CRÓNICA MASÓNICA

ALFREDO HOFFMANN
Portada:
Autorretrato del maestro arquitecto y escultor Adam Kraft (1455 a
1509) con sus dos ayudantes y compañeros soportando sobre sus
hombros el púlpito de la iglesia de san Lorenzo en Nuremberg, parte de
la llamada casita sacramental de algo más de 20 metros de alto, con
múltiples figuras sobre la última sena, la crucifixión y la resurrección.
Ésta es considerada su obra maestra tallada entre 1493 y 1496.

Adam Kraft se formó en los talleres masónicos operativos de las

catedrales de Ulm y Estrasburgo y se instaló con un taller en
Nuremberg al obtener la maestría.

Indice de Materias
Prólogo primera edición..........................................................................................................8
Prólogo a la presente edición..................................................................................................9
Introducción..........................................................................................................................10
Arquitectura romana..............................................................................................................12
Sociedad romana.......................................................................................................12
La república...................................................................................................12
La sociedad........................................................................................12
Collegia Fabrorum.............................................................................15
Arquitectura bizantina...................................................................................20
Grandes arquitectos del Imperio Romano.....................................................23
Edad Media...........................................................................................................................23
Sociedad medieval.....................................................................................................23
Período prerrománico............................................................................................................25
Período románico..................................................................................................................28
La iglesia cristiana.................................................................................................................29
La inquisición............................................................................................................30
La Reforma............................................................................................................................31
John Wycliffe.............................................................................................................31
Jan Hus......................................................................................................................31
Martín Lutero............................................................................................................32
Ulrico Zwinglio.........................................................................................................32
Juan Calvino..............................................................................................................32
Los Gremios..........................................................................................................................33
Sacro Imperio Romano..............................................................................................33
Liga Hanseática.........................................................................................................35
 Origen de las corporaciones de Constructores de Catedrales........................37
Tabla cronológica del origen y evolución de las logias operativas...........................40
Operativos en Inglaterra................................................................................41
Old Charges.......................................................................................43
Constitución de Athelstan..................................................................44
Extracto del Rollo de York.................................................................45
Operativos en Escocia...................................................................................45
Operativos en Irlanda.....................................................................................47
Efectos de la Reforma protestante.........................................................................................47
El estilo gótico.......................................................................................................................48
Construcción de las catedrales góticas......................................................................49
Gótico en Francia...........................................................................................49
Arquitectos sobresalientes franceses......................................51
Gótico en Alemania.......................................................................................51
Catedral de Colonia...........................................................................53
Maestros arquitectos en la Catedral de Colonia.....................56
La Catedral de Estrasburgo................................................................56
Arquitectos de la catedral de Estrasburgo..............................57
Catedral de Magdeburgo....................................................................58
Gótico en Inglaterra.......................................................................................58
Arquitectols medievales destacados en Inglaterra.................59
Gótico en España...........................................................................................60
Gótico en Italia..............................................................................................61
Vitrales..................................................................................................................................61
Algunos vitralistas diseñadores y vidrieros medievales............................................63
Arquitectos de la Edad Media...............................................................................................64
Arquitectos, escultores y pintores del gótico, en España..............................65
Arquitectos sobresalientes franceses.............................................................65
Conclusión sobre las logias operativas.................................................................................66
El supuesto origen de las logias a partir de los Templarios...........................66
Bulas relacionadas con los templarios...........................................................69
Andrew Michael Ramsay...................................................................70
Karl Gotthelf von Hund.....................................................................70
Quatuor Coronati...................................................................................................................71
Incendio de Londres..............................................................................................................71
Fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster.......................................................72
Act of Union..............................................................................................................74
Royal Society............................................................................................................74
La Gloriosa Revolución.............................................................................................74
Las cuatro logias........................................................................................................78
Antigua Gran Logia en York.....................................................................................79
Gran Logia de los Antiguos.......................................................................................79
Gran Logia Unida de Inglaterra.................................................................................80
Constitución de Anderson.........................................................................................80
Grandes Maestros de la Gran Logia de Londres y Westminster....................85
Fundadores de la gran logia de Londres y Westminster................................86
Gran Logia de los Antiguos...................................................................................................87
 Grandes Maestros de la Gran Logia de los Antiguos....................................88
Francmasonería actual...........................................................................................................88
El Laicismo................................................................................................................94
Humanismo...............................................................................................................97
Manifiestos humanistas.................................................................................99
El Arte Real.........................................................................................................................100
Principios morales que rigen a los masones................................................102
La regularidad de una Obediencia masónica...................................103
Ritos de relevancia aparecidos en el siglo dieciocho..........................................................104
La Estricta Observancia..........................................................................................104
Rito Escocés Rectificado.........................................................................................106
Orden de los Elegidos Cohen del Universo.............................................................107
Rito Sueco................................................................................................................107
Rito de Zinnendorff..................................................................................................108
Rito Escocés Antiguo y Aceptado............................................................................109
Rito Francés............................................................................................................113
Illuminati.................................................................................................................115
Rito de Schroeder....................................................................................................115
Historia de las logias Schroeder en Chile....................................................119
Logia Lessing...................................................................................120
Logia Drei Ringe.............................................................................122
Logia Glück Auf..............................................................................123
Logia Goethe....................................................................................130
Logia Mozart....................................................................................133
Logia Humboldt...............................................................................133
Logia Zu den Drei Bergen...............................................................137
Triángulo Ernst und Falk.................................................................137
Triángulo Eintracht und Treue.........................................................137
Logias instaladas de Maestros.............................................................................................137
Logias de investigación.......................................................................................................138
Algunas Grandes Logias Regulares....................................................................................139
Grandes Logias Regulares Europeas Occidentales.................................................139
Grandes Logias Regulares Europeas Orientales.....................................................143
Grandes Logias Regulares Latino Americanas.......................................................145
Confederación Masónica Interamericana....................................................145
Gran Logia de Chile....................................................................................149
Logias en Concepción......................................................................155
Repetable Logia Estrella del Sur.....................................................156
Respetable Logia Aurora de Chile y Fraternidad N2.......................156
Respetable Logia Paz y Concordia N13..........................................157
Respetable Logia St John.................................................................158
Respetable Logia Southern Cross N16............................................162
Respetable Logia Glück auf.............................................................163
Respetable LogiaEsmeraldaN30......................................................163
Respetable Logia Caupolican N 37.................................................166
Respetable Logia Lautaro N58........................................................168
Respetable Logia AcciónN66..........................................................170
 Respetable Logia Diego Barros Arana N83.....................................171
Respetable Logia GoetheN91..........................................................172
Respetable Logia ConcepciónN115.................................................173
Respetable Logia Talcahuano N162................................................173
Respetable Logia Juan Antonio Ríos Morales N178.......................173
Respetable Logia Lorenzo Arenas Olivos N197..............................176
Respetable Logia Virginio Gomez N208.........................................178
Respetable Logia David Stitchkin N 80..........................................180
Algunas Grandes Logias y Logias irregulares o liberales...................................................181
CLIPSAS.................................................................................................................181
Gran Oriente de Francia..........................................................................................182
Grandes Logias Femeninas.....................................................................................183
CLIMAF..................................................................................................................183
Persecución de la masonería por la Iglesia Católica...........................................................185
Congregación para la doctrina de la fe....................................................................187
Declaración sobre la masonería...................................................................187
BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................................188
Indice General.....................................................................................................................192

Prólogo primera edición.

Un velo misterioso envuelve a las logias masónicas, desde sus orígenes hasta nuestros días,
haciéndola incomprensible y lejana para muchas personas. La verdad sin embargo, es que a
ella pertenecen personas comunes y corrientes, que viven la vida con sus altos y bajos como
todo otro individuo. A ella han pertenecido algunas personas destacadas de la comunidad,
que han aportado grandes obras al desarrollo de la humanidad y de sus respectivos países.
Sólo recordemos aquí a los próceres de la independencia americana, la mayoría con
conexiones masónicas.

Otro aspecto importante del tema, es que existe poca literatura en lengua española sobre el
origen de la fraternidad y muchas de las traducciones existentes son de versiones antiguas.
Si bien hay buena literatura masónica en español, esta se refiere en su mayoría, al
desarrollo de las instituciones locales. Esto fue lo que especialmente me indujo a emprender
esta tarea y como se verá en la bibliografía, la mayoría de las fuentes consultadas son del
inglés, francés y alemán. También es cierto, que algunas de estas fuentes son antiguas, pero
son auténticos informes de los acontecimientos originales y que han sido reimpresos en
versiones actuales. Algunos de estos impresos en letras originales son verdaderas joyas
bibliográficas.

Sobre el origen de la masonería se han tejido muchas teorías, algunas bastante

descabelladas, otras con visos de veracidad y por último otras románticas, que tocan los
anhelos épicos tanto de masones como de profanos, por lo que cuesta encontrar el camino
hacia la verdad.
Espero que el lector encuentre en estas páginas inspiración, para que a su vez, se anime a
continuar la investigación, que por cierto no ha terminado.

Prólogo a la presente edición.

Algunos de los capítulos de la edición anterior requerían de mayores aclaraciones y
también algunas puestas al día. Las investigaciones en esta materia han ido avanzando en el
último tiempo, lo que hace necesario hacer nuevas revisiones del tema. La razón es que el
conocimiento del origen de la masonería se ha ido aclarando paulatinamente por la
búsqueda de fuentes nuevas, algunas de las cuales ni se tenía noción que existían. Este
nuevo conocimiento no sólo se refiere al origen sino que especialmente a la evolución de la
institución y los países en que se desarrolló.

Si bien se dice que las comunicaciones en la Europa medieval eran pobres, el intercambio
de ideas fue amplio e internacional, especialmente en la Europa del norte. No había
telégrafo, radio, ni periódicos que informaran, pero había un fructífero intercambio de ideas
entre ciertos grupos intelectuales. El proceso fue lento claro, pero involucró a los grupos
que interesaba. En el gremio de la construcción, el intercambio de ideas se efectuó
fluidamente y las logias masónicas operativas, contribuyeron significativamente en esto. En
los capítulos correspondientes vamos a poder ver, que este intercambio se efectuó desde
épocas muy tempranas con los constructores benedictinos, luego los comacini y finalmente
por los compañeros itinerantes, que construían y se visitaban por toda Europa occidental.
No nos olvidemos tampoco del importantísimo papel que jugó en este rubro como también
en la cultura europea en general el Imperio Romano de Oriente en su época llamada
Bizancio.

Otra razón para reeditar la primera edición, es el estímulo que recibí por una parte por el
Gran Maestro de la Gran Logia de Chile Q:.H:.Luis Riveros Cornejo y por otra del
Soberano Gran Comendador del Rito Escocés Antiguo y Aceptado I:.-P:.H:. Carlos Cortés
Barrios a quienes agradezco su acción. Talvez sin esto no habría emprendido esta tarea, que
requiere mucha lectura.

Introducción.
Los principios intelectuales, que han sido fundamento en la creación de las diferentes
instituciones en el mundo occidental, se deben esencialmente a la formación de nuestra
cultura originada primordialmente en las antiguas ciudades estado griegas. Esencialmente
ha sido Atenas la que nos ha traspasado a través de Roma el espíritu inquieto de la
investigación de los hechos que nos atañen culturalmente. Así, por esa causa se ha generado
en las mentes occidentales, la característica de poner en duda el conocimiento de los hechos
que nos rodean, para continuar desentrañando la verdad íntima de las cosas y las
situaciones. Sin embargo, esta característica no era una exclusividad de los griegos
traspasada gratuitamente a nosotros, sino que una facultad propia de la humanidad, muchas
veces restringida y acallada violentamente por grupos de poder interesados. Es así, que el
desarrollo intelectual y a través de esto también el conocimiento del mundo, se ha visto
retardado artificialmente. El afán de las personas por promover la libertad del desarrollo
intelectual sin embargo, no ha podido ser acallado totalmente y siempre volverán a aparecer
nuevos intentos por superar esa valla. Por este motivo he incluido en este ensayo una
relación de los hechos que atañen a la religión, la política y la filosofía que han llevado a la
formación de agrupaciones de personas para el desarrollo intelectual y de su oficio. Porque,
donde hay agrupaciones de personas por la razón que sea, siempre se produce el
intercambio de ideas y conocimientos a no ser que se trate de instituciones diseñadas para
erradicar esas prácticas en las mentes de las personas.

Podemos decir que la verdadera investigación científica de los orígenes de las

corporaciones de constructores y su derivado, las logias masónicas, comenzó con Robert
Freke Gould, uno de los cofundadores de la logia de Investigación Quatuor Coronati
N2076, fundada en 1886 en Londres, bajo la jurisdicción de la Gran Logia Unida de
Inglaterra. Otro historiador de gran mérito es J.G. Findel, el primero que escribió una
historia completa de la Francmasone-ría. Su libro Historia de la Francmasonería, publicado
en Leipzig en 1861, marca un hito en el progreso en la historiografía de la masonería. Aun
así, muchos de los documentos que conocemos hoy, han sido encontrados después de la
Segunda Guerra Mundial y más específicamente en los últimos cuarenta años. Razón para
esto es que se han buscado en lugares no explorados anteriormente. Otros han sido
encontrados accidentalmente, como el plano del convento de San Gallen, que aclara
algunos aspectos del trabajo en la construcción de iglesias y monasterios en los primeros
siglos del cristianismo, por la Orden de los Benedic-tinos y de Cluny. También fue
encontrado accidentalmente, en la biblioteca del Vaticano, en Septiembre del 2001 el
pergamino de Chinon sobre el juicio a los templarios.

Otro factor en los nuevos conocimientos que se tiene sobre las logias, es que se han creado
centros de investigación sobre la materia. Uno de estos es el Centro de Investigación de la
Francmasonería de la Universidad de Sheffield (The Centre for Research into Freemasonry;
University of Sheffield). También se han creado logias de investigación en muchas
obediencias masónicas.

Para poder establecer una historia verídica del origen y desarrollo de la masonería
deberíamos poder tener a la mano documentos auténticamente verificados.
Desgraciadamente eso no existe, por lo que sólo podemos aproximarnos al problema en
forma indirecta. En muchos casos se asegura que se habría formado tal o cual cuerpo en tal
o cual época o lugar, porque se dice por tradición o por copia de otro autor, que fue así,
pero en la historia científica y dura, esas argumentaciones no tienen ningún valor. Sólo lo
que está debidamente documentado puede ser aceptado como verdadero. La mayor parte de
los escritos de historia de la masonería han sido escritos en el siglo XIX y una gran parte de
los documentos pertinentes han sido encontrados en la segunda mitad del siglo XX.

Es un hecho que han existido grupos de constructores desde la antigüedad, pero cómo se
proyectaron hacia la Edad Media europea y de ahí hasta nuestros tiempos, no está claro en
su totalidad. Es cierto que en el Imperio Romano existían los Collegia Fabrorum, que
agrupaban a los diferentes gremios artesanales, pero no tenemos la certeza de su
transmisión hacia la Edad Media. Muy posible, sin embargo, es que posteriormente a su
abolición, después de la caída del Imperio de Occidente, se hayan obtenido antecedentes y
contenidos de estos, desde el Imperio de Oriente. La influencia del Imperio de Oriente, se
mantuvo por un buen tiempo en el norte de Italia, específicamente en Ravena y en partes
del sur de Italia y Sicilia. En esos territorios se mantuvo el dominio bizantino por
aproximadamente trescientos años más.

En los países de habla española se ha hecho especialmente difícil mantenerse al día en el

conocimiento de los hechos, por la falta de traducciones del inglés, alemán o francés.

En 1723 se publicó la Constitución de Anderson en la Gran Logia de Londres y

Westminster, adoptada después por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que rige el
comportamiento de las logias y los masones. En cuanto a la religión, se establece en ella la
libertad de conciencia, con la salvedad que todo miembro de la fraternidad debe adherir a la
religión en la que todos los humanos están de acuerdo, es decir, en la existencia de un Ser
superior, dejando las opiniones particulares para ellos. Por lo tanto la fraternidad es
tolerante con todas las religiones, admitiendo en su seno a individuos de todos los credos,
sin exclusión alguna. En su seno no está permitido el proselitismo religioso ni político,
dejando a cada uno la libertad de elegir y practicar según su particular manera de pensar.
Podemos así conciliar la amistad de hombres de todas las razas, naciones y opiniones. La
sentencia de que no debe haber en el seno de las logias un estúpido ateo, se refiere a que,
existiendo en ellas la libertad de conciencia, y que cada uno pueda interpretar los hechos de
la naturaleza a su manera, no se caiga en el ateísmo, sin antes haberlo demostrado
fehacientemente. No nos olvidemos, que la posición de las logias de otorgar la libertad de
conciencia a sus miembros, era absolutamente revolucionaria para su tiempo, reñida con
todas las religiones en la época y que por otra parte el Dr. James Anderson autor de la
constitución de la Gran Logia de Londres y Westminster era ministro de origen escocés de
la Iglesia Presbiteriana y actuaba como Gran Vigilante de la Gran Logia.

La Bula del papa Clemente XII en 1738 y todas las demás, como también los respectivos
Edictos han denunciado y condenado a la masonería. De las razones para estas acciones,
dos se basan en hechos reales. La primera de estas razones es que la francmasonería es
tolerante con todas las religiones y credos y no se restringe a la católica. La segunda es que
se exige el juramento de secreto de lo tratado. Todas las demás razones esgrimidas son tan
incorrectas que cuesta pensar que alguien pudiera haberlos persuadido de proclamar e
incluso creer en ellas.

Muchos miembros de la Iglesia Católica han sido miembros de las logias masónicas y han
ostentado cargos, hasta que se les ha ordenado que se retiren de la fraternidad.

Arquitectura romana.
Sociedad romana.
Los romanos dentro de la Italia actual, sólo ocuparon el Lacio y el resto de la península, lo
fue por muchas otras etnias. Los pueblos antiguos de Italia, llamados genéricamente ítalos,
son los diferentes pueblos, tribus y etnias que habitaron en la prehistoria la península
itálica. Sólo con la unificación política de la península por parte de Roma, se unificó el
idioma, pero tal vez no tanto la estructura racial. La mayoría de los inmigrantes
prehistóricos a la península, son de origen indo-europeo, entre ellos los celtas, venetos,
liguros, lepónticos, umbros, oscos, mesapos y griegos . Los etruscos, que ocuparon una
zona importante de la región centro norte, no lo eran. Los etruscos, retios, picenos, sicanos,
élimos y sardos pertenecen a grupos lingüísticos de distinto origen, no siempre
identificable, pero seguramente no indoeuropeo. Los latinos se establecieron, ya en época
muy antigua, entre el curso bajo del Tíber y los montes Albanos. y se conectaron con los
sabinos. Antes que los romanos los etruscos intentaron unificar la península. Fueron
importantes orfebres, escultores y músicos. Hoy sólo quedan sus tumbas subterráneas y las
bases de algunos templos. La península italiana como vemos, se encontraba densamente
poblada, por múltiples tribus, desde la antigüedad prehistórica.

Tanto los griegos como los romanos tenían una opinión despectiva sobre la sociedad
etrusca, según los historiadores, debido a la posición de la mujer que tenía los mismos
derechos que el hombre.

Su desempeño fue especialmente marítimo, participando de uniones y enemistades

comerciales con otros pueblos mediterráneos como los fenicios, griegos, galos, Roma y
Cartago. Al llegar su decadencia económica y militar los etruscos son absorbidos por
Roma.

La gran variedad de pueblos y etnias, que habitaron la península italiana y que fueron
finalmente subyugados por Roma, hablando el mismo idioma haría pensar, que se
integraron completamente. Viendo la realidad actual sin embargo, con los diferentes
dialectos y temperamento de las personas a lo largo de la geografía, la Italia actual no es
totalmente romana ni de otra etnia, sino que una nueva raza de pobladores.

