LA EDUCACIÓN ENTRE MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD

HACIA UNA ESCUELA SIN FRONTERA

Autores: Esnares Maussa Díaz

Gonzalo Molina Arrieta

1. LA EDUCACIÓN Y LA ESCUELA CONTEMPORANEA

1.1. Educación y escuela

Los diversos modos de organización social, han establecido sus formas de

reproducir el legado de conocimientos y adquisiciones de una generación a otra.
Desde sus inicios, la familia ha jugado un papel trascendental en el proceso de
reconocimiento y desarrollo de los individuos en su interacción con los demás, en
ella sé introyectan los primeros conocimientos, las primeras normas y las primeras
emociones. La modernidad ha tendido a confundir los conceptos de educación y
escuela, al hacer de la escuela una institución obligatoria y en donde las jóvenes
generaciones se ven insertas por largos períodos de tiempo, genera a su vez una
ética impositiva, en la cual las relaciones entre los actores educativos se desarrollan
tomando como base una práctica vertical. La educación como proceso de
crecimiento de la persona y la sociedad, como proceso de acopio de los
conocimientos y comportamientos de múltiples generaciones, tiene diversos
escenarios. Uno de ellos, la misma sociedad, como centro de adquisición del legado
cultural y material transmitido de generación en generación.

1.2 CRISIS DE LA ESCUELA MODERNA

1.2.1 La escuela moderna

Según Roberto Follari,1 en la modernidad la escuela tenia la función de desarrollar y

reproducir los valores que sostienen el “lazo convivencial”, el lazo social; era el
medio para acceder a la cultura, una institución para otorgar ciudadanía, era el

1
El ocaso de la escuela. Magisterio Río de la Plata. 1996. Páginas 13 15.
1
espacio propicio para el desarrollo de lo intelectual, en general era el medio para el
desarrollo de la moral humanista y la universalización de la educación.

En la actualidad la escuela no cuenta con ese prestigio, se ha convertido en una

institución secundaria y residual, la escuela en medio de los cambios producidos por
esa ruptura tecnológica, económica de la sociedad, por esa línea divisoria que se
produce no ha tenido la capacidad de adaptarse, de colocarse a la altura de las
nuevas necesidades sociales y de raíz pierde la esencia que la sostiene como tal,
siendo desplazada por los medios masivos de comunicación; quienes por
naturaleza son instituciones que tienen como elementos fundantes la innovación, la
creatividad y la imaginación.
Tabla N° 1: Escuela moderna

Es la institución encargada de sostener el lazo articulador de lo social

Es el centro especializado de socialización de los conocimientos
El elemento esencial prar la reproducción de la cultura y los valores
Desarrolla una ética vertical, una concepción clasista.
Privilegía procesos racionales
El maestro es el epicentro de los procesos de conocimientos
Poca incidencia de la tecnología, (atraso tecnológico) procesos mecánicos
Práctica el examen como forma de control
Desprecia los procesos desarrollo de la creatividad, la inventiva, la
imaginación.
1.2.2. Una época de gran velocidad innovadora
Vivimos una época de cambios rápidos, constantes y profundos, como se ha
señalado, es una época donde las instituciones tienen que tener una alta capacidad
de visión y adaptación, so pena de desaparecer en medio del torbellino producido
por ellos mismos, o quedar rezagadas por las altas velocidades del cambio, lo
normal de la tecnología es precisamente su cambio.
Según el magnate de las computadoras, Bill Gates, “en la industria de los software

el cambio es norma” 2, se sostiene una tecnología o una innovación durante doce

meses en promedio, después de este tiempo, pasa a ser reemplazada por un nuevo
producto que supera el anterior.

2
Véase el prologo de Camino al Futuro, circulación en Internet. Mc Graw -Hill , Montevideo Uruguay,
1998.
2
Son tiempos donde la innovación adquiere “velocidades en progresión geométrica”,
esta alta velocidad creativa deja la institución escolar, deja a la escuela por fuera de
los principales estamentos decisorios en el contexto de lo social.

En este contexto es válido preguntarse, quiénes y qué instituciones están

asumiendo el papel de educar, de informar, de desarrollar el conocimiento y la
cultura, quíen asume el papel de mantener el lazo social y fomentar los valores,
sean estos positivos o negativos, y la respuesta no es otra que los “mass medias”,
los medios masivos de comunicación.

Se demuestra que social y políticamente el vacío no existe, los medios masivos, la

radio la televisión, el cine, el video, la informática y la telemática, para ser más
exactos; son los medios a través de los cuales los grandes centros de poder, están
generando el mayor número de informaciones y reproduciendo valores que se
generalizan socialmente a velocidades como la de la luz o del sonido.

Esta función de mantener el lazo social, el hecho por la cual se justifica

superestructuralmente la sociedad moderna, con sus consignas de libertad,
solidaridad, igualdad, fraternidad; la moral humanista en términos generales, está
siendo afectada por los cambios que de una otra forma entran a configurar una idea
diferente, tanto de la cultura y la educación, como también de la misma escuela o
de lo escolar, pues el medio principal de información y de formación intelectual y
moral, que de alguna manera constituye lo escolar, entra en decadencia y la
escuela se decapita ella misma, en el sentido de no tener la capacidad de adaptarse
rápidamente a la nuevas necesidades de la sociedad, puesto que por naturaleza
también es una institución conservadora.

La escuela había sido un escenario institucional especializado de la sociedad y los

estados, para la transmisión y análisis del conjunto de conocimientos, valores y
costumbres. Sin embargo para este final de siglo, entra en una profunda crisis,
cuando le son disputados los espacios que consideraba de su exclusividad. La
transmisión de la ciencia y la cultura no está sólo en su seno, sino también en otros

3
escenarios sociales y tecnológicos que se presentan como alternativos y por fuera
de su alcance.

Desde la perspectiva filosófica postmoderna de la educación, la escuela se ve

abocada a grandes cambios. Todo hace pensar que las futuras generaciones no
requerirán de asistir a la institución escolar, para procurarse una formación. Mucho
menos para garantizar la adquisición de conocimientos, por muy especializados que
estos sean.

1.2.3. Sociedad y medios

Uno de los escenarios tecnológicos mas desarrollados por la sociedad moderna,
han sido los medios de comunicación. La radio revolucionó a la generación de una
forma tal que en múltiples pueblos de los países de América latina los ancianos y los
niños estaban convencidos que los personajes se encontraban hablando dentro del
aparato. Aunque los cambios han sido radicales y la generación actual no es
impactada con facilidad, no deja de sorprendernos el Internet, la telefonía con vídeo
o la transmisión en directo desde otros planetas. Han jugado los medios de
comunicación roles decisivos en la sociedad de hoy, al punto de ser formadores
fundamentales de la sociedad del conocimiento, asumen las riendas del poder
político y se convierten en alternativa frente a la escuela misma como institución.

Analicemos este ejemplo: Libardo y Virginia se encuentran felices, junto con sus
dos niños, hacen gala de sus mejores vestidos, ya que se dirigen a la fiesta que
dará un amigo. Luego de saludos, regalos y esas cosas del protocolo, los niños se
dedican a jugar, y los adultos, en medio de tragos, a conversar. Ha pasado una
hora, cuando Libardo busca con su mirada, y en un círculo de niños encuentra a sus
hijos. Dirigiéndose a sus amigos dice: les apuesto a que esos niños están hablando
de DRAGON BOOL Z. Sus amigos se sorprenden, algunos se muestran incrédulos,
uno de ellos decide llamar a uno de los pequeños y hace la pregunta, DE QUE
ESTAN HABLANDO?, el niño sonríe y es contundente en su respuesta, DE LOS
DRAGON BOOL Z.

