)
práctica pedagógica “debe cumplirse en un espacio
como del hogar (en griego: oikos). También fue un
clausurado, en medio cerrado sobre sí mismo y con
tiempo igualitario y, por lo tanto, la invención de la
un mínimo de relaciones con el mundo externo”
escuela puede describirse como la democratización
(Foucault, 2007, p. 88); mientras que el seguimien-
del tiempo libre.
to constante consiste en la orientación continua de
alguien que domina la forma de la cultura privile- Desde la Modernidad, la democratización del
giada en la institución escolar. tiempo libre para las mayorías se ha intentado
Sin embargo, el aspecto decisivo de la confi- resolver con la construcción de escuelas, el pago
guración de las antropotécnicas modernas para de maestros, las donaciones y las políticas públicas
el aprendizaje autónomo se debe a la tradición del proyectadas a cubrir las necesidades de los más po-
pensamiento ilustrado, el cual se opone a la racio- bres. El gran objetivo ha sido dedicar un tiempo
nalidad mítica. En la escuela, la forma de conce- considerable de la vida cotidiana a la práctica de
bir y explicar el mundo se desprendió del sentido unos ejercicios que entrañan la idea de mejoramien-
común a través del método de verificación de los to de la ilustración, porque, al parecer, la formación
valores de verdad con evidencias. Según Narváez de hábitos requiere de tiempo de práctica, y la es-
(2013), la diferencia sustancial entre estas dos ma- cuela y el conjunto social han encontrado la forma
neras de ver y entender el mundo se encuentra en de liberarlo para estudiar.
las formas de expresión y contenido del lenguaje, En la modalidad virtual, liberar tiempo con el
porque mientras en la escuela la racionalidad fin de estudiar es un gran reto. Cuando se asiste a
moderna se caracteriza por formas de expresión las clases a una hora y lugar específico, el tiempo
alfabética (por escrito) y formas de contenido ana- dedicado a estudiar se da por descontado, porque
lítico y categorial, el sentido común se distingue el hábito actúa en el propósito de disponernos a
por formas de expresión oral-icónica, y las formas escuchar; sin embargo, por fuera de esas coorde-
de contenido narrativa y sintética. nadas la liberación efectiva de ese tiempo requiere

El aprendizaje autónomo en la educación superior, modalidad virtual: una lectura desde las antropotécnicas 87
 Revista Academia y Virtualidad ■ Vol. 13(1)

