ÁREA DPCC. / Lic.

HUAMAN CAJACHAGUA, Giovanna Elizabeth

ADELA CORTINA: EL RETO DE LA ÉTICA CORDIAL
Javier Sánchez Pachón I.E.S. Ciudad de Haro, La Rioja (2015)

LA CIUDADANÍA
La configuración de una ética cívica tiene lugar en España porque al hilo de la transición
política se da una teoría ética en los años 70 del siglo pasado. Los modelos de vida buena, el
utilitarista y el aristotélico, dan paso a los modelos de vida justa. Podríamos decir que la reflexión
sobre qué es la vida feliz da paso a una reflexión prioritaria como es intentar una sociedad justa
sin la cual es imposible la felicidad. Sigue, pues, en esto también Cortina la estela de Aranguren
para quien, por una parte, la moralidad ha de integrarse en las instituciones político-sociales y,
por otra, la
ética debe intervenir en la política en cuanto que ésta persigue la justicia y también la felicidad de
los individuos.
La perspectiva de Cortina es que la historia humana es también la conquista de una justicia
que antes era terreno de beneficencia o si se quiere de paternalismo. Kohlberg propone la
evolución de la conciencia moral de la sociedad y Habermas se suma a ella, Cortina interpreta
esta evolución como un proceso en la idea de justicia en el que se han ido reconociendo derechos
que antes eran patrimonio de la beneficencia. Bien es verdad que este progreso no debe ser
ilimitado pues hay necesidades humanas que no pueden ser exigibles como razones de justicia,
la necesidad de amor, por ejemplo. A su vez, el hecho de que haya cuestiones que no caen en
el terreno de la justicia no significa que se opte por “una razón perezosa”, sino por una
razón diligente, que amplía el ámbito de lo posible. Se trata, en suma, de hacer real lo
posible. Y
precisamente la política no es el reino de la moral sino el reino de lo posible; en ella lo utópico es
sustituido por la realidad social que cambia constantemente.
La justicia aparece entonces como el impulso vital, el élan vital bergsoniano, el eje
vertebrador de la ética, porque la sabiduría práctica se encamina hacia ella como su lugar
natural, al igual que el conocimiento se dirige a la verdad o la estética a la belleza misma. La
tríada platónica conserva la verdad y la belleza, pero la bondad pasa a ser ahora cosa de
invitación, porque es a la justicia a la que le corresponde aquello que se puede universalizar
racionalmente. La búsqueda de los rasgos comunes que coinciden en las sociedades que
tenemos por justas cuenta con la cara de
la ética filosófica, pero también con la de la ética práctica, que en este caso es la ética de los
ciudadanos, la ética cívica, cuyo fundamento no es otro que la ética comunicativa y cuyo móvil es
la razón cordial. Razón cordial que Cortina toma de Ortega porque es “el quicio y la vital
eficacia de toda actividad humana como la moral, la política, la economía o el derecho”1.
Y es que ser ciudadano es, por definición, convivir con otros de los que se depende para la
construcción de una comunidad:
No existe la independencia que ha sido el santo y seña de las teorías atomistas, sino
la interdependencia de los iguales... las virtudes del ciudadano son el afán de autonomía
y la conciencia de interdependencia a la que venimos llamando compasión… tal
vez debiéramos entender la justicia como esa virtud-marco que articula cuidadosamente
la autonomía, la siempre deseable capacidad de hacer la propia vida, y la compasión, la
conciencia de hacerla con otros, con aquellos a los que se reconoce como iguales, como
aquellos de los que se depende en la tristeza, pero también en el gozo2.
La sociedad civil lleva unido un concepto que le da contenido, se trata del concepto de
ciudadanía. En efecto, la sociedad civil está compuesta por seres humanos, personas que se
distinguen por ser ciudadanos. El concepto de ciudadanía es para Cortina uno de esos conceptos
que engloba todas las referencias de la justicia. Si, en efecto, la justicia es la primera cara de la