4
Esta caracterización podría servirnos para observar, que los niños no solo
concuerdan en sus programas de televisión, sino que a la vez hay una
generalización universalizada de los valores y comportamientos de la cultura en
términos generales. A la vez, el ejemplo nos sirve para ilustrar la dimensión de
poder de los medios masivos de comunicación en la sociedad actual, y observar
cómo la escuela contemporánea pierde espacios con los nuevos protagonistas en la
formación de la sociedad; adentrándose en un periodo de crisis filosófico y
estructural, que aquí es caracterizado como de frontera, en el cual aún no ha
logrado redefinirse, sobre la base de un nuevo marco paradigmático, capaz de
colocarse al ritmo de los nuevos tiempos

1.3 SOCIEDAD Y ESCUELA ENTRE MODERNIDAD Y POST-MODERNIDAD.

Desde Rousseau, se conocen algunas críticas al proyecto de modernidad, en
algunos apartes del Emilio, como en la Nueva Eloisa, este deja entrever que en la
modernidad la vida social es un torbellino, un flujo y reflujo continuo de prejuicios y
opiniones en conflicto, todos constantemente en contradicción consigo mismo; se
quejaba Rousseau de la intrascendencia de las cosas, “ la multitud de objetos que
pasan ante mis ojos me causa vértigo. De todas las cosas que me impresionan no
hay ninguna que cautive mi corazón, aunque todas juntas perturben mis sentidos,
3
haciéndome olvidar quien soy y a quién pertenezco”. En este mismo sentido en la
Nueva Eloisa, Rousseau afirma: “es el primer inconveniente de las grandes
ciudades en que los hombres se convierten en otros, y que la sociedad les de, por

así decirlo, un ser diferente del suyo” 4. Posteriormente seria Marx, quien llegaría a
reconocer que toda sociedad engendra en su seno, su propia destrucción.

1.3.1. La sociedad contemporánea

Son variadas las denominaciones que se han utilizado para caracterizar esta nueva
sociedad; algunos la han llamado: post industrial, tecnocrática, tecnotrónica,
sociedad madura post capitalista, sociedad programada, post moderna, sociedad de

3
Rousseau las confesiones (1971), libro noveno paginas 367, o en el Emilio, y en Julia o La Nueva
Eloisa, citado por B Marshal En “Todo lo sólido se desvanece en el aire 81092), Siglo XXI editores,
paginas 3-4.
4
Rousseau, La Nueva Eloisa, pag 273.
5
servicios, sociedad del conocimiento, etc. Lo que está claro es que esta una
sociedad mucho más compleja, de incertidumbres, de malestares generales, de
miedo ambiente, una sociedad de cambios rápidos, constantes y profundos; que
tienden a generalizar y homogenizar no solo la economía, sino también la cultura
los valores y la política. Es decir las relaciones entre los hombres y éstos a su vez
con la naturaleza.

Uno de los primeros trabajos que registran el desarrollo de una sociedad diferente a
todas las que en la historia habían existido, será el del sociólogo Francés ALAIN

TOURAINE.5 Publicado en 1969, en el cual plantea, que la sociedad que está

surgiendo es una sociedad de nuevo tipo, es una sociedad de particularismos de la
vida privada, de las sociedades locales donde los géneros de vida se destruyen por
la movilidad geográfica y social, por el impacto de la publicidad y la propaganda y
por supuesto por la ampliación de la participación.

Esta sociedad, va a depender mucho más para su crecimiento de factores sociales,

más que de la acumulación de capital. Estará dependiendo en mayor medida del
conocimiento y por consiguiente de la capacidad de la sociedad para generar
creatividad. Igualmente pasará con las nuevas formas de dominación, pues “la

dominación social adopta la forma de manipulación cultural.” 6 Así, la familia se

desintegra, debido a la movilidad social y laboral, pero también la educación, no se
reducirá al marco tradicional de la familia, y mucho menos a los muros de la
escuela. Se desarrollará entonces según señala Touraine; citando a G. Friedmann:
una “escuela paralela sobre la cual se ejerce más directamente la acción de
emisores centrales”, una acción educativa desarrollada por los nuevos agentes
educativos y principalmente por los medios masivos de comunicación.

1.3.2. Nueva ciencia y nueva sociedad

Uno de los grandes escenarios donde es posible observar el proceso acelerado de
transformación, es precisamente en el campo de la ciencia y la tecnología, por el

5
Alain Touraine, La sociedad posindustrial. edt Ariel,1969 pag 7.
6
Ibid pag 9.
6
impacto que causa esta sobre la sociedad y la cultura. Así en los últimos cuarenta
años la sociedad ha presenciado una serie de cambios que se expresan no solo en
los adelantos científicos y tecnológicos, sino también en la política y la economía.
En el campo de la ciencia y la tecnología y por ejemplo, se pueden resaltar los
desarrollos en la microelectrónica, la róbotica, la informática, la infotrónica, los
teleprocesos, la ingeniería genética, la biotecnológia, la privatica, la inteligencia
artificial, los nuevos materiales, las formas energéticas alternativas F.E.A.S y en el
campo de la economía y la política basta con señalar: la globalización, del mercado.

La internacionalización de las economías, el surgimiento de nuevas ventajas

comparativas y la aparición de una serie de movimientos alternativos, con
personalidad propia, que irrumpen con gran fuerza, disputándose los espacios de
toma de decisiones. Estos nuevos elementos permiten la reorganización de la
sociedad en torno aun nuevo factor el de la información y el conocimiento.

En esta nueva lógica la ciencia desarrolla la industria y viceversa, los científicos

no están sólo para producir teorías, e investigar las causas de las cosas, sino
invade el espacio de la industria, la segunda guerra así lo demostró, el invento de la
bomba atómica será la demostración más grande que se puede colocar como
ejemplo, pues la sociedad se vio afectada directamente y se instauraría una nueva
relación entre ciencia y sociedad, especialmente en lo relacionado con el papel del
científico moldeando, planeando la nueva época, creando las nuevas necesidades
de la gente, creando nuevas demandas al mercado. En la sociedad contemporánea
se recluta al contingente necesario de hombres que pueda formular y diseñar los
más grandes requerimientos sociales, políticos o militares.

1.3.3. Sociedad post moderna

Según Touraine, la sociedad industrial era una sociedad de ritmo lento, de cambios
pausados, una época de jerarquías, donde los que dirigían eran los únicos que
manejaban información suficientes para tomar acertadas decisiones, la gente
trabajaba con las manos, no con la mente. Era una época de mercados masivos,

7
de gustos y necesidades similares, todavía existía la comunidad, geográficamente
hablando y con fuertes lazos de unidad.

La sociedad moderna ha desaparecido, es una gota de agua en medio de la lluvia,

que en la calle cae y se hace pedazos, arrastrándolo todo velozmente al arroyo del
cambio. Estamos frente a una sociedad donde lo único perenne, es el cambio
rápido, constante y profundo. Pasamos de la era del acero a la del plástico, de
superman a los supér amigos, es decir del super hombre, al super barrio, del estado
nación al megaestado (a la ONU como gobierno del mundo), de los grandes
ejércitos, a los comandos especializados, a las guerrillas, de los mercados
nacionales a los mercados globales, a la internacionalización económica, a una
época de una alta necesidad competitiva, hemos pasado del burro al cohete, al
satélite, a la sociedad de la información, a la sociedad del conocimiento. La
información es a la época actual lo que fue maquina a la revolución industrial; una
época donde el ciudadano común y corriente puede acceder y manejar tanta
información como el mismo pentágono y lo hacen desde cualquier lugar, de la
oficina, la casa o el automóvil, en esta sociedad del conocimiento los trabajadores
están capacitados para pensar y actuar sobre los procesos y exigen su autonomía.