una reorganización. En la vida cotidiana, los seres razón a la cantidad de información que reciben y
humanos hacemos una segmentación de tiempo comparten las personas en internet, ya que, incluso
para trabajar, para entretenernos, para la ciudada- la escuela, en su funcionamiento regular, tiene pro-
nía o simplemente para el ocio, y cada uno de esos blemas para centrar la atención de sus estudiantes
espacios conlleva hábitos que nos conducen a com- en la cultura académica ante los contenidos que
portarnos en consecuencia. Así, por ejemplo, en el producen y publican las industrias culturales. De
ambiente del hogar, los hábitos pueden conducirnos acuerdo con Simon:
al esparcimiento, la distensión o tareas domésticas,
En un mundo rico en información, la riqueza
o el ambiente del trabajo puede conducirnos a ejer-
de información significa la escasez de algo más:
cicios productivos sin darnos cuenta. No obstante,
una escasez de lo que sea que consuma la informa-
estudiar, en cualquier modalidad, requiere tiempo
ción. Lo que consume la información es bastante
real y efectivo; no el tiempo de la madrugada ni en-
obvio: consume la atención de sus destinatarios.
tre comidas o mientras se viaja en el bus. Se requiere
Por lo tanto, una gran cantidad de información
tiempo concreto dedicado a la lectura, la escritura,
crea una pobreza de atención y una necesidad de
la discusión y el trabajo colaborativo, entre otras
asignar esa atención de manera eficiente entre la
actividades académicas.
sobreabundancia de fuentes de información que
En ocasiones, la modalidad virtual se presenta
podrían consumirla (Simon, 1971, pp. 40-41).
como una opción para los que no tienen tiempo
y esto es una falacia. No hay manera de sostener Sin embargo, ¿qué significa focalizar la aten-
y mejorar la forma académica si, en definitiva, no ción en la cultura académica? Básicamente, consis-
se tiene tiempo para estudiar. Por ahora, ninguna te en privilegiar formas de expresión y contenido
aplicación informática o estrategia de procesamien- alfabético, abstracto y argumentativo, en oposi-
to de la información puede reemplazar la cantidad ción a formas de expresión y contenido icónico,
de tiempo que cada uno debe dedicar a un ejercicio figurativo y narrativo del sentido común.
a fin de lograr un dominio en la ejecución de acti- A fin de entender la diferencia, se presenta aquí
vidades académicas. el siguiente relato de Ernesto Sábato:
Alguien me pide una explicación de la teoría de
Delimitación del espacio para la Einstein. Con mucho entusiasmo, le hablo de tenso-
focalización de la atención res y geodésicas tetradimensionales.
Desde la Modernidad, la forma de claustro de la —No he entendido una sola palabra —me dice,
escuela ha segmentado el tiempo dedicado a estu- estupefacto.
diar, pero desde la perspectiva comunicativa tam-
Reflexiono unos instantes y luego, con menos
bién ha centrado la atención en una forma de la
entusiasmo, le doy una explicación menos técnica,
cultura. En el tiempo de la escuela los estudiantes
conservando algunas geodésicas, pero haciendo
participan en diálogos académicos, leen, escriben
intervenir aviadores y disparos de revólver.
o trabajan con otros, entre otras actividades. Claro
—Ya entiendo casi todo —me dice mi amigo,
está, también juegan y socializan, porque jugar y
hacer amigos hace parte del aprendizaje; no obs- con bastante alegría—. Pero hay algo que todavía no
tante, se puede asegurar que la mayor parte del entiendo: esas geodésicas, esas coordenadas…
tiempo participan de variadas expresiones de la Deprimido, me sumo en una larga concentra-
cultura académica. ción mental y terminó por abandonar para siempre
En la modalidad virtual tal focalización de la las geodésicas y las coordenadas; con verdadera fe-
atención representa un gran reto, porque ante rocidad, me dedico exclusivamente a aviadores que
la ausencia del recorte del tiempo y el espacio para fuman mientras viajan con la velocidad de la luz, je-
estudiar los estudiantes deben seleccionar estos fes de estación que disparan un revólver con la mano
aspectos por su cuenta. El problema es que en la derecha y verifican tiempos con un cronómetro que
actualidad esa situación se ha vuelto más difícil en tienen en la mano izquierda, trenes y campanas.

