2. LOS MANUSCRITOS DEL N.T.
Por lo tanto, al erudito bíblico le corresponde la tarea de
estudiar cuidadosamente los manuscritos neo- testa -
mentarios, a fin de restablecer un texto que esté tan
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos unos 14
cerca del original como sea humanamente posible.
siglos antes de que se inventara la imprenta en el mundo
Generalmente una obra tal se conoce con el nombre de
occidental. El único método de reproducir la Biblia fue,
“critica textual” o “baja critica”
durante largos siglos, copiar su texto a mano. Todos los
Mediante un proceso de diligente estudio crítico, la crítica
manuscritos originales de las Escrituras se han perdido, por
textual se esfuerza por descubrir y eliminar errores de
lo tanto, el Nuevo Testamento que ahora tenemos es hecho
copistas para llegar a un texto bíblico que, en todo lo
a base de copias, las más antiguas de las cuales se
posible, sea el mismo que salió de las manos de los
escribieron muchos años después de la muerte de sus
escritores originales.
autores originales.
Esta obra ha sido sumamente fructífera, y lo que ha
Es casi seguro que ninguna de las copias que existen fue
logrado la crítica textual y sus descubrimientos, han hecho
hecha de los escritos originales, sino de otras copias; y en el
mucho para restablecer la confianza en el texto de la Biblia.
proceso de recopiar las Escrituras durante siglos, en
manuscritos posteriores de la Biblia se filtraron algunos LA BAJA CRITICA Y ALTA CRITICA
errores de copia. La exactitud de las obras impresas se
puede comprobar si se dispone de los manuscritos originales La crítica de la Biblia puede dividirse en lo que ha
del autor; se pueden hacer cambios o correcciones cuando se llegado a llamarse "baja" y "alta" crítica.
publica una nueva edición, y esos cambios se ven fácilmente
comparando todas las ediciones. LA BAJA CRÍTICA
Pero el proceso es diferente cuando se trata de obras que La baja crítica tiene que ver, en el sentido más amplio,
durante siglos han sido escritas a mano y no tenemos los con el lenguaje (vocabulario, gramática, sintaxis, etc.) y
manuscritos originales. En este caso se necesita, con con la historia de la transmisión del texto. Incluye,
frecuencia, una laboriosa comparación científica antes de que además, el intento de establecer el texto de los
el erudito pueda pensar que probablemente han llegado al autógrafos (los manuscritos originales de los autores bíblicos).
texto original de cada pasaje.
Pero la "baja crítica" que veremos en este blog se limitará
1. NECESIDAD DE UN DETENIDO ESTUDIO TEXTUAL al estudio del texto bíblico, y, por lo tanto, equivale al
término: "crítica textual", la cual involucra el estudio y la
Aunque sólo unas pocas de las miles de variantes en el comparación de los manuscritos existentes, la
Nuevo Testamento son teológicamente significativas, ya que determinación de la relación histórica y geográfica que
el teólogo cristiano y el estudiante de la Biblia deben basar pueda haber entre ellos y - más importante aún - el
su fe en las declaraciones auténticas de los escritores de la desarrollo y la aplicación de criterios y técnicas para
Biblia, es sumamente importante la tarea de procurar un determinar, hasta donde sea posible, cuál fue el texto
texto digno de confianza. original de la Biblia.
La necesidad que hay de este estudio se basa en dos En su sentido técnico, la palabra "crítica" no se
asuntos bien conocidos en lo que a la transmisión del refiere a los argumentos presentados por los
texto sagrado se refiere: incrédulos o escépticos contra la autenticidad y
confiabilidad en la Biblia. No hacen "crítica bíblica"
(1) Han desaparecido todos los autógrafos de la Biblia;
quienes afirman que Abrahán no pudo haber
(2) antes de la invención de la imprenta a mediados del tenido un hijo a los 99 años, o que la esposa de Lot
siglo XV, cada copia se hacía con mucho trabajo a no pudo haberse convertido en una estatua de sal.
mano. Esto lo dicen basándose en la presuposición de que
Las copias de los autógrafos se convirtieron a su vez en lo milagroso no corresponde a la historia humana.
originales para otras copias, y así sucesivamente. Durante
este proceso de copiar y recopiar inevitablemente se Por otra parte, la alta crítica debe estudiar dentro del
introdujeron errores de copia en las Sagradas Escrituras. ámbito de la historia el problema de la historicidad de la
Biblia.
