Editorial TZIÓN
PREGUNTA: ¿SER ‘HIJO DE DIOS’
NO ES SER ‘DIVINO’?
), Benבן האלCuando en los escritos hebreos aparece frases co mo Ben haEl (
), entre otras, lo más común es que se)בן אלוה, o Ben Elóa (בן אלהיםElohim (
traduzca a otros idioma como ‘Hijo de Dios’, en caso del español o ‘Son of God,
en caso del ingles, como si dicha frase significara ‘un ser divino’, sin embargo esa
es una pésima traducción del idioma hebreo.
¿QUÉ SIGNIFICA BEN?
) no siempre significan ‘Hijo’ o )ברy aún la aramea Bar (בןLa palabra hebrea Ben (
‘descendiente’, sino que en muchos casos es usada para expresar
el carácter o cualidad de una persona, o sea una persona a la cual se le puede
aplicar el sustantivo que le sigue, por ejemplo:
Bar Mazal - Lit. ‘Hijo de la suerte’, o sea ‘Afortunado’.
Bar Mitzvá - Lit. ‘Hijo del mandamiento’, o sea ‘Uno que cumple los
mandamientos’.
Bar Q’iama - Lit. ‘Hijo del sustento’, o sea ‘Duradero’.
Ben Adam - Literalmente ‘Hijo de Adan’, o sea ‘Ser humano’.
Ben Brit - Lit. Hijo del Pacto, o sea ‘Aliado’.
Ben Hevel - Literalmente ‘Hijo de la vanidad’, o sea ‘Vano’.
Ben Jorim - Lit. Hijo de los libres’, o sea ‘Alguien libre’
Ben Mavet - Lit. ‘Hijo de la muerte’, o sea ‘A quien se le aplica el término
muerte’.
“¿Ser hijo de Di-s no es ser Divino” Pá gina 1
Editorial TZIÓN
Ben Roguez - Lit. ‘Hijo de la furia’, o sea ‘Alguien con un carácter furioso’.
¿QUÉ SIGNIFICA ELOHIM, ELOA Y EL?
Aunque la palabra ‘Elohim’ es traducida al español comúnmente como ‘Dios’, en
realidad no tienen el mismo significado; en español ‘Dios’ es el ser Creador o los
‘dioses’ que adoran las personas, pero la palabraElohim viene de El que significa
‘Poder’ en el sentido de ‘Autoridad’, y aunque es usada para describir al
Creador como también a los ‘poderes’ que otros invocan y adoran, no siempre
significa ‘Dios’ o ‘dioses’. Tome en cuenta los siguientes ejemplos:
A los Jueces de Israel les dice el Creador: "Yo dije: Sois Elohim (¿Dios? /
¿Dioses?) y Bene Elyon (¿Hijos de Dios?)" -Salmos 82.6; ver también Éxodo
22.8.
"Y el Eterno dijo a Moshe: Mira que te he constituido Elohim (¿Dios? /
¿Dioses?) para el Faraón" -Éxodo 7.1
"¿Acaso no posees lo que K'mosh tu Elohim (¿Dios? / ¿Dioses?) te ha dado para
que poseas? -Jueces 11.24.
"porque su mano es dura con nosotros y con Dagon nuestro Elohim (¿Dios? /
¿Dioses?)" -I Samuel 5.7.
Shaul el Emisario en la 2da carta a las Comunidades en Qorintos 4.4 llama a
satan (la mala inclinación) Elohim (¿Dios? / ¿Dioses?).
"...y no hay otro Elohim aparte de Mí, El Tzadiq (El-Justo) y salvador...soy El, y
no hay otro" -Isaías 45.21-22
"Yo soy el El Shadai; anda delante de mí y sé perfecto. Y cayó Avram sobre su
rostro, y habló Elohim con él diciendo" -Génesis 17.3.
¿QUIÉNES SON LOS ‘BENE ELOHIM’?
Entendiendo lo previamente dicho entonces veamos en Las Escrituras a quienes
se les aplica el término ‘Hijos de Dios’, o sea ‘Autoridades’, ‘Poderosos’:
JUECES DE ISRAEL:
"Yo dije: Sois Elohim (¿Dioses?) y Bene Elyon (¿Hijos de Dios?)" -Salmos
82.6; ver también Éxodo 22.8.
REYES DE ISRAEL:
"Yo seré para el por Padre y él será para Mí por hijo…" -II Samuel 7.14.
“¿Ser hijo de Di-s no es ser Divino” Pá gina 2
Editorial TZIÓN
"IHVH me dijo: Tú eres Mí hijo, te he engendrado hoy" -Salmos 2.7.
"Me dirá: Tú eres mi Padre, mi El…" -Salmos 89.27.
EL PUEBLO DE ISAREL:
"Mi hijo primogénito es Israel" -Éxodo 4.22.
"Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán con deslealtad" -Isaías 63.8.
"De Egipto llame a Mi hijo" -Oseas 11.1.
Ver Dt. 32.6; Is.1.2; 43.6; Jer.3.19; Sal.89.26-28
¿A QUIÉNES IEHOSHUA LLAMÓ ‘BENE ELOHIM’?
Por ejemplo:
- A los que buscan la Soberanía del Eterno. (Iehoshua: Sus obras y
enseñanza [Lc.12.32-33]).
- A los que buscan la paz. (Toldot Iehoshua [Mt.5.9]).
- A los que tienen la capacidad de amar al enemigo. (Toldot Iehoshua [Mt.5.45]).
- A los justos. (Toldot Iehoshua [Mt.13.43]).
- A sus alumnos. (Toldot Iehoshua [Mt.5.48]).