La república.
Rs pblica romanorum (cosa pública del pueblo romano) y S.P.Q.R.: (Senatus Populusque
Romanus = Senado del Pueblo Romano) eran el símbolo del poder de la república romana.
Según el historiador Titus Livius la república romana se formó el 509 aC por la destitución
del último rey Lucius Tarquinius Superbus y la elección como cónsules de Lucius
Tarquinius Collatinus y Lucius Iunius Brutus. Los cargos de miembros de los Cabildos,
Consules, Pretores y el Pontifex Maximus eran elegidos por el Comitia Centuriata y eran
desempeñados por dos ciudadanos (colegiatura) que se controlaban mutuamente con el
derecho de revocación. Los cargos inferiores eran elegidos por el Comitia Populi Tributa.

La sociedad

Durante la república se distinguían básicamente dos clases, los ciudadanos libres y los
esclavos. Los libres a su vez se dividían en nobles y plebeyos, además existían los libertos o
esclavos liberados y los peregrini o ciudadanos libres de otras nacionalidades que no
poseían todos los derechos de los ciudadanos romanos. Pero más importante que esta
división, era la pertenencia a un determinado estrato social comandado por la fortuna
personal. Según estos principios, cada cinco años, la sociedad libre era clasificada por un
censor y ordenada según sus derechos políticos. Esto es, todos los varones y ciudadanos
romanos, debían registrarse para el censo. Ahí debía declarar todas sus posesiones, esposa,
hijos, esclavos y fortuna. Si no lo hacía, corría el riesgo de perder sus propiedades, ser
encarcelado y hasta ser vendido como esclavo. Pero el censo a la vez significaba libertad.
Durante toda la república, el registro en el censo significaba el seguro para su libertad y
reconocimiento como ciudadano. En primer lugar, el censo servía para contar el número de
ciudadanos con que se contaba políticamente, la cantidad de impuestos que se podía
recolectar y la cantidad de tropa que se podía enrolar. Pero lo más importante es que le daba
a los ciudadanos la capacidad de actuar en conjunto. Si un ciudadano deseaba liberar a uno
de sus esclavos, sólo debía inscribirlo en el censo como un hombre libre. Para el ciudadano
romano, el censo era la piedra angular de su civilización. Como en todos los demás cargos
públicos el censo era llevado a cabo por dos censores, que eran contratados por su conocida
integridad, autoridad e incorruptibilidad. No podía ser por lo tanto cualquier ciudadano, ya
que como lo dijéramos de ellos dependía que un ciudadano subiera o bajara uno o más
escalones en el estrato social. El ciudadano romano era un ente social y vivía en la ciudad
donde encontraba amigos y colegas para desarrollarse.

El centro de Roma era el Foro y dentro de el, la primera calle pavimentada del imperio, la
Via Sacra, y por supuesto la más importante dentro de las ciudad. En el Foro se reunía lo
más granado de la ciudad y se intercambiaba información, que podía luego emplearse en las
votaciones del Senado. Todos los cargos superiores, como por ej. los cónsules que eran el
poder ejecutivo, debían responder ante el Senado. Inicialmente el Senado estabas formado
por unas cuarenta patricios, descendientes de las familias originales, pero luego se
integraron plebeyos, que alcanzaron situación social especial como Tribuno de la Plebe u
otro cargo de responsabilidad.

La familia romana comprendía mucho más de lo que hoy entendemos como tal. No sólo
integraban la familia los miembros consanguíneos, sino que todos habitantes de un hogar,
parientes o no. Presidía la unidad el pater familias a quien todos los miembros de ella le
debían obediencia; hijos, hijas, nietos, hermanos que vivían con el, sobrinos, esclavos y
sirvientes libres. El era el dueño absoluto del destino de sus protegidos a quienes por lo
general trataba con mesura. El podía liberar a un esclavo o venderlo. Si lo liberaba debía
denunciarlo así en el censo. Si una hija contraía matrimonio, que por supuesto debía
aprobar el pater familias, dejaba la familia y pasabas a constituir la de su esposo. La
mayoría de los romanos vivía en casas sin agua potable, ni alcantarillado y debía
procurarsela desde una fuente pública o acudir a un baño también público. Muchas casas no
tenían cocina y debían procurarse la comida de una cocina común. Las casas de familias
pudientes, llamadas domus, tenían la cocina hacia la calle con el desagüe hacia el
alcantarillado. Si la ,casa era de dos pisos, el retrete se encontraba bajo la escala y drenaba
hacia el alcantarillado de la calle. Los dormitorios de la familia se encontraban en un patio
interior llamado atrium. Detrás del atrium se encontraban los comedores y salones de
recepción. La vestimenta de los adultos se llamaba toga y la de los niños y sirvientes túnica.

Todos los habitantes de Italia, incluso durante el imperio, eran ciudadanos romanos, es
decir no pagaban impuesto ya que el impuesto era considerado un tributo de los
subyugados, sean estos personas o estados. Ese derecho de los ciudadanos se mantenía aún
si este se establecía en otra provincia romana, donde por lo común se unían con otros
ciudadanos en llamados Conventos de ciudadanos. También habían ciudades y regiones con
derechos ciudadanos fuera de Italia como la Galia, donde fueron asentados soldados
romanos licenciados. Estos ciudadanos asentados en otros lugares fuera de Italia sólo
podían ser sentenciados por tribunales de Roma. Para los hijos de ciudadanos necesitados,
existía durante el imperio y debido a la disminución de la población en Italia, un fondo de
ayuda (alimentatio) para mantenerlos en el lugar.

Los esclavos romanos eran gente sin derechos y eran considerados como una cosa. La
sociedad en la antigüedad era impensable sin esclavos y hacían los trabajos que hoy son
ejecutados muchas veces por la tecnología. La provisión de esclavos se hacía con los
prisioneros de guerra, el haber nacido de madre esclava aunque el padre fuera hombre libre,
el abandono de niños por la pobreza y no por último el rapto y la piratería. Muchos de ellos,
especialmente en los esclavos de la ciudad, se desempeñaron como profesores, médicos,
secretarios, bibliotecarios, policías. En casi todas las actividades había esclavos. Que no
tuvieran derechos, no significaba que no se pudieran movese libremente. Muchos se
convirtieron en consejeros de sus amos. Todo dependía por eso del carácter del amo o del
ámbito de su trabajo. En el siglo II gracias a las influencias estoicas se decretan una serie
de leyes: la madre y sus hijos pequeños no se pueden separar, no se puede matar a un
esclavo por capricho. A pesar de estas mínimas consideraciones y de la nueva moral, nadie
se cuestionaba la licitud de la esclavitud, ya que era la mano de obra barata y necesaria de
la sociedad romana. Por supuesto que para la mayoría el destino de esclavo fue trágico, de
otra manera no se explicaría el levantamiento de ellos liderados por Espartaco en el año 73.

La cultura romana fue el resultado de la síntesis de la cultura griega y las culturas de

Mesopotamia y Egipto. Uno de los vehículos que más contribuyó a la universalización de la
cultura romana, que pronto fue la de todo el Imperio, fue el uso del latín como lengua
común de todos los pueblos sometidos. El Imperio realizó una intensa labor civilizadora y
la cultura romana no quedó limitada a Roma e Italia, sino que se extendió hasta las más
lejanas provincias fronterizas.

La educación de los niños comenzaba a los siete años. Escuelas públicas propiamente no
había y eran privilegio de las clases adineradas. Hasta esa edad permanecían bajo el
cuidado de la madre o de niñeras. Es posible que si el pater familias tuviera un esclavo
competente para dar las primeras instrucciones, le fuera asignada esta tarea. Debemos
recordar aquí, que los esclavos obtenidos durante las guerras, podían tener una cultura muy
superior a sus amos romanos. No todas las casas podían permitirse el lujo de un esclavo
educado. Los que lo tenían podían otorgarle el privilegio de asignarle horas de instrucción a
sus hijos y cobrar honorarios por eso para su propio peculio. De aquí pasaban a la escuela
primaria, donde las materias estudiar eran lectura, escritura y aritmética. En aritmética se
ponía especial énfasis en el cálculo mental y el uso del ábaco para cálculos más complejos.
El estudio del griego y la cultura griega se constituyó en el objetivo de la educación
secundaria, reservada casi exclusivamente para las clases sociales adineradas, que eran los
patricios y comenzaba en la adolescencia. Una vez terminada la etapa superior, que
generalmente terminaba alrededor de los 16 años, los alumnos que querían seguir su
preparación se trasladaban a Grecia a ampliar sus estudios de filosofía y retórica, con
prestigiosos maestros. Por ello aprender griego se convirtió en un signo de distinción dentro
de las clases altas. Estas escuelas de retórica seguían los principios culturales griegos y
eran conducidas por profesores griegos. En ellas se, estudiaba filosofía griega comenzando
por lo elemental para terminar en clases de narrativa y declamación. Especialmente se
estudiaba los filósofos griegos a falta de ellos en Roma.

Escuelas profesionales no las había, de manera que los ciudadanos interesados en adquirir
un oficio debían adscribirse a la instrucción de alguien prominente en la materia. Cicerón
estudió leyes bajo Quintus Mucius Scaevola, o si querías aprender un oficio unirse a los
collegia fabrorum, que agrupaban a todos los oficios y estudiaremos más adelante,
dedicándonos especialmente a los constructores.

La mujer libre romana estaba sometida a su pater familias o a su marido y carecía de

derechos políticos. Las niñas tampoco recibían la misma educación que los niños,
raramente iban a la escuela, aunque algunas alcanzaron un alto nivel cultural gracias a
preceptores particulares. A pesar de todo esto, la mujer disfrutaba de una gran
consideración dentro de la familia y desde la época imperial disponía de un grado de
libertad, mayor que las mujeres de otras sociedades de la antigüedad.

Principios arquitectónicos:
Italia es rica en recursos que pueden ser utilizados como materiales de construcción. Las
piedras travertinas y el mármol de Carrara se encontraban a libre disposición como también
lo estaban la arcilla para los ladrillos, las puzolanas (ceniza volcánica y lava). Puzolanas
son materiales que contienen sílice y alúmina que en sí no tiene características adherentes,
pero mezclada con cal en presencia de agua, van a endurecerse como cemento. Las colonias
romanas proporcionaban mármoles, alabastro y otros materiales. El mortero, hecho de
puzolana, cal, arena y piedras, permitió la construcción de grandes y magníficos edificios.
Algunas de estas construcciones resultaron tan bien construidas, que se mantienen hasta
nuestros días y que sirvieron de ejemplo y base para nuevos estilos a los bárbaros recién
llegados.

A diferencia de los griegos, que parecían más interesados en la arquitectura de templos,

estadios y teatros, los romanos tenían una predilección imperiosa por los edificios
imponentes que reflejaran la grandeza, el prestigio y el poder del Imperio. Estos edificios
construidos en todos los rincones del Imperio, tenían además la finalidad de servir como
símbolos unificadores para los habitantes y que todos se sintieran romanos. Las
construcciones públicas como las basílicas, baños, bibliotecas, templos y anfiteatros, fueron
creados para servir como lugares de administración y de reunión, para promover junto con
el alcantarillado público, la higiene de la población, rendir homenaje a los dioses, depósito
del conocimiento en bibliotecas y proveer el esparcimiento público. La fuerza de trabajo,
que hizo posible todo esto, fueron los Collegia Fabrorum, que para el gremio de los
constructores, eran agrupaciones de arquitectos, constructores e ingenieros militares. A
través de estos y las disposiciones imperiales, se normaron las técnicas de construcción, de
manera que se encontraran edificaciones similares distribuidas por todo el imperio.

Collegia Fabrorum.

Según la leyenda, estos Collegia fueron fundados por el rey Numa Pompilio en el s. VII a.
C. Los etruscos, antes que ellos, trajeron ideas de arquitectura de Asia Menor y las
enseñaron a los romanos. No han quedado muchas construcciones etruscas, pero muchas de
sus tumbas subterráneas sobreviven como también algunos trazos de sus templos. Durante
el período republicano los romanos construyeron templos y basílicas basados en estas ideas,
pero introdujeron una serie de modificaciones y mejoras, como también en el diseño de sus
ciudades, con los acueductos y el alcantarillado. Una de las cosas que han hecho más
famosos a los romanos ha sido su arquitectura, con las nuevas ideas que introdujeron en
ella. Entre estas se cuenta el arco, el ladrillo cocido y el cemento. Este último lo elaboraron
de la ceniza volcánica.

Los Collegia Fabrorum eran en Roma las agrupaciones corporativas de los artesanos que se
ocupaban en la construcción. Los obreros, maestros y arquitectos habían recibido la
tradición de los arquitectos griegos y sus conocimientos sobre la forma de trabajar la
piedra, que a su vez la habían recibido de los arquitectos del antiguo Egipto y de los
fenicios.

La geometría era la base del arte de la construcción y de la arquitectura y constituía, según

los griegos, el desarrollo de las ideas contenidas en las formas geométricas, entendidas
estas en su aspecto puramente cualitativo, de igual manera que en todas las tradiciones de
las civilizaciones en la historia antigua. La geometría en la época clásica, es la ciencia por
excelencia. Se encuentra estrechamente relacionada con la ciencia de los números, ya que
la geometría es realmente la materialización de las matemáticas. La geometría en la
construcción necesitaba de un proceso de iniciación para plasmar el conocimiento de sus
leyes y llevarlas a la práctica. En toda la Antigüedad y la Edad Media la teoría y la técnica
de la construcción fue una ciencia iniciática y sagrada que tenía el carácter de secreta para
el profano.

Vitrubio (Marcus Vitruvius Pollio) destacó en el siglo I a. C. como el principal arquitecto

romano e integrante de los Collegia Fabrorum. Agripa (Marcus Vipsanius
Agrippa)estadista, general romano y amigo del emperador Augusto, construyó múltiples
edificios a lo largo y ancho del Imperio. Como arquitecto el primero y jefe militar el
segundo, recogieron sus estudios sobre la arquitectura clásica y sus reglas geométricas para
la construcción de edificios y ciudades, en el tratado de arquitectura del primero y en las
obras que el segundo levantó por todo el territorio del Imperio Romano. Vitrubio ha sido
también catalogado como el primer arquitecto y el primer ingeniero por sus servicios en el
ejército romano con la construcción de ballestas y otros artefactos de guerra, como
escorpiones, que eran la artillería de esos tiempos. El escorpión era un arma de
extraordinaria precisión y muy temida por los enemigos de roma. Por la descripción de las
batallas que hace en su tratado De Architectura Libri Decem y las concordancias que hay
con los movimientos de la Legión VI Ferrata, en las campañas de Julio César,
aparentemente perteneció a ella. En años posteriores recibió la protección de la hermana del
emperador Augusto, Octavia Minor, quien le otorgó una pensión. Aunque servía en el
ejército él era un arquitecto. Su libro De Architectura está dedicado a Augusto.

Cayo Octavio, Agrippa y Mecenas se encontraron como alumnos siguiendo sus estudios en
la reputada escuela de Apolonia en Iliria. En los seis meses que pasaron en esa escuela,
recibieron enseñanzas de varios maestros. Entre ellos se encontraban: Atenodoro y
Teógenes, que impartieron clases sobre todas las artes, la filosofía, el gobierno de las
ciudades y otras muchas materias pertenecientes a la cultura grecorromana del
mediterráneo. En particular, la ciudad de Apolonia, fue el lugar donde los jóvenes Octavio y
Agrippa tomaron fiel contacto con el conocimiento de la arquitectura clásica griega y que
años más tarde fue fundamento principal del texto escrito por Vitrubio.

Vitrubio parece haber sido un hombre cultivado, tenía un profundo conocimiento de los
escritos anteriores griegos y romanos, que hoy se han perdido. Hay una lista de estas obras
en la introducción del libro VII; la mayor parte de ellas describían un templo. Dos de los
escritos eran sobre proporciones y nada menos que nueve, hablaban de las leyes de la
simetría, que en terminología moderna significa, en su mayor parte, los sistemas de
medición de módulos.

En esos tiempos, los límites del oficio de arquitecto eran mucho más amplios que hoy. Sus
límites comprendían además de la arquitectura propiamente tal, actividades como
construcción, ingeniería en construcción, ingeniería mecánica, ingeniería militar y
planificación urbana. Famosa es su formulación, que una construcción debe cumplir con las
tres cualidades, utilitas, firmitas y venusitas, esto es utilidad, solidez y belleza. Esto quedó
como un modelo para casi toda la arquitectura posterior: los edificios se conciben en su
mayor parte, como combinaciones de características, más que como entidades holísticas.
Con el correr del tiempo, una teoría particular, más bien independiente, se desarrolló para
cada grupo de características.

La obra de Vitrubio fue muy estudiada en el período románico y conocida en la Edad

Media, pero sobre todo apreciada en el Renacimiento. Introdujo la teoría de las
proporciones y fue repetidamente publicada en diversos idiomas. Sus términos y
clasificaciones se utilizan todavía en los manuales, especialmente las del libro II referido a
las estructuras, como piedra labrada maciza, hormigón, bloques poligonales al exterior,
relleno de hormigón y otras estructuras.

Otro gran arquitecto del Imperio Romano fue Apolodoro de Damasco que construyó en
Roma el Foro de Trajano, la Columna de Trajano y el Puente de Trajano sobre el Danubio.
Se encontraba en Dacia, cerca de la actual ciudad de Drobeta-Turnu en Rumania y al frente
Kladovo en Serbia. El puente tenía 1135 m de largo, 15 m de ancho y una altura desde la
superficie del agua, de 19 m. En cada extremo tenía un castrum (castillo Romano) a través
del cual se ingresaba al puente. Cada arco del puente tenía una luz de 38 m. Por más de mil
años fue el puente más largo construido.

La obra más magnífica construida en Roma es sin duda, el Panteón, con su cúpula, la más
grande construida hasta ahora, de la cual no se sabe con certeza el arquitecto que la
construyó. Investigaciones actuales, que dataron los ladrillos marcados encontrados bajo el
portal, concluyeron que fue construido antes del reinado de Adriano. El edificio actual del
Panteón, el tercero en el lugar, se inició luego que el anterior se quemara en el año 110. Por
lo tanto, no pudo haber sido diseñado por los arquitectos de Adriano y puede ser atribuido
al arquitecto de Trajano, Apolodoro de Damasco. Debemos decir, sin embargo, que
Adriano, sobrino y sucesor de Trajano, ordenó la ejecución de ornamentaciones interiores y
es por eso que, tal vez, se le atribuya a él el diseño del templo.
Los Collegia Fabrorum rendían un culto especial a Ianus (Jano), el dios de la astronomía y
la arquitectura, en cuyo honor se celebraban en Roma las dos fiestas solsticiales, es decir, a
los puntos del año, que en el simbolismo astronómico romano representan las puertas de la
vía celestial e infernal (Ianua Coeli y Ianua Inferni). Como personaje en la mitología
romana, Ianus es hijo de Apolo y Creuza y es el dios de los portales, puertas, comienzos y
términos del tiempo. Por eso ocupa el primer lugar en el calendario, representando el mes
de Ianuarius, es decir, Enero.

El colegio sacerdotal sobre el que giraba el culto romano era llamado los Pontífices. Ellos
vigilaban de la correcta ejecución de los templos y lugares sagrados por los integrantes de
los Collegia Fabrorum, de los cultos en ellos practicados e incluso de las ofrendas en ellos
presentadas. A ellos se les confiaba especialmente la custodia del templo de Ianus.