Estos errores de copia han suscitado un serio
problema para los que estudian la Biblia: donde
En este blog el vocablo "crítica" se refiere al estudio de la
aparecen variantes - es decir, donde aparecen en los
Biblia hecho por eruditos que intentan conocer todo lo
manuscritos diferentes palabras o frases en un
posible en cuanto al origen, la transmisión, la validez y el
mismo pasaje,
sentido de Las Sagradas Escrituras.
¿cuál es el texto correcto?, ¿qué decía exactamente
el original? ALTA CRITICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Esta pregunta es la que tratan de responder los
especialistas en crítica textual. Se esfuerzan por Dividiremos el estudio de la alta crítica del AT en tres
proporcionar al estudiante de la Biblia el texto más digno secciones:
de confianza que sea posible, a pesar de las limitaciones (1) Crítica de las fuentes, que tiene que ver con
que presenta la falta de documentos originales. asuntos que atañen al origen y al autor del texto.
LA ALTA CRÍTICA (2) Crítica histórica, que tiene que ver con la
En contraste con la baja crítica, que tiene que ver historicidad del relato bíblico.
mayormente con asuntos lingüísticos y textuales, la alta (3) Crítica de formas, que tiene que ver con el estudio
crítica se dedica al estudio de problemas de composición, de las diversas formas literarias.
incluyendo el autor, el momento, el lugar y las
circunstancias enque se escribió el material en cuestión. Estos diferentes tipos de crítica algunas veces se
También tiene que ver con la validez histórica del escrito. superponen; con frecuencia comparten una misma
Además, estudia la forma de la composición y cómo fue metodología y presuposiciones similares.
transmitido.
LA ALTA CRITICA Introducción Los especialistas en el método histórico-crítico han tenido
dificultades para aceptar la dimensión vertical de las Sagradas
Escrituras; o sea, que el método histórico-crítico presupone que
En contraste con la baja crítica, que tiene que ver
la Biblia se ha desarrollado como lo habría hecho cualquier otro
mayormente con asuntos lingüísticos y textuales, la alta libro y no como una obra de origen sobrenatural .
crítica se dedica al estudio de problemas de composición,
incluyendo el autor, el momento, el lugar y las LA CRÍTICA BÍBLICA ESTRUCTURALISTA.
circunstancias en que se escribió el material en cuestión.
También tiene que ver con la validez histórica del escrito. En tiempos más recientes se ha empleado el
estructuralismo, un método sincrónico, para intentar
Además, estudia la forma de la composición y cómo fue comprender las relaciones internas dentro del texto y
transmitido. En su sentido técnico, la palabra "crítica" no se para describir la manera cómo elementos individuales
refiere a los argumentos presentados por los incrédulos o se relacionan entre sí para formar el todo. La crítica
escépticos contra la autenticidad y confiabilidad en la bíblica estructuralista tiene que ver con el texto como
Biblia. aparece ahora, y no con un supuesto documento original.
Esta investigación emplea métodos antropológicos,
No hacen "crítica bíblica" quienes afirman que Abrahán no sociológicos y literarios, como también el estudio de las
pudo haber tenido un hijo a los 99 años, o que la esposa de estructuras profundas que se ocultan en el texto. Pero
Lot no pudo haberse convertido en una estatua de sal. Esto nosotros no seguiremos ni el método diacrónico ni el
lo dicen basándose en la presuposición de que lo milagroso sincrónico. Si bien somos sensibles a las preguntas que
no corresponde a la historia humana. hacen los críticos, no abandonaremos, ni en lo más
Por otra parte, la alta crítica debe estudiar dentro del mínimo, el origen divino-humano de la Biblia, lo que hace
ámbito de la historia el problema de la historicidad de la que ésta sea la Palabra de Dios en lenguaje humano.