Aquí los consumidores, exigen opción múltiple, atención personalizada, son

selectivos, se regocijan de los artículos de gran calidad y de marca, la era
industrial, fue la era pesada, hoy vivimos en la época de la levedad, de la rapidez,
una sociedad donde coexisten la megalopolis y la pequeña tribu, es una sociedad
de hombres que abandonan la idea de la “razón absoluta” e instrumental, para
convertirse en hombres abiertos, de racionalidades múltiples, heterogéneas, de
pluralidad de sentidos hombres holisticos que entienden lo humano como razón y
emoción.

1.3.4. La nueva ideología, la imaginación al poder

La revolución cultural china de Mao, la revolución cubana, el movimiento de Martín
Luther King, la imagen del che como guerrillero internacional, la propuesta pacifista
de Ghandi, serán los grandes movimientos internacionales que influirían sobre el

8
conjunto de una generación que será determinante en los cambios que se han
hecho evidentes en los últimos años. Una de las preguntas formulada es ¿cómo
caracterizar la nueva época?, tomando como referencia, desde el movimiento
juvenil de mayor trascendencia en la historia, el mayo Francés de 1968, hasta
nuestros días, cuáles son sus elementos significativos.

La imaginación al poder, es precisamente la principal consigna, la más significativa

de las luchas estudiantiles y juveniles de la década del 60, que no son sino la
explosión de todo una nueva ideología y una nueva cultura, que es olfateada en el
momento por los jóvenes, el sector social de mayor sensibilidad para los cambios,
los perros sabuesos se pillaron la fragancia que “ ya estaba en el aire” como
afirmaba en sus canciones Bob Dylan. O como la caracterizaba Jhon Lenon
gritando al viento que “lo único que permanece es el cambio”. Caracterizando de
esta manera lo que es la única verdad estable la incertidumbre. Es una época de

“contracultura” como la llama el profesor A. j. Colom y J. Carle Melich 7, esta se

presenta como una nueva forma de entender el mundo, nuevos valores que se
oponen a los ya existentes, desafiando la cultura hegemónica, la cultura dominante,
pero que a la vez se proyecta como alternativa.

Para Herbert Marcuse 8 y para Colom, Los movimientos Beat, los hippy como los
bohemios, son la más evidente expresión de lo que sería la nueva sociedad;
estos movimientos desbordan el espacio escolar de la época, para convertirse en
alternativa de vida. Con ellos se hace cotidiana una nueva práctica, una forma de
vida, que intenta conciliar el pensar y el sentir, la razón y la acción de los nuevos
tiempos.

1.4. ESCUELA Y PEDAGOGÍA DE FRONTERA

Los nuevos discursos que emergen en el panorama de las ciencias y la educación,
conllevan a señalar que estamos ante una época de rupturas epistemológicas. Los

7
Después de la modernidad, nuevas filosofías de la educación. Paidós Barcelona 1994, pag 19..
8
Ensayos sobre Política y Cultura. Ariel, Barcelona, 1970, pag 66.
9
paradigmas omnicomprensivos, son incapaces de dar soluciones a los problemas
del presente, durante el periodo de modernidad, el positivismo caracteriza el método
de la ciencia, entrando en crisis a comienzo de este siglo, cuando no basta para
explicar los cambios que en el conjunto de la sociedad y la cultura se está
generando. Así lo plantea Edgar Morín, al señalar que, el positivismo contribuyó al
desarrollo del conocimiento científico y a la reflexión filosófica; sus consecuencias
nocivas solo se hicieron evidente hasta el siglo XX, “enrrareciendoce la
comunicación entre el pensamiento científico y la reflexión filosófica y se priva a la

ciencia de la posibilidad de conocerse y reflexionar sobre sí misma.” 9

La modernidad fraccionó el conocimiento, el positivismo procedía según los
criterios de “disyunción, reducción, simplificación” desarrollando la hiper -
especialización de las disciplinas científicas, descalificando a todas las que no eran
susceptibles de ajustarse a sus métodos y fraccionando también la relación sujeto
- objeto considerando al primero “como un ruido”.
La educación no escapa de ninguna manera a esta situación y se ve obligada hoy a
grandes transformaciones en su teleología, como en su estructura, las nuevas
reflexiones pedagógicas, las nuevas filosofías de la educación, miran, el contexto
cultural como una posibilidad para replantar la concepción moderna y ante los
avatares de la postmodernidad se preguntan, ¿cuál es el tipo de desarrollo humano
que la sociedad debe agenciar para el próximo milenio?. Intentaremos desde aquí,
recoger los planteamientos que se generan.
Las opiniones que en la actualidad se arriesgan están centradas principalmente
sobre la base de las críticas del modelo cultural, hegemónico, y totalitario,
engendrados por la modernidad y que en la actualidad están en crisis. Las
principales ideas sobre las que se fundamentan estos nuevos discursos educativos
se pueden resumir de la siguiente manera.

- La fe ciega en la idea de progreso de la humanidad ha hecho crisis

-El desarrollo del conocimiento y la ciencia no avanzan paralelos al desarrollo de la
humanidad, como era planteado por los científicos y filósofos modernos.
-La ciencia como única verdad es una farsa

9
E. Morín, Introducción al pensamiento complejo, Gedisa, 1996, pag 30
10
-La tendencia a la disciplinariedad de las ciencias es cosa del pasado, hoy se
potencia, o se transforma en interdisciplinariedad y en transdisciplinaridad en la
medida en que se desarrollan los paradigmas holistas o se desarrollan las
complejidades.
-La atomización del saber
-La historia no se desarrolla positivamente, ni marcha linealmente siempre hacia el
progreso de la humanidad, como creían los grandes hombres de ciencia.
-La historia no sólo es universal, cede el espacio a las historias particulares, las
microhistorias, la historia es de final abierto.
-El conocimiento, la información se convierten en factores imprescindibles para la
sociedad.
-El concepto de cultura se transforma hacia la configuración de identidades
-La educación se revaloriza como factor de desarrollo estratégico.
-La escuela se envejece y pierde el papel de institución articuladora del lazo
social.
-Los medios masivos dinamizan y articulan las esferas sociales

1.4.1. Escuela y medios

Por otro lado, Nora Dominique, periodista Francés autora del libro “La Conquista del
ciberespacio”, afirma, que las expresiones: “Celular, digitalización, redes sociales
informática, tendencia, son expresiones cotidianas, pero no obstante son el lenguaje
propio de la nueva generación; gente todavía joven que ya empieza a controlar los
hilos del poder mundial, como en otros tiempos los que monopolizaban la palabra

escrita”10. Para ella este nuevo lenguaje, esta nueva tecnología, está modificando
nuestra organización social, dividiendo, “creando fisuras” entre las personas, las
sociedades que los manejan y controlan y las que se resisten a acceder a estas
nuevas realidades comunicadoras, informáticas, electrónica e informativas.

Lo real es que las nuevas situaciones que enfrenta la escuela en este período
todavía de frontera, tendrá que asumirlas y poner en práctica estrategias que
permitan analizar las implicaciones organizativas de estas nuevas tecnologías
10
La conquista del Ciberespacio, editorial Andrés Bello, presentación en Internet, comentario losa
libros 15,08,1998.
11
aplicadas a la educación, así por ejemplo: las implicaciones de una cultura que
privilegia lo visual, el de las nuevas formas de comunicación multimedia, y la
necesidad de desarrollar un currículo de decodificación, es decir, de lectura
crítica-analítica, que permita recrear y valorar acertadamente el metalenguaje del
cine, la televisión, la publicidad, las redes sociales, etc. son los retos que determinan
el nuevo proyecto de la escuela.

