EL DIOS VIVO Y VERDADERO
I EL CONOCIMIENTO DE DIOS
A. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO DE DIOS
Indiscutiblemente el conocimiento de Dios es deseable; las ansias religiosas de
la humanidad dan fe de ello. Pero ¿es posible?
Las Escrituras afirman dos hechos; la incomprensibilidad de Dios y la
posibilidad de conocer a Dios. Decir que Dios es incomprensible es afirmar
que la mente no puede captar el conocimiento de Él. Decir que Él es conocible
es declarar que se le puede conocer. Las dos cosas son verdad aunque ninguna
de las dos en un sentido absoluto. Al decir que Dios es incomprensible se
afirma que el hombre no puede conocer todo tocante a Él. Decir que Él es
conocible no es afirmar que el hombre pueda conocer todo acerca de Él
Ambas verdades se afirman en las Escrituras: Su incomprensibilidad, en los
versículos como Job 11:7; e Isaias 40:18, y la posibilidad de conocerlo, en los
versículos como Juan 14:7; y 1 Juan 5:20.
B.- LAS CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO DE DIOS
Se puede caracterizar el conocimiento de Dios de acuerdo a su fuente, su
contenido, su progreso, y sus propósitos.
1. Su Fuente.
Dios mismo es la Fuente de nuestro conocimiento de Él. Ciertamente, toda la
verdad es de Dios. Pero ese cliché se debe afirmar y usar mas cuidadosamente
de lo que generalmente se usa. Solamente la verdad genuina proviene de Dios,
porque desde que el pecado entro en la corriente de la historia, el hombre ha
creado lo que el llama verdad pero que no lo es. Además, ha pervertido,
embotado, diluido, y corrompido eso que originalmente fue la verdad genuina,
que sí provino de Dios. Para nosotros hoy, la única regla infalible para
determinar la verdad genuina es la Palabra escrita de Dios. La Naturaleza,
aunque revela algo de Dios, es limitada y puede ser mal interpretada por la
humanidad. La mente humana, aunque muchas veces brillante en lo que puede
lograr, padece de limitaciones y oscurecimiento. Las experiencias humanas,
aun las religiosas, carecen de confiabilidad como fuentes del genuino
conocimiento de Dios a no ser que se conforme a la Palabra de Dios.
2. Su contenido.
Un conocimiento completo de Dios es a la vez objetivo y personal. El conocer
los hechos de una persona sin conocer a la persona misma es conocimiento
limitado. El conocer a una persona sin conocer aun actuación es conocimiento
superficial. Dios ha revelado muchos datos acerca de Sí mismo, todos los
cuales son importantes para hacer nuestra relación personal con El intima,
inteligente y provechosa. Sí El solo hubiera revelado hechos sin hacer posible
el ciertamente, ningún beneficio eterno. Igual que en las relaciones humanas,
una relación divina-humana no puede comenzar sin algunos conocimientos
mínimos acerca de la Persona; entonces la relación personal genera el deseo
de conocer más datos, los cuales a su vez profundizan la relación, y así
sucesivamente
3. Su progreso
El conocimiento de Dios y de Sus obras fue revelado progresivamente a través
de la historia. La prueba más obvia la hallamos al comparar la teología
incompleta del judaísmo con la revelación más plena de la teología cristiana
con respecto, por ejemplo, a tales doctrinas como la Trinidad, la Cristologia, el
Espíritu Santo, la resurrección, y la escatología.
El trazar esa progresión es la tarea de la teología bíblica.
4. Sus propósitos.
a.-Llevar a las personas a poseer la vida eterna (Juan 17:2 1 Timoteo 2:4)
b.-Promover el crecimiento cristiano (2 Pedro 3:18) con conocimiento doctrinal
(Juan 7:17; Romanos 6:9, 16; Efesios 1:18), y con un estilo de vida perceptivo
(Filipenses 1:9-10; 2 Pedro 1:5 )
c.-Advertir acerca del juicio venidero (Oseas 4:6; Hebreos 10:26-27).
d.-Generar adoración verdadera a Dios (Romanos 11:33-36).
C.- REQUISITOS PREVIOS AL CONOCIMIENTO DE DIOS
1.-Dios inicio la revelación de Sí mismo.
El conocimiento de Dios difiere de todo otro conocimiento en que el hombre
solo puede tener este conocimiento hasta el punto en que Dios lo revele. Si
Dios no hubiera iniciado la revelación de Sí mismo, no habría forma de que el
hombre lo conociera a Él. Por lo tanto, el ser humano tiene que ponerse bajo
Dios, que es el objeto de su conocimiento. En otros empeños eruditos, el ser
humano a menudo se coloca a sí mismo sobre el objeto de su investigación,
pero no es así en el estudio de Dios.