1
. CORTINA, A. Justicia cordial, editorial Trotta, Madrid, 2010, p. 13.
2
. Ibídem, 62-63.
 moneda de la ética, y es también el objetivo de la política buena, de la economía buena y el
concepto que define el derecho, la formación de buenos ciudadanos es la gran apuesta del
futuro. Nada más parecido al ideal platónico de la filosofía y también al de Hegel, en los que ser
un ciudadano bueno era ser un ciudadano justo en una ciudadanía o Estado justo.
Por eso ve Cortina en esta ética cívica una forma de revitalizar la ética aplicada a la vida
social. Porque, a fin de cuentas, es en la sociedad civil donde se materializan los principios
éticos de la autonomía, la responsabilidad, la intersubjetividad, la solidaridad… Por eso,
para Cortina, el Estado debe empezar a no arrogarse lo que no es, y no investirse en otra
cosa que en garante y facilitador de la moral cívica. Cortina aboga así por una sociedad civil
cargada de moralidad en la
que los principios del liberalismo: individuo, derecho y contrato, se vean superados por los
mínimos de derecho y justicia. Y decimos sociedad civil y no Estado, porque éste se ha revelado
ya insuficiente para lograr ese mínimo con el que muchos nos conformaríamos de momento. No
es pues un Estado legislador quien construye un mundo ético.
Esta es otra de las consecuencias que podemos extraer: que estamos hablando en este
discurso de una comunidad que no se identifica con el Estado, sino más bien con la sociedad
civil, que es como un mosaico con un núcleo de valores compartidos: el compromiso con la
democracia, el respeto a la diferencia, la disposición al diálogo… Una sociedad civil que,
en la medida que
mantiene este vínculo común de valores, es también universalista aunque su forma de actuación
sea concreta, puntual y cercana. Es más, son ellos, los ciudadanos de las sociedades concretas,
los transmisores de los valores morales.
Responsabilizarse de las comunidades concretas es importante, no porque defiendan
unos valores que nadie más defiende, cosa a todas luces falsa, sino porque el
compromiso con lo local es indispensable para realizar también lo universal.
Desentenderse de lo próximo, de la comunidad de pertenencia, no es la mejor manera de
ir construyendo una réplica de toda la humanidad, sino todo lo contrario; pero, a la vez, el
horizonte moral de las comunidades políticas concretas no puede ser sino el de una
humanidad en su conjunto3.
Una democracia a la altura de los tiempos debe procurar para Cortina algunas
transformaciones que merecerá la pena por lo menos mencionarlas aquí: el concepto tradicional
de bien común debe, si no cambiarse, sí al menos concretarse en la exigencia de unos mínimos
éticos; la democracia sustancial, en la procedimental, lo legítimo, en lo justo; lo políticamente
correcto, en lo éticamente correcto; las normas comunitarias, en los principios universalistas, el
individuo propietario, en el autónomo solidario. Porque la necesidad de la globalización de la
ética
no le viene sólo de las pretensiones de validez universal que siempre ha tenido y que son parte
de su esencia, sino también de la obligación que tenemos, hoy sobre todo, de globalizar la
normatividad y la justicia.
estro. En primer lugar, el de las comunidades internacionales que consiguen intervenir en las políticas transnacionales, com

sentido, Cortina atiende especialmente a la empresa y a la economía cuyo objetivo no debería ser
otro que el de crear una buena sociedad mundial: “Conjugar los esfuerzo de instituciones
políticas, organizaciones solidarias y empresas éticas es la clave para una justicia
mundial”4. Decidir qué es lo irrenunciable en un mundo tan globalizado, es muy complicado. La
propuesta de Rawls, o la de M. Walter del Parlamento de las Religiones Mundiales son
propuestas a las que habría que añadir otra: la de la ética de la razón cordial, que pone su
acento en la ética cívica y en el protagonismo de los ciudadanos, que conoce la justicia no sólo
por la razón sino también por el
3
. CORTINA, A. Alianza y contrato, Trotta, Madrid, 2001, p. 85.
4
. CORTINA, A. Justicia cordial, o. c., p. 143.
corazón y cuya base es el reconocimiento recíproco. Para Apel, por ejemplo, es éste el gran reto
de la ética:
La globalización hasta ahora caracterizada sólo debería considerarse como un fenómeno de
globalización de primer orden. Es un desafío para la reflexión filosófica y en consecuencia, para
una movilización de la responsabilidad moral para la creación de un nuevo orden de interacción
humana que podría llamarse un proceso de globalización de segundo orden…la necesidad de
una
ética universal en nuestros tiempos 5.

