Julieta Müller

Y05365

TRABAJO PRÁCTICO DE ÉTICA PERSONAL

Tema: Eutanasia
Índice
1. Introducción
2. Concepto
2.1. dignidad
2.2. suicidio
2.3. enfermo terminal
2.4. ortotanasia
2.5. distanasia
2.6. tipos de eutanasia; pasiva y activa, voluntaria, involuntaria, no voluntaria
2.7. cuidados paliativos
2.8. sedación terminal
3. La vida y la muerte, una respuesta en la biblia
3.1. La biblia interpretada desde los testigos de jehová
3.2. Iglesia católica, eutanasia como opción cristiana o un grave mal moral
3.2.1. Argumentos en contra
3.2.2. Argumentos a favor
4. La muerte digna, ortotanasia
4.1. Etimología
4.2. Diferencia
4.3. Muerte digna
4.4. Medicina paliativa
5. Un punto de vista moral, una opción alternativa
6. Conclusión
7. Bibliografía:
1.Introducción
La eutanasia es, sin duda, uno de los temas más controvertidos de la agenda ética
Muerte ante personas con una enfermedad terminal irreversible, que no tienen expectativa
terapéutica.
La palabra eutanasia procede del griego eu= bueno y thanatos= muerte. La utilización de
este término, “buena muerte”, ha evolucionado y actualmente hace referencia al acto de
acabar con la vida de una persona enferma, a petición suya o de un tercero, con el fin de
minimizar el sufrimiento.( https://www.bioeticaweb.com/la-eutanasia-perspectiva-actica-
jurasdica-y-macdica/)
La eutanasia es un tema incómodo para la ética, quizá por una concepción sacral e
idealizada de la vida y por una imagen trágica de la muerte y del miedo a la nada. Y no
debiera ser así porque, si bien la vida no es un valle de lágrimas, tampoco es un jardín de
delicias, y porque la buena muerte -ese es el significado etimológico de la palabra- es la
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consecuencia lógica de la propuesta ética del bien vivir y de la calidad de vida, defendida

por todas las filosofías morales. (https://www.elperiodico.com/es/opinion/20110325/la-
eutanasia-opcion-cristiana-952169)
Los moralistas de vía estrecha todavía van más allá y llegan a falsear el significado de la
palabra eutanasia, asociándola con el desprecio a la vida, la autodestrucción, la
desesperación, la cobardía, la dejación de responsabilidades sociales, la frustración
personal, identificándola con el suicidio. (EL PERIODICO, 2011)

Muerte digna,
No olvidemos que “la dignidad es reconocida por los seres humanos sobre sí mismos, como
un producto de la racionalidad, la autonomía de la voluntad y el libre albedrío”
(https://es.wikipedia.org/wiki/Dignidad#Definici%C3%B3n)

Es posible que, tras su lectura, los obispos no cambien de opinión, pero encontrarán
argumentos sólidos que, al menos, les harán pensar que su postura no es la única válida
dentro del cristianismo. (EL PERIODICO, 2011)
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2. Concepto
Cuando hablamos de eutanasia muchos la relacionan con una “muerte digna”.
En primer lugar, aclararemos brevemente los conceptos básicos, para comprender de
manera eficaz el tema en cuestión, estos son: dignidad, suicidio, enfermo terminal,
ortotanasia, distanasia, diferenciaremos los tipos de eutanasia; pasiva y activa, voluntaria,
involuntaria, no voluntaria, cuidados paliativos y sedación terminal.
2.1 Para la iglesia católica la dignidad está “enraizada en su creación a imagen y semejanza
de Dios”.
Castilla de Cortázar, B. en el 2015 publica que la dignidad trata de una cualidad totalmente
individual, de la persona concreta.
Esta es innata a cada ser humano, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser, sin
importar la forma de ser del otro, se debe reconocer y tolerar estas diferencias por la virtud
y la propia dignidad del individuo. Citando Castilla de Cortázar afirmamos que “Ha de ser
respetada por todos, pero no es otorgada por nadie, su existencia no depende del
reconocimiento”.
Una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus
actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o culpable, si ha causado
daños inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos pone por encima de
la naturaleza, pues podemos transformarla también en nosotros mismos,
contenerla, regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede
fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensación al individuo de tener
derechos exclusivos (privilegios).
Castilla de Cortázar, B., 2015.
2.2 El suicidio es el acto de terminar la vida de uno mismo por voluntad propia. Asimismo,
el suicidio asistido es el acto de ayudar a suicidarse a alguien que no tenga la capacidad de
hacerlo por sus propios medios.
2.3 El enfermo terminal es aquel paciente que padece un estado muy avanzado de alguna
enfermedad en el cual no se encuentra una recuperación posible para este y es mortal. El
pronóstico es de semanas o meses.
2.4 La ortotanasia “proviene del griego orthos, recto, justo, que observa el derecho
conforme a la razón. Es el acto de permitir que la muerte natural llegue en enfermedades
incurables y terminales, tratándolas con los máximos tratamientos paliativos para evitar
sufrimientos, recurriendo a medidas razonables.”
2.5 Distanasia o encarnizamiento terapéutico es la práctica de aplicar tratamientos
ineficaces o de bajo impacto en el resultado esperable, este culmina en la muerte de la
persona.
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2.6 Al hablar de tipos de eutanasia podemos basarnos en el trabajo de Nombela, Postigo