1.4.2. La educación radical y la pedagogía crítica

La educación radical parte fundamentalmente de una práctica, cuestionar la
institucionalidad educativa y los supuestos básicos sobre los cuales se sustentan.

Según Henry giroux11 uno de sus principales autoridades sobre el tema, sus
fundamentos se pueden resumir de la siguiente manera:
1 - es interdisciplinaria por naturaleza.
2- cuestiona las categorías fundamentales de todas las disciplinas.
3 - tiene una misión pública, la de hacer más democrática la sociedad.

Recoge la necesidad de un lenguaje crítico, de un cuestionamiento a los

planteamientos en los cuales se sustenta la educación que tiene como fin la
productividad económica, las escuelas en este sentido deben cumplir una función
mucho más allá que la de preparar mano de obra calificada para la industria, para
ingresar al sector productivo a esta se le asigna un papel diferente al de nutrir el
ejército de reserva. La educación radical enfoca su visión teleológica principalmente
hacia la formación de ciudadanos.

Un segundo elemento clave en el discurso critico de educación es precisamente la

de proyectar a través de un lenguaje de posibilidad individual y social el desarrollo
de una capacitación humana, es decir un rebosamiento a la simple crítica, pues se
considera que la educación tiene que desarrollar las potencialidades humanas
individuales pero intrínsecamente relacionadas con el desarrollo de la vida en
convivencia, en la democracia, pues el desarrollo de la individualidad solo debe
conllevar a la prosperidad social y para esto se debe introyectar a la persona
11
Vease Henry Giroux, Cruzando limites. Edt Paidos educador,Barcelona. pag22,25.

12
humana durante su formación de una habilidad, la de pensar y actuar críticamente,
para que sea capaz de rebasar las fronteras de las formas sociales de los medios
de comunicación y no simplemente las reproduzca como se hace actualmente.

1.4.3. La escuela de frontera

Ya hemos señalado que la escuela moderna es una institución que pierde cada día
más la capacidad de mantener el lazo articulador de lo social. Es una escuela
rezagada por los adelantos tecnológicos y científicos, de la innovación y la
creatividad. La escuela de frontera por el contrario se inicia con las nuevas ideas
engendradas en el período de posguerra, período en que el conocimiento se
convierte en el principal factor de poder, desplazando al capital y a la fuerza. Esta
no sostiene el desarrollo de la moral humanista de los ilustrados del siglo XVIII y
XIX, más bien encarna y desarrolla el proyecto de individualidad, hedonísmo y
pragmatismo, que la sociedad postcapitalista, está demandando en su reacomodo.

Este nuevo discurso que se proyecta en lo escolar, está atravesado por varios
elementos determinantes a la hora de su caracterización. El primero de ellos es una
fuerte injerencia de lo tecnológico, un discurso crítico de la razón instrumental, que
ha devorado la naturaleza, poniendo en peligro la estabilidad del planeta y
amenazando la existencia de la misma vida. Se fundamenta entonces una
conciencia ecológica, que define un nuevo derrotero para la escuela, en la medida
en que replantea la idea moderna de dominio absoluto de la naturaleza por el
hombre para el hombre, y la lleva a reconocer el papel decisivo de la acción
humana valorada en términos ecológicos, lo que conlleva a su vez un
replanteamiento conceptual de las técnicas de producción, de las formas de
educación, etc. Convirtiéndose en un elemento central de la escuela. En la
actualidad se valoran las acciones dándole un valor ecológico, se habla entonces de
ecoeconomía, ecopedagogía, ecosofía y se desarrolla un ecoarte. En general se
proyecta un discurso a la luz de las nuevas posiciones ideológicas y políticas
impactando a la educación y la escuela como institución.

13
1.4.4. La escuela y el discurso político de frontera
El discurso político de la modernidad estuvo centrado en los totalitarismos, la
hegemonía de lo colectivo sobre lo individual, el poder centralizado, la autoridad
monolítica, la superposición de lo céntrico sobre lo periférico, de las clases sociales,
de la dependencia, del dogma, en el fundamento de una lógica binaria, de
opositores, contraposiciones. En este sentido la escuela se convierte en un
escenario reproductor del pensamiento político, legitimando el discurso de la
modernidad. Planteamientos como los de Althuser, Vasconi y Ponce sustentan
estas posiciones para el caso de América latina. En el terreno político, el período de
frontera se inaugura con el ascenso de Japón en el mercado internacional, debido a
su gran desarrollo tecnológico, que posibilita una recomposición del poder
mundial, pasando de la visión bipolar del mundo a una multipolar, hecho que se ve
ratificado con el fin de la guerra fría, cuya representación más significativa es la
caída del muro de Berlín.

1.4.5. Democracia y Escuela

La cultura de la modernidad engendra proyectos políticos fundamentados en los
totalitarismos, las hegemonías, los racimos y las prácticas clasistas; son hijos de
estos discursos, la democracia representativa, el socialismo, el fascismo, aunque
opuestos en sus fines coincidentes en sus formas.
La cultura hegemónica, desarrollada por la sociedad moderna, se empieza a
resquebrajar, en el terreno político, cuando los partidos pierden la capacidad de
conducción y canalización social, los partidos tanto en las democracias
occidentales, como en el estado Soviético, adquieren los mismos vicios que
ilegitimaron la cultura política, cercada de intolerancias, corrupción, verticalidad,
abriéndose una gama de posibilidades para los movimientos emergentes críticos
como los feministas, gays, religiosos, étnicos, ambientalistas, que como hemos
dicho en el capitulo anterior, irrumpen con gran fuerza, disputándose los espacios
de toma de decisiones y presentándose en la esfera política como movimientos
alternativos con personalidad propia.

14
La escuela en este último periodo, es un escenario esencial para el análisis de los
cambios que se producen. En Las últimas cuatro décadas, las relaciones de poder,
se alteran en la escuela de tal manera, que la misma estructura escolar se
transforma; los principales movimientos sociales alternativos nacen y se proyectan
precisamente teniendo como escenario natural, el ámbito escolar.

Esos cambios en el poder y dominación en la escuela, empiezan por una

reconceptualización pedagógica, que conlleva a una revaloración del currículo,
como "seleccionador y distribuidor de cultura" a una reconceptualización de la
escuela, asumiendo un nuevo discurso, centrado en la tolerancia, la pluralidad, la
alteridad, la identidad, la autonomía, la regionalización.

Se plantean desde la escuela algunos movimientos paralelos a los discursos

oficiales, que expresan un lenguaje crítico, inspirados en movimientos sociales
influenciados principalmente por la doctrina marxista.

El período de frontera, caracterizado por la crisis de la escuela, precisamente por no

soportar el peso de los cambios que expresan un nuevo paradigma, la alejan como
epicentro conductor de la sociedad.
Si se busca una democracia real, entonces la escuela debe mantenerse en procura
de democratizar los entes que la componen y realizarse en concordancia con los
cambios que ellos se plantean.

1.4.6. Pedagogía de frontera

Caracterizado el período de frontera, podemos determinar entonces la existencia de
una pedagogía de frontera, con unas caracteristicas definidas en donde trata de
conservarse el sistema anterior y se denotan pedagogías de choque, pedagogías
emergentes.