ACTIVIDADES:
1. Aplicación de estrategias y técnicas de lectura:
 Tener a la mano resaltadores, lápiz y post it (de no tener usar hojas cortadas)
 Enumera los párrafos.
 Realizar el subrayado de ideas principales e ideas secundarias (con colores
diferentes de resaltadores)
 Circular las palabras nuevas y buscar su significado
 Sumillar (el sumillado responde a la pregunta ¿sobre qué trata el párrafo? y se
coloca a al lado izquierdo del párrafo)
 Al lado derecho vas anotando aspectos relevantes del párrafo.

2. Resuelve el presente cuestionario, cada pregunta está en relación directa a cada párrafo:
1. Párrafo N°01:
Según Adela Cortina ¿Cuáles son las bases de los modelos de vida justa? ¿Qué
recomienda, la autora, para el logro de esa vida justa?.

2. Párrafo N°02
¿Por qué considera Adela Cortina, que la evolución de la consciencia moral de la
sociedad es un proceso en la idea de justicia en la que se ha ido reconociendo
derechos, que antes solo era patrimonio del paternalismo?

3. Párrafo N°03
Explica la relación justicia- ética. Usa ejemplos de situaciones o experiencias que se
vive en esta coyuntura a nivel nacional.

4. Párrafo N°04 -05

Explica ¿Qué es ser un ciudadano? Y evalúa si los peruanos logramos ser buenos
ciudadanos y si el Estado es justo (justifica tu respuesta)

5. Párrafo N°06
¿Consideras que es factible se logre desarrollar una ética cívica en los adolescentes
en nuestra institución educativa, frente a esta coyuntura COVID-19 que estamos
viviendo?

6. Párrafo N°07
Caracteriza a la sociedad civil peruana (contrastando con la apreciación de Adela
Cortina en este texto) en su actuar frente a las medidas de Estado de emergencia
que estamos viviendo.

5
. APEL, K.O. Globalización y necesidad de una ética universal. El problema a la luz de una concepción trascendental y
procedimental de la ética discursiva, en CORTINA, A., Razón pública y éticas aplicadas, Tecnos, Madrid, 2003, p. 192.
 7. Párrafo N°08
¿Qué entiendes por globalizar la normatividad y la justicia?, ¿de qué manera influye
globalizar la normatividad y la justicia, en esta coyuntura mundial del COVID-19? Y
¿Qué dificultades vez en nuestra realidad nacional globalizar la normatividad y la
justicia?

8. Párrafo N°09
¿Qué opinas acerca de las propuestas de Adela Cortina, frente al accionar de la
política para el logro de una justicia mundial? ¿Será factible el logro de una justicia
mundial? ¿Por qué?

9. Evalúa y critica el artículo de Adela Cortina con ejemplos y hechos concretos dados
durante el Estado de Emergencia Nacional, a nivel de Estado, gobierno y
ciudadanos.

10.Elaborar un mapa conceptual en una hoja tomar foto y subir al SIEWEB (si fuera
posible los que tienen la facilidad de contar con internet en casa aplicar X-Mind para
realizar el mapa conceptual)

NOTA: (si tienes alguna duda llamar al celular N°968653182)

 DE SER POSIBLE IMPRIMIR EL PRESENTE Y APLICAR LAS TECNICAS Y

ESTRATEGIAS DE LECTURA (si fuera posible los que tienen la facilidad de contar
con internet en casa aplicar sobre este texto XODO para realizar el subrayado de
ideas principales e ideas secundarias, con colores diferentes de resaltadores, el
sumillado, anotación al margen y circulado) y responder el cuestionario.
 Los que cuentan solo con WhatsApp respondan únicamente el cuestionario.