Biblia. Aqui usaremos el vocablo "crítica" para referirnos al En este sentido seguiremos el método histórico-
estudio de la Biblia hecho por eruditos que intentan gramatical que tiene sus raíces en el principio
conocer todo lo posible en cuanto al origen, la transmisión, protestante de sola scriptura, y acepta el hecho de
la validez y el sentido de Las Sagradas Escrituras. que el mensaje bíblico se originó por inspiración
divina y que los autores lo comunicaron por el
LA CRÍTICA BÍBLICA HISTÓRICA-CRÍTICA. medio limitado del lenguaje humano.
Repasaremos brevemente la historia y los diferentes métodos
Desde el siglo XVIII el principal método empleado para de la alta crítica; pero no intentaremos agotar el tema porque
estudiar la Biblia ha sido el histórico-crítico. Este método es no es posible hacerlo dentro de los límites de un blog, ni
diacrónico; se centra en el desarrollo del texto y en las tampoco es necesario, pues muchas teorías críticas del pasado
modificaciones que ha sufrido con el transcurso del tiempo; han sido abandonadas por los eruditos o están en proceso de
sin embargo, su objetivo fundamental es describir la sufrir cambios radicales.
génesis del escrito: la reconstrucción del ambiente original
en el cual apareció el texto. En primer lugar, estudiaremos la alta crítica del AT, luego
abordaremos la alta crítica del NT.
LA ALTA CRITICA DEL NT. Introducción
El famoso erudito judío español, Ibn Esdras ( 1092-1167),
Muchos de los principios que se han aplicado en la alta expresó dudas de que Moisés hubiera escrito algunos pasajes
crítica del AT se han empleado también en el estudio crítico del Pentateuco, pues afirmaba que eruditos judíos anteriores
del NT. habían asignado a dichos pasajes fechas posteriores a la de
Moisés.
A mediados del siglo XIX surgió una escuela radical de
crítica bíblica en la Universidad de Tubinga, Alemania (por Antes de la Reforma, los cristianos por regla general
eso es conocida como la Escuela de Tubinga). Se afirmó aceptaban que Moisés había sido el autor del Pentateuco;
entonces que casi ninguna parte del NT fue escrita por los pero algunos así llamados herejes rechazaron, en parte o
autores cuyos nombres aparecen en los libros, se colocó la del todo, que Moisés fue el autor.
escritura de los Evangelios en el siglo II, y se reconoció
sólo las epístolas a los Romanos, 1 y 2 Corintios y Gálatas Entre estos herejes se contaban Marción (siglo II); los
como auténticas obras de Pablo. nazareos, una secta judeocristiana, y los miembros de
diversas sectas gnósticas.
El establecimiento de un texto griego digno de confianza
por eruditos como Tischendorff, Westcott y Hort, y un El libro espurio de Esdras IV (llamado por algunos
estudio crítico posterior han hecho modificar estas Segundo Esdras), escrito alrededor del año 100 d. C., dice
conclusiones, de tal modo que ahora se reconoce que los que todos los libros del AT que existían en tiempos de
Evangelios fueron escritos en el siglo I, aunque no Nabucodonosor se perdieron cuando Jerusalén fue
necesariamente por los autores a quienes se les atribuyen. destruida, y que estos libros fueron reescritos por cinco
escribas a quienes Esdras se los dictó bajo inspiración
Hay acuerdo general en que las epístolas atribuidas a Pablo divina (2 Esdras 14:19-48).
son todas suyas, con la posible excepción - según algunos Ireneo (m. c. 230 d. C.) aceptó esta teoría. A fines del
eruditos - de 1 y 2 Timoteo, Tito, y quizás también Efesios. siglo cuarto, Jerónimo, el traductor de la Biblia al latín,
puso en duda la autenticidad del relato de 2 Esdras; al
PERIODO ANTERIOR A LA REFORMA mismo tiempo expresó dudas de que Moisés hubiera sido
el autor del Pentateuco.