El Pontífice Máximo celebraba el agonium del 9 de enero, la fiesta propia del dios Ianus, en
tal período el rex sacrorum sacrificaba un carnero negro en la Regia, el edifico del Foro. La
fecha del 9 de enero, fiesta principal para los Collegia Fabrorum, que es aún hoy la fiesta
patronal de los arquitectos. Desde el punto de vista litúrgico, es el inicio verdadero y propio
del año sagrado bajo el signo de Ianus, para recomenzar el nuevo ciclo anual en el mes de
Ianus, Ianuarius o sea Enero.

Los collegia no eran una organización nacional, sino que estaban organizados localmente
en cada ciudad. Desde su fundación bajo Numa Pompilio los collegia florecieron sin
problemas hasta el primer siglo a. C. cuando comenzó a producirse oposición entre los
legisladores romanos. En el año 64 a. C. fueron prohibidos durante un tiempo por la
importante influencia política que adquirieron. En el año 58 a. C. fueron permitidos
nuevamente por una ley claudiana. Dos años después fue derogada nuevamente y Julio
César las prohibió completamente. Cuando Augusto (Gaius Julius Caesar Augustus),
nacido Gaius Octavius Thurinus se hizo emperador, dictó una ley con un reglamento
general para estas organizaciones, fijando sus deberes y limitaciones. Excepto por estas
regulaciones los Collegia fueron dejados tranquilos hasta Nerón, quien dictó una serie de
regulaciones controlando las asociaciones en las ciudades italianas. Más tarde Trajano
extendió estas limitaciones al resto de las provincias del imperio. De ahí en adelante hasta
el final, cada emperador agregó nuevas regulaciones, transformándolos en una función, en
una dependencia más del estado. La membresía a un collegium se hizo hereditaria y el
cambio de un collegium a otro era prohibido, por lo que la libertad de trabajo dejó de
existir. La industria se transformó en un monopolio del estado. El sistema imperial en sus
últimos siglos era mantenido por el poder que obtenía de los Collegia, de manera que la
organización del comercio, de la política y del ejército se constituyó sobre los tres pilares
que lo sostenían: el senado, el ejército y los collegia. Por otra parte, la corrupción
generalizada y la explotación desmedida de los estratos sociales más desprotegídos, hizo
que el cristianismo, que prometía la salvación, se difundiera con tanta rapidez

Los emperadores romanos tuvieron razón al atacar el cristianismo, ya que minaba la

legitimidad de los emperadores al desobedecer su estado de divinidad. Otro factor
importante en el derrumbe del Imperio de Occidente fue la corrupción administrativa, pero
lo que finalmente le asestó el golpe de gracia fue la dependencia del ejercito de los
generales y tropas de godos. Estos se rodeaban de una guardia personal juramentada
llamada por el pueblo Buccellarii, palabra derivada de buccella (galleta o pan para los
pobres). Esto los hacia prácticamente invulnerables. Con ese poder, podían eliminar y
nombrar al sucesor del emperador y además casar a sus hijas con los hijos del emperador.
El último en ejercer este poder en occidente fue Odoacro, godo y además jefe del ejercito
de occidente, que derrocó al último emperador. Además el Imperio de Occidente ya estaba
reducido a Italia. En la Galia estaban los Francos, en Hispania los Visigodos y en África,
los Vándalos, sólo le quedaba una pequeña porción de Germania.

Por supuesto también en el Imperio de Oriente existió una dictadura similar sobre el
emperador, se llamaba Aspar o Ardabur, que era alano y alimentaba a dieciséis mil
Buccellarii. Impuso como emperador a Flavius Valerio Marcianus y lo casó con Pulqueria
la hija del emperador Arcadio y hermana de Teodosio II. Sin embargo, en vez de ser un
sumiso vasallo resultó ser un astuto e independiente gobernante negándole el tributo a Atila
de los hunos, una arriesgada maniobra, con lo que el ejército debió desplazarse a la
frontera, quitándole el apollo a Aspar. Creó un ejercito nacional especialmente de isaurios,
completado después por el Emperador León I, que se mantuvo hasta el final del imperio.
Con esta movida el Imperio de Oriente se deshizo de la dependencia militar de los godos y
alanos, lo que le hizo más fuerte y garantizó su supervivencia.

Según Haywood, no había collegia en el norte de África y en el Imperio de Oriente eran

escasos. Cada collegia procuraba tener un local de reuniones llamado schola /(se lee scola)
presidida por un oficial, que recibía diferente nombres como: decuriones, magistri
curitarious, quinquennales, perfecti praesides, según el oficio o la región donde se
localizaba la institución. La mayoría de los collegia buscaban el patrocinio de un
patrocinador o protector, generalmente una mujer, que en respuesta a honores ayudaba a
costear los gastos. Estos patrocinadores eran generalmente de las clases sociales superiores
y permitían el control de las actividades de los collegia dentro del orden establecido.

Existen varias teorías sobre el origen de las logias masónicas operativas.

1.-Teoría de los Comacini. Según esta teoría los Collegia Fabrorum de los constructores
habrían buscado refugio en los alrededores del Lago Como durante las invasiones de las
tribus bárbaras, hasta que las condiciones políticas introducidas por los lombardos lo
permitieron, para transmitir sus conocimientos a los masones operativos constructores de
catedrales del Medioevo.
2.-La Teoría planteada por Hipólito Da Costa de los Artífices Dionisíacos. La esencia de
esta teoría es que estos artífices fueron empleados en la construcción del Templo de
Salomón y que sus logias habrían preservado sus conocimientos para finalmente
transmitirlos a los Collegia Fabrorum romanos.
3.-La teoría establecida por Robert Freke Gould, según la cual los Collegia Fabrorum
habrían llegado a Britania con el ejército romano. Cuando las invasiones de los Sajones,
Anglos y Daneses destruyeron la civilización romana. Estos collegia se habrían mantenido
entre el pueblo en forma larvada y algo cambiados, para resurgir en la Edad Media para
formar las guildas y de estas a las logias masónicas operativas.
4.-Otra teoría es que los Collegia Fabrorum habrían languidecido en el Imperio de Oriente
y en la medida que estos constructores bizantinos tuvieron cada vez mayor demanda, por la
influencia que tuvo la arquitectura bizantina, fueron expandiendo su accionar hacia el norte
a través de Italia hasta llegar a Europa Central, donde actuaron como semillero para la
formación de los masones operativos del Sacro Imperio. De estos finalmente derivaron las
logias inglesas y de estas las Grandes Logias de la actualidad..

Lo cierto es sin embargo, que ninguna de las teorías enunciadas tiene fundamentos
suficientes para ser aceptada plenamente. Todas tienen facetas históricas que las hacen
interesantes y pueden haber tenido algo de verdad.

Arquitectura bizantina.

Dioclesiano al percatarse de la dificultad administrativa del imperio por el desequilibrio de

población entre occidente poco poblado y oriente con más de dos tercios de la población
total, nombró dos co-emperadores de occidente y dos de oriente en lo que se llamó la
tetrarquía manteniendo él el poder supremo. A la vez, trasladó la capital del imperio a
Milán, por estar Roma expuesta a los constante ataques por mar de los Vándalos instalados
en el norte de África con Cartago como su capital. A la muerte de Dioclesiano y al
imponerse Constantino sobre los demás emperadores, eligió a Bizancio, la antigua ciudad
griega a orillas del Bósforo como la capital del imperio, que controlaba el comercio con el
lejano oriente y más cerca del archi enemigo del Imperio, los persas. Como su capital.
Bizancio, estaba rodeada por el mar por tres lados y contaba con un puerto bien
resguardado, su defensa entonces sólo necesitaba una muralla por el oeste, su cara expuesta.
En 324 se trazó una línea que marcaba el emplazamiento de la nueva muralla, que
cuadriplicó la extensión de la ciudad, en un área de ocho kilómetros cuadrados. Aunque se
las conoce como las murallas theodosianas por Theodosio II, la muralla fue construida
según las indicaciones arquitectónicas de Anthemius, el prefecto de construcciones del
imperio oriental, para contrarrestar la amenaza inminente del ataque de los hunos. Tras seis
años de intensa construcción se inauguró las defensas el 11 de Mayo de 330. A diferencia
de Crisópolis, la colonia griega, en la parte asiática del Bósforo, hoy Üsküdar, que se
encontraba sobre una península elevada y rocosa, el cuerno de oro estaba ampliamente
expuesto por el oeste. La muralla que debía proteger la parte descubierta del terreno hacia
el oeste, podía ser relativamente corta. El hipódromo que se construyó a semejanza del de
Roma, se ubicó en un terreno inclinado, de manera que para nivelarlo hubo que llamar a los
constructores para que elevaran el suelo con estructuras de arco en la parte más baja, sobre
las que se instaló una explanada. Con una forma de U alargada y a lo largo del medio un
muro bajo con estatuas y columnas decorativas, se adaptaba para la carrera de carros. Un
problema que se planteó desde un comienzo fue el suministro de agua potable. Si bien el
cuerno de oro está rodeado de agua, ésta es de mar y no bebible por lo que debió traerse por
largos acueductos desde el norte. El emperador Valente hizo construir el acueducto más
largo del Imperio para proveer del precioso líquido. Comienza a 240 km de Constantinopla
y debe atravesar cerros a través de túneles y valles por sesenta puentes o acueductos. Traer
el agua era sólo la mitad de la tarea, también había que almacenarla. Con el terreno escaso,
se construyeron 60 cisternas subterráneas en espacios deprimidos de la ciudad. La más
grande de estas era la Cisterna Basílica Esta tenía 71/2 metros de altura soportadas por
columnas. Con 153 metros de largo por 77 de ancho, junto a las otras cisternas, podían
contener el agua suficiente para mantener el suministro durante los meses de sequía o
asedio de la ciudad. Se construyó en pocos meses, en el año 532, durante el reinado del
emperador bizantino Justiniano I. Fue una solución genial que al techarse ofrecía una
superficie plana sobre la que se podía construir. Los adelantos arquitectónicos descritos
hicieron que la ciudad creciera rápidamente de tal manera que a comienzos del siglo quinto
alcanzara alrededor de medio millón de habitantes. Con fácil acceso a fértiles tierras
colindantes y a ricos bancos de pesca, La ciudad se transformó en una formidable fortaleza.

Durante mil años este extraordinario Imperio hizo posible que Europa alcanzara la
modernidad. El Imperio bizantino fue una sociedad audaz y resistente que combinaba por
una parte la fe ortodoxa con el paganismo y por otra, la sabiduría clásica griega con el
poder romano, para producir una civilización tan dinámica como poderosa, que plantó cara
durante siglos al islam. Fue la fuente de renovación de la arquitectura occidental durante los
siglos del oscurecimiento. Definitivamente influyó la arquitectura medieval en toda Europa
y cercano oriente, llegando a ser el principal generador del Renacimiento y de las
tradiciones arquitectónicas otomanas después de su colapso.

En la historia de Constantinopla se produjo una gran crisis cincuenta años después de la

muerte de Constantino I. cuando los godos infligieron una aplastante derrota a los romanos
el 9 de agosto de 378 en la batalla de Adrianópolis.. El emperador Valente había avanzado
con un gran contingente de tropas para hacer retroceder a los invasores barbaros sin esperar
los refuerzos occidentales. Pereció en la batalla. junto con los comandantes orientales más
experimentados. con lo que la clase política quedó decapitada. Solo dos generales
escaparon para informar del desastre al joven emperador de Occidente Graciano, mientras
los godos devastaban el territorio imperial hasta las propias murallas de la ciudad de
Constantino. En respuesta a aquel desastre, e1 Imperio recurrió a sus tradicionales
habilidades diplomáticas, mientras los bizantinos se recluían tras sus fortificaciones.
Graciano, ahora el único emperador superviviente, recurría a Teodosio, que había dejado su
carrera militar para retirarse al otro extremo del Mediterráneo, a las propiedades que poseía
en España. Inicialmente, la negociación entre ambos implicaba su nombramiento corno
comandante militar de Oriente; pero dado que Valente carecía de sucesor, y que el dividido
Imperio requería el trabajo conjunto de dos emperadores, Teodosio sin duda debió de
apreciar el significado subyacente a la invitación. Aceptó dirigir el ejército en los Balcanes,
y más tarde sería aclamado como emperador por sus tropas. Después de varias campañas
contra los godos, Teodosio firmó la paz con los invasores, y en noviembre de 380 entró
triunfante en Constantinopla, que hasta entonces no había visto nunca. Tras un interregno
de dos años, la Nueva Roma contaba con un nuevo soberano, y su futuro quedaba
asegurado. Teodosio era un cristiano estricto, que en 381 convocara un concilio para
condenar las definiciones arrianas de la fe, además de promulgar leyes contra la celebración
pública de ritos paganos. Pero también dejó su impronta en la ciudad de Constantinopla de
la forma más tradicional. Construyó un nuevo foro, que incluía su estatua en lo alto de una
columna, así como una monumental veleta, parecida a la Torre de los vientos de Atenas,
que ejercía también la función de reloj público,. En la barrera central del hipódromo
alrededor de la cual corrían los carros, erigió también un obelisco egipcio traido de
Karnak. Este se convertiría en un símbolo más del triunfo militar romano. En la cara norte
diversas esculturas documentan la técnica para levantar un monolito tan pesado, que
también queda registrado en sendas inscripciones en griego y en latín.

Constantinopla creció con tanta rapidez que en 412 hubo que construir nuevas murallas un
kilómetro y medio más al oeste que las originarias defensas de Constantino. Un año
después se completó una nueva y enorme triple linea de fortificaciones de 6 kilómetros de
longitud. Con la muralla interior de 11 metros de altura y torres cada 70 metros, luego una
muralla intermedia más baja también con torres. v finalmente otra muralla exterior y un
profundo foso. Cada torre constituía un castillo independiente, que debía ser conquistado
individualmente. Estas fortificaciones protegerían la ciudad de todos sus enemigos hasta
1204. También se construyeron murallas marítimas a lo largo de las barreras naturales del
Cuerno de Oro y el Mar de Mármara. Las tierras así incluidas vinieron a aumentar la
superficie de la ciudad en unos 5 kilómetros cuadrados. Estos terrenos se dedicaron a la
horticultura, con viñedos, frutales y horticultura. En tiempos del Emperador Anastasio
(491-518) se construyeron las denominadas Murallas Largas entre el Selimbria, a orillas del
mar de Mármara y el mar Negro de una longitud de 45 kilómetros de largo concebidas
como el anillo defensivo externo..

La importancia de Bizancio para la Europa occidental, es que la protegió de las invasiones

musulmanas hasta 1453 cuando cayó ante los Turcos Otomanos, comandadas por Memet II.
Mantuvo la cultura griega con los clásicos incluidos, que fueron traídos a occidente
nuevamente con el movimiento humanistas italiano. El decaimiento militar y cultural del
Imperio hizo emigrar a Italia a intelectuales, que trajeron de vuelta a los clásicos griegos y
traspasando su conocimiento a los intelectuales como Petrarca y otros.

La arquitectura bizantina se desarrolló a partir de la arquitectura romana, pero, influenciada

por ideas estéticas orientales y griegas propias, se transformó en un estilo diferente. Uno de
los grandes adelantos alcanzados por la arquitectura bizantina fue la invención de las
pechinas, traspasadas después a la arquitectura occidental. Las pechinas en arquitectura son
rellenos de albañilería de los ángulos superiores de un recinto cuadrado, para formar una
base que reciba una cúpula octogonal o esférica. Un ejemplo de esto es la iglesia de San
Vitale en Ravena, Italia. La iglesia más antigua construida con este sistema es la Hagia
Irene (del griego Sagrada Paz) en Constantinopla, ordenada construir por el emperador
Constantino I.

La otra obra maestra de la arquitectura bizantina, mandada a construir por el emperador

Justiniano entre los años 532 al 537 es la basílica Hagia Sophia (Sagrada sabiduría),
diseñada por Isidoro de Mileto y calculada por Antemio de Tralles, un matemático. El 7 de
mayo de 558 un terremoto hizo colapsar la cúpula mayor y trizar el medio domo del oeste.
El emperador lo hizo reconstruir de inmediato, encomendándolo a Isidoro el Joven, sobrino
de Isidoro de Mileto. Este utilizó materiales más livianos y elevó la cúpula en 6,25 metros,
que es la estructura que tiene hoy. Lo más destacado de la obra es su cúpula, que descansa
en un gran cuadrado sobre cuatro pechinas y acaba en cuarenta ventanas, que dan la
apariencia de sostener la cúpula en un mar de luz. La nave central de 33 metros de ancho se
cubre con una colosal cúpula de más de 30metros de diámetro y 55 metros de altura, que
descansa sobre pechinas y arcos que trasladan su peso a cuatro grandes pilares que se
apoyan en inmensos contrafuertes exteriores.
La característica de la arquitectura bizantina fue la introducción de la cúpula, para cubrir
áreas cuadradas o poligonales de las iglesias. La práctica de colocar varias cúpulas en línea
de las construcciones bizantinas heredadas por los árabes y turcos, contrasta con la
arquitectura occidental de los techos abovedados sujetos por columnas.

La expresión Imperio bizantino (de Bizancio, antiguo nombre de Constantinopla) fue una
creación del historiador alemán Hieronymus Wolf, quien en 1557 un siglo después de la
caída de Constantinopla lo utilizó en su obra Corpus Historiae Byzantinae para designar
este período de la historia en contraste con las culturas griega y romana de la Antigüedad
clásica. El término no se hizo de uso frecuente hasta el siglo XVIII, cuando fue
popularizado por autores franceses, como Montesquieu.

Grandes arquitectos del Imperio Romano

Vitrubio, Apolodoro de Damasco, Isidoro de Mileto, Antemio de Tralles, Isidoro el Joven,
en ingeniería militar en el Imperio de Oriente destacan Nikephoros Phokas y Nikephoros
Ouranos. Las murallas de Constantinopla fueron construidas por Anthemius el prefecto de
construcciones del Imperio Oriental durante el reinado de Theodosio II.

Edad Media.
Es el período de la historia comprendida entre la caída del Imperio Romano de Occidente y
el descubrimiento de América (1492), o la caída del Imperio Romano de Oriente (1476) en
el siglo XV, aunque con más propiedad y fuerza sería situarlo con la invención de la
imprenta por Johannes Gutenberg en 1440, que permitió la amplia difusión de las ideas.

Sociedad medieval.
La sociedad medieval se caracterizaba por estar definida política, económica y socialmente
por el feudalismo y sus formas de manejos de la propiedad y del vasallaje. Como
consecuencia de esto la sociedad se dividía en personas libres, otros medianamente libres y
vasallos. Esto condujo a que unos pocos, el clero y la nobleza, fueran elevados a una
posición de privilegio casi sin límites. La nobleza medieval es heredera de los grandes
latifundistas romanos y de la aristocracia germánica invasora. A medida que el sistema se
afianza, la condición social se hace hereditaria y la nobleza se transforma en aristocracia
con mas poderes y las diferencias sociales cada vez mayores. La mayoría de la población
estaba compuesta por habitantes comunes cuya situación económica muchas veces no
alcanzaba a asegurar el sustento. El 90% de la población estaba compuesta por campesinos,
algunos libres pero la mayoría estaba en situación de servidumbre, que trabajaban
duramente para asegurar el bienestar y la riqueza de la iglesia y la nobleza pero con un muy
escaso respeto social. Vivían en aldeas, que generalmente no les pertenecían, sino que al
monasterio o señor feudal. El sistema era estabilizado por la iglesia, que predicaba, que la
situación era de origen divino y por lo tanto intocable. Las personas de esta manera eran
convencidas, que todos asumían su lugar en la sociedad por ordenanza divina y las tareas de
cada estrato social claramente establecidas.

Durante la Edad Media el cristianismo alcanzó su penetración total en la sociedad y el

papado como la institución de mayor poder en el mundo occidental llegó a dominar los más
mínimos detalles de la vida cotidiana. Esto más el convencimiento, que la salvación venía
de la iglesia creó la necesidad, de la construcción de magníficas catedrales, que costaron el
esfuerzo de mucha gente.