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—Ahora sí, ahora entiendo la relatividad! —ex- de ejercitaciones lo suficientemente largo”(p. 258).
clama mi amigo con alegría. En la escuela, esta focalización permite que tanto
—Sí —le respondo amargamente—, pero ahora el profesor como los estudiantes expresen su cor-
no es más la relatividad (Sábato, 1968, p. 19). poreidad en la construcción simbólica al realizar
selecciones contextuales y circunstanciales del
¿Por qué lo que entendió el interlocutor de Sába-
ambiente escolar: el profesor se pone en escena,
to no es la teoría de la relatividad? Porque esta teo-
camina por el salón, gesticula, se acerca a sus estu-
ría expresa de forma argumentativa y abstracta
diantes, pone énfasis en algunas palabras, observa
las categorías de la física, y lo que entendió el inter-
fijamente, interpreta los gestos y las posturas de
locutor es una expresión figurativa y narrativa del
sus estudiantes en busca de señales de cansancio,
sentido común. Es claro que no se puede enseñar
aburrimiento, etc., lo que le permite introducir
algo sin ejemplos, símiles u otras formas del lengua-
variaciones pertinentes para el seguimiento cons-
je, porque la significación es un proceso casi infinito
tante, entre otros aspectos. Entre tanto, los estu-
de interpretación de un signo con otros signos. Sin
diantes interpretan los gestos, los énfasis y el lugar
embargo, en la escuela, aunque se usen todos los
del cuerpo del maestro, pero también los gestos y
artificios posibles, el propósito final de un maestro
las demás expresiones corporales de sus compañe-
—como Sábato— es que los estudiantes aprendan
ros de clase con el propósito de darle significado a
los conceptos en las formas de expresión y conteni-
su experiencia. Es decir, en el aula los profesores
do de la cultura académica. En el ejemplo, el inter-
y los estudiantes se comunican con todo el cuerpo
locutor de Sábato dice haber entendido la teoría de
en circunstancias y contextos compartidos. Según
la relatividad, pero con aquello que entendió difícil-
Eco (1995), “las presuposiciones contextuales son
mente podrá realizar cálculos de física cuántica, y
correferencias que permiten construir el sentido
tampoco podrá comprobar si lo que dice Sábato es
del texto” (p. 173), y, por tanto, la coincidencia
cierto, porque básicamente no cuenta con los cono-
temporal y espacial de los estudiantes y los profesores
cimientos ni las reglas para interpretarlos.
aumenta las posibilidades de compartir elementos
Pues bien, parece que focalizar la atención en la
comunicativos que favorecen el logro de los obje-
cultura académica durante un tiempo considerable,
tivos de formación.
bajo la orientación de un profesor/a que posea algún
Sin embargo, en la modalidad virtual estas con-
tipo de conocimiento disciplinar, puede habilitar a
diciones cambian ostensiblemente porque, aunque
personas como el interlocutor de Sábato para enten-
se encuentran disponibles sistemas de gestión del
der contenidos de la tradición académica.
aprendizaje (lms por sus siglas en inglés) que cuen-
Seguimiento constante a la tan con aplicaciones de foro, correos electrónicos
o sistemas de videoconferencia que permiten el
ejecución de los ejercicios intercambio de información académica entre los
académicos profesores y los estudiantes, el cuerpo no parti-
En la escuela moderna los maestros/as pueden cipa con todo su sistema de significación y, por
realizar un seguimiento constante a la ejecución tanto, el maestro no puede introducir variaciones
de los ejercicios de sus estudiantes, a fin de saber ante señales de aprobación, disenso o aburrimien-
cuándo se puede introducir un mayor nivel de to que muestren sus estudiantes en la ejecución de
desempeño o, incluso, cuándo es preciso volver los ejercicios académicos. Las observaciones solo
a niveles anteriores. Es como en un gimnasio, en pueden hacerse sobre la expresión escrita, los esque-
el que el profesor/a puede analizar, interpretar y mas, los audios y los textos, pero no al proceso de
juzgar la ejecución de los estudiantes con el ob- ejecución, y ese es un aspecto muy importante en
jetivo de introducir orientaciones que mejoren el la configuración del aprendizaje autónomo. Si bien
dominio de las tareas. Según Sloterdijk (2012), “las es cierto que los sistemas de videoconferencia per-
pequeñas fuerzas humanas pueden conseguir lo miten la expresion gestual y el intercambio verbal
imposible si se ven multiplicadas por un camino que puede aprovechar el maestro para introducir

El aprendizaje autónomo en la educación superior, modalidad virtual: una lectura desde las antropotécnicas 89
 Revista Academia y Virtualidad ■ Vol. 13(1)