Este periodo está marcado por el reconocimiento de la diferencia, tanto en lo social

como en lo individual, en la búsqueda de la democracia, entendida esta como
reconocerse en la vida pública mediante la participación. Hemos dicho que la

15
pedagogía radical, es una pedagogía de frontera; por lo tanto procura una
democracia radical y es en la participación por el poder, el conocimiento y el roll
cultural, donde se manifiesta una democracia real. Las críticas a los sistemas
educativos y a los procesos pedagógicos de la modernidad, (la escuela y las
relaciones verticales) indican la necesidad de nuevos paradigmas. Las teorías
pedagógicas no responden a las exigencias de las actuales generáciones,
configurándose un período de frontera que daría paso a una sociedad postmoderna.

La escuela no es ya, el epicentro por excelencia en la transmisión de cultura y

conocimientos, la pedagogía del aula, de las paredes; ha de dar paso a procesos
extramuros de vivencias individuales y de grupos. La sociedad permite a los
estudiantes prácticas pedagógicas en las cuales a través de medios tecnológicos
acceden a la información requerida, construyen así nuevas relaciones con la
escuela y especialmente con el docente. Al permitir a los estudiantes el acceso a
lenguajes y experiencias no oficiales, la pedagogía de frontera, amplía los límites
del conocimiento, constituyéndose una nueva geografía del conocimiento. Asume
entonces la desmitificación de los lenguajes, debe tenerse y puede asumirse, un
contralenguaje, tener una perspectiva compleja de los códigos y buscar siempre la
fuente primera de los conocimientos.

La pedagogía de frontera "convierte en primordial el lenguaje político y ético" 12. Una

sociedad que traslada las relaciones políticas al conocimiento y la información,
ejerce poder con ellos y a la vez impulsa nuevos valores. Son instancias de poder
que hacen interactuar, la acción subjetiva y los juicios desde la alteridad. Asume las
identidades, reconociendo las implicaciones subjetivas y afectivas en el proceso de
construcción de los significados, es decir, tiene en cuenta, los procesos racionales y
los procesos afectivos para construcción de conocimiento. Tiene en cuenta el papel
que impone la cultura popular, las formas culturales no oficiales, paralelas. Algunas
de las cuales permanecen subterráneas y son consideradas como subversivas,
otras surgen emergentes en medio de las crisis de las sociedades. La pedagogía de
frontera propende por que estas sean incorporadas a los currículos.
12
H. Giroux, Cruzando limites. Paidos educador, pag 50.

16
En el marco de una pedagogía democrática, es básico para la pedagogía de
frontera estudiar las formas como se aprenden y permite, las representaciones del
marginar, diferenciar y desvalorizar al otro. Para esta pedagogía el papel del
maestro consiste en conectar los diversos intereses, expectativas y vivencias de sus
estudiantes; ser un promotor de la comprensión de la diferencia y la complejidad. La
pedagogía prioriza el lenguaje político, el poder en cuanto conocimiento. Entonces
la autoridad, el prestigio del docente está en cuanto conoce, no solo parcelas del
saber, sino en cuanto domina aspectos del todo.

1.4.7. La frontera de la escuela

A mediados de los años cincuenta la sociedad se ve revolucionada por el impacto
que sobre ellas causa el desarrollo de la tecnología, principalmente la informática,
las telecomunicaciones la ingenieria genetica, la biotecnología y los nuevos
materiales. En su ya larga lista de textos, el gurú de la administración Peter f
drucker, nos señala que cada pocos centenares de años cruzamos una <<línea
divisoria>>, es decir, ocurre una transformación y entonces "en término de pocos
años la sociedad se reacomoda en su visón mundial, en sus valores básicos, en su
estructura social y política, en sus artes, en sus instituciones claves, Cincuenta
años después, hay un mundo nuevo y las personas que nacen entonces no pueden
siquiera imaginar el mundo en que vivieron sus abuelos y en el que nacieron sus

padres"13. Esto es muy evidente ya en las grandes ciudades donde los niños que
crecen lo hacen jugando con objetos plásticos y electrónicos, desconocen los
animales y objetos con que jugaron sus padres y abuelos, estableciéndose unas
fronteras entre vieja y nueva generación, una crece al ritmo de la sociedad, y la
otra se despide de ella acompañada de grandes síntomas de nostalgia y
desesperanza que invaden su cotidianidad.

La escuela de frontera se ve enfrentada a estas situaciones donde docentes y

directivos docentes, no responden a los centros de interés de los alumnos, y los
ambientes educativos no concuerdan con las expectativas que los niños y jóvenes
13
P. Drucker, La sociedad postcapitalista, edt Norma,Barcelona 1994. ( introdución).

17
 desean. La escuela actual en nuestro entorno, es una escuela alejada de la música,
el movimiento, las luces, desarrolla una práctica triste, marginada de la tecnología,
no encarna el proyecto de la risa, de la felicidad, de la alegría de la ternura y la
pasión por lo innovador, por lo nuevo, lo inmediato, lo etéreo, que exigen y
materializan los jóvenes de hoy.

1.4.8. Estudiante y maestro de frontera

En un nuevo enfoque pedagógico el estudiante es el centro del proceso educativo,
se le reconoce como un sujeto que también es portador de conocimiento y
experiencias, en este sentido se descentra el maestro, y la visión moderna de la
profesión se desacraliza, el maestro se ve obligado a desarrollar un nuevo papel,
en el cual asume mayor dinamismo en la lucha por su autonomía, y la búsqueda
de nuevos perfiles, dados en la necesidad de investigación de los hechos sociales y
la interrelación de estos con aspectos concretos de las ciencias naturales.

El maestro procurará conocer al estudiante en la búsqueda de la personalización

de la educación, buscando reconocer los mecanismos que le facilitan el aprehender,
también deberá reconocer y respetar los intereses de los estudiantes y desde esta
perspectiva negociar los currículos y la metodología.

Tabla N° 2: Escuela de frontera

Diversas instituciones pero principalmente los medios cumplen el papel de
articulador de lo social
Múltiples escenarios socializan el conocimiento jugando papel destacado los
medios tecnológicos
No es el escenario principal para la reproducción de la cultura y los valores
Desarrolla una ética convivencial
Utiliza la evaluación
Introduce procesos de reconocimiento a la razón y emoción
Maestro es descentrado de los procesos de conocimiento
Gran incidencia de la tecnología, procesos sistematizados
Estos aspectos son desarrollados por fuera de la escuela, pero son reconocidos
18
por ella
introduce la práctica evaluativa
Es una escuela que intenta responder a las necesidades del contexto, se
articula a la economía, desarrollando los programas con base a la demanda del
mercado local
El estudiante se reconoce como centro del proceso educativo

2. ESCUELA SIN FRONTERA

El mundo se hace nuestro cuando se asoma en la distancia y aún es imposible
verla, ella se acerca con sus tímidos pasos que lo despojan todo a su alrededor.
Nosotros tristes transeúntes de la vida que intentamos destrozar el sol y sus
perennes encantos, la intuimos, presentimos acercarse, ella es la nueva escuela, la
escuela sin fronteras. No intentamos ser brujos, ni cumplir el papel de Juan el
bautista, para asegurar que la que viene es la esperada, pero nos atrevemos a
decir que la estamos sintiendo, es más que sentimos sus encantos, atravesados ya
por ráfagas de espantos. Como todo lo nuevo, llegará, será recibida, aplaudida,
seguida y criticada por un tiempo. Después, se dormirá entre sus propios vicios y
empezará a escurrirse como las gotas de rocío en la aurora del día, sé ira de
nosotros; muchos o quizás algunos con melancolía la verán marcharse con el
sueño desvanecido y doblado sobre el pedestal de la nostalgia.