solana, et. al, publicado en el 2009 donde los clasifica de la siguiente manera:
 Eutanasia activa: la que mediante una acción positiva provoca la muerte del
paciente.

 Eutanasia pasiva: el dejar morir intencionadamente al paciente por omisión de

cuidados o tratamientos que están indicados y son proporcionados.

 Eutanasia voluntaria: la que se lleva a cabo con consentimiento del paciente.

 Eutanasia involuntaria (también llamada cacotanasia o coactiva): la practicada

contra la voluntad del paciente, que manifiesta su deseo de no morir.

 Eutanasia no voluntaria: la que se practica no constando el consentimiento del

paciente, que no puede manifestar ningún deseo, como sucede en casos de niños y
pacientes que no han expresado directamente su consentimiento informado.

2.7 Cuando hablamos de cuidados paliativos nos referimos a la atención de los aspectos
físicos, psíquicos, sociales y espirituales de las personas en situación terminal. Se busca
alcanzar en conjunto con un equipo interdisciplinario el bienestar y la promoción de la
dignidad y autonomía de los enfermos y de su familia. Incluye profesionales sanitarios
(médicos, enfermeras, asistentes sociales, terapeutas ocupacionales, auxiliares de
enfermería, psicólogos), expertos en ética o filosofía, abogados y asesores espirituales.

2.8 La sedación terminal consiste en la administración deliberada de fármacos para lograr el

alivio, inalcanzable con otras medidas, de un sufrimiento físico y/o psicológico, mediante la
disminución suficientemente profunda y previsiblemente irreversible de la conciencia, en
un paciente cuya muerte se prevé muy próxima, con el consentimiento explícito, implícito o
delegado del mismo.
Información recopilada de Nombela, Postigo Solana, et. al. (2009)
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3. La vida y la muerte, una respuesta en la biblia

3.1. La Biblia dice que Dios es nuestro creador, “la fuente de la vida” (Salmo 36:9; Hechos
17:28). Esta mal ponerle fin a una vida, pero eso no significa que haya que recurrir a
medidas extremas para prolongar el proceso de la muerte.
La vida es muy valiosa para él, y por eso condena el asesinato, tanto si le quitamos la vida a
alguien como si nos quitamos la nuestra (Éxodo 20:13; 1 Juan 3:15). Además, la Biblia
indica que debemos tomar precauciones razonables para proteger nuestra vida y la de los
demás (Deuteronomio 22:8). Está claro que Dios quiere que valoremos el regalo de la vida.

Los testigos de jehová mencionan que no se dice que haya que alargar la vida de una
persona si está claro que su muerte es inminente. Aunque no deseemos morir, tampoco
debemos temer a la muerte, ya que Dios promete que resucitará a quienes han fallecido
(Juan 6:39, 40). Las personas que respetan la vida buscan el mejor tratamiento médico
posible. Ahora bien, eso no implica elegir tratamientos que se limiten a alargar una vida
que está llegando a su fin.

3.2. Dentro la iglesia católica se argumentan posiciones a favor y en contra de la eutanasia,

concibiéndola como una opción cristiana para los primeros y un grave mal moral para los
últimos.
3.2.1. Los argumentos expuestos en contra de la eutanasia se reflejan directamente en la
declaración del 19 de febrero de 1999, en la que califican la eutanasia de grave mal moral,
y su defensa, de «equivocada en sí misma y peligrosa para la convivencia social». Lejos de
constituir un progreso, es para ellos un retroceso que, citando a Juan Pablo II, responde a
la «cultura de la muerte». La razón de su aceptación está, según la opinión episcopal, en el
ateísmo hedonista y en una mala comprensión de la libertad. El «derecho a la muerte
digna», dicen, es un eufemismo que, en realidad, significa «derecho a matar». (el periódico,
2011)