2. Dios proveyó el lenguaje para la comunicación.
Ciertamente una parte esencial de la revelación de Dios es la provisión de un
medio para comunicar esa revelación. También la referencia de la revelación
personal de Dios en Cristo necesita algún medio de grabar y comunicar esa
revelación. Dios dio el lenguaje para este propósito. Él lo invento y se lo dio al
primer hombre y la primera mujer para poder comunicarles Sus instrucciones
(Génesis 1:28:30) y que ellos pudiesen comunicarse con Él (Génesis 3:8-13).
Parece también haber sido parte de su dominio sobre la creación todavía no
caída y de nombrar a los animales. Aun después de la división de la lengua
original en Babel, las lenguas sirvieron como el medio de comunicación en
todos los niveles. Ciertamente podemos creer que Dios omnisciente hizo
provisión para que los idiomas fuesen eficaces para comunicar la revelación
de Sí mismo al hombre.
3.- Él creo al hombre a Su imagen
Cuando Dios creo al hombre a Su imagen y semejanza, lo hizo un Ser racional
con inteligencia como Él mismo. Por supuesto, la Inteligencia humana no es
igual que la inteligencia divina, pero sí. Es una inteligencia real, no ficticia.
Por lo tanto, los humanos tienen la habilidad de entender el significado de las
palabras y la lógica de las oraciones y los párrafos. El pecado ha quitado la
garantía de que el entendimiento humano sea siempre confiable, pero no
erradico la habilidad del ser humano para comprender.
4.- Él dio el Espíritu Santo.
Dios les ha dado Su Espíritu Santo a los creyentes para revelarles las cosas de
Dios (Juan 16:13-15; 1Corintios 2:10). Esto no hace que el creyente sea infalible,
pero le puede dar la habilidad de distinguir la verdad del error (1 Juan 2:27).
Estas obras de Dios hacen posible que conozcamos y obedezcamos los
muchos mandamientos en las Escrituras de conocerlo a Él (Romanos 6:16; 1
Corintios 3:16; 5:6; 6:19; Santiago 4:4).
II. LA REVELACION DE DIOS
Históricamente, las dos vías por las cuales Dios ha iniciado la revelación de Sí
mismo se han denominado Revelación General y Revelación Especial. La
Revelación General comprende todo lo que Dios ha revelado en el mundo que
nos rodea, aun al hombre; mientras que la Revelación Especial incluye los
varios medios que El uso para comunicar Su mensaje en lo que fue codificado
en la Biblia. Algunas veces la revelación general es denominada Teología
Natural y la revelación especial, Teología Revelada. Pero, por supuesto, lo que
es revelado en la naturaleza también es Teología Revelada. En esta sección
plantearemos mayormente la Revelación General. La Revelación General
provee evidencias de la existencia de Dios. La Especial, por otro lado, da por
sentada SU EXISTENCIA. La Revelación Especial la trataremos en la
doctrina de la Biblia.
A.-LAS CARACTERISTICASDE LA REVELACION NATURAL.
La Revelación General es exactamente eso: general. Es general en su alcance;
es decir, ella alcanza a todas las personas (Mateo 5:45; Hechos 14:17). Es general
en su geografía; es decir abarca la tierra entera (Salmo 19:2). Es general en su
metodología; es decir, emplea medios universales como el calor del sol (vv.4-6)
y la conciencia humana (Romanos 2:14-15).Simplemente porque es una
revelación que así afecta a todas las personas dondequiera que estén y
dondequiera que hayan vivido, ella puede traer luz y verdad a todos; o, si se
rechaza, trae condenación.
B.- LAS VIAS DE LA REVELACION GENERAL
La revelación general llaga al hombre en varias maneras.
1.-Por medio de la creación.
a.-Afirmación. Simplemente afirmada, esta línea de argumentación (el
argumento cosmológico para la existencia de Dios) señala que el universo que
nos rodea es un efecto, lo cual implica una causa adecuada.
b.-Presuposiciones. Esta línea de argumentación depende de tres
presuposiciones: (1) cada efecto tiene una causa; (2) el efecto causado
depende de la causa para su existencia; y (3) la naturaleza no se puede originar
por si misma.
c.-Desarrollo. Si algo existe ahora (cosmo), entonces o llego a ser de la nada o
se origino de algo que tiene que ser eterno. Lo eterno, en la segunda opcion,
pudiera ser o el cosmo mismo que fuera eterno, o el azar como principio
eterno, o Dios el Ser eterno.