Ratificamos entonces en este trabajo la muerte de la escuela moderna, que se

desvaneció después de cinco siglos buscando al hombre racional, intentando huir
de las emotividades y nostálgicas manifestaciones humanas, que en su discurso
significaba acercarse a lo animal; este sol que brilla, no separa las sombras que él
mismo produce, no huye de sus encantos sino que los cobija y comprende como la
escuela sin fronteras, que lo que llamamos noche y el día es uno, que razón y
emoción nos une, nos constituye en lo humano. La poesía y filosofía pierde su
límite en esta nueva esfera, esta circunferencia es el estrago de la suerte con la
burla de la previsión.

19
2.1. REVOLUCIÓN DEL CONOCIMIENTO

El profesor Colom, comenta el proyecto de Carnegie Mellon, que actualmente se

adelanta en Pisburt, Norteamérica. En sus comentarios sobre inteligencia artificial
como contexto innovador, como fuente generadora del conocimiento que se
revoluciona permanentemente. Este demuestra la forma como sé esta
desarrollando una propuesta en condiciones de tecnología de punta en función de
desarrollo de la inteligencia artificial y de la ciencia de las computadoras. Se ubica
conceptualmente sobre la base del desarrollo de una revolución del conocimiento
basado en el concepto "Ciencia artificial" del profesor H. Simon. Se plantea en los
nuevos roles de la escuela, el computador es la herramienta clave de la
enseñanza, el aprendizaje y la investigación.

El nuevo alumno no está sujeto, a la silla, a su pupitre en la escuela, ni al horario, ni

al profesor; este actúa con independencia del docente, de la escuela y hasta de sus
padres. La escuela del futuro, que ya empezó, es y será, una escuela capaz de
desarrollar investigación, de crear nuevos conocimientos y construir aparatos,
equipos, instrumentos, que ratifican la misión de recrear el conocimiento, de
impactar sobre el medio en el cual se esta desenvolviendo, Para ello reorganizara
toda su estructura, sus tiempos, sus espacios, replanteará sus conceptos de edad
para aprender, de relaciones espacio temporales, de tal manera que sea la
institución más avanzada en el espacio territorial, que se encuentre, con
capacidad para liderar y dinamizar el ambiente de “permanencia” virtual o no, con
sus usuarios, para atraer a los consultantes, una institución asesora de los estilos y
estrategias de aprendizaje de cada alumno. La escuela será la mejor fuente gestora
de información actualizada, la institución con mayor capacidad para orientar el
debate científico, y la critica social en un sentido ínter y transdiciplinario, ínter y
transcultural, motivara la autodidaxia, la auto alfabetización, será algo así como el
centro donde todos los que tengan algo que enseñar concurran, todo el que tenga
algo que aprender que acceda.

2.2. PEDAGOGIA PARA TODOS

20
La escuela sin fronteras parte de una premisa fundamental, la pedagogía es de todo
el campo social y no solamente del campo educativo escolar, tiene como espacio
de acción el arco iris de las actividades sociales y como proyecto todo el horizonte
cultural. Por esto, toda práctica social es valorada como escenario propicio para la
actividad pedagógica. Así, se puede proyectar una pedagogía ambiental,
pedagogía política, constitucional, pedagogía de la sexualidad, una pedagogía para
todo.

En efecto dentro de los desarrollos que de la Teoría de la sociedad justa de Rawl,

hace J colon y Carles Melich nos plantean unas prácticas, unas funciones de
compensación social, en las cuales se proyectan seis nuevas perspectivas
pedagógicas, que a continuación relacionamos.
Funciones Asistenciales y compensatorio-sociales
Funciones de recuperación y de reinserción social
Funciones de dinamización educativo-social
Funciones ocupacionales y de desarrollo del ocio y del tiempo libre
Funciones de divulgación y orientación socioeducativa.
Funciones formativo-laborales.
Estas funciones recrean las prácticas pedagógicas al asumir nuevas fuentes de
actividad educativa y engendrar nuevas tipologías de educador, produciéndose un
perfil del educador social. Por la importancia que para la escuela sin frontera tienen
los medios de comunicación, se puede proyectar por ejemplo el valor de los
periodistas como educadores y en general de los profesionales como educadores
de la sociedad.

2.2.1. Escuela sin frontera e innovación curricular

En una época que tiene como epicentro la revolución del conocimiento, pues la
frontera en que vivimos, adquiere precisamente esta característica, revolucionarse
así misma, (aunque aún a ritmos muy lentos) utilizando nuevas tecnologías y
experimentando unas nuevas relaciones entre los hombres y de éstos a su vez con
la naturaleza, generando nuevas formas de percibir, asimilar y comprender el
mundo; un mundo donde el hombre ha dejado de estar en contacto con lo natural

21
para enrolarse en el torbellino de lo artificial, de lo volátil, de la levedad, de lo
diverso, de lo plural, de la complejidad. En este sentido, se desarrolla un nuevo tipo
de ambiente, de roll social, que nos permite mirar el currículo como cultura de
búsqueda, como espacio de innovación y adaptación constante. Como escenario
de anticipación.

La escuela en nuestro país, permanece aún enclaustrada en el pasado;

estructuralmente y desde diversos ámbitos el maestro se resiste a los cambios. Es
por ello, que se requiere de un nuevo paradigma educativo en donde la escuela
toma como fundamento de su acción práctica, no el aula, columna vertebral de la
educación moderna para la transmisión de la cultura, sino el mundo como aula,
utilizando los medios de comunicación y los diversos tipos de avance científico -
técnico, que se pongan a su alcance, para el desarrollo de su finalidad.

2.2.2. La escuela y sus relaciones con el entorno social

La escuela ha estado en la sociedad pero no ha sido de la sociedad, afirma Drucker,
este es precisamente un primer elemento de lo que será la escuela del futuro y que
radicalmente la define como otra institución, pues la línea de trabajo su misión no
estará fundada en niños y jóvenes sino en todo tipo de personas niños y adultos,
pues entre más capacitada este una persona mucho más conocimiento, más
actualización, va a demandar, la escuela empieza a asociarce con las empresas
con las comunidades de profesionales para garantizar la actualización permanente
necesaria, más de 40.000 estudiantes, mayores de 20 años han asistido en los
últimos años a la escuela comunitaria en Barranquilla, proyecto que se monta sólo
desde 1994, y la Universidad Pedagógica Nacional, después de montar la
propuesta de trabajo con reinsertados donde se capacitaron a unos 50.000 adultos
que venían de un sector muy especifico, con una práctica de trabajo opuesta
totalmente al establecimiento, arrojó resultados interesantes al reivindicar su
experiencia, hoy esta universidad presenta una línea de trabajo e investigación
centrada precisamente en la educación para madres comunitarias.

22
 La misma ley general de educación, redimensiona el papel de la escuela al
desarrollar la educación para la rehabilitación social incursionando así en nuevas
áreas de trabajo, nuevos enfoques, nuevas demandas sociales, que hacen de la
escuela una nueva institución que necesitará investigar, estar atenta a las
demandas del sector social, del sector productivo, para responder a su propia
naturaleza.

2.2.3. Elementos que privilegia la escuela sin fronteras

Nos proponemos formular unos elementos que permitan generar un proyecto que
revolucione la escuela basados en la pedagogía de frontera, es decir que
desarrolle un modelo curricular y pruebe un modelo de gestión educativa, que
proyecte a la escuela como un ente abierto a la diversidad de factores hasta ahora
excluidos de ella, que se sintonice con los cambios en la tecnología y permee el
sentido de la cotidianidad con la interculturalidad, con la ínter y
transdisciplinariedad del conocimiento, que a su vez utilice elementos de punta en el
terreno tecnológico y desarrolle un discurso crítico, que fomente la actitud
ciudadana y la democracia radical.