Los que están en contra por lo general adoptan posiciones dogmáticas inmisericordes.
Monclús Estella extrae la concepción católica de los ateos que fueron descriptos en su
publicación del 2010:
“Su única apelación para oponerse a la eutanasia es la apelación a la idea
de Dios como dueño y señor de la vida que la da y la quita cuando quiere,
donde quiere y a quien quiere, sin brizna alguna de sensibilidad hacia el
sufrimiento humano, pasando de largo ante el dolor humano, ante las
personas dolientes. Piensan y se comportan como los amigos de Job, que
culpan a éste de ser sufrimientos pensamientos para salvar la honorabilidad
y la justicia divina diciéndole “se lo tenía merecido”. Mejor no creer en un
Dios así, razonan a la vista de esta imagen de Dios los ateos”
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Por último, en un artículo de El Periódico del 2011 resulta interesante realizar el siguiente
extracto: “También resulta contradictorio para una determinada ética cristiana, que
considera absoluto el valor de la vida por encima de cualquier otro valor y la defiende
incluso en situaciones en las que el sufrimiento mina al ser humano hasta sumirlo en un
“estado de humillación e indignidad y convertirse en tortura”. ¡La vida por encima de la
felicidad! Esa parece ser la opción recalcitrante de moralistas estrechos de miras contraria
al mensaje de las Bienaventuranzas, que anuncia la felicidad para los pobres, los que tienen
hambre y sed de justicia, los misericordiosos, los limpios de corazón, los constructores de
paz, los perseguidos por la justicia, la gente infeliz”
3.2.2. Por otro lado, aquellos cristianos que se posicionan a favor defienden que, por lo
general, en la profundidad de la persona se halla el lugar de decisión sobre la conducta de
uno mismo. Además, coinciden en que la eutanasia es una opción cristiana desde la defensa
de la vida, de la vida en plenitud en el más genuino sentido evangélico que hoy podríamos
traducir vida de calidad. El cristianismo no es, o no debe ser, una religión dolorista, es una
religión que lucha contra el sufrimiento y sus causas.
Antonio Monclús en el 2010 nos ofrece la idea central de la lectura de los textos
evangélicos, cuyo fundamento es Jesús de Nazaret, se resalta que el cristianismo es una
religión ante todo del amor y de la liberación:
 El concepto de la salvación de Jesús incluye (Bienaventuranzas) una liberación del
sufrimiento y del dolor.
 Jesús critica el sistema y el orden establecido para explicitar que la vida debe
entenderse como plenitud, donde prima el gozo frente al sufrimiento.
 Jesús es un mensajero de la paz y de la sinceridad. El Nazareno rechaza las normas
instaladas por encima de la profundidad del ser humano, las imposiciones que no
tienen en cuenta el criterio básico y omnipresente del amor, deseado por la
divinidad, como se muestra en las Escrituras cristianas, y rehúsa suplantar la
relación personal y honesta con Dios.
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4. La muerte digna, ortotanasia

4.1. Comencemos con su etimología. Ortotanasia proviene del vocablo griego orthos que
significa «recto y ajustado a la razón» y thanatos que significa «muerte». Eutanasia
también proviene de los vocablos griegos eu, «bien», y thanatos.
4.2. La mayor distinción entre la eutanasia y la ortanasia es que, esta última, no busca
adelantar deliberadamente la muerte del paciente. Además, está designada como una
actuación correcta ante los casos a diferencia de la eutanasia.
4.3. Es también llamada y conocida como “muerte digna”. Y se entiende como “el derecho
del paciente a morir dignamente, sin el empleo de medios desproporcionados y
extraordinarios para mantener la vida. En este sentido, ante enfermedades incurables y
terminales se debe procurar que se actúe con tratamientos paliativos para evitar
sufrimientos, recurriendo a medidas razonables hasta que llegue la muerte”. (Wikipedia)
4.4. Se entiende como la aplicación de cuidados y tratamientos paliativos dirigido a la
disminución del dolor y sufrimiento de enfermos incurables y terminales.
Esta medicina paliativa o medicina del dolor se concentra en mejorar la calidad de vida y en
aliviar los síntomas en el marco de un equipo multidisciplinario, formado por médicos,
enfermeras, psicólogos, asistentes sociales, nutricionistas, etc. En algunos países se ofrece
terapia de expresión artística, como la música y la pintura, lo que permite a los enfermos
encontrar una forma de comunicación no verbal, para las angustias, temores que le puedan
ocasionar el enfrentamiento con la muerte. A los pacientes que lo deseen se les ofrece
asistencia espiritual. Dado que a la familia se le considera parte del equipo terapéutico, se
procura educarla para que pueda asumir un rol activo para el cuidado de la persona
enferma. (Castilla de Cortázar, Blanca. 2015). 
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5. Un punto de vista moral, una opción alternativa