Como se ha podido ver hasta ahora, tan claro como el agua, los ‘Hijos de Dios’
(si es que se les puede llamar así), no son Divinos, sino ‘Jueces, Reyes, Justos, e
inclusive, Hijos de Israel.
¿QUIÉNES SON ‘BENE ELOHIM’ EN EL TALMUD Y EN ESCRITOS
APOCRIFOS?
En el Tratado Avot, 3.14 (en otras ediciones 3.18) dice "el pueblo de Israel es
llamado Banim laMaqom (hijos del Eterno)". En el Tratado Taanit 23a,b el
personaje Joni haMeaguel y su nieto Janan haNejba son descritos como hombres
‘que hacían milagros’ y se refieren al Creador como ‘Aba’.
En los escritos llamados ‘Apócrifos’ Ungido rey de Israel es llamado ‘Hijo de
Dios’, por ejemplo: Enoc 105.2; IV Esdras 7.28-29; 13.32,37,52; 14.9), y
dicho título también es usado para los Justos (Sabiduría 2.13,16,18; 14.3;
15.5; Eclesiástico / Ben Sirah 4.10; 23.4; 51.1,10).
¿POR QUÉ IEHOSHUA DE NATZRAT ES LLAMADO ‘BEN ELOHIM’?
“¿Ser hijo de Di-s no es ser Divino” Pá gina 3
Editorial TZIÓN
‘Ben Elohim’ como vimos es un titulo que habla del carácter de la persona, tal
como los Jueces o los Reyes, ellos son Autoridad. Es bajo este mismo concepto
que Iehoshua es llamado Ben Elohim cuando el contexto es la Autoridad de
Mesías-Rey, o en otros casos Ben Elohim significa simplemente Justo, un Tzadiq.
Netanel le dijo a Iehoshua de Natzrat: "Rabi tu eres Ben Elohim el Rey de Israel"
-Testimonio del Discípulo amado (Jn.1.49). Es obvia la conexión entre ‘Ben
Elohim’ y ‘Rey de Israel’ tal como acabamos de ver anteriormente, los Reyes de
Israel son llamados Bene Elohim.
Shim’on Kefa le dijo a Iehoshua de Natzrat: "Tu eres el Ungido Ben Elohim…" -
Toldot Iehoshua (Mt.16.16). Esta expresión fue hecha en el mismo contexto de la
expresión anterior. El Rey de Israel, esto es ‘el Ungido’ es llamado ‘Ben Elohim’.
Cuando Iehoshua de Natzrat murió, el Centurión dijo: "En verdad este era Ben
Elóa" - Toldot Iehoshua (Mt.27.54), ¿Qué significa esta expresión? Por supuesto
que el centurión no era un hebreo, ni tampoco estaba diciendo que Iehoshua era el
Rey de Israel, sino que Iehoshua era un hombre justo, recordemos que los justos
son Bene Elohim (Toldot Iehoshua [Mt.13.43]).
En Testimonio del Discípulo amado (Jn.10.29-38) leemos que Iehoshua se
refiriere al Creador como ‘Padre’ y por eso algunos de Judea quisieron
apedrearlo. Está muy claro en el contexto de la lectura que Iehoshua usó el
término ‘Padre’ como cualquier Justo llamaría al Eterno Aba o Avinu, sin
embargo este grupo de Judea estaba buscando un pretexto para apedrear a
Iehoshua, por esto él les dice: ‘si los jueces son llamados ‘Elohim’ ¿por qué están
molestos’ de que yo me llame ‘Ben Elohim’, o sea si la molestia de Uds. se debe a
mis palabras ¿a caso el término ‘Ben Elohim’ no es menor que ‘Elohim’?
¿HIJO UNIGENITO?
La frase ‘Hijo unigénito’ o ‘Hijo único’ que aparece en Testimonio del Discípulo
amado (Jn.3.16) debe entenderse apropiadamente bajo el contexto hebreo, es el
mismo término que aparece en Génesis 22.2, donde el Eterno le dice a Avraham:
"יחידך את בנך אתQaj na et binja et ijidja" (literalmente: Toma a tu hijo, tu único -
). Obviamente Itzjaq no es el único hijo de Avraham, pues ya tenía a Ishmael,נא קח
por lo tanto es incorrecto traducir ‘tu unigénito’ o ‘tu único’, por eso la
Septuaginta tradujo al griego "tu hijo amado". Lo mismo sucede con Iehoshua de
Natzrat, él no es el único, tal cosa es una contradicción con todo lo que dice La
Escritura, sino que entre todos los Bene Elohim, él es el Elegido, así como Itzjaq
fue el Elegido. Note como en Toldot Iehoshua (Mt.3.17; 17.5) Iehoshua de
“¿Ser hijo de Di-s no es ser Divino” Pá gina 4
Editorial TZIÓN
Natzrat es llamado ‘Hijo amado’. Una traducción apropiada deTestimonio del
Discípulo amado (Jn.3.16) sería "Hijo amado" o "Hijo escogido".
Moreh Ariel Frías
(Avdiel ben Oved)
Maor Ba’Olam
El presente apunte fue transcripto y compaginado por la Editorial TZION. No obstante, eso
no quiere decir en absoluto de que el suscripto apoye y este de acuerdo con lo escrito por
su autor. Pero todo sirve para ayudarnos a pensar, evaluar y discernir, dado que cuando
tenemos solo una linea de pensamiento esto es dificil. Ahora la tarea que sigue es la que
corresponde al talmid, la de estudiar...
“¿Ser hijo de Di-s no es ser Divino” Pá gina 5