d.-La Escritura. Dos pasajes clave de la Escritura enseñan que la creacion es
una via de revelacion:
(1).-Salmo 19: 1-6. En este Salmo Davis escribio de (a) la naturaleza continua
de la revelacion por medio de la creacion (vv-1-2). Los verbos expresan accion
continua, indicando que los cielos, la expansion, el dia, y la noche
continuamente hablan de la gloria de Dios. El tambien escribio que (b) el
centro o la esfera de esta revelacion es el universo: los cielos y la tierra (v.4), y
(c) su alcance llega a todos los lugares y a toda persona (vv.4-6). Ella cubre la
tierra entera y cada persona la puede conocer. La mayor parte de las personas
pueden ver el sol y el cielo del dia y la noche, pero aun las personas ciegas
pueden sentir el calor del sol (v.6). Tambien el contenido de esta revelacion
dice algo de la gloria de Dios y la grandeza de Dios.
(2).-Romanos 1:18:32. En este pasaje clave el enfasis esta en la revelacion de
la ira de Dios porque la humanidad rechaza lo que se puede conocer de El por
la via de la creacion.
(a) La revelación de Su ira (v.18). La ira de Dios se revela contra todos los que
suprimen la verdad y practican la impiedad. Los aspectos particulares de cómo
Su ira se revela se enumeran en los versículos 24-32.
(b) Las razones para Su ira (vv.19-23). Las razones son dos: se puede conocer
algo acerca de Dios, pero en vez de recibir esta verdad, las personas
rechazaron la revelación y, por cierto, la pervirtieron. “Las cosas hechas”
(v.20), el cosmo, claramente revela (y lo ha hecho desde el principio de la
creación) el poder de Dios y Su naturaleza divina.
(c) El resultado de Su ira (vv.23-32). Porque la humanidad rechazo la
revelación general, Dios la entrego (vv.24,26,28). Algunos creen que esto
significa una entrega permisiva de las personas para que ellos sufran las
consecuencias retributivas de su pecado. Pero el verbo esta en la voz activa en
los versículos 24,26,28. Otros toman este verbo en un sentido privativo; es
decir, que Dios privo al hombre de Su obra de la gracia común. El hombre es
justamente condenado porque no recibe lo que Dios le dice acerca de Sí
mismo por medio de la creación.
2.-Por medio de la organización.
a.-Afirmación. El propósito, el orden, el diseño que observamos en el mundo,
exige que haya habido un diseñador. La presentación más popular de este
argumento teológico se encontró en Natural Theology de William Paley
(1802) que incluye su ilustración de que su ilustración de que la organización
de un reloj demanda la existencia de un relojero. De igual manera, la
organización del mundo requiere de alguien que lo planeara.
b.-Desarrollo. Para ser más efectivo, el argumento teológico debe enfocarse
en los aspectos más amplios del diseño en la naturaleza, mas bien que en los
detalles. Para usar una de las ilustraciones de Buswell(A Systematic Theology
of the Christian Religion, “Gran Rapids: Zondervan, 1962”, p. 87), el hecho
de que no haya dos copos de nieve iguales es mucho menos probatorio del
propósito de Dios y diseño de Dios para el mundo, que el lugar importante que
ocupa la nieve en el ciclo de las estaciones y la provisión de humedad para la
tierra.
c.-La Escritura. El Salmo 19:2 declara que el mundo es evidencia del
conocimiento del Creador. Cuando las personas de Listra estaban a punto de
ofrecerles sacrificios a Pablo y Bernabé, porque creían que ellos dos eran
dioses, Pablo los restringió usando este argumento teológico de la existencia
del Dios verdadero (Hechos 14:15-18)
3.-El hombre.
a.-Afirmación. ¿Cómo se puede explicar que el hombre, un ser moral,
inteligente, y viviente pudiera existir aparte de un Dios moral, inteligente, y
viviente?
b.-Desarrollo. Este argumento llamado antropológico, de la existencia de
Dios, algunas veces se divide en varias maneras, Buswell, por ejemplo, separa
el argumento antropológico (Dios crea el hombre a Su imagen) y el argumento
moral (como originaron las ideas del bien y del mal) (Systematic Theology, pp
90-1). Dale Moody The Word of Truth “Gran Rapids: Eardmans, 1981”
pp.83-4) divide este argumento básico en cuatro partes: El argumento moral,
la presencia de la mente, la personalidad total (es decir, el alma), y la
conciencia religiosa. Estas divisiones, a mi parecer son solamente aspectos
básicos antropológicos, puesto que todos tienen que ver con el hombre. Así
que, cualquier que sea la faceta del ser o la experiencia del hombre que se
enfatice, sigue siendo un aspecto del hombre y pertenece propiamente al
argumento antropológico.
c.-La Escritura. El Salmista declaro: “El que hizo el oído, ¿ no oirá? El que
formo el ojo, ¿no vera?” (Salmo 94:9). En otras palabras, una criatura viviente
e inteligente aboga a favor de un Creador viviente e inteligente.