Jesús y los apóstoles, como otros judíos de su tiempo y sus
antepasados durante siglos anteriores, creían que Moisés
había sido el autor inspirado de la Torah, es decir, la Ley o
el Pentateuco.
Aunque la tradición judía aceptaba a Moisés como autor de
la Torah, también reconocía que los últimos ocho versículos
de Deuteronomio 34 tenían que haber sido escritos por otro
autor, quizá Josué (Talmud Baba Bathra 14b-15a).
CRITICA DE LAS FUENTES DE LOS EVANGELIOS Otra evidencia de que los evangelistas recurrieron al uso
de documentos escritos aparece en el uso de palabras
SINOPTICOS
idénticas, pero poco comunes, en pasajes paralelos. Todo
parece indicar que, guiados por el Espíritu Santo, los
Al parecer, San Agustín (m. 430 d. C.) fue el primero en autores de Mateo y Lucas emplearon en la redacción de
comentar el parecido entre los Evangelios sinópticos. En sus Evangelios materiales ya escritos acerca de la vida y
su obra De consensus evangelistarum sugirió que Mateo las enseñanzas de Cristo.
había sido el primero y que Marcos era una abreviación
de Mateo. Dijo además que Lucas era el más reciente de (2). Es probable que el Evangelio de Marcos haya sido el
los Evangelios. primero que se escribió. Es notable que casi todo el
material de este Evangelio se halla en los otros. Westcott
La crítica de las fuentes ha realizado desde el siglo XIX encontró sólo 24 versículos en todo el Evangelio de
vigorosos intentos para resolver el problema sinóptico: Marcos que no tienen paralelos (Introduction to the Study
dilucidar cuál fue el primer Evangelio y cómo y por qué of the Gospels, p. 192). Sólo uno por ciento del relato de
los otros evangelistas lo copiaron. Se presentan a Marcos fue narrado únicamente por él. El hecho de que el
continuación cinco de las principales hipótesis al respecto. Evangelio de Marcos sea el más corto, pero que en
muchos de los acontecimientos que relata presenta más
¿QUE PUEDE DECIRSE EN CUANRO AL PROBLEMA detalles que Mateo o Lucas, sugiere que Marcos es la base
SINOPTICO? de Mateo y Lucas y no una condensación de uno u otro de
los dos.
(1). Por lo que se lee en Lucas 1: 1-3 y por los paralelos
verbales entre los Evangelios sinópticos, es evidente que (3) Era totalmente natural que circularan muchos
por lo menos Mateo y Lucas fueron guiados por el Espíritu informes orales en cuanto a la vida y la enseñanza de
Santo a usar documentos ya escritos en la preparación de Jesús en la iglesia primitiva. La predicación de los
sus Evangelios. Era natural que muchas personas apóstoles se centraba en Cristo; por lo tanto, los informes
hubieran conservado relatos, tanto orales como escritos, de quienes habían estado con él deben haber tenido
de la vida, la obra y las enseñanzas de Jesús. amplia circulación en la iglesia. El hecho de que Pablo se
refiera a un dicho de Jesús (Hechos 20: 35) que no
Lucas afirma específicamente que así fue (cap. 1: 1). aparece en los Evangelios, sugiere la existencia de tales
Sugiere, además, que antes de escribir su propio relato materiales. Juan afirmó que había -pero que no
había investigado en las fuentes disponibles. Una registraba- muchas otras cosas que Jesús hizo (Juan 21:
cuidadosa comparación de Mateo con Marcos y Lucas 25); éstas deben haberse conservado en forma oral o
muestra que Mateo también utilizó fuentes escritas. Por escrita. Lucas señala claramente que existían muchos
ejemplo, los pasajes paralelos de Mateo 9: 6, Marcos 2: documentos (Lucas 1: 1-3). Es, pues, muy probable que
10-11 y Lucas 5: 24 tienen una fraseología casi idéntica, éstos hayan sido los materiales a los cuales el Espíritu
y los tres contienen la misma dificultad gramatical que Santo dirigió a los evangelistas
atenta contra el claro sentido de los pasajes.