La eutanasia puede entrar en conflicto con la ética: es el caso de la eutanasia contemplada
desde el punto de vista del “cuerpo médico”. La mayor parte de los colegios médicos de los
más diversos países –siguiendo la inspiración del llamado juramento de Hipócrates (“jamás
daré a nadie medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten”)– tiende a incluir la
prohibición terminante de la eutanasia activa en los artículos de sus códigos deontológicos.
La cuestión es si éstos pueden ser llamados éticos en todas sus partes (se les suele llamar
bioéticos) o más bien hay que decir que ellos contienen una gran porción de normas
morales en sentido estricto. Es decir, normas determinadas por la misma exigencia de
recurrencia del grupo o colegio de los médicos en cuanto tales, de normas dictadas por la
estructura del grupo, pero que están también más allá del bien y del mal… ético. El
juramento de Hipócrates no parece haya de ser considerado como la expresión de un código
ético, sino, más bien, como la expresión de un código moral. (SV El sentido de la
vida, Pentalfa, Oviedo 1996, 438 págs.)

Los cuidados paliativos: la única opción moralmente aceptable para la atención de la

persona al final de la vida. Ayuda médica. Apoyo humano, afectivo y social

Según la Guía de Cuidados Paliativos, editada por la Sociedad Española de Cuidados

Paliativos, en la situación de enfermedad terminal concurren una serie de características
que son importantes no sólo para definirla, sino también para establecer adecuadamente la
actitud terapéutica.

Los elementos fundamentales que determinan la necesidad de cuidados paliativos son los
siguientes:
1. Padecimiento de una enfermedad avanzada, progresiva, incurable.
2. Falta de posibilidades razonables de respuesta al tratamiento específico.
3. Presencia de numerosos problemas o síntomas intensos, múltiples, multifactoriales y
cambiantes.
4. Gran impacto emocional en paciente, familia y equipo terapéutico, muy relacionado con
la consideración, explícita o no, de la muerte.
5. Pronóstico de vida inferior a 6 meses.

Esta situación compleja produce una gran demanda de atención y de soporte, a los que los
profesionales sanitarios han de responder adecuadamente.

Procesos patológicos tales como el cáncer, SIDA, enfermedades de la motoneurona,

insuficiencia específica orgánica (renal, cardiaca,….) cumplen estas características, en
mayor o menor medida, en las etapas finales de la enfermedad. Clásicamente la atención
del enfermo de cáncer en fase terminal ha constituido la razón de ser de los Cuidados
Paliativos.
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Como es obvio, en la administración de los cuidados paliativos resulta fundamental no

calificar como enfermo terminal a un paciente potencialmente curable

La comunicación es una herramienta terapéutica esencial para hacer efectivo el principio de

autonomía, el consentimiento informado, la confianza mutua, la seguridad y la información
que el enfermo necesita para ser ayudado y ayudarse a sí mismo. También permite la
imprescindible coordinación entre el equipo cuidador, la familia y el paciente. Una buena
comunicación en el equipo sanitario reduce ostensiblemente el estrés generado en la
actividad diaria. Una familia que recibe información clara y fiable, sobre lo que acontece,
es más eficaz en el desempeño de su papel de ayuda y apoyo al enfermo.

Por ello, el enfermo y su familia, conjuntamente, constituyen la unidad a considerar en el

tratamiento. La situación de la familia del enfermo terminal suele estar sometida a un gran
impacto emocional, «temores» o «miedos» múltiples, que los profesionales sanitarios deben
saber reconocer y abordar en .la medida de lo posible. La idea de la muerte, presente de
forma más o menos explícita, el miedo al sufrimiento de un ser querido, la inseguridad de si
se tendrá fácil acceso al soporte sanitario, las dudas sobre la capacidad y las fuerzas propias
para cuidar al enfermo, los problemas que pueden aparecer en el momento final y la propia
aceptación de la muerte, son circunstancias que suelen afectar a la familia. No hay que
olvidar que, a menudo, es la primera experiencia de este tipo para el enfermo y su familia, y
que la tranquilidad de la familia repercute directamente sobre el bienestar del enfermo.
Este impacto de la enfermedad terminal sobre el ambiente familiar puede determinar
distintas situaciones, en función de factores relacionados con la enfermedad misma (control
de síntomas, información, no adecuación de objetivos enfermo-familia), así como entorno
social y circunstancias de vida del enfermo. Entre ellos están:

• La personalidad y circunstancias personales del enfermo.