4.-El ser.
a.- Afirmación. El argumento se desarrolla así: (1) tenemos una idea de un Ser
Más Perfecto; (2) la idea de un Ser Mas Perfecto incluye la existencia, ya que
un Ser, de otra manera perfecto, que no existiera no seria tan perfecto como un
Ser que si existiera; (3) por lo tanto, puesto, puesto que la idea de la existencia
en la idea del Ser Mas Perfecto, ese Ser Más Perfecto tiene que existir.
C. EL CONTENIDO DE LA REVELACION GENERAL.
1.-Su gloria (Salmo 19:1)
2.-Su poder de obrar en la creación del universo (v.1)
3.-Su supremacía (Romanos 1:20)
4.-Su naturaleza divina (v.20)
5.-Su control providencial de la naturaleza (Hechos 14:17)
6.-Su bondad (Mateo 5:45)
7.-Su inteligencia (Hechos 17:29)
8.-Su existencia viviente (v.28)
III.-LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Los atributos son cualidades que son inherentes al sujeto. Ellos identifican,
distinguen, o analizan al sujeto. Los atributos de Dios son perfectos. Sus
atributos son sus perfecciones.
A.-LAS CARACTERISTICAS.
Las varias perfecciones de Dios no son partes componentes de Dios. Cada una
describe Su ser total. El amor, por ejemplo no es una parte de la naturaleza de
Dios; Dios en su Ser total es amor. Mientras que Dios puede exhibir una u otra
cualidad en un tiempo dado, ninguna cualidad de Dios es independiente o
preeminente sobre alguna de las otras. Siempre que Dios muestra Su ira, El
todavía es amor. Cuando muestra Su amor, El no abandona Su santidad.
B.-LOS ATRIBUTOS.
1.-Amor.
a.-El significado. Como muchos términos cristianos, el Amor se discute con
más frecuencia de lo que se define. El Amor consiste en afecto y también
corrección. En Dios es la perfección de la santidad y todo lo que ese concepto
implica. El Amor en Dios es la búsqueda del bien y la gloria de Sus
perfecciones en el grado más alto.
b.-La Escritura. La Biblia directamente declara que “Dios es amor” (1 Juan
4:8), indica que este es la misma naturaleza de Dios.
c.-Las Aplicaciones. Puesto que cada persona de la Trinidad posee todos los
atributos, tiene que haber alguna interacción amorosa dentro de la Trinidad. El
Dios que es Amor se permite a Sí mismo amar a las personas pecaminosas.
Esto es gracia (Efesios 2:4-8). Ese Amor de Dios ha sido derramado en el
corazón del creyente (Romanos 5:5). En las pruebas Dios demuestra Su Amor
hacia Sus hijos (Hebreos 12:6).
2.-Eternidad
a.-El significado. El atributo de la eternidad significa que Dios existe sin
limite de tiempo, Su existencia sin limite de tiempo hacia atrás y hacia delante
(según nuestro concepto del tiempo) sin ninguna interrupción o limitación
causada por el acontecer de los eventos. La eternidad y la existencia propia de
Dios son conceptos relacionados entre sí.
b.-Las Escrituras. La eternidad de Dios se refleja en el Salmo 90:2 “desde el
siglo y hasta el siglo” (lo que equivale a “de eternidad a eternidad o “ sin
principio ni fin”, como se traduce en algunas versiones), y en Génesis 21:33
donde El Olam, el Dios Eterno, viene de una expresión original que significa
“el Dios de la Eternidad”.
3.-Infinitud.
a.-El significado. La infinitud significa que Dios no tiene linderos ni limites.
Ni el universo ni los límites del tiempo-espacio lo limitan a Él en forma
alguna
b.-La Escritura. Salmón reconoció la infinitud de Dios en la dedicación del
templo (1 Reyes 8:27), y Pablo uso este atributo de Dios para argumentar contra
las deidades falsas de los atenienses (Hechos 17:24-28).
c.-Observación. Algunas veces a este atributo se le denomina inmensidad.
Este difiere de la omnipresencia en que enfatiza la transcendencia de Dios
(porque El no esta limitado por el espacio), mientras que la omnipresencia
tiene que ver con la inmanencia de Dios (porque Él esta presente en todas
partes).
