FILOSOFIA

Filosofía, Nació en Grecia

Es un saber universal, abarca la totalidad de lo real, con orden sistemático y rigor lógico. Su
campo constituye una forma de vida, ya que lo que se logra de Dios, el mundo y el hombre
resulta vivencialmente sobre quien accede a este saber.

Etiológicamente: Filosofía, es un término inventado por Parmenides

 Philo: amor, pasión

 Shopia: sabiduría

‘’Amor/pasión por el saber ‘’

Origen y comienzos del filosofar, según K. Jaspers

Según él la filosofía tiene un comienzo y un origen:

 El comienzo: fue HISTORICO el 28 DE MAYO 585 a. C

El hecho que marco el comienzo fue Tales de Mileto, que predijo un eclipse, demostró
con esto que veía a la realidad con una visión racional.

El comienzo se caracteriza por tener un lugar y tiempo determinado en la historia. El comienzo

de la filosofía se da en Grecia en el siglo VI a.C.

En cambio, la filosofía también tiene tres orígenes (que no es lo mismo que comienzo):

2) Admiración/asombro: la admiración se va a dar frente a algo inesperado,

desconocido que se presenta frente al hombre. Platón y Aristóteles afirmaban que
por medio de la visión surge el impulso por el filosofar acerca del origen del
universo.

2- Duda: La duda es una actitud intelectual y si bien no es un sentimiento, muchas

veces va acompañada de sentimientos de angustia e inseguridad. Es lo que nos lleva a
cuestionar ciertas cosas.

3- Situaciones límites: quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir
y que no podemos alterar, ejemplo: morir, enfermarse. Es el origen más profundo de la
filosofía.

Del Asombro sale la pregunta y la necesidad de responder; de la Duda

acerca de lo desconocido sale el examen crítico que deriva en una posible
certeza; de las Situaciones Límites (Conmoción) del hombre sale la pregunta
La filosofía nace en el siglo VI a.C. con Tales de Mileto según lo asegura Aristóteles en el siglo
por su propio ser
III a. C
Esto fue explicado por W. Nestle en 1940, con la conocida expresión ´´el pasó del mito al
logos´´..

Antes de Tales de Mileto se daban explicaciones mitológicas a los sucesos ocurridos.

Luego ocurrió una transición en la manera de pensar de los griegos, que fueron capaces de
dejar atrás un pensamiento mítico, en donde encontraban en los Dioses la explicación a lo que
ocurre en la realidad, para ir acercándose a un pensamiento lógico, que aspira descubrir las
causas de los fenómenos.

En cambio, J. P. Vernart expone lo contrario a W. Nestle: el dice que en el mythos si hay

explicación y que el mito funciona como “dispositivo explicativo narrativo”.

Siendo un pensamiento que excluye la presencia de dioses como la explicación de la

naturaleza y la presencia de un pensamiento abstracto que se constituirá en el fundamento de
la intangibilidad.

El paso del mito al logos:

La filosofía representa una novedad en la mente de pensar de los griegos pero hubo una forma
de pensamiento anterior, prefilosófica. Este paso del pensamiento prefilosófico al ilosófico
puede llamarse el paso del mito al logos, o el paso de una explicación mítica a una racional. El
mito es la palabra que expresa la experiencia originaria del vínculo entre los dioses, el cosmos
y los hombres; también da una explicación sobre el origen del universo y tiene noción de que
hay un primer principio de todo lo que existe.

A la explicación del mundo a través del mitos le sucedió otra centrada en la noción del logos a
través de los siglos V y VI a.C.

Logos significa palabra o razón, se usa para manifestar un acto de comprensión, se refiere a lo
que se puede dar una explicación racional. La filosofía nace cuando el pueblo griego comienza
a superar una explicación mítica del mundo para buscar una explicación racional.

-Mitos: dispositivo explicativo narrativo.

-Logos: dispositivo explicativo racional.