(4) No era más que natural que aquellos que habían introducciones y conclusiones, en el vocabulario, en la selección
estado con Cristo incorporaran recuerdos personales en su de títulos cristológicos y en otros asuntos de este tipo.
relato. Mateo fue uno de los doce; tenía una experiencia
fresca, personal. Los otros evangelistas sólo tuvieron una
H. Conzelmann estudió el marco de Lucas usando el
asociación marginal con Jesús durante su vida terrenal;
dependieron más bien de los recuerdos de otros. método de la crítica de la redacción, y afirmó que en la
forma como Lucas usó las fuentes y en sus diferencias
(5) Lucas pudo haber comenzado a reunir materiales para con respecto a Marcos, podía verse su inclinación
componer su Evangelio mientras permaneció con Pablo en teológica. Basado en esto Conzelmann dijo que Lucas
Cesarea; y ya en Roma, pudo haber entrado en contacto con había eliminado la expectación del inminente retorno de
Marcos (ver Colosenses 4: 10, 14) y su Evangelio. Pudo, pues, Cristo, y que en su lugar Lucas colocó una historia de la
haber empleado materiales recogidos en su investigación y del salvación en tres etapas: (1) la edad de Israel, (2) la
Evangelio de Marcos; y, bajo la inspiración del Espíritu Santo, edad de Jesús, y (3) la edad de la iglesia. La edad de
escribió estas cosas para beneficio de Teófilo (Lucas 1: 1-4). Jesús -una etapa libre de los ardides de Satanás- ocurre
entre la tentación y el momento cuando Satanás se
Estos comentarios no ofrecen en modo alguno una solución final posesionó de Judas (Lucas 4: 13; 22: 3). La reacción de
al problema; pero el que estudia la Biblia puede estar confiado de los eruditos a la reconstrucción de Conzelmann ha sido
que los Evangelios sinópticos representan el esfuerzo extensa y mayormente negativa.
interrelacionado y divinamente inspirado de escritores del primer
siglo de la era cristiana, quienes reconocieron la validez de Un ejemplo de cómo la crítica de la redacción trata un
relatos escritos por otros cristianos. El Espíritu Santo dirigió en la pasaje bíblico puede verse en relación con Mateo 28:
selección de los materiales, salvaguardó su integridad y les 16-20. No hay paralelo directo con los otros sinópticos,
añadió por revelación directa, para que pudiera conservarse un aunque existe la idea de la comisión evangélica. Los
registro auténtico e inspirado de la vida, muerte y resurrección eruditos no han podido ponerse de acuerdo en cuanto a
del Hijo de Dios. si Mateo inventó este pasaje para adelantar su propio
entendimiento teológico, o si antes de Mateo pudo
CRITICA ALA REDACCION DE LOS EVANGELIOS
existir la tradición de una comisión evangélica. Si hubo
La crítica de la redacción de los sinópticos se basa en la esta protocomisión, entonces no fue lo que Jesús dijo, y
aceptación de la hipótesis de dos fuentes, asignándole prioridad a por lo tanto estaba a un paso del original.
Marcos. Entiende que Mateo y Lucas en forma independiente
usaron la obra de Marcos y la hipotética fuente Q. La crítica de la redacción indica que Mateo, para
La crítica de la redacción de Mateo y Lucas no se preocupa tanto promover sus propias ideas sobre cristología,
de lo que los dos creen, sino en las diferencias que hay entre las eclesiología y escatología, añadió a la protocomisión la
ideas de los dos. Según los críticos de la redacción, la declaración de autoridad (vers. 18b), la promesa de la
teología exclusiva de cada autor es evidente, y se encuentra en presencia constante de Jesús (vers. 20b) y la
las costuras que unen los diversos dichos o perícopas, en información geográfica (vers. 16), y que de otras
comentarios interpretativos y resúmenes, en la modificación, tradiciones introdujo la triple fórmula bautismal (vers.
selección y omisión o añadido de materiales, en las 19b), creando así un gran resumen de su propia
comprensión del Evangelio.