4.-Inmutabilidad.
a.-El significado. La inmutabilidad significa que Dios es inalterable y por ello
no cambia. Esto no quiere decir que El este inmóvil o inactivo, sino que El
nunca es inconsecuente o sujeto al proceso de crecimiento o desarrollo.
b.-La Escritura. Malaquias 3:6 y Santiago 1:17. Note en el primer versículo
que Su inmutabilidad garantiza la preservación de Israel
5.-Justicia
a.-El significado. Aunque relacionada a la santidad, la justicia es, sin
embargo, un atributo distinto de Dios. La santidad tiene que ver con la
separación de Dios; la justicia con Su rectitud. La justicia tiene que ver con la
ley, moralidad y rectitud.
b.-La Escritura. La Justicia absoluta de Dios se declara en el Salmo 11:7
“Porque Jehová es justo” (véase también Daniel 9:7).
6.-Omnipotencia.
a.-El significado. La omnipotencia significa que Dios es todopoderoso y
capaz de hacer cualquier cosa consecuente con Su propia naturaleza.
b.-La Escritura. La palabra “Todopoderoso” se usa solamente para Dios en la
Biblia, en la cual se halla cincuenta y seis veces, y es la base para el concepto
de la omnipotencia. Dios se revela a Sí mismo como el Todopoderoso a
Abraham (Génesis 17:1), a Moisés (Exodo 6:3), a creyentes (2 Corintios 6:18), y
varias veces a Juan en el Apocalipsis (1:8; 19:6)
7.-Omnipresencia.
a.- El significado. La omnipresencia significa que Dios esta presente siempre
en todos los lugares con la totalidad de Su ser.
b.- La Escritura. En el Salmo 139:7-11, David pregunta que si hay algún
lugar donde uno puede escapar de la presencia de Dios. Su respuesta es no,
porque Su omnipresencia no esta limitada por el espacio (v.8), no se arreda
por la velocidad (v.9), y no es afectada por la oscuridad (vv.11-12)
8. Omnisciencia.
a.- Significado. La omnisciencia significa que Dios sabe todas las cosas, las
reales, y las posibles, todas por igual y sin tener que esforzarse. A.W.Tozer
escribió: “Dios conoce instantáneamente y sin esfuerzo alguno cada
cosa y todas las cosas, cada mente y todas las mentes, cada espíritu
y todos los espíritus, cada pluralidad y todas las pluralidades, cada
pensamiento y todos los pensamientos,...... todas las cosas visibles y
invisibles en el cielo y en la tierra, movimiento, espacio, tiempo,
vida, muerte, el bien, el mal, el cielo y el infierno.”
b.-La Escritura. Dios Conoce todas Sus obras desde el principio (Hechos
15:18). Él enumera y nombra las estrellas (Salmo 147:4). Nuestro Señor
manifestó la omnisciencia cuando declaro lo que hubiera ocurrido en Tiro y
Sidon (Mateo 11:21). Dios conoce todo lo referente a nuestras vidas antes que
naciéramos (Salmo 139:16).
9.-Santidad.
a.- EL significado. Usualmente definida en su aspecto negativo y con relación
a una norma relativa, no absoluta, la santidad en la Biblia significa separación
de todo lo que es común o inmundo. Con respecto a Dios, la santidad significa
no solo que El esta separado de todo lo que es sucio y malo, sino también que
Él es positivamente puro, y así distinto de todos los demás. Una analogía
pudiera ayudar a entender este concepto. ¿Qué significa estar saludable?. Es la
ausencia de enfermedad, pero también una positiva infusión de energía. En
Dios, Su santidad es una pureza de esencia y naturaleza tanto como de
voluntad y acción.
b.- La Escritura. La santidad es el atributo de Dios por el cual Él quiso que
especialmente se le conociera en los tiempos del Antiguo Testamento (Levítico
11:44; Josué 24:19; Salmo 99:3,5,9; Isaias 40:25; Habacuc 1:12). En el Nuevo
Testamento aparece en declaraciones directas (Juan 17:11; 1 Pedro 1:15), en
atribuciones de alabanza (Apocalipsis 4:8), y en la figura de Dios como luz (1
Juan 1:5).
10- Soberanía.
a.-El significado. La palabra significa principal, jefe, supremo. Habla primero
de posición (Dios es el Ser principal en el universo), después, de poder (Dios
es supremo en poder en el universo). Como ejerce El ese poder esta revelado
en las Escrituras.
b.-La Escritura. Dios tiene un plan (hechos 15:18) que lo incluye todo
(Efesios 1:11), el cual Él controla (Salmo 135:6), que incluye el mal, pero no
lo involucra a Él en el mal (Proverbios 16:4) y que definitivamente es para la
alabanza de Su gloria (Efesios 1:14).