Este paso, ruptura, entre el mito y el logos se da en el siglo VI a.C con Tales de Mileto, este
acontecimiento da lugar al inicio de la filosofía. Del pensamiento de Tales de Mileto surgen dos
ideas:

- 1ra: “incluso los seres aparentemente inanimados pueden estar –vivos-: el mundo está
lleno de dioses”.

- 2do: “la fuente y el principio de todas las cosas es el agua (arche)”.

Physis, Arge, Kosmos, Kaos. TALES DE MILETO:conceptos

Los primeros griegos tomaron la physis como objeto principal de sus investigaciones, la
realidad para un griego era la physis, a la que concibieron como el origen de la realidad.

Los filósofos observaban cierto orden en la dinámica de la naturaleza, lo que se conoció como
KOSMOS, término con el que los filósofos se referían al mundo o al universo, como conjunto
ordenado.

El término que viene a significar lo opuesto al kosmos, es el KAOS que según los griegos es el
estado en que se encuentra la materia antes de la existencia del mundo tal como lo
conocemos.

¿Qué genera el paso del KAOS al KOSMOS?

Lo que permite este pasó, es quien le da sentido a la physis, que se conoce como ARJÉ o
ARCHÉ; este término significa principio, fundamento, comienzo.

El arjé del griego tenía dos sentidos:

1) ser el causante del orden, principio o inicio y

2) fundamento, aparece y mantiene el orden.
La explicación universal y racional que sostuvo Tales de Mileto, fue que el origen y principio de
todas las cosas es el AGUA. Él observaba la dependencia de los seres vivos respecto al agua
(vida en presencia de agua, muerte en ausencia de agua). De esta manera, podemos decir que
el Arjé de Tales, era el AGUA.
Arkhé es el origen, fundamento de toda la realidad, movimiento vital.
 Tales de Mileto – agua/humedad.
 Anaximenes – aire/hálito.
 Anaximandro – ápeiron (lo indefinido/ilimitado/infinito)
 Anaxágoras – el nous (espíritu)
 Empédocles – los cuatro elementos
 Parménides – el ser es /el no ser no es (sólo el ser es, la nada no es)
 Aristóteles – el hombre
 San Agustín – Dios
 Descartes – razón
 Cratilo – logos (solo devenir)
 Hesiodo – caos.

Diels Kranz EJ: DK 22 B1

A: vida del filósofo
B: citas del autor
DK C: datos extras del autor
Diels-Kranz ( DK ) de numeración es el sistema estándar para hacer referencia a las
obras de los antiguos griegos presocráticos filósofos, basado en la recopilación de citas
de e informes de su trabajo.
 HERÁCLITO DE ÉFESO. (540 a.C.-470 a.C.).
(Vivió hacia comienzos del siglo V a.C. Explicaba con metáforas y tensionaba el pensamiento).
Lo que movió a los filósofos fue el asombro, principalmente por el cambio, es decir por el
hecho de que las cosas pasen del ser al no-ser y viceversa. Heráclito afirma que el fundamento
de todo está en el cambio incesante, que el ente deviene, que todo se transforma en un
proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa.
Sostiene que el cosmos no es obra de los dioses, ni mucho menos del hombre, por el contrario,
el mundo “siempre fue, es y será”, es decir que es de eterno, de duración infinita, con lo cual
fue el primero en presentar el concepto de “eternidad”, que es la “infinidad temporal del ser”.
Además, niega la pluralidad de los mundos diciendo que el cosmos es único, el mismo para
todos.
Se vale de numerosas imágenes, la más famosa es de las cuales compara la realidad con el
curso de un río: “no podemos bañarnos dos veces en el mismo río”, porque cuando
regresamos a él, sus aguas continuamente renovadas, ya son otras y hasta su lecho y sus
riberas se han transformado, de manera que no hay identidad estricta entre el río del primer
momento y de nuestro regreso a él. El río de Heráclito simboliza el cambio permanente de
todas las cosas, eso es el Logos, que se encarga de este cambio. (En esto se basa el PANTAREY)

Podemos decir que el arjé de Heráclito es el logos, que lo manifiesta o representa a través del
fuego (como elemento).