La Iglesia se erigió en el centro de la vida en la sociedad medieval. Las misas eran

celebradas en latín y todos los aldeanos debían asistir, ya sea a las iglesias o monasterios.
Estos últimos eran en general muy ricos, con vastas posesiones de tierras y gobernaban las
tierras y la gente
que vivía en ellas.

La prédica de la iglesia del amor fraterno y la misericordia, contrastaba cruelmente con la

realidad social de una sociedad mayoritariamente desposeída de derechos.

Los caballeros, formaban parte de la nobleza inferior y le debían fidelidad a su señor,

preparándose en su oficio desde los 12 a 14 años en que eran nombrados escuderos y no
antes de los 21 años eran armados caballeros.

La instrucción y la cultura de las personas pertenecía a los dos primeros estratos (clero y
nobleza) y era el instrumento principal de dominación. Escuelas públicas no existían y la
nobleza recibía educación por instructores privados o escuelas monacales. Como el común
de las personas no sabía leer, no tenía acceso a la Biblia, en la que se basaban mucha de las
disposiciones de la época y que le habría dado herramientas para su defensa, ni tampoco
podía informarse de la legislación, ni de los conocimientos iniciales de la ciencia, que
comenzó a generarse en las nuevas universidades.

La formación en las universidades que comenzaron a formarse se hizo con exclusión de la

mayoría y estaba reservada a los hijos de las familias pudientes. En una sociedad así, la
superstición gobernaba las mentes de la gente y traspasada de generación en generación.
Aún cuando al final de la Edad Media, algunas escuelas fueron abiertas a la población, la
enseñanza no pasaba más allá de la lectura, suma, resta, multiplicación y división e
instrucción religiosa en toda su extensión. De esta manera su efecto sobre el desarrollo de
las mentes de las personas fue escaso y continuaron fácilmente subyugables.

Un aspecto, que nos merece la atención, es la posición de la mujer en la Edad Media. ya

que se encontraba independientemente de su estado social, subordinada al hombre. Ella era
social, económicamente y por derecho, dependiente del hombre. La idea de la baja
situación social de la mujer se vio incrementada por la teología, apoyada en algunos pasajes
de la Biblia mal interpretados. A la mujer en la Edad Media, se le impedía ejercer cargos
públicos, con excepción de las reinas y mujeres de la alta nobleza. y siempre que
satisficieran los intereses de los grupos determinantes. La ley Sálica, dictada entre el 509 al
511 por el rey merovingio Clodoveo I en la Lex Salica (Pactus Legis Salicae), establecía
entre otras cosas la sucesión masculina de las casas reales: In terram salicam mulieres ne
succedant, excluyendo la sucesión femenina. Esta ley se mantuvo en algunas casas reales
que observaban esta ley hasta el siglo XX. Suecia hasta 1980, Bélgica y Noruega hasta
1991. Por la misma razón la Reina Victoria heredó sólo la corona de Gran Bretaña y no la
de Hanover, de donde se originó la casa real.

Las mujeres de todos los estratos sociales se vieron confrontadas con condiciones de vida,
que sólo se apoyaban en su pertenencia al sexo femenino y que las reducían en sus
derechos. A las miembros de las casas de la nobleza sin embargo, se les concedía como ya
lo dijimos anteriormente, una mayor valoración social.

La Edad Media fue un período en que la población se vio enfrentada a múltiples problemas.
El frío, las enfermedades, disturbios políticos, elevada criminalidad, bajas ganancias y
explotación por los más fuertes eran los problemas más comunes a los que la población se
veía expuesta. Las personas eran abusadas por el clero y la nobleza. En el siglo XVI, era
común que a los condenados se les quemara en la hoguera. Fue un período cultural muy
rudo.

En general podemos decir, que la sociedad medieval era muy cerrada, en la que todos se
encontraban etiquetados y encajonados en su estrato, del cual era muy difícil salir o
ascender.

Período prerrománico.
Para entender el estado de las cosas en la Edad Media, debemos asimilar el concepto de
Caballería, que caracteriza todo este largo período. Las concesiones de tierras del sistema
feudal, crearon una clase guerrera sin otras obligaciones que las de servir militarmente en la
caballería a su señor. Como una consecuencia del caos que sobrevino en Europa después de
la disolución del Imperio Carolingio, apareció la caballería como el concepto que
caracterizó a estos terratenientes y que legalizó su derecho a aplicar la fuerza en los estratos
sociales. Se generó así una sociedad de clases con un grupo de nobles con todos los
privilegios a la cabeza seguidos de burgueses y campesinos, la mayoría de los últimos,
ligados hereditariamente a la tierra del señor feudal.

El arte prerrománico comprende el período entre los siglos V al XI, es el período de

transición entre la Antigüedad tardía y el período románico y se emplea especialmente para
la arquitectura. Para algunos, comienza con la dinastía merovingia alrededor del año 500 y
para otros con los carolingios en el siglo VIII. Las construcciones en este período toman
modelos de las construcciones romanas y las modifican creando nuevas formas.
Especialmente se introducen modificaciones en la construcción de iglesias, que después se
hacen características permanentes de las construcciones de iglesias del románico y gótico.
Entre ellas tenemos la introducción de las naves transversales, de las torres, la cuadrícula,
que separa en la iglesia, la nave transversal con el coro y la nave y las construcciones
agregadas al coro. Una característica de esta época son las construcciones de los
baptisterios, generalmente agregadas a las iglesias como una construcción separada y que,
como su nombre lo indica, estaban destinadas a los bautizos. Algunas de estas
construcciones tienen forma octogonal, cruciforme o circular. El octágono fue
especialmente preferido por su significado, que correspondía al firmamento y simbolizaba
el perfeccionamiento de las personas. Es el número sagrado de los cristianos. Ejemplos de
construcciones octogonales son: San Vitale en Ravena, el domo de la Roca en Jerusalén, el
octágono de la Catedral Imperial Carolingia en Aquisgrán, construida en el lugar de un
antiguo baño romano, es hoy la catedral más antigua en Europa del Norte. La sección
central del Domo se comenzó a construir entre los años 793 y 813, lo que se pudo
determinar por radio carbono de unas vigas de madera que se removieron por reparaciones
en 2009. El octágono que se encuentra en el centro del edificio se construyó en 793 a 794
según modelos bizantinos, como San Vitale y la iglesia de San Sergio y Baco en Bizancio.
El techo del octágono está cubierto por una cúpula. El arquitecto de la obra fue el franco
Odo von Metz. En el transcurso de los siglos se le fueron agregando estructuras como la
nave central, las torres, el coro gótico y capillas laterales. La catedral puede albergar 7000
personas y dar la sensación de intimidad. Originalmente fue parte de un gran complejo
imperial, con una sala de recepciones y la residencia del emperador Carlomagno.
Actualmente sólo queda la catedral. El mausoleo de Carlomagno se encuentra bajo el
octágono pero el sitio exacto se desconoce. Aunque se han hecho algunas excavaciones no
ha podido ser encontrado. Es indudable por las huellas arquitectónicas dejadas en Europa
Occidental, que durante la temprana edad media, se mantuvo una fluida comunicación en el
arte de la construcción entre Constantinopla y Occidente.

En España, en Asturias, se encuentran varias iglesias prerrománicas de las cuales Santianes

de Pravia es la más antigua existente. Fue construida por orden del rey Silo de Asturias y su
esposa Adosinda, entre 774-783 y se encuentra a 45 Km de Oviedo. Es una basílica de
columnas de tres naves, siendo la central mucho más ancha, separadas por arcos y pilastras,
cubiertas con techo de madera. Sus paredes son lisas y con pocos adornos. La
ornamentación está compuesta por tallos, entrelazados con flores y hojas, así como
pequeñas ramas talladas en espiral, con técnica de bisel y esbelta ejecución. El templo fue
concebido como iglesia palatina u oratorio real y con funciones de panteón real, y estaría
enclavado en un lugar próximo al conjunto palaciego del rey. Hoy no es posible identificar
con exactitud la ubicación original de la residencia palaciega, sólo ha quedado la iglesia. A
la muerte del rey
Silo, en 774, la iglesia se convierte en residencia monástica adonde se retiraría la reina
Adosinda siguiendo la tradición visigoda. Fuera de esta iglesia hay numerosas
construcciones prerrománicas en España como el poblado visigodo de El Bovalar.

Las legiones romanas a través de los Collegia Fabrorum que las integraban, llevaron al
norte de los Alpes el arte del tallado de la piedra y la construcción con ella. Las ciudades
romanas del norte de Europa eran castrum, es decir, ciudades fortificadas y con una
dotación militar, rodeadas de muros, un foso y unidas entre si por caminos lo más recto
posible, que permitían el expedito movimiento de las legiones. De estas ciudades sólo
quedan ruinas dispersas por toda Europa occidental, pero aún sobreviven los baños creados
por ellos. A diferencia de los baños de las culturas orientales como la persa, los baños
romanos eran públicos, accesibles a toda la población. Ejemplos de estos son los baños
romanos de Bath en Inglaterra, las Termas de Constantino en Arles Francia, las de Baden
Baden en Alemania. En Colonia cerca de la catedral se ha encontrado un hermoso piso de
mosaico, protegido ahora en un edificio especial, que posiblemente perteneció a uno de
estos lugares públicos. Famosos son también los acueductos, verdaderas maravillas
arquitectónicas, capaces de transportar agua por largas distancias traspasando valles y ríos.
En el período prerrománico los constructores eran generalmente monjes o hermanos laicos
que empleaban ayudantes de la localidad. Principalmente construían monasterios y estaban
íntimamente ligados a la vida monacal. No solamente construían sino también
cristianizaban y muchas veces llevaban a cabo esta tarea con un fervor desmedido, a tal
punto que el papa Gregorio III (731-741) tuvo que instruir a los abates y obispos que no
trataran de forzar la cristianización a toda costa, sino que cuidaran con más esmero del
bienestar de los habitantes, con el fin que no abandonaran su fe y trabajo eclesiástico.

Bajo los últimos emperadores del Imperio de Occidente las artes fueron lentamente
declinando. Marco Aurelio marcó la diferencia, ya que durante su gobierno se patrocinaron
obras públicas que estimularon las bellas artes. Los pocos restos arquitectónicos de este
período que sobrevivieron a las invasiones de los bárbaros, evidencian el rápido
decaimiento de una ciencia y un arte traídos desde Grecia a Roma. El arte de la
construcción griega seguía líneas horizontales, pero a partir del emperador Diocleciano
puede apreciarse la introducción de la idea de lo perpendicular. Esta idea se siguió en toda
la Edad Media y en especial en el gótico. Aunque los primeros cristianos no hicieron
ningún esfuerzo en recuperar obras de arte destruidas por los bárbaros, durante el reinado
de Constantino se notó un nuevo ímpetu creador.

La aumentada actividad que imprimió el desarrollo de la nueva capital del Imperio,

significó la afluencia de numerosos artistas, escultores, arquitectos y canteros. Los más
destacados artistas del Imperio fueron traídos y atraídos a la nueva capital, con la
perspectiva de un trabajo asegurado y buena paga. Desde este momento hasta la
consolidación y completo desarrollo de la Iglesia Cristiana, Roma pasó a ser olvidada y
decayó ostensiblemente. En Bizancio por otra parte, seguramente condicionado por la
nueva religión, la arquitectura se hizo cada vez más sobria con una absoluta simplicidad y
despreocupándose de la ornamentación de los edificios.

A menudo un masón operativo trabajaba individualmente y se movía de lugar en lugar

según los requerimientos del trabajo, empleándose según las reglamentaciones de cada
lugar, que eran diferentes de construcción en construcción. Importancia especial tenían en
esa época los maestros comacini, que formaban grupos de trabajadores itinerantes y que
provenían del reino Longobardo (568-774) en el norte de Italia. Eran constructores,
albañiles, estucadores y artistas, unidos en un gremio de empresas constructoras. Estas
cuadrillas estaban compuestas de profesionales especializados, activos desde el siglo VII en
la zona entre la provincia de Como, el cantón de Tesino y en general en toda Lombardía.
Los primeros documentos que se refieren a ellos datan del siglo VII, como el Edicto de
Rotario del 22 de noviembre del 643. También el Edicto de Liutprando del 28 de febrero de
713 informa en un apéndice un memoratorium de mercedibus commacinorum, una guía de
tarifas y aspectos de su organización interna en Magistri y Discipuli bajo la dirección de un
maestro mayor.

Los miembros de la corporación eran también decoradores y escultores, y estuvieron entre

los primeros maestros del románico lombardo. Estos escultores se trasladaban con gran
facilidad y sus obras están documentadas en el pre Alpes en la llanura Padana, en el Cantón
del Tesino y en el Lacio a inicios del siglo IX. Algunos de ellos se movieron incluso a
Alemania, Dinamarca y Suecia. Las migraciones de los comacini se acentuaron
especialmente bajo el reinado de Carlomagno, por la unificación del territorio de Europa
Central y Occidental. A ellos se les considera los primeros grupos de canteros que viajaban
no sólo dentro de Italia, también lo hacían a regiones más allá de los Alpes. Especialmente
numerosas fueron sus incursiones hacia el norte entre los años 1050 y 1150, para participar
en la construcción de catedrales y monasterios especialmente en estilo románico.

Las Órdenes de los Benedictinos y los de Cluny, promovían la construcción románica en la

Edad Media. En esa época no sólo se empleaban monjes y hermanos laicos, sino que
también Conversos. Estos últimos eran laicos convertidos al cristianismo, que vivían en los
monasterios y eran empleados en las construcciones. Si se iniciaba la construcción de un
nuevo monasterio o catedral, grupos de monjes, laicos y conversos viajaban bien armados
hasta la próxima construcción. En alemán y en inglés, a las iglesias mayores o catedrales se
les llama también Münster y Minster respectivamente, que deriva de Monasterio, del griego
monasterion y este de monos es decir uno solo; habitación de uno solo, porque, en los
primeros tiempos estaban diseñadas para que los monjes vivieran en ellas aislados. Cuando
los Benedictinos y la Orden de Cluny completaron la cristianización, durante cuyo tiempo
habían construido alrededor de 2000 monasterios de ubicación muy bien planificada, se
retiraron de la construcción. Fue entonces cuando los canteros comenzaron a asociarse
como constructores. Los comacini continuaron uniéndose a ellos en la construcción. Esto
último se desprende del [Link] Klosterplan (plano del monasterio de San Gallen)
encontrado en la primera mitad del siglo XX. No todos están de acuerdo que el término
comacini se refiera a la región de Como y que su denominación se referiría a cum machinis
o cum macinis (máquina) refiriéndose a los andamios y cabrestantes empleados en las
construcciones. Una de las primeras obras civiles en piedra de la Edad Media que se
iniciaron en el continente durante el reinado de Carlomagno (768 a 814), fue la Sala
Imperial de Lorsch cerca de Francfort (Lugar de los francos) y la catedral carolingia de
Colonia precursora del gran domo.

Período románico.
Recibe el nombre de románico por coincidir su apogeo con la aparición de las lenguas
románicas o romances. El arte románico floreció entre los siglos XI y comienzos del XIII
en Europa occidental, comenzando en forma simultánea en Francia, Alemania, España,
Italia. El surgimiento del arte románico no fue sólo un fenómeno religioso, sino que surgió
también por el desarrollo económico que comenzaron a experimentar los pueblos, iniciado
por las cruzadas. Los clásicos de la antigüedad, que habían sido olvidados en occidente,
volvieron a ocupar un lugar en la mentalidad de la gente. Los clásicos fueron traídos
nuevamente a la conciencia de los europeos, por el aporte de los árabes. La nueva
introducción de los clásicos se produjo por la conquista de España y de Sicilia por los
árabes, donde crearon escuelas de enseñanza de la filosofía griega. De aquí se extendió
luego al resto de Europa. Lo más llamativo de las construcciones en este período son las
catedrales, iglesias y monasterios, algunos de los cuales fueron ampliaciones y
remodelaciones de construcciones romanas anteriores.

Los edificios en el estilo románico tenían poca altura y unos muros de piedra muy gruesos,
en los que se abrían pocas ventanas. Las puertas y las ventanas tenían forma de arco de
media circunferencia.

La iglesia románica es construida con fuertes volúmenes, con una planta de basílica con
tres a cinco naves paralelas y un transepto en forma de cruz. Por basílica se entiende una
construcción con tres o cinco naves paralelas en que la nave central sobresale en altura de
las otras. Esta nave central, además de sobresalir, va con amplias ventanas en la parte
superior. En la escultura se retomó el uso de la piedra como material principal.

En Sicilia con la conquista por los normandos y la expulsión de los árabes, se estableció un
estilo bizantino-arábigo muy interesante, que fue realizado durante el románico normando y
duró varios siglos. El estilo fue bizantino, porque en su interior las construcciones están
tapizadas con mosaicos en piedra y oro con íconos de ojos grandes, como el Cristo
Pantocrátor, típico de este arte. Fue también arábigo por las cúpulas en línea, pintadas de
rojo Este estilo es en realidad normando-árabe con algunos toques bizantinos que lo
distinguen del estilo visigodo-árabe de España y Románico por la pesadez de los muros y el
trabajo externo de la piedra desnuda.

En la definición de este primer arte europeo es fundamental la reforma monacal realizada

por la orden de Cluny, como resultado de una revisión en profundidad de las comunidades
benedictinas. El monasterio de Cluny, fundado en el año 930, se convierte en el gran centro
difusor de la reforma. Alcanza rápidamente una gran expansión, consiguiendo que a través
de sus monasterios se difundiera por todo el mundo cristiano europeo el arte románico.
Antes que la orden de Cluny capitalizara y extendiera este arte románico, ya se había
desarrollado en Italia, en la región de Como, en Castilla y Aragón. En otros lugares como
Cataluña, que recibió mucha influencia italiana, se formaron bases sólidas para el rico
desarrollo de la arquitectura románica, que seguiría el resto de Europa. En el Principado de
Cataluña se hicieron los primeros abovedamientos de las iglesias españolas. Algunas
características del importante arte románico catalán son el empleo del arco de medio punto,
la piedra escuadrada pero no pulida, cabeceras de semitambor adornadas con arquillos y
bandas rítmicamente dispuestas. Los templos se cubren con bóvedas pétreas de cañón y
horno, las naves son más amplias y elevadas, al menos en comparación con antiguos
edificios prerrománicos. Se emplean los pilares como sustentación y no hay figuración
escultórica como decoración en las iglesias.

Durante la segunda mitad del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII, a medida que las
soluciones arquitectónicas se afianzan y mejoran, surge el románico tardío. Una de sus
expresiones es el llamado arte cisterciense, que se expande con las abadías de la orden del
Cister, expresando sus concepciones estéticas y espirituales.

La iglesia cristiana.
Inicialmente a medida que la iglesia cristiana no dividida se fue desarrollando, pudo
sobrepasar las persecuciones romanas, ser aceptada por Constantino I y declarada iglesia
oficial del estado por Teodosio I, estaba dividida en cinco (5) Patriarcados: Bizancio,
Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalem. De estos el de Bizancio lógicamente era el más
importante por encontrarse en la capital del Imperio y porque era la ciudad más grande de
la época, con alrededor de 500.000 habitantes en la época de Teodosio II, contra los más o
menos 150.000 de Roma. Estos patriarcas reconocían al Emperador romano como cabeza y
protector de la Iglesia.

Con las persecuciones a los cristianos en el Imperio hasta Dioclesiano, hizo que muchos
cristianos huyeran hacia otos lugares donde no los conocían y fundaran nuevas
congregaciones. Por el mismo hecho de haberse fundado estas iglesias bajo el temor de la
persecución, se aislaron unas de otras y se generaran cambios en la liturgia. Sin lugar a
dudas, la decisión más importante de Constantino en cuanto a aceptar a los cristianos fue el
de llamar a los obispos de los diferentes rincones del Imperio a un Concilio en Nicea, una
ciudad en la parte nor-occidental de Asia Menor, para discutir y unificar la doctrina
cristiana.