11.-Verdad.
a.-El significado. La verdad significa “armonía con lo que se representa”, e
incluye las ideas de veracidad, fidelidad, y consecuencia. Decir que Dios es
verdadero es decir, en el sentido más extenso, que es consecuente consigo
mismo, que es todo lo que El debe ser, que se ha revelado como
verdaderamente es, y que El y Su revelación son completamente confiables.
b.-La Escritura. Dios es el único Dios verdadero (Juan 17:3), y por lo tanto no
puede mentir (Tito 1:2), y siempre es confiable (Romano 3:4; Hebreos 6:18).
IV LOS NOMBRES DE DIOS.
Los muchos nombres de Dios en las Escrituras proveen revelación adicional
de Su carácter. Estos no son meros títulos conferidos por los seres humanos
sino, en su mayor parte, Sus propias descripciones de Sí mismo. Como tales,
estos revelan aspectos de Su carácter.
A.-ELOHIM.
1.-El uso. El termino elohim, en el sentido general de deidad, se halla cerca de
2.570 veces en el A.T. Cerca de 2.310 veces es el nombre que se da al Dios
verdadero. Se encuentra por primera vez en el primer versículo de la Biblia.
Se usa con referencias a deidades falsas en Génesis 35:2, 4; Exodo 12:12;
18:11; 23:24.
2.-El significado. Depende de su derivación. Algunos entienden que proviene
de una raíz que significa temor y sugiere que la Deidad debe temerse,
reverenciarse, o adorarse. Otros la hacen remontar a una raíz que significa
fuerte, lo cual indica una Deidad de gran poder.
3.-La forma plural. Elohim, una forma plural, es peculiar al A.T. y no
aparece en alguna otra lengua semita.
a.-Es un plural politeista; la palabra tenia un sentido politeísta originalmente,
y solamente después adquirió un sentido singular.
b.-Es un plural trinitario. El Dios trino se ve, o a lo menos se sugiere, en el
uso de esta forma plural.
c.-Es un plural mayestático. Esto lo confirma el hecho de que el sustantivo se
usa siempre con formas verbales, adjetivos y pronombres de singular.
4.--Los nombres compuestos.
a.-El-Shaddai. Se relaciona con una palabra acadia que significa “montaña”.
Este nombre de Dios lo presenta como el Poderoso erguido sobre una
montaña. (Génesis 17:1, 28:3; 35:11; Exodo 6:3; Salmo 91:1-2).
b.-El-Elion. Este nombre, “El Dios Altísimo” enfatiza el poder, la soberanía y
la supremacía de Dios. (Génesis 14:19).
c.-El-Olam. Este nombre significa “El Dios Eterno”, de una forma original
que significaba “El Dios de la Eternidad” (Génesis 21:33).
d.-El-Roi. “El Dios que ve” (Génesis 16:13). Hagar llamo a Dios por este
nombre cuando Él le hablo a ella antes del nacimiento de Ismael.
B.-YAHVEH.
El segundo nombre básico para Dios es el personal YHVH, el Señor, o
Yahveh. Es el nombre que se usa con mas frecuencia, hallándose cerca de
5.321 veces en el A.T.
1. El origen de la palabra.
El nombre aparentemente proviene de la raíz hawa que significa existencia
(como del tronco de un árbol donde cae, Eclesiastés 11:3) o desarrollo (como
en Nehemias 6:6).
2. La revelación del nombre.
Este nombre fue usado por Eva (Génesis 4:1), el pueblo en los días de Set
(v.26), y por Noé (9:26), y por Abraham (12:8; 15:2,8). Pero fue a Moisés a
quien se le revelo el significado de este nombre. Dios se identifico a Sí mismo
como “YO SOY EL QUE SOY” (Éxodo 3:14), siendo la idea principal la de que
Dios estaba presente con el pueblo de Israel.
3. La santidad del nombre.
Puesto que Yahveh| era el nombre personal de Dios por el cual se dio a
conocer a Israel, en los tiempos posexilicos se empezó a considerar tan
sagrado que no se pronunciaba. Era sustituido generalmente por el termino
Adonai, y para los siglos sexto- séptimo A.D. vocales Adonai se cambiaron
con las consonantes YHVH para recordar al lector de la sinagoga que debía
pronunciar el nombre sagrado el nombre sagrado como Adonai. De aquí vino
la palabra artificial Jehová
4.-El significado del nombre.