Hay muchas interpretaciones con respecto a Heráclito:

 Una propuesta por Cratilo; en la cual él propone que no nos podemos bañar ni siquiera
una sola vez en el mismo rio. Según él, lo que propone Heráclito es el constante cambio.

 Y La segunda dada por Aristóteles, que interpreto en un fragmento de Heráclito al arjé de

él como el fuego, sin embargo el fuego es una imagen con la que se trata representar la
medida, el logos. La medida del fuego es dinámico, se va consumiendo, va resurgiendo
pero siempre esta, es como la realidad.

Las características del logos según los fragmentos son:

-Eterno: (DK 22B1) “este mi discurso, logos, existe siempre”
-Común: (DK 22 B2) “mi discurso es común”.
-Medida: (DK 22 B30) “fuego siempre vivo que se enciende con medida y se extingue con
medida” es decir, que el mundo se asemeja al fuego que siempre existe.
-Uno y homogéneo: (DK 22 B60) “el camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el
mismo…”. Ejemplo: depende la comunidad el luto se representará en distintos colores, blanco
o negro, todo depende de la perspectiva.
-Dios: (DK 22 B 67) “el Dios (representante del logos)…toma diferentes formas…”
-Captación: Desde la visión Parmenidica, Heráclito mezcla el Ser y el No Ser. Pero desde
Heráclito él no le da importancia al Ser.
- Es divina.
- Es Armonía: lo que permite que la vida se dé, (por ejemplo que salga el sol todos los
días).
Esto consiste en una tensión constante entre los opuestos, y es lo que permite que la realidad
se dé y que se dé de manera ordenada
Características de Heráclito:
Fue discípulo de Pitágoras
 Era apodado ´´el oscuro´´ por sus ideas locas
 Para él todo es cambio, nada permanece estable o fijo
 ´´todo fluye, todo pasa y nada permanece´´

Preguntas que hay que saber:

1) Vías de Parménides.
2) Qué problema intenta solucionar Platón con la teoría de las Ideas
3) Características del ser Parmenidio. Relación entre la teoría de
Parménides con la de Platón.
4) Arché de Anaxímenes. Arché de Tales de Mileto.
5) Critica de Parménides hacia los pensadores de sus tiempos.
6) Relación entre la teoría de Heráclito y la de Platón.
7) Qué relación hay entre ser pensar y decir.
8) Arché de Heraclito. Que significa cuando Heráclito dice Armonía
invisible es mejor que la visible?.
9) Arché de Heraclito. Por qué Heráclito dice que la realidad es Polémonos –
guerra-.
10) Características del logos
11) Características de las ideas de Platón
12) Paso del mito al logos:
13) Concepto de Physis y su relación con el kosmos. Concepto de arché.
14) Explicar el Método hipotético según el Fedón
15) Descripción de frases del texto de Heráclito, como por ejemplo:
 “Armonía invisible, mejor que la visible” DK22B54 esta es la única frase
que está desarrollada en este apunte.
 “Mientras este mi discurso es común, la mayoría vive como si tuviera
mente propia” DK22B2
 “Incapaces de comprender habiendo oído, a sordos se semejan, de
ellos da testimonio el proverbio “aunque presentes, ausentes””
DK22B34

1) Concepto de Filosofía
Que es la Filosofía? Es una doctrina que usa un conjunto de razonamientos lógicos
y metódicos sobre conceptos abstractos como la existencia, la verdad y la ética, basados
en la esencia, las características y las causas y efectos de las cosas naturales como el ser
humano y el universo.
La doctrina filosófica se divide:
 Según su cronología: filosofía antigua o moderna
 Según su tema: filosofía lógica, epistemológica, ética, metafísica, entre otros.
 Según el estilo: filosofía analítica, otros.