Tabla N° 3: ESCUELA SIN FRONTERA

PROCESOS QUE ESCENARIOS METODOLO MEDIOS
PRIVILEGIA GIAS
La actualidad La calle Interactivas Informática
La investigación
La innovación Los escenarios Telemática
La creatividad de simulación Investigativas
La interculturalidad Televisión
La ínterdisciplinariedad La casa
La transdisciplinariedad El hogar Simuladoras Autopistas
La Flexibilidad electrónico de

23
La Pluralidad información
La Diversidad Los espacios La actividad Internet
La convivencia virtuales orientadora
El contexto
El aprender a aprender La ciudad Radio
El Cambiar en medio del Interculturales
cambio Las instituciones
La adaptabilidad como educativas Cine
elemento permanente Diversas
El Conocer como conoce el
estudiante y el docente. Todas las Teletexto
Los estilos de aprendizaje de instituciones Interrogativas
los alumnos sociales
La axiología El video
El desarrollo de la educación Las ONGs Problematizadoras
de adultos
Preparar para el empleo Las Ogs
El conocimiento como Autobiográficas
actividad vitalicia
La diversificación
La integración en torno a ejes Integradoras
temáticos, núcleos
problemicos y la práctica De liderazgo.
investigativa.
La Telemática
La Informática
Fomenta la unidad entre la
ética y la política
La autonomía

2.3. DEL EDUCADOR DE FRONTERA AL EDUCADOR SIN FRONTERA

24
Una nueva conceptualización de lo escolar implica reinventar las relaciones de los
actores que circundan la actividad educativa. Por la incidencia de la tecnología en
los ámbitos de la escuela, su función estará mas ligada a la socialización. Para ello
las estrategias metodológicas han de reinventarse, para hacer de las relaciones
escolares una actividad placentera, socializante y trascendente en el sentido de
proyección de los conocimientos.
En su nuevo esquema la escuela priorizará el papel de promotora de aprendizaje,
eso es lo que ha de ser el papel del docente, un promotor de la búsqueda de
conocimientos. En este mismo sentido, el ambiente de la escuela tendrá que ser
situacional, pues deberá recrearlo permanentemente, es función del docente recrear
los ambientes, diversificar los escenarios, las metodologías, por las mismas
razones de diversidad de expectativas y de estilos de aprendizaje de los usuarios.
Esta nueva cultura escolar que venimos describiendo, nos lleva a reinventar el papel
del docente. Aquí entonces "él profesional dedicado a la práctica de la educación,
debe poseer de algún modo una teoría previa que estructure su actividad y guíe sus

decisiones"14. Es decir una teoría de cómo se conoce, que oriente su práctica y

permite desde ella una " indagación autoreflexiva" asumiendo la investigación
como actividad permanente, donde el educador este valorando los distintos
proyectos innovadores que desarrolla cada equipo escolar, que asume también
como consecuencia de esa cultura innovadora, de la actualización y la capacitación
constante, que hace de su profesión educadora un proyecto de vida.

2.4. DEL ESTUDIANTE DE FRONTERA AL ESTUDIANTE SIN FRONTERA

Si la escuela moderna estuvo basada en modelos pedagógicos homogenizadores,
verticales, que básicamente persiguen el desarrollo del pensamiento racional,
centrados en el dominio de lo memorístico y lo conductual, tenia que engendrar
unas relaciones dominantes entre los actores del proceso educativo, en donde hay
un docente conocedor y un estudiante al que enseñar, que va a conocer. Un

14
vease Después de la Modernidad, J Colom y Carles Melich, comentando a Carr y a Kemmis
pag 132.
25
estudiante en el que se reproduce y repiten conocimientos, que no se estimula para
la creatividad ni la inventiva.
Hemos dicho que en este período de frontera, la actividad educativa se centra en el
estudiante, lo reconoce como actor básico del proceso de enseñanza y aprendizaje;
la escuela sin fronteras radicalzará esta responsabilidad, sin prejuicio de edades o
niveles.
Una escuela sin frontera para una mente sin frontera como el universo. No es la
predicación del caos, del todo se vale; es la confluencia de la autonomía, la libertad
y la responsabilidad social, en la búsqueda del bienestar humano en medio de la
sociedad tecnológica y del conocimiento.
Un estudiante sin fronteras es ante todo un sintetizador de cultura y un voraz
consumidor de conocimiento.
Tratando de recrear la escuela donde laboramos, apoyamos la idea de llevar un
mimo durante los minutos del descanso para que promoviese una campaña de aseo
de la institución. Uno de esos días el gran PILLIN PILLAO - MIMO MIMAO, se le vio
afanado pegando en las carteleras un documento, uno de los cuales hurtamos por
unos minutos para fotocopiarlo, aquí lo transcribimos textualmente, por que lo
compartimos como caracteristicas del estudiante sin fronteras.

" EL ESTUDIANTE QUE QUEREMOS”

Un estudiante con una sensibilidad tal que no solo prime en él lo visual Y lo
auditivo, sino que también escuche con la piel, vea con el tacto, huela las imágenes
y paladee los sonidos.
Un estudiante con una capacidad de escucha más que habla. Que más que una
comprensión de la diferencia logre un recreo con la diversidad.
Un estudiante que se vea reflejado en el campesino, en el indígena;
No por el mero sentimiento patriótico sino porque encuentra y reconoce allí sus
raíces.
Un estudiante mas que lleno de contenidos, lleno de la pasión por aprender y
hambriento desaprender.

26
Un estudiante autónomo intelectual y afectivamente. Pero no que cultive el egoísmo
intelectual y el individualismo afectivo, sino que construya su comprensión de
mundo y su ser individual en compañía de otros.
Un estudiante que critique con argumentos subjetivos, sino solidifique su
cuestionamiento a partir de lo común que encuentre en la diversidad.
Un estudiante que se cuidadoso con el mundo, enmarcado en un sentimiento patrio
que le otorga contextos y, por lo tanto, de otras posibilidades de ser y hacer.
Un estudiante ético, no que sea capaz de jugar con la lotería moral, sino capaz de
encajar sus necesidades individuales en el contexto de las necesidades del
colectivo.
Un estudiante no sólo capaz de ser líder sino capaz de reconocer el liderazgo en
otros.
Un estudiante tolerante; no aguantador, no sometido, sino radicalmente tolerante;
tal que sea capaz de conversar con su totalmente opuesto.
Un estudiante capaz de vibrar con el sentido latino; que ademes de bailar al ritmo
latino, piense y reflexiones al ritmo del trópico.
Un estudiante que más que realzar su profesión frente a otras, reconozca los puntos
clave de contacto con otras disciplinas.
Un estudiante orgulloso de su institución no para sentirla mejor sino para valorar su
formación.
Este texto fue tomado de la revista emprender. Red de bienestar Universitario el
Oriente Colombiano. Autor: ARMANDO SARMIENTO, profesor UNAB"

Podemos hablar de un estudiante con una capacidad de conectarse, un estudiante

de mentalidad abierta, holista; que le quepa el mundo en la cabeza, que piensa
mundialmente pero actúa localmente. En general el mismo concepto teórico de
frontera nos lleva a plantearnos un prototipo de estudiante que recoge lo más
valioso de la modernidad; razón, argumentación, capacidad de análisis, síntesis
pero que introyecta nuevos conceptos y valores constitutivos de los procesos
humanos reivindicados por los nuevos discursos como: emoción, pluralidad,
holisticidad, diversidad, “glocaliad”, convivencia.