Enfatiza la auto existencia inmutable de Dios. Esto se puede respaldar por la
etimología de la palabra y el uso que hizo el Señor del versículo 14 en Juan
8:58 para establecer el alegato de Su existencia eterna absoluta.
a.-Asegura la presencia de Dios con Su pueblo. Véase Exodo 3:12
b.-Se relaciona con el poder de Dios a favor de Su pueblo y de su fidelidad al
pacto que hizo con ellos, lo cual fue ilustrado y confirmado por Su obra al
libertarlos de Egipto (6:6)
5.- Combinaciones con el nombre
a.-Yahveh-Jireh, “Jehová proveerá” (Génesis 22:14.
b.-Yahveh-Nissi, “Jehová mi bandera (Exodo 17:15).
c.-Yahveh-Shalom, “Jehová es paz” (Jueces 6:24).
d.-Yahveh-Sabaot, “Jehová de los ejercito” (1 Samuel 1:3).
e.-Yahveh-Maccaddeshcem, “Jehová que os santifica” (Exodo 31:13)
f.-Yahveh-Raah, “Jehová es mi pastor” (Salmo 23:1)
g.-Yahveh-Tsidkenu, “Jehová justicia nuestra” (Jeremías 23:6).
h.-Yahveh-Shamma, “Jehová esta allí” (Ezequiel 48:35).
i.-Yahveh-Elohim-Israel; “Jehová, el Dios de Israel” (Jueces 5:3; Isaias 17:6).
C.-ADONAI
Como Elohim, Adonai es un plural mayestático. El singular significa señor,
amo, dueño (Génesis 19:2; 40:1; Samuel 1:15). Se usa, como se pudiera esperar, de
la relación entre hombres (como amo y esclavo, Exodo 21:1-6). Cuando se usa de la
relación de Dios con los hombres comunica la idea de Su autoridad absoluta.
D.-DIOS (THEOS)
1.-Uso. Theos de las designaciones mas frecuentes para Dios en el N.T. y la
traducción más común en la Septuaginta para Elohim.
2.-Enseñanza.
a.-Es el único Dios verdadero . (Mateo 23:9; Romanos 3:30; 1 Corintios 8:4, 6;
Galatas 3:20; 1 Timoteo 2:5; Santiago 2:19).
b.-Él es único. El es el único Dios (1Timoteo 1:17), el único Dios verdadero
(Juan 17), el único santo (Apocalipsis 15:4), el único sabio (Romanos 16:27). Por lo
tanto, los creyentes no pueden tener otros dioses a la par del único Dios
verdadero (Mateo 6:24).
c.-Él es transcendente. Dios es el Creador, Sustentador y Dios del universo y
Planeador de las edades (Hechos 17:24; Hebreos 3:4; Apocalipsis 10:6).
d.-Él es Salvador. (Timoteo 1:1; 2:3; 4:10; Tito 1:3; 3:4). El mando a Su Hijo a ser
el Redentor (Juan 3:16) y lo entrego a la muerte por nosotros (Romanos 8:32).
1. Cristo como Dios.
A Cristo, el Hijo de Dios, se le llama Dios en varios textos del N.T.
a.-En Juan. La enseñanza de Juan incluye los siguientes pasajes: Juan 1:1, 18,
donde algunos manuscritos leen “el unigénito Dios”, y esa variación singular
puede considerarse como base para aceptar su autenticidad; 20:28, donde
Tomas uso los términos kurios y theos acerca de Jesús, y 1 Juan 5:20.
b.-En Pablo. En los escritos de Pablo, Tito 2:13 parece ser la designación mas
clara de Cristo como Dios, dado que Romanos 9:5 es disputado por algunos.
Sin embargo, es lingüísticamente propio y contextualmente preferible
atribuirle la frase “Dios bendito para siempre” a Cristo.
E.-SEÑOR (KYRIOS)
1.-Uso. La mayoría de las 717 veces que se emplea kyrios en el N.T. son por
Lucas (210) y Pablo (275), puesto que ellos escribieron al pueblo de la cultura
y lengua griegas.
2.-Significado. La palabra enfatiza autoridad y supremacía. Señor (Juan 4:11),
dueño (Lucas 19:33), amo (Colosenses 3:22)
3.-Cristo. Durante Su vida terrenal se dirigían a Jesús como Señor, con el
sentido de Rabí o Señor (Mateo 8:6). Tomas le atribuyo deidad total “¡Señor
mío y Dios mío!” (Juan 20:28). La resurrección y exaltación de Cristo lo
situaron como el Señor del universo (Hechos 2:36; Filipenses 2:11).
F.- DUEÑO (DESPOTES)
1.-Significado. Esta palabra lleva en sí la idea de posesión, mientras que
kirios enfatiza la autoridad.
2.-.-Uso. Simón se dirige a Dios en oración como Despotes (Lucas 2:29),
igualmente Pedro y los que estaban con él (Hechos 4:24), y también los mártires
en el cielo (Apocalipsis 6:10). Dos veces Cristo es llamado Despotes (2 Pedro 2:1;
Juan 4)
G.-PADRE
Una de las revelaciones más distintivas del N.T. es la de Dios como Padre de
individuos. Mientras que la palabra “Padre se usa con referencia a Dios,
solamente 15 veces en el A.T, esta se halla con la misma función 245 veces en
el Nuevo. Para resumir: En la Biblia un nombre era más que una
identificación; describía a quien lo llevaba, muchas veces revelando alguna
característica de la persona (Salmo 8:1, 9).