• La naturaleza y calidad de las relaciones familiares.
• Las reacciones y estilos de convivencia del enfermo y familia, en fallecimientos
anteriores.
• La estructura de la familia y su momento evolutivo.
• El nivel de soporte de la sociedad.
La primera intervención del profesional sanitario, o del equipo médico, será la de valorar si
la familia puede, emocional y prácticamente, atender de forma adecuada al enfermo en
función de las condiciones descritas. Además, desde el comienzo debe identificarse a la
persona que llevará el peso de la atención, para reforzar sus actuaciones y revisar las
vivencias y el impacto que se vayan produciendo.
El siguiente paso será planificar la integración plena de los familiares mediante: • La
educación de la familia.
• El soporte práctico y emocional de la familia.
• La ayuda en la rehabilitación y recomposición de la familia (prevención y tratamiento del
duelo).
.
Este trabajo de valoración de la situación familiar debe ir haciéndose periódicamente ya
que puede modificarse bruscamente en función de la aparición de crisis.
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Por último, debe de prestarse la adecuada atención al proceso de duelo, el cual puede ser
definido como el estado de pensamiento, sentimiento y actividad que se produce como
consecuencia de la pérdida de una persona amada, asociándose a síntomas físicos y
emocionales. La pérdida es psicológicamente traumática en la misma medida que una
herida o quemadura, por lo cual siempre es dolorosa. Necesita un tiempo y un proceso para
volver al equilibrio normal, que es lo que constituye el duelo.

(https://www.bioeticaweb.com/la-eutanasia-perspectiva-actica-jurasdica-y-macdica/)

6. Conclusión
Antonio Monclús en la primera parte de su libro, busca demostrar que la eutanasia es una
opción cristiana.

• Puede defenderse a pesar de que la opinión oficial de la jerarquía es claramente contraria,

como prueban muchos documentos.

La universalización o globalización de la dignidad es un presupuesto para la consecución

de una verdadera emancipación y pacificación moral de la humanidad: el ser humano,
varón o mujer, niño o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente,
blanco o negro... es «siempre digno», porque puede decidir qué ser, porque no es solo lo
que es, sino también sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser más abyecto
hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que parece. Así, la vida humana
es respetable siempre porque puede ser algo más que vida, vida con sentido, o sea,
biografía. (https://es.wikipedia.org/wiki/Dignidad#Definici%C3%B3n)
Los cuidados paliativos, con una atención integral al enfermo terminal, que incluya los
aspectos físicos, morales y espirituales de éste y respete su derecho a asumir su proceso de
muerte, representan la actuación éticamente correcta, compatible con una ordenada
concepción de la dignidad del morir. (https://www.bioeticaweb.com/la-eutanasia-perspectiva-
actica-jurasdica-y-macdica/)

8. Bibliografía:
http://www.filosofia.org/filomat/df505.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasia
Nombela, C., Postigo solana, E., López timoneda, S., Abellán salort, J.C., Serrano ruiz-
calderón, J.M., Prensa sepúlveda, L.(2009) La eutanasia: perspectiva ética, jurídica y
médica. Final de la vida. Bio-etica. Extraido de: https://www.bioeticaweb.com/la-eutanasia-
perspectiva-actica-jurasdica-y-macdica/
Julieta Müller
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http://www.scielo.org.pe/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1018-130X2001000100007
Sitio oficial de los testigos de jehová. ¿Qué dice la Biblia sobre la eutanasia? La respuesta
que da la Biblia. Recuperado el 26 de mayo, 2020 de: https://www.jw.org/es/ense
%C3%B1anzas-b%C3%ADblicas/preguntas/eutanasia/

https://www.elperiodico.com/es/opinion/20110325/la-eutanasia-opcion-cristiana-952169

https://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasia

https://es.wikipedia.org/wiki/Dignidad#Definici%C3%B3n

2016. Castilla de Cortázar, Blanca (2015). «En torno a la fundamentación de la dignidad

personal». Foro, Nueva época 18 (1): 61-80. ISSN 1698-5583. Consultado el 20 de octubre
de 2016.
(https://es.wikipedia.org/wiki/Ortotanasia)

Monclús Estella, Antonio. (2010) La eutanasia, una opción cristiana. Editorial GEU,
Granada, 381 pp. ISBN: 978-84-9915-263-9. Prólogo de Juan José Tamayo. Extraido de:
https://www.religiondigital.org/el_blog_de_antonio_pinero/eutanasia-opcion-
cristiana_7_1217648235.html

SV El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996, 438 págs. Extraido de:

http://www.filosofia.org/filomat/df505.htm