las pequeñas fuerzas que requiere la ejercitación constante de alguien con mayor dominio de la
constante, en la modalidad virtual el tiempo de cultura académica. En suma, puede decirse que la
exposición es bastante reducido en relación con la diferencia sustancial radica en un cambio de coor-
modalidad presencial. Sin contar que aun con los denadas espacio temporales, lo cual requiere una
actuales desarrollos tecnológicos es todavía impo- reorganización de la vida cotidiana.
sible reproducir los sentidos químicos del olfato y Empero, en esta reorganización no se puede
el gusto, y el sentido mecánico del tacto ligado a las perder de vista la especificidad de las formas de ex-
expresiones de afecto y cercanía que se suman a la presión y contenido que se privilegian en la escuela
insalvable elección compartida de elementos con- y la universidad. Porque, si bien en la enseñanza es
textuales y circunstanciales en un sesión de clase inevitable usar formas de expresión y contenido de
en línea. la cultura común para explicar los conceptos de la
Entonces, ¿cómo se puede replantear esta con- cultura académica, en este proceso no se deben con-
dición en la modalidad virtual? En esta opción edu- fundir los medios con los fines. Así como en el ejem-
cativa el seguimiento constante a la ejecución de los plo de Sábato, un profesor puede usar las historias
ejercicios recae necesariamente en los estudiantes de vaqueros y viajes espaciales, pero de cualquier
y no en los profesores. Por esta razón, es precisa modo los ejercicios tendrán que adquirir las formas
una diferenciación permanente de las repeticiones de expresión y contenido alfabética, analítica y cate-
que configuran los hábitos académicos con el fin gorial de la cultura académica. Es decir, los videos,
de comprender por cuenta propia los aspectos que las ilustraciones, los esquemas interactivos y los
mantienen y mejoran el aprendizaje autónomo. Tal audios son excelentes mediaciones que permiten co-
diferenciación incluye la delimitación del tiempo nectar los conocimientos previos con conceptos de
para estudiar y la focalización de la atención en ex- la tradición académica, pero estos no reemplazan la
presiones de la cultura académica, pero, sobre todo, necesidad de leer, discutir y escribir los contenidos
la identificación en sí mismo de las dudas, las con- de los textos analíticos, abstractos y argumentati-
fusiones, las comprensiones súbitas y la alegría de vos de los contenidos disciplinares.
comprender, entre otros aspectos de la experiencia
de aprendizaje que pierden de vista el maestro y Conclusión
los demás compañeros de clase por la falta de coin- De acuerdo con las consideraciones planteadas,
cidencia espacio temporal. En este proceso, es muy se puede concluir que las condiciones de tiempo,
importante compartir, discutir y valorar esta expe- espacio e interacción de la escuela y la universi-
riencia con el objetivo de configurar un seguimien- dad moderna configuran el aprendizaje autónomo
to constante basado en un proceso de comunicación como forma de vida. Por tanto, el cambio de coorde-
que, de manera definitiva, debe superar el simple nadas espacio temporales de la escuela y la univer-
intercambio de información académica. sidad en la modalidad virtual demanda un cambio
en la forma de vivir, no solo en la manera de acceder
La vida como ejercicio: la y procesar la información con dispositivos electró-
nicos, software y conectividad.
reivindicación del esfuerzo El funcionamiento de la escuela y la universi-
y la disciplina dad delimita un tiempo de dedicación exclusiva al
Estudiar en la modalidad virtual no es más fácil estudio porque separa a los sujetos del tiempo para
que en la modalidad presencial. En las dos meto- la productividad y el ocio, de manera que, en el
dologías se requiere un esfuerzo y una disciplina aprendizaje autónomo, en la modalidad virtual, es
sostenida a fin de configurar la forma de vida aca- necesario liberar un tiempo efectivo y proporcio-
démica. Además, en los dos casos es necesario deli- nal con el fin de dedicarlo al estudio de contenidos
mitar un tiempo significativo dedicado a estudiar, académicos. Asimismo, es preciso reconocer que
focalizar el consumo cultural según la tradición la forma de claustro de la escuela ha servido tanto
del pensamiento formal y recibir el seguimiento para proteger, controlar y vigilar a los sujetos como

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al propósito de focalizar la atención en formas de mejoramiento, entonces la tarea es consigo mismo:

lenguaje de la tradición académica. En la modali- ¡Has de cambiar tu vida!
dad virtual esa focalización debe ir de la mano de
un acceso a fuentes de información que configu-
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Universidad Pedagógica Nacional, Doctorado Interins-
terpretar y producir contenidos académicos. Por
titucional de Educación (die).
esta razón, en los dos casos es necesario reivindi-
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