III. LA TRIUNIDAD DE DIOS
Trinidad, por supuesto, no es una palabra bíblica. Ni las son triunidad, trino,
trinal, subsistencia, o esencia. Aun así las empleamos, ya menudo
provechosamente, al tratar de expresar esta doctrina que esta tan llena de
dificultades. Además, esta doctrina no es explícita en el Nuevo Testamento,
aunque muchas veces se dice que es implícita en el Antigua Testamento y
explícita en el Nuevo. Pero explícito significa “caracterizado por plena y
clara expresión”, un calificativo difícil de aplicar a esta doctrina. Aun así, la
doctrina proviene de las Escrituras, así que es una enseñanza bíblica.
A.-LA CONTRIBUCION DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Sin lugar a dudas, el Antiguo Testamento enfatiza la unidad de Dios. Sin
embargo, hay sugerencias claras de que si hay personas en la Deidad. Por lo
tanto, uno pudiera decir que el Antiguo Testamento contiene indicaciones que
permiten la revelación de la triunidad de Dios. ¿Cuáles son estas indicaciones?
1.-La unidad de Dios. El celebrado Shema en Deuteronomio 6:4, que llego a
ser la confesión de fe básica del judaísmo, enseña la unidad de Dios. Puede ser
traducida “El Señor nuestro Dios es un Señor”, o “El Señor nuestro Dios, el
Señor es Uno, o “El Señor nuestro Dios, el Señor solamente”. Otros pasajes
como Exodo 20:3; Deuteronomio 4:35; 32:29; Isaias 45:14; y 46:9 insisten en
la lealtad de Israel al Dios único.
2.-Distinción de personas. Algunos pasajes aparentemente distinguen
personas dentro de la Deidad.
a.-A Jehová se le distingue de Jehová o de Dios (Génesis 19:24; Oseas 1:7).
b.- Al Redentor (que tiene que ser divino) se le diferencia de Jehová (Isaias
59:20).
c.-Al Espíritu de le distingue de Jehová (Isaias 48:16; 63:9-10). En estos
versículos el Espíritu es personal y activo.
A.-LA CONTRIBUCION DEL NUEVO TESTAMENTO
Aunque el Nuevo Testamento no contiene alguna declaración explícita de la
doctrina de la triunidad de Dios (puesto que 1 Juan 5:7 aparentemente no es
parte del texto genuino de la Escritura), si contiene bastante evidencia. Esa
evidencia yace a lo largo de dos caminos. Uno insiste en que hay solamente un
Dios, y el otro presenta al Hombre Jesús y al Espíritu Santo, que ambos alegan
ser Dios. Ambos aspectos, conducen a la doctrina de la trinidad de Dios.
1.-Evidencia de la unidad. Como el Antiguo, el Nuevo Testamento también
insiste en que solamente hay un Dios verdadero. Pasajes como 1 Corintios
8:4-6; Efesios 4:3-6; y Santiago 2:19 son claros.
2.-Evidencia para el aspecto trino.
a.-El padre se reconoce como Dios. Aquí no existe controversia alguna, y
varios pasajes enseñan esto (Juan 6:27; 1Pedro 1:2).
b.-Jesucristo se reconoce como Dios. El mismo alego tener atributos que
solamente Dios posee, como la omnisciencia (Mateo 9:4), omnipotencia (28:18),
omnipresencia (v.20). Él hizo cosas que solamente Dios puede hacer (las
personas de Su día reconocieron esto, aunque algunas veces renuentes), como
perdonar pecados (Marcos 2:1-12) y resucitar muertos (Juan 12:9) Además, el
Nuevo Testamento atribuye a Cristo otras obras que solamente Dios puede
hacer, como sustentar todas las cosas (Colosenses 1:17), la creación (Juan 1:3), y
el juicio futuro de todos (5:27). La ultima frase de Juan 1:1 correlaciona la
Deidad completa y verdadera con el Verbo (Cristo). La mejor traducción de la
frase es “el Verbo era Dios”.
3.-Evidencia de la Triunidad.
a.-Mateo 28:19 hace la mejor declaración de ambos, la unidad y el aspecto
trino, de asociar igualmente a las tres personas y unirlas en un nombre
singular. Otros pasajes, como Mateo 3:16:17 y 2 Corintios 13:14, asocian
igualmente a las tres personas, pero no contienen el fuerte énfasis sobre la
unidad como lo hace Mateo 28:19.
Teología Básica Charles C. Ryrie