En el 325 Constantino I había establecido, junto a los obispos cristianos, que las
conclusiones del Concilio de Nicea en las que se dictaminaba que Jesús, el Hijo, era
idéntico y consubstancial con el Padre (homoousios en griego), condenando a los arrianos
que sostenían la doctrina de Arius o Arrio en la que el Hijo era una creación y por lo tanto
inferior al Padre (homoiousios en griego) y no idénticos. De esta manera se decretaba la
doctrina trinitaria de Dios. Arrio fue desterrado y su doctrina declarada herética. Pese a la
condena de Arrio en Nicea, posteriormente fue perdonado y en 335 se rehabilitó su
teología. Durante el 340, Ulfilas o Wulfila (que significa lobito o pequeño lobo) un jefe
visigodo, visitó Constantinopla y fue ordenado obispo en 341 por las autoridades arrianas.
Luego ideó un alfabeto para representar el gótico en forma escrita y tradujo los evangelios a
esta nueva escritura. El gótico emplea letras griegas, algunas latinas y en menor escala
algunas runas. En esa época el arrianismo se había extendido bastante en el Imperio de
Oriente y recién a fines del siglo IV, lograron los trinitarios dominar a los arrianos dentro
del Imperio. El hecho de que Wulfila fuera instalado por un arriano produjo que este no se
encontrara bajo el dominio de la Iglesia oficial. Wulfila estuvo activo en la zona del
Danubio inferior, en lo que es hoy el sur de Rumania, donde fueron asentados los
Visigodos, Ostrogodos, Langobardos y Vándalos. Por la traducción al gótico de las
escrituras y su contacto con los germanos prácticamente todos ellos con la excepción de los
Francos, se hicieran arrianos. Estos últimos se hicieron cristianos alrededor del año 500 y
vivían en lo que es hoy Serbia. El mayor logro de Wulfila fue lingüístico en la Biblia
gótica, que es la primera traducción a una lengua germánica estableciendo una gramática.

La conversión al arrianismo de los germanos introdujo una serie de roces políticos y

problemas posteriores en el Imperio, pero también introdujo a los godos el concepto de
misericordia (miser = pobre y cor = corazón), concepto que no conocían. Las palabras que
posee un idioma, indican por lo general la cultura que posee el pueblo que lo ideó.

El 27 de Febrero de 380 Teodosio publicó el decreto cunctos populos (cunctus=todos

juntos, todo el pueblo), que declaraba el Credo Trinitario de Nicea como la religión oficial
del Imperio, es decir, el Cristianismo como lo conocemos hoy.

El que los Pontífices de Roma se arrogaran poderes políticos fuera de su potestad

espiritual, se debe en primer lugar a Pipino el Breve, Mayordomo de Palacio de los
Merovingios, que se hizo coronar rey por el obispo Bonifacio, con acuerdo del patriarca
romano de la época, Zacarías, para legitimar su elevación, ya que usurpó el trono de los
Merovingios. En retribución les dio a los papas un territorio en Italia, uniendo las
provincias de Emilia Romagna y Pentacole en el nuevo Estado Pontificio. Con esta movida
política, los papas Zacarías y Esteban II después, logran deshacerse de la tutela del
emperador de oriente oficialmente cabeza y protector de la iglesia, que se encontraba
ocupado defendiéndose de las huestes musulmanas en Siria y Asia Menor, y traspasar esa
función a los reyes francos y sus sucesores del sacro Imperio romano-germánico.
Carlomagno, hijo de Pipino, además se hizo coronar rey de Roma y Emperador por el papa,
sometiéndose a el con este gesto. Napoleón Bonaparte fue mucho más inteligente y se
coronó a si mismo. Una condición previa a esta coronación fue la usurpación del trono de
Bizancio por Irene de Atenas, ya que una mujer no podía llevar el título de emperador
según la legislación romana y por lo que este se encontraba vacante. Carlomagno y sus
sucesores esgrimieron el documento apócrifo conocido como Donación de Constantino
para proclamarse, con la connivencia del papado, emperadores romanos. Desde esta época,
en occidente el título Imperator Romanorum (Emperador de los Romanos) quedó reservado
a los soberanos del Sacro Imperio Romano Germánico.

Imperio bizantino es un término moderno occidental, que hubiera resultado sumamente

extraño a sus contemporáneos orientales, que se consideraban a sí mismos romanos, y a su
Imperio el Imperio romano.

La inquisición.
En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por no ser cristiano o sea por herejía, era la
excomunión. Cuando los emperadores romanos convierten al cristianismo en religión
oficial del estado en el siglo IV por decreto del emperador Teodosio I, los no cristianos
empiezan a ser considerados enemigos del Estado.

La Inquisición son varias instituciones de índole nacional dedicadas a la supresión de la

herejía mayoritariamente en el seno de la Iglesia Católica. La herejía en la era medieval
muchas veces se castigaba con la pena de muerte. La Inquisición medieval fue fundada en
1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir a los cátaros o
albigenses. En 1249 se implantó también en el reino de Aragón y que con la unión de
Aragón con Castilla, fue extendida a ésta entre los años 1478 y 1821 quedando bajo control
directo de la monarquía hispánica, cuyo ámbito de acción se extendió después a América.
Muchas veces la Inquisición española fue usada como arma política de represión por la
corona.

La Reforma.
John Wycliffe fue un docente de la Universidad de Oxford, la más antigua fundada fuera
de Italia. Vivió entre los años 1330 y 1384. Es el primer disidente dentro de la Iglesia
Católica planteando diversos argumentos, que contradecían las enseñanzas de la clerecía.
En sus enseñanzas ponía gran énfasis en la interpretación personal de las escrituras
especialmente de la Biblia como una manera de garantizar la moralidad de los individuos
en la vida cotidiana. Esto está en directa oposición a la doctrina de la Iglesia que dice que
sólo ella puede dar la interpretación correcta, que lleva a la salvación. Este aspecto de sus
pensamientos fue después tomado por la mayoría de los movimientos disidentes dentro de
sus planteamientos. Junto a esto planteaba que la moralidad de un individuo ganada por la
interpretación personal de las enseñanzas cristianas, era muy superior a la de un sacerdote
que la recibe por el sólo hecho de haber sido ordenado. Por otra parte el clero de la época
gozaba de una posición social privilegiada, que la colocaba en un sitial de poder
incontrolado dentro de la sociedad y que le permitía diversas trasgresiones a veces reñidas
con la moral. Finalmente atacó con dureza el lujo de la clerecía comparado con la pobreza
de la mayoría de los pobladores de las ciudades y el campo.

Junto a sus críticas a la vida eclesiástica Wycliffe hizo la primera traducción de la Biblia
desde la Vulgata al inglés, permitiendo su lectura directa, lo que hizo asequible a las
personas comunes una visión más amplia del cristianismo.

Jan Hus (13691415) fue un predicador en Bohemia, la actual república Checa, que
impugnó las prácticas de la iglesia Católica siguiendo los predicamentos de John Wycliffe,
es decir la libre interpretación del evangelio, convirtiéndose así en otro de los precursores
de la Reforma. Comenzó sus prédicas denunciando la corrupción de la iglesia católica y del
papado como también la venta de indulgencias autorizadas por el antipapa Juan XXIII en
1411. La voz de Hus alcanzó gran atención en la época provocando la reacción de la Iglesia
quien lo declaró herético. Para dirimir la situación producida por sus enseñanzas, fue
invitado con una carta de libre tránsito al Concilio de Constanza de 1415 pero pese a esto
apresado juzgado y ejecutado en la hoguera. Su ejecución provocó gran malestar y
desencadenó las llamadas guerras husíticas, que se extendieron desde 1420 a 1434. Los
Príncipes de Bohemia y Moravia, que estaban a favor de la reforma de la Iglesia,
protestaron vehementemente ante el Concilio por la ejecución de Hus y como no fueran
escuchados se unieron militarmente derrotando en cinco veces (1420, 1421, 1422, 1427 y
1431) a las tropas de la coalición papal. Se transformaron así en una potencia militar que
actuó después en conflictos de los países vecinos. Las guerras terminaron en 1434 cuando
aceptaron someterse a la autoridad del rey de Bohemia y autorizados a practicar su rito.

Muchos de los habitantes de Bohemia, Moravia y Silesia abandonaron el territorio y se

dirigieron a los países vecinos, para alejarse de la zona de conflicto.

Martín Lutero al clavar el 31 de Octubre de 1517 sus 95 Tesis en la puerta de la Iglesia de

Todos los Santos de Wittenberg, inició la Reforma en Alemania. Este movimiento fue
desencadenado por el rechazo a la venta de indulgencias por el Agente de Roma Johann
Tetzel, un fraile dominicano, para recolectar fondos para la reconstrucción de la Basílica de
San Pedro. La doctrina de las indulgencias es un concepto de la teología católica estrecha-
mente ligado a los conceptos de pecado, penitencia, remisión y purgatorio. Según Tetzel, en
cuanto sonaba la moneda en la alcancía el alma del difunto salía del purgatorio.

Ya en 1457 Lutero expresó su impresión de las similitudes entre su posición y la de los

husitas, sin embargo nunca se llegó a la unificación real de los dos movimientos, como
tampoco con los Calvinistas..
La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos religiosos,
pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio profundo y generalizado en
los usos y costumbres de la Iglesia católica, especialmente con respecto a las pretensiones
papales de dominio sobre toda la cristiandad. El movimiento recibirá posteriormente el
nombre de Reforma Protestante, por su intención inicial de reformar el catolicismo con el
fin de revitalizar el cristianismo original. Otro factor para desencadenarla, fue la
importancia que tuvo la Protesta de Espira, presentada por los príncipes alemanes en 1529
contra un edicto del Emperador Carlos V, tendente a anular la tolerancia religiosa que había
sido legalmente concedida anteriormente a los principados alemanes.

El impacto que causó la doctrina de Lutero gracias a la imprenta fue enorme. El argumento
principal de su pensamiento era que la salvación de las almas se producía por la Fe
solamente, más que por las buenas obras. Remeció las bases del credo católico basado en la
doctrina del purgatorio, las penitencias, rezos y misas encargadas por los muertos. Fe
solamente y no actos piadosos, rezos o misas, según Lutero, pueden asegurar ,la gracia de
Dios.

Ulrico Zwinglio comenzó casi simultáneamente con Lutero un movimiento reformista en

Suiza con planteamientos muy similares a los anteriormente nombrados.

Juan Calvino tiene la importancia de haber tratado de unificar los movimientos

protestantes a través de Europa. Inició su separación de la Iglesia Católica en Francia de
donde debió huir para refugiarse en Ginebra, Allí, junto a Guillermo Farel, trató de
disciplinar el movimiento reformista atacado por el consejo municipal de la ciudad. Al ser
expulsados de la ciudad Calvino huyó a Estrasburgo, invitado por Martin Bucer, en ese
tiempo perteneciente al Sacro Imperio y protestante. Allí actuó como ministro de refugiados
franceses. Siendo llamado de vuelta a Ginebra introdujo nuevas normas de gobierno de la
iglesia reformista y la liturgia. Su doctrina se extendió rápidamente a Francia donde fueron
conocidos como Hugonotes. Su doctrina apoyada por la imprenta, se difundió por toda
Europa, por una parte por rechazo a la corrupción de la Iglesia Católica y por otra a la
persecución de los hugonotes en Francia, que debieron huir especialmente a Suiza y
Alemania, donde en Prusia oriental, llegaron a formar un cuarto de la población.

La invención de la imprenta de tipos móviles por Johannes Gutenberg, permitió la rápida

difusión de las ideas, vendiendose en corto plazo una gran cantidad de copias de libros y
panfletos impresos con este sistema.

Los Gremios. (Alemán=Gilde y Zunft, Inglaterra=Guild,

España= Gremio y Cofradía).
En el Sacro Imperio Romano (Alsacia, Lorena, Bélgica, Holanda, Luxemburgo, Alemania,
Bohemia, Austria y el norte de Italia hasta Roma incluida) las guildas agrupaban a los
comerciantes y las Zünfte a los Artesanos citadinos. En Inglaterra ambos grupos se unían en
Guilds. En España en Cofradías y Gremios.

La razón de unirse en estas organizaciones era para poder defender mejor sus intereses.
Juntos podían intervenir en la política de la ciudad, podían elegir miembros al consejo y
dictar normas para el ejercicio de su oficio y velar después porque estas se cumplan. Otro
aspecto de interés común era que los productos que generaran fueran de una buena y
homogénea calidad. La unión también permitía la intervención en la política de la ciudad, a
través de lo cual podían reglamentar el ejercicio del oficio. Establecían así quiénes y cómo
se accedía a la formación, cuántos maestros de cada oficio podía haber en la ciudad y fijar
los precios de las mercaderías. No por último, también se unían para celebrar actos sociales
y religiosos. Los aprendices eran formados según sus ordenanzas y sólo por miembros del
gremio. A la vez, la ciudad podía exigirles la facilitación de miembros de la comunidad
para importantes tareas, como reparar muros, calles o prestar personal para las guardias.

Los miembros de las guildas vivían juntos en sectores de la ciudad, así había sectores de
zapateros, panaderos, sastres, carpinteros. También fijaban los sueldos y debían cuidar del
bienestar de los suyos, que implicaba cuidados en enfermedad, facilitación de vivienda y
cualquier otra necesidad justificada, como la atención de viudas y huérfanos. Por lo tanto,
también velaban porque no hubiera muchos casos de necesitados, los discapacitados eran
excluidos del aprendizaje.

La regulación del aprendizaje se obtuvo desde el siglo XIV y la edad mínima para entrar al
servicio de un maestro para su formación, era de 14 años. El plan general de formación de
los artesanos y en especial de los canteros y carpinteros en Europa, era el de pasar por
diferentes niveles de experticia. En Francia se les conocía como Tailleurs de Pierre, en
Alemania como Steinmetze, en España como Canteros. El tiempo de formación de un
aprendiz, duraba seis años entre los constructores de catedrales y tres años en los gremios
citadinos. Después de terminado su período era ascendido a compañero, algunas veces con
y otras sin un examen final. Una vez ascendido a compañero debía trabajar en diferentes
talleres con el fin de perfeccionar sus conocimientos. Ese período tenía una duración de por
lo menos un año. En Francia se les conocía como Compagnon du Tour y en Alemania como
Wandergeselle o sea compañero migratorio. Por lo demás en ese tiempo no existía el
concepto de país como lo conocemos hoy. En Francia se era gascón, bretón, normando.
etc.; y en Alemania bávaro, sajón etc.; en Inglaterra y Escocia la situación no era diferente
donde también había diferencias étnicas, con sus dialectos. Las identidades eran locales,
dependiendo más que nada del dialecto que se hablaba y ésos variaban considerablemente.
Hasta hoy es posible en Europa distinguir el origen de una persona por su acento y, por
supuesto, todavía se habla dialectos.

El período de compañero podía ser muy variable, porque tenía que esperar una vacante y
ganarla con alguna prueba o recomendación. Podía también, si pertenecía al gremio de los
constructores de catedrales, seguirse formando para aprender diseño de planos de edificios
o pasar a escultor. Los Canteros estaban muy bien conceptuados en la sociedad, por un
lado, por sus excelentes remuneraciones y también por lo hermoso de sus trabajos. Un
cantero podía recibir una remuneración cuatro veces más alta que un cerrajero y hasta ocho
veces más que un sastre.

Todos los miembros debían tener las mismas oportunidades con lo que se impedía la
concurrencia externa. El que no pertenecía al gremio no podía ejercer el oficio. Artículos
sin la marca del gremio respectivo no podían ser vendidos en la ciudad.
El que se controlara el número de maestros que podían ejercer en la ciudad tenía efectos
negativos sobre los compañeros si es que no existían las vacantes necesarias, pero sí podían
emigrar a otra ciudad que los necesitara.

Si moría un maestro, su viuda podía seguir manejando el negocio por un tiempo, después
del cual debía casarse con otro maestro acreditado o cerrar el taller. Muchas veces el hijo
tomaba la dirección del taller ya que era entrenado por el padre para continuar el oficio.
Esto creaba una suerte de círculo cerrado, de manera que el común de los compañeros tenía
dificultades para llegar a la maestría. Esto se hizo especialmente agudo en Francia, donde la
continuidad de padre a hijo era la regla en los oficios. De ahí que los compañeros franceses
crearan los Compagnonages, verdaderos gremios, para defenderse del abuso de los
maestros. Estas organizaciones existen hasta nuestros días en Francia. Estos
compagnonages remplazaron, en el medievo en Francia, a las logias de constructores del
Sacro Imperio, de Inglaterra y de Escocia. No pueden ser consideradas logias propiamente,
porque sólo estaban constituidas por Compagnons, es decir compañeros, sin la
participación de aprendices ni maestros. Esa característica se mantiene hasta nuestros días.
Hoy la organización en Francia se llama Compagnon-du-devoir (Compañeros del deber),
una asociación de hombres de intereses comunes para alcanzar metas de interés general,
que abarca los más diversos oficios. En ella, los compañeros se comprometen a formarse
trabajando en el oficio, aprendiendo de maestros experimentados. Por lo general, cada seis
meses a un año cambian de lugar de trabajo dentro del país y o el extranjero. Esto
constituye los Compagnons du Tour de France, (no confundir con otros Tour de France,
como el ciclismo por ej.) trabajando como fuerza de trabajo en formación, con maestros en
diferentes lugares de Francia y Europa. Tanto en Francia como en Alemania y Suiza, estas
agrupaciones de Wandergesellen (compañeros migratorios) y Compagnons, tenían
costumbres y rituales especiales. Todavía en Francia y en Alemania tienen rituales secretos
de iniciación. En muchas ciudades de estos países existían y aún existen albergues de
acogida para los Compagnons y Wandergesellen, lugares en los que también los
compañeros lugareños se juntan para celebraciones especiales. Para certificar esta
condición, una vez rendidas kas pruebas de habilidad, se le certificaba con una carta, que lo
habilitaba como compañero migratorio por el gremio local. Estos viajes podían, en Europa
Central, zonas bastante lejanas.

Con el tiempo estos compañeros migratorios se han asentado en países extranjeros, hoy día
también existen estos alberges de acogida para compañeros en [Link], Canadá, Australia y
Nueva Zelandia.

Sólo los maestros asociados a un gremio obtenían el derecho de ejercer su oficio en la

ciudad. Las herramientas del oficio le pertenecían al maestro y sólo ellos tenían los medios
para comprar los materiales. La mayoría de las veces sólo trabajaban tres a cuatro
compañeros y o aprendices en los talleres artesanales y éstos eran organizaciones
familiares. El maestro les proporcionaba a los compañeros y aprendices casa y comida, por
lo que vivían en la casa del maestro.

Para llegar a ser maestro, el compañero debía rendir un examen que consistía en realizar
una obra maestra, que era fijada y su ejecución estrictamente supervisada por el gremio. De
preferencia los maestros tomaban a sus propios hijos como miembros del gremio para
evitarse con esto una no deseada competencia. Por esto muchos compañeros permanecían
dependientes de sus maestros de por vida. Los compañeros recibían una paga mínima y los
aprendices no ganaban nada pero recibían casa y comida del maestro.