Filosofía: se origina en Grecia en el siglo VII a.C.

- Su origen etimológico proviene de philia significa amor inclinación y sophia
hace referencia a la sabiduría. Entonces filosofía es amor por la sabiduría.
 - A su vez podemos decir que es una doctrina que busca dar respuesta a una
cantidad de interrogantes. Tradicionalmente se conocen a los filósofos a aquel que busca
la verdad de todas las cosas y que procura obrar rectamente en la vida.
- La filosofía es un saber universal, que abarca la totalidad de lo real, con orden
sistemático y rigor lógico.
- Pero su concepto no se agota en un conjunto de conocimientos si no que
constituye también una forma de vida, ya que logra saber sobre Dios, el mundo y el
hombre. Se relaciona con la verdad que permite el cuidado del alma y el conocimiento de
sí mismo.

Filosofar: esfuerzo por ver, hasta donde sea humanamente posible, la verdad de
las cosas.

2) Definir la diferencia entre el Comienzo y el origen del FILOSOFAR

1. Origen del filosofar: el origen es la fuente de la que mana en todo tiempo el
impulso que mueve el filosofar.
- Primer origen: ASOMBRO. Surge en la edad antigua, medieval. Es la
ADMIRACION, es maravillarse frente a lo desconocido majestuoso. Surge frente a una
realidad incomprensible. Conduce al conocimiento. Gracias al asombro del hombre frente
a la totalidad del ente surge la pregunta ¿Por qué hay mundo? Pudo no haber nada, pero
hay, así que el principio de la razón dice que debe haber un fundamento, un por qué.
- Segundo origen: DUDA edad moderna, desconfianza de lo que nos rodea y de
los propios conocimientos. Los conocimientos siempre puede haber lugar para el error
por lo tanto surge la duda de lo que se sabe. La duda filosófica puede tomar dos formas:
Escepticismo: el escéptico niega la posibilidad de cualquier conocimiento,.
Duda metódica de descartes: si dudo de todo y llevo la duda a su nivel máximo me
voy a encontrar con algo de lo que ya no podré dudar que es la afirmación: pienso luego
existo.
- Tercer origen: SITUACIONES LIMITES edad contemporánea, preocupaciones
más existenciales. Por ejemplo la muerte como algo angustiante. El termino situaciones
límites lo introdujo Karl Jaspers que se refiere a aquellas situaciones insuperables, más
allá de las cuales no se puede ir, el hombre no puede escapar de ellas ni cambiarlas.
Puede concluirse que la filosofía brota de 3 principales estados de ánimo asombro
duda y angustia-preocupación por la finitud, a cada uno de los cuales corresponde en
líneas generales una línea filosófica:
  Metafísica
 Gnoseología
 Ética

2. Comienzo del filosofar: el comienzo es histórico y único, acarrea para los que
vienen después, un conjunto creciente de supuestos sentados en el trabajo mental ya
efectuado.
Se considera que la filosofía nace en Grecia en el Siglo VII a.C. con Tales de Mileto.
Grecia era una ciudad cultural y no una unidad política. Los griegos hacia los Siglo VII y VIII
a.C. ejercieron una gran actividad de navegación y comercio, lo que facilito su desarrollo
cultural. En esta época surgió la polis que permitió una vida pública más intensa. Con ésta,
la construcción urbana ya no es más un agregado que defiende al palacio real, sino un
espacio público común que tiene su centro en el ágora, la plaza donde se desatan los
asuntos comunes, donde los conocimientos y costumbres son sometidos a discusión a
través del diálogo entre los ciudadanos. Aristóteles sostenía que: El hombre es un animal
politicón [dentro de la polis] y se está fuera de la misma, o es más hombre [Dios] o es
menos hombre [Bestia].