27
En este sentido la estructuración fundante de una escuela sin frontera sí bien es
cierto es un proyecto a un no clarificado totalmente como hemos aclarado, se
moverá en el marco de lo que podíamos denominar crisis y emergencia de nuevos
paradigmas, donde lo más claro, es la incidencia de nuevos factores tecnológicos,
económicos y sociológicos que impactan globalmente sobre la sociedad y la
cultura, a los cuales los proyectos educativos no pueden renunciar sopena de su
retraso o desaparición cultural, solo una agresiva capacidad recursiva que recoja las
fortalezas culturales que denotan nuestra identidad, potenciadas con una
perspectiva innovadora podrá mantenernos en el puntal de lo sinfrontera,
convencidos de que “para sobrevivir en la frontera debes vivir sin frontera”, cuando
se vive entre fronteras como nuestros indígenas wüayu colombovenezolanos, es
necesario vivir sin frontera. La escuela vive entre el ocaso y el umbral de dos
milenios, entre el final de la oscura noche y la aurora del día, acompañados por el
agónico croar de las ranas que entierran el sol y el canto de los gallos que aún nos
despiertan.

2.5. LA REINVENSION DE LOS PROYECTOS ESCOLARES

Consultando a algunos escritos que diagnostican los comportamientos de la nueva
sociedad y las instituciones sociales en particular nos hemos preguntado, ¿ Cuáles
son las manifestaciones que se evidencian hoy en el terreno de la educación y de
acuerdo a la frontera descrita, como proyectamos lo que será la escuela sin
fronteras?

De acuerdo a la única ley indiscutible un la naturaleza y la sociedad, la del cambio,

podemos señalar, que no es la escuela como se conoce hoy, el único escenario en
el cual se van a desarrollar los procesos educativos, habrá muchas instituciones
disputándole sus objetivos, principalmente desde los medios de comunicación, pero
también desde los centros de producción. Por ejemplo, las mismas empresas
preparan hoy sus cursos de postgrado y éstas como en el caso de Japón y Corea
han creado sus propias universidades. De hecho, las ONGs se han desarrollado en
los últimos 20 años, sobre la base de una agresiva política educativa.

28
Lo que se transforma entonces es el mismo concepto de lo escolar, que pasa a ser,
ya no un asunto de la institución como edificación física, sino como escenario de
educabilidad y enseñabilidad, ésta va a estar en múltiples espacios y actividades.
En este sentido lo escolar se extiende a todo el ámbito social, quien desde su
propia práctica está desarrollando nuevos enfoques educativos, que rayan desde
la marginalidad de los niños de la calle, hasta los espacios de campin ecológico y
utilización del tiempo libre.
<<La escuela se convierte también, en una institución de adultos y especialmente
adultos con alto nivel académicos>>, lo que implica replantear los tiempos, los
contenidos de enseñanza y los escenarios de aprendizaje, las metodologías, los
medios y en general los procesos estratégicos.

Los tiempos. En el sentido de los calendarios escolares, nada tendrá que ver con
determinismos geográficos o culturales, como las estaciones, las cosechas o las
Navidades; si no que los calendarios estarían sujetos exclusivamente a las
necesidades del servicio, no tendrían fronteras de tiempos.

En cuanto a los contenidos, abandonará campos y áreas que tenia como

fundamentales, para dedicarse a enseñar lo básico y algunas cosas que en una
sociedad tecnológicamente alfabetizada, <<las materias pueden ser menos
importante que la capacidad de los estudiantes para seguir aprendiendo y sus
motivaciones para hacerlo… algunas materias se se aprenderan mejor y con

mayor facilidad en los programas de computador>> 15, la escuela de la sociedad de

los post, deberá concentrase en el desarrollo de las aptitudes de los estudiantes y
no en sus debilidades. Seguro estará más ligada a las entidades que proporcionan
empleos, las empresas; con las cueles deberán fortalecer sus nexos y atender la
actualización necesaria.

En lo que respecta a las estrategias de enseñanza, hemos dicho que ha sido una de
las más graves falencias de la escuela moderna y la manifestación más profunda de
la frontera.

15
El comentario lo hace drucker en La sociedad post capitalista, pag 219.
29
Los procesos estratégicos que privilegia la escuela sin frontera tienen que ver con la
actualización permanente, la investigación, la innovación y la creatividad constante,
la interculturalidad y la ínterdisciplinariedad, es decir; <<la persona educada>>
deberá manejar culturas, técnicas y ciencia. La flexibilidad, la pluralidad, la
diversidad, la convivencia y la permanente interrelación con el contexto.
Es propio de la nueva educación preguntarse sobre los mecanismos del aprender,
como se aprende a aprender, como se organiza el conocer, conocer como conoce
el estudiante, teniendo en cuenta las individualidades en los estilos de aprendizaje.
Como se da el proceso de adaptabilidad a nuevos elementos, es decir; asumir el
cambio en medio del cambio.

La escuela como responsable del desarrollo, necesitará mayor inversión, pero

tendrá también que producir efectos demostrables. En la visión de J Rawls 16, la

educación en la sociedad ordenada será compensatoria, la sociedad garantiza la
subsidiaridad, Y su extensión a sectores marginados, con especifícidades muy bien
marcadas, no - solo en sus contenidos, sino también es sus estrategias y
escenarios.

El conocimiento siempre ha sido una actividad vitalicia. Pero la escuela moderna no

lo asumió así. La escuela sin frontera, tendrá que imprimirle a los estudiantes la
facultad de seguir estudiando, seguir aprendiendo a lo largo de toda su vida, esto no
es más que motivar para aprender e imprimir la disciplina para continuar
aprendiendo.

Los escenarios de la escuela sin frontera, no podrán asumirse solo como localidad,
la búsqueda del sitio próximo para asistir a ella, la escuela de la nueva sociedad
global, también será globalizada, en el sentido que el estudiante interesado puede
estudiar desde su casa en cualquier centro educacional del mundo, asistir a tutorías
ocasionales, o permanecer cortos periodos en instituciones. Matricularse en los

16
Teoria de la justicia, J. Rawls, Fondo de cultura de Mexico, pag 70-72
30
clubes de campin, que serán al tiempo diversión, formación, investigación,
mediante las ecotecas, ludotecas, etc.

Es que para las nuevas generaciones los espacios de socialización son muy
diversos y complejos, al igual que los escenarios de educabilidad y enseñabilidad.
Sin duda no podrán perder su puesto, la familia y la institución escolar, sin embargo
en el proceso deberán conjugar todos los factores cotidianos. La comunidad, la
ciudad, la calle, los espacio virtuales y los escenarios de simulación, las
instituciones sociales gubernamentales y no gubernamentales.

La escuela sin frontera, es holista, es abierta, es compleja, tiene como aula el

mundo, permite que pensemos mundialmente, pero propende por la acción local.
La escuela sin frontera concibe la acción comunitaria a partir de grupos dispares
que se complementan. En ella, el componente comunitario juega el papel de motor
confluente de la vida académica y social, integrador de los contenidos con el
entorno local, con la comunidad en la cual interacciona.

La escuela sin fronteras propende por una ética comprometida. La ética como tal,
estará ligada a la política. Lejos del vacío a lo ético que se propaga en la frontera,
la ética de la nueva sociedad esta ligada al humanismo, al reconocimiento de la
persona, de la ciudadanía plena.
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31
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32