Los gremios tenían amplias posibilidades de regulación sobre el comercio. Regulaban la

formación de nuevos artesanos desde aprendices a compañeros y maestros. Regulaban los
precios y la calidad de la mercancía y con esto tenían injerencia en el desarrollo de la
economía, pero también exigían tener la capacidad de decisión en el gobierno de la ciudad.
Los gremios gozaban de gran prestigio en las ciudades porque también hacían mucho por
ellas. Los gremios de constructores construían los edificios públicos y privados, las
alcaldías y a veces también las iglesias. Eran responsables por la mantención de ciertos
sectores de la muralla y de los portones de la ciudad. En caso de guerra debían proveer
elementos materiales y humanos para la defensa. Por eso querían también tener derecho a
voz y voto en las decisiones del consejo citadino. En muchos casos hubo levantamientos de
los gremios para obtener estos privilegios y los obtenían.

Cada gremio tenía su propio distintivo, signo o emblema con el cual podían reconocerse
entre ellos como también la población reconocer los sitios de trabajo del respectivo
producto, porque se colocaban a la puerta del taller.

Liga Hanseática.

Ya en la temprana Edad Media las organizaciones gremiales romanas (collegia fabrorum),

originalmente formadas como entidades de índole religiosa, con la aparente excepción de
los canteros y vidrieros, habían desaparecido. En gran medida la aparición de los gremios y
en especial de comerciantes estuvo ligada a la economía monetaria y a la urbanización.
Debido al crecimiento de las ciudades en la Edad Media y el consiguiente aumento de la
población, debió aumentarse la productividad. Esto fue necesario para satisfacer las
necesidades alimentarias de la comunidad. Para poder transportar más bienes y bajo mayor
seguridad, se reunieron los comerciantes de una ciudad en una guilda, en Alemania y en
Paris se les llamó también Hansa o Hanse. Los primeros gremios se formaron en Francia en
el siglo VII y prestaban regulación y protección a sus miembros. Allí al comienzo, estos
gremios abarcaban todos los oficios. A medida que se desarrollaron, adquirieron riquezas y
poder político, se fueron separando en organizaciones de diferentes oficios. Se
transformaron así en instituciones ancla en el desarrollo de la ciudad. La primera mención
que se tiene en Francia de estas organizaciones de artesanos es en los anales de la ciudad de
Paris. En ellos son mencionados los Marchands de 1'eau de Paris (Mercaderes del agua de
Paris), que tenían el monopolio del comercio en el Sena, dentro de ciertos límites río arriba
y río abajo de la ciudad. Ningún barco podía entrar en este territorio sin la protección de los
miembros de este gremio. Si se negaban a esto, toda la carga era confiscada. A la cabeza de
esta organización se le llamaba Preboste de los Mercaderes, quien muy pronto tomó las
funciones de alcalde de la ciudad dictando normas y recolectando impuestos. Estas
funciones continuaron hasta el reinado de Luis IX (1226-1270). De los anales existentes se
colige que los mercaderes del agua descendían de los Nautum Parisiaci de la época romana.
En 1192, bajo el rey Felipe Augusto, aparecen con el nombre de Les Six Corps de Paris
(Los Seis Cuerpos de Paris), manteniendo los mismos privilegios enumerados
anteriormente y constituyendo la Municipalidad. Cada uno de estos seis gremios elegía un
maestro y un vigilante; los maestros llegaban a ser juez, cónsul y finalmente concejal de la
ciudad de Paris. Estos puestos eran considerados los más distinguidos y eran nombrados de
inmediato écuyer, es decir, escudero y el preboste, chevalier, es decir, caballero.

A los comerciantes que no estaban asociados a la guilda podía impedírseles parcial o

totalmente ejercer su oficio. Los miembros de una guilda generalmente estaban liberados de
imposiciones o la guilda las cancelaba. Además de la acción individual, los gremios de
comerciantes organizaron en el territorio del Mar del Norte y el Báltico la Liga Hanseática.
Esta liga alcanzó en su apogeo gran poder, incluso naval, al punto que sostuvieron una
guerra con Dinamarca y la derrotaron en una batalla naval. Ciudades hanseáticas
inicialmente sin mayor éxito, se unieron en la confederación de Colonia, saquearon
Copenhague y Helsingborg y forzaron a los reyes Valdemar IV de Dinamarca y Hakon VI
de Noruega a concederles importantes beneficios en el comercio dinamarqués y noruego,
ganando el monopolio del comercio marítimo en Escandinavia.

El inicio de la Liga Hanseática fue el tratado de unión entre Lübeck y Hamburgo de 1241.
Desde mediados del siglo XIII hasta fines del siglo XVII y por 400 años la Liga Hanseática
dominó el comercio, la economía, el poder naval y con ello el poder político en Europa del
norte.

Las mismas razones de los comerciantes impulsaron a los artesanos a unirse en guildas o
gremios. Se formaron en las ciudades cuando estas alcanzaron dimensiones mayores. Esta
es la razón por la cual los gremios o guildas de artesanos recién se formaron en el medievo
tardío. Así se podían inmiscuir en la política de la ciudad y dictar amplias normas para el
ejercicio del oficio y velar porque estas se cumplieran. Una de las principales
preocupaciones de los gremios era que la calidad de los productos se mantuviera alta. Si
aparecía un miembro del gremio fabricando productos de mala calidad, era de inmediato
reprendido pudiéndosele retirar la licencia temporalmente o en forma definitiva. El rumor
de boca en boca era el medio de información de la época y si esta noticia se corría podía ser
que los burgueses pagaran menos por los productos o simplemente los encargaran a otra
ciudad. También regulaban el valor de las mercancías, de manera que todos los afiliados
debían cobrar lo mismo por igual trabajo.

En el sentido inglés eran agrupaciones de artesanos generalmente de sólo un oficio, con el

fin de velar por el desarrollo del mismo y proteger sus enseñanzas y arte. Esta mantención
reservada de su arte es un fenómeno que se ha mantenido hasta nuestros días con la
instalación de patentes industriales y la acreditación de profesiones. Tiene además la
intención de mantener la calidad profesional de los adscritos al sistema, cómo también la de
los productos. En ellas se establecían las reglas para el ejercicio del oficio, el número de
artesanos que podía haber, los exámenes que se debía rendir, la calidad de los productos y
los horarios de trabajo (ver Rollo de York). Todos los artesanos en una ciudad debían ser
miembros de un gremio, para poder ejercer. Fuera de esto también tenían funciones
religiosas, culturales y hasta militares en la defensa de la ciudad. Tenían escalafones de
destrezas entre sus miembros, que se ganaban por exámenes y una obra de pericia. En
general se distinguían tres escalafones: aprendiz, compañero y maestro, que tienen las
mismas denominaciones de los grados de la masonería moderna, pero con un sentido
totalmente diferente. De ello dependía directamente el salario que recibían, su posición
dentro de la organización y su status social. Los gremios más antiguos en Alemania datan
de 1149 en Colonia.

Las mayores críticas al sistema de guildas fueron formuladas inicialmente por JeanJacques
Rousseau y Adam Smith y extendidas después a la mayoría de los economistas, por la
oposición que presentaban los gremios a los controles gubernamentales al comercio. Con el
tiempo estas observaciones se fueron extendiendo a los sistemas políticos y legales de los
países. Es así que la Revolución francesa vio a las guildas como el último remanente del
feudalismo. La Ley Le Chapelier de 1791 abolió las guildas en Francia.

En 1980 se formó la Liga Hanseatica Moderna con asiento en Lubeca en el Baltico a la que
se han adherido muchas de las antiguas ciudades miembro. Entre ellas se cuenta
nuevamente la City de Londres, doce ciudades rusas, enrtre ellas Novgorod, Amberes en
Bélgica. Los fines de esa nueva liga son: promover el comercio, intercambio cultural,
turismo y amistad.

Origen de las corporaciones de Constructores de Catedrales.

Existen en la literatura diferentes opiniones sobre el génesis de la palabra francmasón,
freemason, Freimaurer, todas relacionadas con el mismo concepto de un hombre libre
dedicado a la construcción. En Inglaterra la palabra fue mencionada por primera vez en
1376 indicando a un masón operativo de nivel superior. Sin embargo el término es lo
suficientemente ambiguo para que se sugirieran otras alternativas de origen. Atendiendo a
la vasta utilización del francés en la Edad Media, es posible que derive de frère maçon o
sea hermano masón. Otra posibilidad es que derive del concepto inglés de freeman,
utilizada también en la Edad Media, para indicar a una persona que goza de libertad
personal. En Escocia en la logia operativa de Edimburgo hay una acotación de frie mesones
para los que están autorizados a ejercer el oficio de escultor de decoraciones o figuras en la
construcción. Logias y masones por otra parte derivan del latín, que se ha modificado para
ser empleado en los diferente idiomas.

Los artesanos citadinos agrupados en los gremios ya descritos, no participaban

normalmente en la construcción de catedrales. Es cierto que muy ocasionalmente prestaban
sus servicios en estas obras, pero sólo en asuntos secundarios. La calidad de artesano
tallador de piedra que se necesitaba aquí debía ser de un perfeccionamiento muy superior.
Debía en la mayoría de los casos tener la experticia de un escultor. Por estas razones, como
ya lo vimos parcialmente en el capítulo anterior, su formación era también más prolongada
y exigente. Para lograr esto también se agrupaban en organizaciones diferentes llamadas
Hütte, Lodge o Logia. Estos canteros especializados, se formaron inicialmente bajo la
dirección de los benedictinos y los monjes de Cluny en la construcción de monasterios e
iglesias en estilo romanesco. Cuando estas organizaciones monásticas dejaron la
construcción de establecimientos religiosos, los canteros por ellos formados comenzaron a
organizarse en instituciones laicas.

El obispo Lucy llamó en 1202 a maestros y compañeros talladores de piedra a formar una
corporación de constructores de la catedral de Winchester, un poco al norte de
Southampton. Esta catedral tiene su origen en 1079, en una catedral en estilo romanesco,
que como muchas otras también se quemó. En 1209 se forma la corporación de
constructores en Magdeburgo por el obispo Albrecht I von Käfernburg. Son estos los
registros más antiguos de corporaciones de francmasones (masones libres) constructores de
catedrales encontrados hasta hoy. Findel supone, por eso, que serían estas dos las que
iniciaron estas fraternidades. Se dice que el rey Athelstan de Inglaterra habría creado la
asociación de francmasones, pero desgraciadamente no ha sido posible a los investigadores
encontrar rastro alguno de ese hecho (Gould, Papworth, Hamil, Haywood). Por lo tanto,
debemos quedarnos con estas dos como las iniciadoras de estas organizaciones. Sin
embargo, en la crónica de la catedral de San Esteban deViena se anota, que las primeras
logias de constructores de catedrales se forman a comienzos del siglo XII en Magdeburgo,
Estrasburgo, Würzburg y Speyer. Desde 1149 ya hay gremios de constructores civiles. En
1189, en Francia, en el Concilio de Rouen, se condenó a las logias masónicas operativas
por la supuesta existencia de secretos dentro de las organizaciones del oficio que
contravenían las regulaciones religiosas católicas. Esto último da a entender que antes de
los registros de Winchester y Magdeburgo, ya existían logias operativas. Que no se haya
encontrado documento alguno, hasta la fecha, que avale la existencia de corporaciones de
constructores previos a los de Wínchester y Magdeburgo, puede ser, como lo vamos a ver
cuando estudiemos la situación en Escocia, que no llevaran actas de sus reuniones. La
condena del Concilio de Rouen puede ser también una de las causas por la cual las logias
operativas no prosperaron en Francia y sólo se desarrollaron los compagnonages.

Tenemos evidencia de la existencia en Europa Central de organizaciones de constructores,

desde principios del siglo XIII, llamadas Hütte, palabra de la que deriva el concepto de
Lodge y de esta, Loge y Logia, que significan lo mismo, es decir, cabaña. De hecho, estas
logias funcionaban en una construcción adyacente a la obra, donde dormían, comían y
realizaban sus reuniones. Sólo los constructores de catedrales tenían estas logias, no así los
gremios citadinos. El registro más antiguo de la palabra lodge, logia, para indicar una
organización de constructores proviene de Escocia y de los Estatutos Shaw de 1598 y 1599.
En ellos se mencionan tres cuerpos masónicos, los de Edimburgo Kilwinning y Sterling.

Es posible que por la suspensión de los trabajos en la catedral de Colonia desde 1530, la
logia de constructores de esa ciudad haya perdido preeminencia dentro de los constructores
de catedrales en el Sacro Imperio y que Estrasburgo hubiera asumido su dirección, por lo
que en 1549 modificó las antiguas regulaciones, preservándolas en un nuevo documento,
esta vez escrito. Nos referimos a la Constitución de Estrasburgo, ratificada al año siguiente
en Ratisbona (1550).

Otro aspecto de la situación, es que los canteros tomaron sus regulaciones de las otras
profesiones y parcialmente también de las órdenes monásticas, con las cuales mantenían
íntimas relaciones y de las cuales, por lo menos al comienzo, dependían. No cabe duda
tampoco, que hubo relaciones mutuas entre los canteros de diferentes países de Europa,
intercambiando ideas y experiencias y entre estas también sus regulaciones. Especialmente
importante en esto, fue el Convento de Estrasburgo de 1275, llamado por Erwin von
Steinbach para unificar los requisitos de formación y la entrega de los toques y palabras de
pase. Además, no nos olvidemos, que uno de los puntos en la formación de los compañeros,
era justamente el deber de migrar a otras construcciones para cimentar su experiencia. Los
toques y palabras les permitían ser reconocidos en su debida categoría formativa y recibir el
salario correspondiente. Hay documentos que certifican que canteros de Europa Central
acudieron a Inglaterra, Italia y España y viceversa.

Al completar su formación como aprendiz, el joven trabajador después de rendir un examen

era ascendido al rango de compañero. Este acto era ejecutado en una ceremonia ante la
logia reunida en pleno. Entre las formalidades que debía cumplir estaba la obligación de
asegurar bajo su honor y veracidad, en vez de un juramento, que se comportaría en lo
sucesivo como un leal y respetuoso masón. Que no alteraría su marca profesional y la
mantendría siempre igual y que no revelaría a nadie su signo, toque y palabra de
reconocimiento. Una vez prometido todo esto se le entrega el signo, la palabra y el toque de
reconocimiento. El maestro entonces le entregaría la Marca, que sería su distintivo, con el
que podría marcar sus obras una vez terminadas. Sería también severamente castigado si
aplicara su marca antes de completar la obra. A esta ceremonia eran invitadas personas
ajenas a la logia, como el obispo y otros clérigos de la catedral.

Klos, como resultado de sus investigaciones en el siglo XIX, llega a la conclusión, que la
francmasonería actual es la evolución de las logias de constructores medievales y que
prácticamente no hay diferencias sustantivas en la organización de las logias de los
operativos medievales y la francmasonería especulativa moderna. Las ordenanzas, los usos
y costumbres y los Old Charges (Estatutos antiguos), son los mismos con adaptaciones
modernas.

La Constitución de Estrasburgo prohibía a aquellos que habían sido admitidos en la

fraternidad de francmasones trabajar con cualquier otro artesano, refiriéndose con esto a
aquellos que no hayan recibido la palabra y hechos libres por la logia o fraternidad. En la
Europa de la época, la movilidad de las personas estaba restringida a ciertos estamentos
sociales y la pertenencia a una logia liberaba a los artesanos de esa restricción. Esa libertad
estaba garantizada por las patentes reales e imperiales que se les otorgaba. En Inglaterra se
distinguía también, como en Europa Continental, entre masones y francmasones. En
Inglaterra se llamaba rough-mason (masón tosco) al cantero de los gremios citadinos y
freemason (masón libre) a los constructores de catedrales. Los primeros, aquellos
pertenecientes a los gremios estacionarios en cada localidad, tenían el monopolio de las
construcciones citadinas y otras estructuras civiles y militares y no podían moverse fuera
del gremio. Los francmasones empleados en la construcción de catedrales y otras
estructuras eclesiásticas, en cambio, eran libres de moverse entre una construcción de
iglesia o catedral y otra. El Masón gremial estaba ligado y obligado por las
reglamentaciones locales y no le estaba permitido trabajar fuera de su propia comunidad.
Aquí debe recordarse que las ciudades en la Edad Media, tenían mucho mayor
independencia que hoy día, situación que defendían con toda vehemencia. Por lo tanto, las
disposiciones municipales debían acatarse so pena de perder la licencia en forma definitiva.
En Europa Continental, y en especial en el Sacro Imperio, la situación de las ciudades era
aún más fuerte ya que existían ciudades libres, independientes, que sólo dependían
nominalmente del emperador y eso era bastante laxo.

El feudalismo es un sistema basado en el campo y la agricultura y no prospera en la ciudad.

Hay una frase en alemán que dice que el aire de la ciudad hace libre. Para los francmasones
la situación era diferente a la de los artesanos amarrados a los gremios de las ciudades, ya
que el trabajo en las catedrales no era constante. La construcción de la catedral de Colonia
por ejemplo, estuvo paralizada por más de trescientos años entre 1530 y 1842. Además el
trabajo en las catedrales, por la complejidad de la estructura y los múltiples adornos que
llevaba, requería de conocimientos y experiencia mucho mayores y más especializados, por
lo que terminado su trabajo en un lugar, se desplazaban a otro. Es casi absolutamente
seguro que la masonería especulativa actual, deriva de los masones constructores de
edificios eclesiásticos y no de los masones comunes de origen gremial. Las Constituciones
(Old Charges), manuscritos, tradiciones y leyendas que tenemos, sin lugar a dudas, se
originaron en las logias de los constructores de catedrales. Sólo en Inglaterra se han
encontrado alrededor de cien de estas ordenanzas.

De todas las organizaciones artesanales, la de los constructores de iglesias y catedrales era

la más respetada, contando en la mayoría de las veces con patentes reales o imperiales.
Eran también los artesanos con mayor sueldo y status de la época. Además, el oficio de los
canteros y constructores permitía generar obras imperecederas en las que las catedrales se
constituían en verdaderos libros abiertos de enseñanza para sus descendientes, como
también para el regocijo de la población del lugar. Sin embargo pese a todo esto, la Iglesia
católica condenó en el Concilio de Rouen de 1189 a los francmasones operativos, por la
supuesta existencia de secretos dentro de las organizaciones del oficio, que contravenían las
regulaciones religiosas.

La razón de todo esto es que la construcción de catedrales requería de una mano de obra
numerosa, calificada y disciplinada. Como todo esto era muy costoso y las economías
locales pequeñas, las obras se activaban por períodos con intervalos a veces bastante largos.
La formación requería entonces obligadamente el cambio de lugar de trabajo. No todos los
canteros francmasones eran iguales, sino que unos eran escultores, otros talladores de
piedra para las gárgolas y rosetas, otros talladores de tabernáculos y otros expertos en la
construcción de columnas.
Tabla cronológica del origen y evolución de las logias operativas
en Europa central (Fuente catedral de San Esteban de Viena).
1: Hasta el siglo XIII, construcciones hechas por monjes con hermanos escultores.
2: Al inicio del XII se forman las primeras fraternidades de francmasones: Magdeburgo,
Estrasburgo, Würzburg y Speyer.
3: Desde 1149 ya hay gremios de constructores civiles. Siempre existieron rencillas entre
los gremios y las logias.
4: En 1275, la logia de Estrasburgo es declarada gran logia (Haupthütte). Existían cuatro:
Estrasburgo, Colonia, Viena y Berna.
5: 1276-81, Rodolfo I de Habsburgo (rey alemán, no confundir con emperador) es
 aceptado miembro laico de la logia San Esteban de Viena.