Distinción entre ciencia y filosofía

CIENCIA FILOSOFIA
Saber con supuestos que no Saber sin supuestos, con
se discuten, se los admite capacidad de reflexión
Se ocupa de objetos Se ocupa de la totalidad de los
particulares y de sectores de entes entes
Describe y explica las causas Llega a los fundamentos
de los fenómenos mismos de lo real
Critica limitada a sus objetos Critica radical sin frontera
universal
Formula problemas siempre Formula los mismos
nuevos y nuevas respuestas problemas, generando respuestas
siempre nuevas

Distinción entre filosofía y teología

Filosofía: toda reflexión sobre el CIRCULO de conocimiento que el hombre puede

tener por sí mismo, lo ayuda a elaborar dicho saber, la experiencia, vida, ciencias, la
sociedad, la religiosidad, místicas paganas, etc. La filosofía tiene como objeto la totalidad
de la realidad, y esto incluye a Dios; pero hay otro saber que centra su interés en Dios,
que es la Teología.
Teología natural: se desarrolla a la luz de la razón humana, intenta llegar a la
realidad [Dios] sin utilizar la Fe, a esta parte de la filosofía le interesan dos grandes
interrogantes: la existencia de Dios, y qué es Dios [la esencia de Dios]. Es una teología
filosófica.
 En cambio, la teología sobrenatural, se apoya en la fe y parte de los datos
revelados, recoge y organiza las verdades reveladas contenidas en la Escritura/Biblia y en
la Tradición. Es una teoría no filosófica.
La filosofía es el esfuerzo por ascender mediante la luz natural de la razón, hasta
Dios, dentro de lo humanamente posible. El filósofo nunca parte de Dios, sino que trata
de llegar a él como término de su especulación. En cambio, la teología sobrenatural es el
descenso de Dios al hombre para santificarlo, el teólogo si parte de un Dios.
Para que pueda plantearse la relación entre filosofía y teología debe admitirse a la
existencia de Dios.
Los filósofos y teólogos medievales tuvieron mucho cuidado en distinguir la razón
de la fe. Para Santo Tomas de Aquino la filosofía y la doctrina inspirada en Dios son cosas
diferentes, ya que una se apoya en lo que descubre la investigación y la otra en la
Revelación divina. Queda caro que la Revelación tiene por objeto la salvación de los
hombres, no el conocimiento de Dios. Aquellas cosas que el hombre no puede
comprender porque están más allá del alcance de la razón las debe aceptar por la fe en lo
que Dios le ha Revelado.
3) Paso del mito al logos
La filosofía nació en Grecia en el siglo VI a.c. hubo una forma de pensamiento
anterior: pre filosofía. El paso de una forma de pensar a la otra no fue un cambio
repentino, sino gradual, paulatino. No existe una línea dividida claramente visible entre el
pensar anterior al pensar filosófico. Puede llamarse paso del mito al logos o también paso
de las explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lógicas y
racionales.
Mito: para los griegos, mythos significa relación, anuncio o mensaje, palabra o
discurso.
Los Mitos son relatos fabulosos que dan respuesta a interrogantes o cuestiones
importantes para los humanos. Se imponen como relatos llenos de autoridad pero sin
justificación.
En el siglo VI a.C. comienzan a aparecer las primeras dudas acerca de los Mitos. Se
comienza a desarrollar una búsqueda racional a cuestiones como el origen del cosmos,
origen del hombre, etc, pasando así del mito al logos, que es la palabra en cuanto
mediata reflexionada o razonada para manifestar un acto de comprensión.

4) Concepto de Physis y su relación con el kosmos. Concepto de arché.

 ARJÉ: Los pensadores presocráticos, tienen en común que buscan el ARJÉ, es

decir, el primer principio.
El arjé tiene dos sentidos:
- Como ORIGEN del ordenamiento, paso del caos al kosmos;
- Y otro sentido de FUNDAMENTO que va sosteniendo constantemente el
ordenamiento, en el tiempo. No es algo separado del mundo natural, sino que se
identifica con él, por esto, para los pensadores presocráticos la naturaleza es un principio
y fin en sí mismo, inmanente a los entes, no existiendo otras cosas extrínsecas fuera de lo
natural para explicar el origen de todas las cosas
Explica el comienzo del universo o el origen de todas las cosas .Todos coinciden en
que este primer principio o arjé tiene bases naturales, o se los puede encontrar en la
naturaleza dinámica- la physis-. Cada filósofo atribuye una “fundamentación” diferente al
Arjé, pero todos coinciden en que es el primer principio. Por ejemplo: para Tales de
Mileto, el arjé es el agua.

 PHYSIS: es la naturaleza dinámica que está en constante cambio.

Tiene una característica: el kosmos, esto significa que tiene orden.
Y la causa de la característica de la physis [kosmos: orden] es el arjé.

5) Arjé de :

 Tales de Mileto [Arjé]: agua, esta tiene la capacidad de cambiar de forma y

moverse, permaneciendo intacta en substancia. Agua como principio de vida.

 Anaxímenes [Arjé]: aire, algo infinito e ilimitado, el argumento presta a

variaciones y las transformaciones necesarias para dar origen a los diversos casos. Por
ejemplo al condensarse, se enfría y se convierte en agua por su naturaleza móvil.

6) Arjé de Heraclito. Que significa cuando Heráclito dice Armonía invisible es

mejor que la visible?

El arjé de heraclito es el logos. Pero que es el logos? Heraclito no lo define pero

sí caracteriza al logos a través de lo simbólico.

- El arjé de Heraclito es el logos, tiene una manifestación material que es el

fuego, pero no es más que una manifestación.
- La imagen del cauce también sería la imagen material del logos: El rio es rio
y no laguna por el cauce que tiene. El cauce hace que el agua pueda tener una
dirección, el agua es la realidad que está en constante cambio, pero hay algo que
permite el orden en el cambio: el cauce, y este cauce es EL LOGOS, controla ese
cambio constante y permite que el rio no se desborde. El logos es: el fundamento que
organiza la realidad que se mueve contantemente es el logos, la ley. Conclusión: el
logos controla y organiza la realidad.
- “Armonía invisible mejor que la visible” el logos es armonía que no se ve, es
divina, es eterna, es común y nadie puede escapar. Por ejemplo, El arco de flecha
parece estar armoniosamente quieta, sin que pareciera que hay ningún movimiento,
siendo que en realidad está pasando por una tensión constante, una guerra, la esencia
del arco está dado por esa tensión. La realidad es así, la vemos como armoniosa pero
es fruto de una pelea interna que no se ve. La tensión contante/la realidad hace
posible el orden/armonía, y esta armonía está regido por un principio: el logos.
7) Arjé de Heraclito. Por qué Heráclito dice que la realidad es Polémonos –
guerra-.:Es el ej. del arco donde hay una tensión constante, conflicto constante de
contrarios y que esa tensión constante crea la armonía, el arco se veía quieto como
instrumento en el cual pareciera que había una armonía sin embargo la armonía que se
veía tenía que ver con una tensión constante, una guerra, por eso heraclito trata a la
realidad más plena a la que genera la armonía que se ve por guerra. [Esto es de clases.]
PARMENIDES
Nació según se supone hacia los años 515 a.C. en la ciudad de Elea, sur de Italia. Es
el primer filosofo que procede con total rigor racional, convencido de que únicamente con
el pensamiento-no con los sentidos- puede alcanzarse la verdad y todo lo que se aparte
de aquel es error.
 8) Se enfrenta a 2 máximas posibilidades: Hay algo, algo es, hay ente o bien no
hay nada [la nada no es, no existe]. La única alternativa del ser es no ser/la nada. O lo uno
o lo otro, sin que quepa una tercera posibilidad [principio del tercero excluido].