6: 1275, se originaron los primeros estatutos en Estrasburgo, 1397 en Trier, 1412, 1430 y
1435 en Viena. En 1445 se llevó a efecto la primera sesión de la Gran Logia de
Estrasburgo.
7: 1459, ordenanza de la logia de Ratisbona.
8: 1462, ordenanza de la logia de Rochlitz (Canto de los Canteros).
9: 1498, ordenanza de la logia de Estrasburgo.
10: 1563, posiblemente la última reunión de maestros de Estrasburgo.
11: Por la Reforma se estableció la igualdad de las religiones. Debido a que las ordenanzas
de las logias estaban impregnadas del espíritu católico, no podían ser cumplidas y así se
llegó finalmente a la decadencia y extinción de las logias operativas protestantes.
12: 1498, se terminaron los trabajos en la catedral de Berna. En 1530 se suspendió el
trabajo en la catedral de Colonia.
13: 1525, la catedral de Estrasburgo se hizo luterana y en 1529 la de Berna.
14: 1529, los turcos están a las puertas de Viena.
15: 1610, el oficio de Tallador de Piedras llega a su punto más bajo.
16: 1623-43, la Maestría intenta limitar la entrada de nuevos miembros. Esto lleva a la
regeneración del oficio y a la rebelión de los compañeros en el año 1629.
17: 1637 el 20 de Febrero, se decidió bajo el emperador Fernando III en la Gran Logia de
San Esteban en Viena, la unificación de todos los maestros canteros y de catedrales
católicos.
Con esto la logia dejó de existir y se transformó en un gremio.

Operativos en Inglaterra.
En Inglaterra se distinguía también, como en Europa Continental entre masones y
francmasones, siendo los primeros aquellos pertenecientes a los gremios estacionarios en
cada localidad, que tenían el monopolio de las construcciones citadinas y otras estructuras
civiles y militares, y los francmasones empleados en la construcción de catedrales y otras
estructuras eclesiásticas. El Masón gremial estaba ligado y obligado por las
reglamentaciones locales y no le estaba permitido trabajar fuera de su propia comunidad.
Aquí debe recordarse que las ciudades en la Edad Media tenían mucha mayor
independencia que hoy, situación que defendían con todo ímpetu. Por lo tanto, las
disposiciones municipales debían acatarse so pena de perder la licencia en forma definitiva.
En Europa Continental y en especial en el Sacro Imperio, la situación de las ciudades era
aún más fuerte ya que existían ciudades libres, independientes, que sólo dependían
nominalmente del emperador. En especial se encontraban en esta situación las ciudades
hanseáticas. En Inglaterra, la actual City de Londres, la parte más antigua de la ciudad,
perteneció por largo tiempo a la Liga Hanseática. Hoy sigue siendo el centro económico de
Inglaterra.

Para los francmasones ingleses la situación era similar a la del continente, ya que el trabajo
en las catedrales, igual que allá, no era constante: la construcción de la catedral de York, por
ejemplo, demoró 252 años en terminarse. Además el trabajo en las catedrales, por la
complejidad de la estructura y los múltiples adornos que llevaban, requería de
conocimientos y experiencia mucho mayores y más especializados, por lo que terminado su
trabajo en un lugar, se desplazaban a otro. Es casi absolutamente seguro que la masonería
especulativa actual, deriva de los masones constructores de edificios eclesiásticos y no de
los masones comunes de origen gremial. Es muy posible, que hayan existido interacciones
entre ambos grupos. Las Constituciones (Old Charges), manuscritos, tradiciones y leyendas
que tenemos, sin lugar a dudas, vienen de los constructores de catedrales en Inglaterra.

Al comienzo casi todos o todos los artesanos empleados en la construcción de catedrales

eran franceses o por lo menos entrenados en Francia, pero a medida que fueron aumentando
las construcciones se emplearon y entrenaron localmente cada vez más personas. Los
artesanos y en especial los maestros masones, serían entonces entrenados en Inglaterra y
luego enviados al continente para continuar su formación y traer ideas nuevas. Como el
inicio del período gótico coincidió con las cruzadas, algunos compañeros o maestros deben
haber peregrinado a Levante, ya que en algunas catedrales inglesas se encuentran
influencias arquitectónicas musulmanas. Las primeras catedrales góticas se caracterizan por
tener parte de su interior en estilo románico, ya que eran algunas veces remodelaciones o
reconstrucciones parciales. Ej., La Abadía de Westminster.

La persona a cargo de la obra era llamada según la costumbre local, superintendente,

arquitecto, vigilante, custodio de los trabajos, etc. Presidía la obra un Maestro o Vigilante,
según lo dictaran las normas locales, ayudado por un tesorero, un secretario y tal vez por
algún otro oficial. Los rollos encontrados en la catedral de York dan una idea del desarrollo
de los trabajos.

La catedral de York actual es la tercera que se construye en el lugar y su construcción

comenzó en el año 1220 por el arzobispo Walter de Grey. Desgraciadamente no sabemos
los nombres del o los arquitectos que participaron en el diseño del edificio y sólo se nos han
transmitido los nombres de los arzobispos que gobernaron durante su construcción. Se
remplazaron las naves transversales normandas por otras en estilo gótico entre 1227 a 1260.
Como estos agregados a la construcción antigua hicieron verse minúscula la nave normanda
remanente, el arzobispo John Romanus ordenó demolerla y construyó otra continuando en
el estilo gótico. Esta nueva etapa de construcción se inició en 1291. El coro todavía en
estilo normando, fue remplazado desde 1361 por el arzobispo Thorsby. Desde 1400
adelante la catedral llegó a ser totalmente en estilo gótico. La catedral tiene tres torres, dos
frontales y una central. Esta última fue agregada entre 1405 y 1415 por Walter Skirlaw
obispo de Durham y la torre occidental entre 1433 y 1475. Se completó la construcción el 3
de julio de 1475. Esta catedral tiene la mayor cantidad de vitrales de las iglesias europeas,
entre ellas la roseta, llamada el corazón de Yorkshire (The Heart of Yorkshire).

El relato de la secuencia de construcción de las catedrales de York, Colonia y Estrasburgo

da una idea de la forma como se desarrollaban los trabajos, en unas conservando parte de la
estructura antigua, en otras sellando partes de la iglesia para permitir el servicio religioso
mientras se sigue construyendo el resto. Por último hay algunas en que se las remodela
totalmente al nuevo estilo, despareciendo los restos del románico.

Cuando Enrique VIII de Inglaterra (21 de abril de 1509 al 28 de enero de 1547) separó la
Iglesia de Inglaterra de la Católica en 1534 y expropió las abadías y obispados católicos
traspasándolos a la Iglesia de Inglaterra, también eliminó todas las instituciones ligadas a
ella y dentro de estas se encontraban las logias de francmasones operativos.

Estas disposiciones fueron ratificadas por sus sucesores Tudor, Eduardo VI (28 de enero de
1547 al 6 de julio de 1553) e Isabel I (17 de noviembre de 1558 al 24 de marzo de 1603).
Eduardo VI e Isabel I terminaron por eliminar los últimos vestigios de fraternidades.
Además, el puritanismo que dominó a contar de esa fecha con su vuelta a las normas
simples de vida y la eliminación de la fastuosidad y el lujo, como también su devoción
hacia lo natural, hizo innecesaria la construcción de catedrales. Los puritanos se
contentaban con locales simples, sobrios y pequeños. Los masones operativos se hicieron
además innecesarios y sucumbieron. John Hamil, Matthew Scanlan, Trevor Stewart, entre
otros, no encontraron en sus investigaciones rastro alguno de la existencia de logias
operativas en Inglaterra, durante todo el siglo XVII. Las logias especulativas que
aparecieron en Inglaterra después, fueron creaciones nuevas cuya inspiración vino de
Escocia.

En cuanto a la suposición que las logias masónicas derivarían de los templarios, debemos
decir que bajo Eduardo II, rey de Inglaterra y Escocia, los templarios fueron sometidos a
juicio. Durante el juicio que se llevó a efecto, tanto en Inglaterra como en Escocia entre el
22 de octubre de 1309 y el 18 de marzo de 1310, se disolvió la orden en Inglaterra y
Escocia, ingresando sus miembros a los Cistercienses, orden no guerrera, otros a los
Hospitalarios. Ninguno fue ejecutado. La fábula que en 1314 algunos templarios franceses
habrían emigrado a Escocia, es absolutamente inimaginable, cuando en toda Europa ya
habían sido disueltos por las Bulas papales Vox in Excelso y Ad Providam y traspasados a
otras órdenes en 1312, y en Francia, apresados en 1307 y ejecutados. Dónde se escondieron
esos caballeros franceses durante siete años antes de llegar a Escocia?

En algunos lugares no existían gremios ni tampoco logias que albergaran a los masones
operativos, quedando en esos casos generalmente bajo la tutela de la autoridad eclesiástica
y más raramente civil. Por ejemplo, Norwich en Inglaterra, no tenía en 1375 un gremio o
comunidad de canteros y los constructores debían cobijarse en las de carpinteros. En Exeter
debían hacerlo con los orfebres, en York con los sombrereros y Oxford tenía una Carta que
incluía a ebanistas, francmasones, carpinteros y pizarreros.

Los francmasones regulaban sus actividades por constituciones o reglamentos, que en

Inglaterra se llamaron posteriormente Old Charges, es decir, Constituciones Antiguas. Estas
constituciones se comenzaron a recopilar a fines del siglo XIX y hasta la fecha se han
encontrado alrededor de unas cien.

Sin excepción, todas estas constituciones han sido estudiadas, disecadas y comparadas unas
con otras para establecer sus puntos de concordancia. Una o dos de ellas son anteriores a la
invención de la imprenta. Unas veinte circulaban en las logias masónicas en el siglo veinte,
la mayoría teniendo más de doscientos años de antigüedad, siendo copias de documentos
aún más antiguos. A continuación presentamos un listado de 19 de ellas y su ubicación
actual.
Old Charges (Constituciones Antiguas).
Manuscrito Halliwell o Regio, supuestamente de 1390.
Manuscrito Sloane No. 3848, comprobado de 1646.
Archivados en el Museo Británico.
Manuscrito Cooke, supuestamente de 1490.
Manuscrito Dowland, supuestamente de 1500.
Manuscrito Landsdowne, supuestamente de 1560.
Manuscrito Grand Lodge, supuestamente de 1583.

Manuscrito York No. 1, supuestamente de 1600.

Manuscrito Harleian No. 2054, supuestamente de 1625.
Todos en los archivos de la Gran Logia de Inglaterra.
Manuscrito Sloane No. 3323, comprobado de 1659.
Manuscrito Harleian No. 1942, supuestamente de 1660.
Manuscrito Aitcheson-Haven, supuestamente de 1666.
Archivados en la Gran Logia de Escocia.
Manuscrito Edinburgh-Kilwinning, supuestamente de 1670.
Archivado en la Logia Madre Kilwinning, No. 0, Escocia.
Manuscrito York No. 5, supuestamente de 1670.
Manuscrito York No. 6, supuestamente de 1670.
Manuscrito Lodge of Antiquity, comprobado de 1686.
Manuscrito York No. 2, comprobado de 1693.
Manuscrito Alnwick, comprobado de 1701.
En posesión del Newcastle College of Rosicrucians.
Manuscrito York No. 4, comprobado de 1704.
Manuscrito Papworth, supuestamente de 1714.

Ningún manuscrito es exactamente igual a otro, aunque tienen muchos puntos de

concordancia. Evidentemente todos tienen un origen común, ya que sirven un mismo fin, y
las variaciones seguramente fueron introducidas por la transmisión oral.

Constitución de Athelstan.
Según Wyatt Papworth, en Transactions of the Royal Institute of Architects, no encontró
documento alguno que avale la existencia de una corporación suprema de constructores en
Inglaterra, como la comúnmente alegada fundación de una que se le atribuye al rey
Athelstan en 926. Tampoco las encontraron Gould, Hamil y Haywood. Las asociaciones de
canteros se sometían a las leyes generales, reglamentos regulaciones y costumbres como
todas las demás profesiones (Robert Freke Gould 1836-1915, Venerable Maestro de
Quatuor Coronati Lodge No. 2076). Un control generalizado de todas las logias en
Inglaterra no llegó hasta muy tarde y no fue intentado hasta la formación de la Gran Logia
de Londres en 1717. Su aplicación no fue perfeccionada hasta la creación de la Gran Logia
Unida de Inglaterra en el primer cuarto del siglo XIX.

En las islas británicas los archivos mencionan la existencia de logias de talladores de piedra
desde el siglo XIII. El reglamento más antiguo registrado es del siglo XIV, que por su
redacción ofrece indicios de influencias continentales. Por añadidura, importantes logias
escocesas son mencionadas en ellos. Pese a los documentos existentes es muy difícil
formarse una idea exacta de su organización interna.

En Inglaterra se distinguía también, como en Europa Continental, entre masones y

francmasones, siendo los primeros aquellos pertenecientes a los gremios estacionarios en
cada localidad, que tenían el monopolio de las construcciones, y los francmasones
empleados en la construcción de catedrales y otras estructuras eclesiásticas.

La persona a cargo de la obra era llamado según la costumbre local como superintendente,
arquitecto, vigilante, custodio de los trabajos, etc. Presidía la obra un Maestro o Vigilante
según lo dictaran las normas locales ayudado por un tesorero, un secretario y tal vez por
algún otro oficial. Los rollos encontrados en la catedral de York dan una idea del desarrollo
de los trabajos:
Extracto del Rollo de York:
"The first and second Masons, who are called masters of the same, and the carpenters,
shall take oath that they cause the ancient customs underwritten to be faithfully observed.
In summer they are to begin to work immediately after sunrise until the ringing of the bell
of the Virgin Mary; then to breakfast in the fabric lodge (logium fabricae), then one of the
masters shall knock upon the door of the lodge, and forthwith all are to return to work until
noon. Between April and August, after dinner, they shall sleep in the lodge, then work until
the first bell for vespers; then sit to drink till the end of the third bell, and return to work so
long as they can see by daylight. In winter they are to begin work at daybreak, and
continue as before till noon, dine, and return to work till daylight is over. On Vigils and on
Saturdays they are to work until noon".

Traducción libre del autor:

El primer y segundo masón, quienes son llamados maestros de la misma, y los carpinteros,
deben prestar un juramento que hará que las antiguas costumbres comprendidas sean
fielmente observadas. En el verano deberán comenzar el trabajo inmediatamente después
de la salida del sol hasta las campanadas de la Virgen María, para desayunar en la obra
logial
(logium fabricae), entonces uno de los maestros debe golpear a la puerta de la logia,
después de lo cual deben volver al trabajo hasta el mediodía. Entre abril y agosto, después
de la cena dormirán en la logia, entonces trabajarán hasta la primera campanada para la
merienda, entonces se sentarán a beber hasta el fin de la tercera campanada y volverán al
trabajo mientras puedan ver a la luz del día. En invierno deberán comenzar el trabajo al
aclarar y continuar como anunciado hasta el almuerzo y volver al trabajo hasta que la luz
diurna se acabe. En días de Vigilia y en sábados deberán trabajar hasta el mediodía.
Operativos en Escocia.
A la muerte del rey Jacobo V en 1542, su hija Mary Stuart heredó el trono de Escocia. La
joven reina se encontraba en Francia cuando John Knox volvió a Escocia desde Ginebra
como discípulo de Calvino, uno de los grandes líderes de la reforma. Knox supo esparcir la
doctrina de Calvino con gran elocuencia por toda Escocia, por lo que expulsaron a la reina
católica. En 1560 el parlamento escocés adoptó la doctrina esparcida por Knox y decretó la
formación de la Iglesia Escocesa en base a la doctrina presbiteriana. Jacobo VI, hijo de
Mary Stuart, heredó el trono siendo criado bajo la fe presbiteriana. Contrariamente a lo que
sucedió en otras partes, la reforma no tuvo el efecto destructor sobre las logias de
constructores en Escocia y se mantuvieron activas. Algunos investigadores piensan que en
Escocia las logias operativas eran pequeñas y muchas veces organizaciones familiares, que
al terminarse el trabajo se transformaban en especulativas

William Schaw nació en Escocia en 1550, dedicándose tempranamente al estudio de la

arquitectura, estudio en el que llegó a adquirir una formación suficiente para ser nombrado
The Kings Master of Works (Maestro de Obras del Rey) sucediendo a Sir Robert
Drummond en el cargo en 1583. Además de Chambelán de la Reina fue nombrado Sacris
Ceremoniis Prepositus, algo así como Director de las Sagradas Ceremonias Reales. En su
calidad de Maestro de Obras presidió también las logias de masones operativos escoceses
con el titulo de Warden General of the Craft (Vigilante General del Oficio). En ese tiempo
el Vigilante presidía los trabajos de la logia y el Warden General corresponde a Gran
Maestro de hoy. En su calidad de Warden General publicó el 28 de diciembre de 1598 los
Estatutos Schaw, que regularon a las logias escocesas. Estos estatutos fueron diseñados para
reformar las logias operativas escocesas, que habían caído en descrédito por actuaciones
reñidas con sus propias constituciones. Este documento fue encontrado entre las primeras
actas de la logia St Marys Chapel de Edimburgo, que aún existe. En calidad de su cargo fue
llamado en 1600 a presidir el juicio contra John Browne, Venerable Maestro de la Logia de
Edimburgo. Los Estatutos Schaw fueron publicados para ser observados por las logias
operativas de Escocia. Todos sus artículos están diseñados para masones operativos, aunque
se acepta generalmente, que no operativos eran aceptados como miembros honorarios desde
el momento que John Boswell, Laird (Lord) of Auchinleck, aparece entre los presentes en
ese juicio

Los Estatutos Schaw establecían que ninguna persona debía ser admitida masón sin un
examen previo, que todos los hermanos debían ser diligentes, obedientes y caritativos.
Debía elegirse un Vigilante (Venerable Maestro) para cada logia y que ningún maestro
debía trabajar con masones que no hubieran recibido la palabra. No todos quedaron
contentos con estas modificaciones. Al año siguiente, para San Juan, se celebró una
segunda reunión en el Palacio Real de Holyroodhouse. En esta ocasión apareció un
comisionado de la logia de Kilwinning solicitando aclaración sobre la situación de su logia
y de su preeminencia, ya que no habían sido mencionados en los nuevos estatutos. Ante
esto Schaw publicó los Segundos Estatutos en el que se establece que las reglamentaciones
de Kilwinning debían ser observadas y que la logia de Edimburgo desde ahora como antes
debía ser reconocida como la principal, seguida de la de Kilwinning. La primera mención
oficial de la logia de Kilwinning es entonces del 21 de junio de 1599. Kilwinning sin dudas
era más antigua ya que otorgaba patentes a logias y masones con anterioridad a esa fecha.
Según la Gran Logia de Escocia, la fecha de fundación de la logia de Kilwinning es de
1575 y se le otorgó la carta constitutiva por la mencionada gran logia en 1750. Esto sella
cualquier otra pretensión de antigüedad.

Al hecho que no hay evidencias escritas de la existencia de Kilwinning antes de los

estatutos Schaw, hay que mencionar que uno de los artículos de estos nuevos estatutos
establece, que cada logia debe tener un secretario (notary=notario según los estatutos) que
lleve actas de las actividades. En base a esto podemos suponer, que no se llevaban actas en
estas logias más antiguas y por eso no hay documentos sobre ellas.

La leyenda de la propia logia de Kilwinning atribuye su generación a la construcción de la

Abadía de Kilwinning en el siglo XII. En ese período existieron en el lugar corporaciones o
fraternidades de constructores que poseían ciertos privilegios e inmunidades para erigir
estructuras religiosas en el estilo gótico. Se supone que una partida de constructores llegó
de Italia o de Colonia para construir la Abadía y haber establecido allí la primera y
debidamente constituida logia operativa en Escocia. La logia se habría constituido en el
edificio del capítulo, situado en el lado este del convento. En las piedras de los restos de las
edificaciones se encuentran numerosas marcas de maestros masones, algunas de diseño
muy elaborado y bello.