Parménides impugna al mundo sensible, solo el ente es, y todo las cosas sensibles y
sus propiedades movimiento, nacimiento, forma, color, etc., no son más que una ilusión,
vana apariencia, no real. [profe:] El ente por lo tanto es inmutable, es decir no está
sometido al cambio, porque cualquier tipo de cambio supone que se transforme en algo
diferente; pero como lo diferente del ente es el no ente, y el no ente es la nada, y la nada
es nada, el ente no puede cambiar.

Texto del ser de Parménides, partes:

- Fragmento 1- B1: Discurso poético- simbólico- alegórico/ poema sobre
naturaleza
- Fragmento 2-7 B2-B7: presentación de las vías de investigación y aislamiento
de una vía valida. Presentación de la tesis fundamental de Parménides.
- Fragmento 8-B8 del 1-50: desarrollo de la vía valida que es la vía del Ser.
- Características del ser: inengendrado e incorruptible, total, único,
inconmovible y acabado, completamente homogéneo, uno, continuo.
- Se enfrenta a 2 máximas posibilidades: Hay algo, algo es, hay ente o bien no
hay nada. La única alternativa del ser es no ser/la nada. O lo uno o lo otro, sin que quepa
una tercera posibilidad [principio del tercero excluido].
- Fragmento B8 del 51-66: exposición de la opinión de los mortales. Discurso
físico cosmológico-verosímil. Fragmento B2-B8 son a su vez parte del Discurso lógico-
ontológico.

9) Critica de Parménides hacia los pensadores de sus tiempos. La crítica de

Parménides hacia los pensadores de esos tiempos es que estos consideran que ser y
no ser pueden coexistir, por lo cual hizo referencia a ellos como Bicéfalos, con dos
cabezas, que representan una el ser y la otra el no ser. Parménides esta en total
desacuerdo porque él sostiene sólo DOS posibilidades: existe el ser/el ser es y el no ser
no existe/no es.
En esto Parménides se parece a heraclito.

10) Qué relación hay entre ser pensar y decir. Fragmento3: “es lo mismo
pensar y ser” fragmento8: “pues no hay ni habrá nada a parte de lo que está
siendo”.... Parménides dice que tanto el decir y el pensar dependen del ser, sin ser no
hay pensar. El ser determina el pensar y el decir, la prioridad está en el ser, no en el
pensar, no en el decir. Pensamos con lenguaje, no podemos pensar sin lenguaje, sin ser
no hay ni pensar ni decir. Para pensar necesitamos una persona que exista, para que
se dé el lenguaje también necesitamos de alguien que exista.

11) Características del ser:

a) Inengendrado
b) Incorruptible
c) Inconmovible y acabado
d) Completamente homogéneo
e) Continuo.
f) Total
g) Único
 HERÁCLITO

12) Relación entre la teoría de Heráclito y la de Platón.

a) Bajo la influencia de Heraclito, Platón llego a la conclusión de que las
definiciones socráticas, las universales, no corresponden a las cosas sensibles y por
ello introdujo la forma.
b) Las cosas sensibles parten de las ideas de Platón que introdujo realidades
intermedios entre las formas y las cosas sensibles.
c) Platón incorpora elementos de filósofos anteriores para la teoría de las
ideas.
- De heraclito por ejemplo, utiliza la descripción del mundo sensible como
un cambio constante: “todo cambia, nada permanece”. Y a las ideas lo pone en el
mundo inteligible, es decir que no cambia para que esto pueda ser estudiado por la
ciencia.
- De Parménides toma la descripción de las ideas en el mundo inteligible,
cada una de ellas posee las características del ser en Parménides. [Relación entre la
teoría de Parménides con la de Platón].
 Toma las características del ser de Y agrega otras características, para
Parménides: describir a las ideas:

 Inengendrado
 Inconmovible,  Incorporeidad,
 Completamente acabado  Inteligibles,
 Homogéneo,  Inmutables,
 Continuo,  Unicidad,
 Único,  Perseidad
 Total.  Reales,
 Únicas.

- De Sócrates las descripciones universales, el conocimiento del

mundo inteligible es ciencia.

13) Características del logos. El logos tiene muchos significados, pero son
respuestas racionales y lógicas, lo que es comprensible para el hombre,
“palabra en cuanto mediata reflexionada o razonada para manifestar un
acto de comprensión”. Características: “Armonía invisible mejor que la
visible” el logos es armonía que no se ve, es divina, es eterna, es común
y nadie puede escapar.

SOCRATES
Para Sócrates la filosófica busca la verdad pero no se trata de la verdad sobre la
naturaleza como mero conocimiento sino aquella que nos hace ser mejores
personas. Para Sócrates lo principal en el hombre es el Alma. La filosofía se
relaciona con la verdad que permite el cuidado del alma y el conocimiento de
sí mismo. Este cuidado del hombre Sócrates lo toma como una misión suprema
y como un “servicio a Dios”.
EL ALMA: el alma es inmortal, es una especie de viento que da vida, es la
psyché, el alma humana o centro de la moralidad humana. El cuerpo en cambio
es un soma que tiene psyché, tiene alma que es el centro de decisiones que
maneja el sujeto, por eso el hombre debe cuidar al alama como lo más
preciado.
El dialogo socrático consta de 2 partes:
La mayéutica: Sócrates pensaba que todo hombre podía llegar a conocer lo que
fuese por sí mismo, con tal que se le guiase [así Sócrates pensaba que un
ignorante esclavo puede llegar a demostrar el teorema de Pitágoras]. Y guiando
a su interlocutor, previamente convencido de su ignorancia, le conduce a la
definición de la virtud que Sócrates quería enseñarle y que Sócrates, claro es,
conocía desde el principio del dialogo entablado” [segundo método de
Sócrates].
Ironía: Sócrates logró conseguir que su interlocutor tomara conciencia de que
no sabía nada, ya que la conciencia de su propia ignorancia es el primer y
fundamental paso para poder aprender; el que cree que sabe pero no sabe,
nunca podrá aprender. Para Sócrates el principio de la sabiduría está en saber
que no sabe nada, este es su primer método.
Refutación: siguiente paso después de la mayéutica, se produce en cuanto el
análisis muestra que las consecuencias de las tesis o definición inicialmente
aceptada son adecuadas o contradicen el centro de partida. Consiste en llevar
al absurdo la definición del interlocutor. La refutación termina por tumbar el
ánimo del interrogado que creía saber hasta dejarlo en una situación en la cual
ya no sabe qué hacer, ya no puede opinar. Así como la refutación ha liberado el
alma de todos los falsos conocimientos, la mayéutica trata de que el propio
interrogado, guiado por Sócrates, encuentre la respuesta.
En resumen…
Mayéutica capacidad de dar a luz, tus propios razonamientos por tus propios
medios. Por ejemplo no se trata de que alguien le diga a un nene: esta pelota es
de futbol y esta es de básquet, sino que el niño a medida que crece y conoce,
pueda ir accediendo a otro nivel de pensamiento y reflexión que le permite
darse cuenta que esa pelota es de básquet y no de futbol, por su tamaño, por
su peso, su textura, etc.
Ironía y la refutación, es decir yo no soy irónico pero no creo saber nada que no
puedo demostrarlo de alguna manera lógica o razonable. Me refuto mis ideas,
me contradigo a mí mismo, de manera dialéctica a través del dialogo conmigo
mismo, voy construyendo un pensamiento hasta que puedo llevar a la luz un
conocimiento que sí está dentro mío.
No era que Sócrates sabía todo sino que él era muy bueno con la capacidad de
hacer reflexionar razonar y pensar al otro, a su discípulo, como el profesor de
filosofía, buscaba que su discípulo por medio de sus conocimientos previos,
reconozca lo que esté haciendo mal, que a través de la refutación, el discípulo
llegue a algo de lo que ya no pueda dudar.