En 1643 la logia de Kilwinning se llamaba a si misma, en escritura escocesa antigua, The

Antient Ludge of Scotland (La Antigua Logia de Escocia). Durante este período comenzó a
iniciar en sus filas a no operativos, pero las razones para esto no han podido ser aclaradas.
El conde de Cassillis fue diácono de la logia en 1672 y 1673. Sir Alexander Cunningham of
Corsehill y Joseph Cunningham of Carlurg fueron iniciados en 1674, más tarde fueron
iniciados el 8 conde de Eglinton, Lord Cochrane y Robert Fergushill. Durante la segunda
mitad del siglo XVII parece que la logia practicaba algún tipo de ritual, ya que los estatutos
estipulaban que ningún maestro debía trabajar con un masón que no hubiera recibido la
palabra.

Cuando finalmente se fundó la Gran Logia de Escocia en 1736, nuevamente se planteó la

pregunta sobre la antigüedad de la logia de Kilwinning. En 1743 esta se separó de la Gran
Logia de Escocia, porque no recibía el reconocimiento de su antigüedad como ella quería.
Esto se mantuvo así otorgando nuevamente numerosas patentes a logias, hasta que
finalmente en 1806 fueron persuadidos de regresar a la Gran Logia de Escocia
otorgándosele el número honorario 0 y el nombre de Mother Lodge of Scotland (Logia
Madre de Escocia).

Operativos en Irlanda.
Una de las primeras evidencias de la existencia de masones operativos en Irlanda es la
Cormac's Chapel en Cashel, construida en 1130. El arco del presbiterio de la catedral de St
Mary's Cathedral en Tuam, que se construyó en 1152, es otro de los ejemplos de la pericia
de los antiguos francmasones de Irlanda. La primera evidencia de la existencia de
operativos es la carta otorgada a los masones de Dublin en 1508 en conjunto con los
carpinteros, molineros y tejadores. Existe también la evidencia, que los operativos en este
país utilizaban las herramientas de su oficio como símbolos de enseñanzas morales.

Efectos de la Reforma protestante.

Fue la Reforma la que le dio el golpe de gracia final a las logias operativas tanto en
Inglaterra como en el continente. En Inglaterra fue Enrique VIII y sus sucesores Tudor
quienes eliminaron todas las instituciones profanas ligadas a la Iglesia Católica, entre ellas
las logias de constructores de catedrales. De esto se desprende claramente que, en
Inglaterra, como también lo establecen las investigaciones modernas, no existían logias
operativas desde Eduardo VI, o sea desde fines del siglo XVI y todo el siglo XVII en
adelante. La acción de Eduardo VI se radicalizó más hacia el protestantismo en gran parte
por haber sido educado en esa religión. A la muerte de Eduardo VI heredó el trono la
católica Reina María I quien trató infructuosamente de restablecer la unión de Inglaterra
con Roma. El Papa Pablo IV, por otra parte, sólo aceptaba una conciliación si se devolvían
las propiedades de la Iglesia Católica. En 1555 se restablecieron las leyes de herejía
medievales y se inició una persecución y ejecución de protestantes. Se ejecutaron en la
hoguera a 283 de ellos lo que le valió a la reina el apelativo de Bloody Mary (María
Sanguinaria). Todo su accionar en pro del catolicismo no produjo muchos resultados y a su
muerte en 1558 después de cinco años de reinado le sucedió su media hermana Isabel I. El
reinado de Elisabeth hija de Ana Bolena fue absolutamente de índole protestante. Durante
su reinado se excluyó a los católicos por permanecer fieles a Roma y fueron finalmente
declarados traidores. También fueron excluidos los separatistas, que creían que la reforma
no fue suficientemente radical. Así y todo dentro de la Iglesia Anglicana se distinguió tres
grupos, en primer lugar los conformistas con el contenido actual, un segundo grupo que
trató infructuosamente de re-introducir algunas prácticas católicas y finalmente los
Puritanos, que querían remover toda huella de las antiguas tradiciones.

Sólo se salvaron las logias operativas de Escocia gobernada por Jacobo I de religión
presbiteriana, que se transformaron en civiles por la reforma y comenzaron a iniciar a no
operativos.

En Europa continental fueron directamente las disposiciones de los estatutos y ordenanzas

de las logias las que las hicieron incompatibles con el protestantismo, en cualquiera de sus
manifestaciones, luteranos, calvinistas, anglicanos o presbiterianos. Estrasburgo, Spira,
Berna, Magdeburgo se hicieron protestantes. Sólo permanecieron las logias ligadas al
catolicismo, como en Viena y regiones católicas, con las logias disueltas y transformadas en
gremios.

El estilo gótico.
Los elementos esenciales que caracterizan al estilo, en realidad ya existían con anterioridad
en construcciones del antiguo Egipto, en construcciones sirias e hindúes. También se le vio
aplicada en la construcción de mezquitas. Se da la fecha del 14 de julio de 1140, en que se
inició la obra del coro de la Basílica de SaintDenis, como la fecha de nacimiento de este
estilo, sin embargo debe hablarse más bien de una evolución técnica de las formas de las
escuelas románicas regionales. Así, ya a finales del siglo XI, se había comenzado a
construir en Inglaterra la catedral de Durham, con bóveda de crucería y estructura gótica.
En los primeros momentos, durante el denominado estilo de transición, que se alargó hasta
finales del siglo XII, se siguió manteniendo cierta forma o fisonomía románica. Dos son
los elementos esencialmente característicos de la arquitectura gótica, que determinan sus
variantes regionales y que afectan a la contextura general del edificio: la bóveda de crucería
y el arco ojival o apuntado. La primera afectando a la estructura, y el otro, más
particularmente, a las formas exteriores. La bóveda de crucería concentra los esfuerzos en
un punto, centralizando los empujes, lo que determina la desaparición de los muros macizos
del románico, que son sustituidos por amplios ventanales con vitrales. Los empujes son
trasladados por medio de los arbotantes a los contrafuertes exteriores, que rematan en
pináculos. La bóveda descansa sobre altísimos pilares, formados por un macizo central y
columnas o baquetones adosados, a tenor de los nervios de la bóveda, verificándose la
transición por un capitel, con temas vegetales, que paulatinamente van decreciendo en
importancia hasta terminar siendo una simple faja decorativa. A este concepto dinámico de
la construcción, frente a la estática románica, se le añaden las formas agudas de los arcos,
en que abren puertas y ventanas; estas, como los rosetones, con tracería, formada por
motivos geométricos, entre las que se colocan los vitrales. La complicación de estas
tracerías, la aparición de nuevos tipos de arcos (conopiales, escarzanos, carpaneles) y la
complicación de bóvedas, que aumentan el número de nervios, con sus consiguientes
consecuencias en las demás partes del edificio, señalan las características determinantes de
las diversas fases en la evolución del estilo gótico. En líneas generales puede considerarse
en la evolución de la arquitectura gótica cuatro períodos, que presentan análogas
características en los diversos países de Europa.

Podemos considerar un primer período de transición, en el que se incluyen templos

comenzados en estructura románica y acabados en gótico. Presentan gruesos pilares con
columnas semicirculares adosadas en los frentes, y en los diagonales. Contrafuertes como
sistema de contrarresto y nunca arbotantes. Al siglo XIII, pilares de núcleo cilíndrico con
columnillas correspondientes, una a cada nervio de la bóveda, basas y capiteles individuales
con decoración vegetal; bóveda de crucería de nervios finos y molduras; ventanas con
tracerías basándose en arcos apuntados y rosetones trifoliados y cuadrifoliado.

Segundo: En el siglo XIV comienza la subdivisión excesiva de columnillas, las bóvedas

multiplican sus nervios. El arco apuntado equilátero. Se complican las tracerías de los
ventanales. El último período corresponde al siglo XV; en el, la decoración domina a las
líneas arquitectónicas. Es la fase barroca del estilo gótico en que aparecen y se difunden las
formas del arco de tipo conopial, carpanel y escarzano; las tracerías adoptan formas
curvilíneas, con tendencia a las formas en S. Se prodigan las bóvedas estrelladas,
calándose a veces. Los capiteles desaparecen o adoptan la disposición de faja decorativa.
La catedral es el monumento característico de la arquitectura gótica, en la que se reúnen
todas las características esenciales del estilo. Las catedrales góticas eran los monumentos
más altos que se habían construido, y este hecho empezó un tipo de competencia en
Europa. Su planta, en forma de cruz, es de tres o cinco naves, con crucero más corto que el
de la arquitectura románica, y en la cabecera la girola o deambulatorio, en la que se abren
las capillas poligonales, todas encerradas en un gran medio círculo. Son destacadas las
altísimas naves laterales, las que sirven de campanario y en las que se abren los amplios
ventanales.

Construcción de las catedrales góticas

Gótico en Francia:
Las primeras construcciones en estilo gótico fueron la gran iglesia de la abadía de St
Denis, iniciada por el abate Suger en 1137. La catedral tiene un frente de tres portales, uno
más alto y ancho al centro y dos algo más bajos y angostos a los lados. También presenta
sobre el portal central el primer rosetón de las iglesias góticas, que se hicieron
característicos del estilo. Su ubicación se emplaza sobre un antiguo cementerio galo-
romano, seguidas por otras iglesias merovingias desde fines del siglo VI en adelante. El rey
Clovis I (Clodoveo) instala su capital en Paris en el 507. Construida sobre la tumba de
Dionisio, obispo misionero fallecido hacia el año 250, la abadía real de SaintDenis acoge
desde la muerte del rey Dagoberto en 639 y hasta el siglo XIX las sepulturas de 43 reyes y
32 reinas. Hoy se la considera junto con la catedral de Chartres una obra mayor del arte
gótico. Le siguen luego la catedral de Laon y un poco más tarde Chartres.

La actual catedral de Chartres es una de las obras maestras del arte gótico francés. Está
construida sobre un antiguo santuario Druida del cual sólo se conserva un pozo en el
interior de la iglesia transformado en capilla. Su construcción se comenzó porque el fuego
destruyó el edificio anterior. En 1020 se comenzó a construir una nueva catedral en estilo
romanesco bajo la dirección de los Obispos Fulbert y Geoffroy de Lèves. Esta catedral
sobrevivió al fuego que destruyó la casi totalidad de la ciudad en 1134, pero sucumbió en
1194 al fuego iniciado por un rayo. Siendo un lugar de peregrinación por las reliquias que
contiene, pronto llegaron donaciones de todas partes de Francia y la construcción de una
nueva catedral se comenzó el mismo año 1194. Los habitantes de la ciudad prestaron
servicios voluntarios para acarrear las piedras necesarias desde una cantera a 8 Km de
distancia. Para la construcción se usaron los planos del primer arquitecto terminándose la
obra e inaugurándose en 1260 en presencia del rey de Francia Luis IX. El arquitecto que la
diseñó es desconocido, porque se quemaron los documentos originales en los incendios.

El edificio no sufrió daños durante la Revolución francesa; pese a que el comité

revolucionario había decidido su demolición. Lo único que se retiró fue una placa de
bronce con las figuras de Teseo, Ariadna y el Minotauro. La placa se encontraba en el
centro del Laberinto, trazado sobre el pavimento situado en el eje de la nave central, a la
entrada del portal principal. Ésta fue retirada y fundida durante la Revolución francesa para
fabricar cañones.

Una de las características más impresionantes de la catedral son sus vitrales de intensos
azules y rojos. Afortunadamente pudieron ser retirados durante la segunda guerra mundial,
para conservarlos y reinstalarlos al término del conflicto.

Las restauraciones sucesivas también respetaron su diseño original, gracias a lo cual el

edificio ha llegado a nuestra época en un estado de conservación muy superior a la mayoría
de construcciones francesas de la época.

La catedral de Albi; es sin duda uno de los monumentos más sorprendentes de Francia.
Mandada construir por el gran inquisidor Bernard de Castanet inmediatamente después de
la cruzada contra los albigenses. La catedral de Santa Cecilia de Albi, es el mayor edificio
de ladrillos de Francia y construida como fortaleza para disuadir a los, insurgentes cátaros.
Tiene una torre de 78 metros de altura. Dos siglos fueron necesarios para su construcción,
de 1282 a 1392 Fue declarada monumento histórico en 1862.

La catedral de Auserre un monumento gótico construido entre los siglos XIII y XIV. En el
lado izquierdo de la fachada se encuentra una alta y ancha torre de 68 metros, la de la
derecha ha quedado inconclusa.
La catedral de NotreDame de Amiens es con sus 42 metros de altura y 145 metros de
longitud una de las más grandes y altas de las catedrales góticas de Francia, estando cerca
del máximo soportable para este tipo de arquitectura. La construcción se inició en 1220 en
un lugar ocupado previamente por edificios civiles privados y municipales como un trozo
de la muralla de la ciudad y un hospital.

El arquitecto de la catedral fue Robert de Luzarches representado en la sillería del coro de

la catedral en un tallado en madera. Dos años después de iniciada la construcción falleció
en 1222 obra quecontinuó bajo Thomas de Cormont.

La catedral de Reims actual se construyó sobre los cimientos de catedrales más antiguas
existentes en el lugar. Ya en el siglo V había ahí una iglesia merovingia, que después del
paso de los Hunos por el lugar fue reconstruida en estilo carolingio. En esta fue coronado
Luis Pío sucesor de Carlomagno, de ahí en adelante el lugar fue elegido como catedral de
consagración de los reyes franceses. En el 1211 se inicia la construcción de la catedral
actual mandada construir en estilo gótico, por el arzobispo Albéric de Humbert. Cuatro
arquitectos, Jean d'Orbais, JeanleLoup, Gaucher de Reims et Bernard de Soissons. se
suceden en la construcción del edificio logrando completar la obra gruesa en el 1275.
Reims tiene hermosos vitrales,. Que fueron instalados después de terminado el edificio y
pese a los disturbios de la revolución francesa en que se destruyeron algunos, hoy han sido
repuestos por elementos modernos en estilo gótico. Uno de ellos fue ejecutado por Marc
Chagall.

Como la catedral de Chartres, Reims también poseía un laberinto destruido en 1779.

Arquitectos sobresalientes franceses.

Catedral NotreDame (Paris) Jean de Chelles. PierreMontreuil 1245 1257, Heinrich Parler
el viejo (1300/13101370), Pierre de Chelles, Jean
Ravy, Jean Le Bouteiller, Raymond Du Temple
Catedral NotreDame (Reims) Robert de Coucy 1211, Jean d'Orbais, Jean Le Loup,
Gaucher de Reims, Bernard de Soissons, Robert II de
Coucy
Catedral NotreDame (Amiens) Robert de Luzarches, Thomas de Cormont
Renaud de Cormon, Pierre Tarisel
Catedral NotreDamedel'Assomption (ClermontFerrand) Jean Deschamps 1248 1280
Catedral NotreDame (Évreux) Gautier de Varinfroy 1253
Catedral NotreDame (Chartres) Jean Guignart 1367, Jean Auxtabours 1368 1372.
Catedral SaintAndré (Bordeaux) Jean Deschamps, Bertrand Deschamps
Catedral SaintBénigne (Dijon) Abbé Guillaume de Volpiano
Catedral SaintÉtienne (Meaux) Gautier de Varinfroy 1253 1268
Catedral SaintÉtienne (Metz) Pierre Perrat 1376 1400
Catedral NotreDame (Tournai) Walter de Marvis 1243 1255
Catedral SaintJean (BoisleDuc) Willem van Kessel 1370
Catedral SaintGuy (Praga) Mathieu d'Arras 1356 1398, Peter Parler, Juan Parler
Catedral de Milan Annechino de Alemania, Simone da Orsenigo,
 Antonio di Vincenzo, Heinrich III Parler, Jean
Mignot, Filippino degli Organi, Giovanni Solari,
Guiniforte Solari

Gótico en Alemania

Un error mantenido hasta muy avanzado el siglo XIX por los historiadores alemanes, fue
suponer que la arquitectura gótica había nacido en Alemania y era peculiar del genio
germánico. Los alemanes, fundándose principalmente en los textos renacentistas, abogaban
porque el estilo gótico, de las grandes catedrales, se había originado a las orillas del río Rin
como son la s catedrales de Estrasburgo y Colonia. Este estilo se desarrolló en un tiempo de
mayor sofisticación de la construcción, que utilizaba los más y diversos oficios. Una
situación especial ocupaban los canteros, porque en sus organizaciones estaban incluidos
todos los grados, es decir: aprendices, compañeros y maestros. En los otros artesanos, que
no tenían que ver con la construcción, las organizaciones sólo comprendían a los maestros,
separados de los compañeros. En ellos los aprendices no formaban parte de los gremios y
eran considerados sólo como sirvientes. Por eso es fundamental distinguir entre logia,
fraternidad de compañeros canteros (como en Francia los compagnonages) y gremios. De
especial importancia era la formación calificada de mano de obra de las logias que
distinguía entre aprendices, compañeros, sirvientes en arte, talladores de tabernáculos,
escultores y maestros. Dentro de las logias principales se contaba a las de Berna, Zurich,
Viena, Colonia y en especial Estrasburgo.

Estos masones operativos para distinguirse de los masones comunes formaron asociaciones
a las que les dieron el nombre alemán de Hütte, que en inglés significa Lodge o cabaña.
Todas estas lodges o logias acordaron reconocer la superioridad de la de Estrasburgo, que
fue llamada Haupthütte, logia principal o gran logia.

Trece años después de la conclusión de la construcción de la Torre de la catedral de

Estrasburgo, se pensó en formar una sola organización en todo el Sacro Imperio Romano.
Jost Dotzinger, oriundo de Worms, que sucedió en el cargo de arquitecto a Johann Hultz en
1449, formó en 1452 un cuerpo único de todos los maestros dispersos en el Imperio y les
dio una palabra especial y un signo para que se pudieran reconocer entre si todos los
miembros de la fraternidad.

Los maestros de las diferentes logias se reunieron en Ratisbona el 25 de abril de 1459 y

aprobaron su primer estatuto, el Estatuto de Ratisbona o de Estrasburgo como comúnmente
se le conoce.

La segunda y tercera asamblea general de las logias se llevó a efecto en Spira el 9 de abril
de 1464 y el 23 de abril de 1469, respectivamente. Johann Hammerer y Jaime de Landshut
sucedieron a Jost Dotzinger en el puesto de Arquitecto de Estrasburgo y Gran Maestro de
los masones del Imperio. Conrad Wagt obtuvo del emperador Maximiliano I la
confirmación de los Estatutos. El Diploma de este acto está fechado el 3 de octubre de
1498. Carlos V y Fernando I, emperadores, renovaron los privilegios asociados a la
hermandad, que estaba compuesta por maestros, compañeros y sirvientes (Meister, Gesellen
und Diener).

La Magistratura de Estrasburgo derivaba a la gran logia todos los asuntos concernientes a

la construcción en la ciudad. Esto continuó hasta 1620, cuando en el transcurso de la
Guerra de los 30 años, la magistratura le quitó a la logia la inspección de los edificios. Con
la guerra la construcción decayó completamente y al finalizar, ya no se construían
catedrales en toda Europa. La Guerra de los Treinta años fue una guerra europea. En ella
participaron España, Francia, Los Países Bajos, Inglaterra, Suecia, Alemania, Austria, el
Norte de Italia, Bohemia, o sea una verdadera guerra mundial para la época. Todos se
empobrecieron excepto España con sus colonias en América, pero los demás ganaron en
tecnología y finalmente en supremacía industrial y comercial. España, con sus riquezas
obtenidas de las Indias Occidentales, se durmió en sus laureles y finalmente al perderlas, se
empobreció.

A diferencia de Francia, los archivos concernientes a los talladores de piedras del antiguo
Sacro Imperio, como también en Inglaterra y Escocia son muy ricos y permiten conocer en
grandes líneas su historia durante la Edad Media. Estos documentos permiten establecer la
constitución de logias de canteros desde el siglo XIII. La costumbre hacía que los
compañeros canteros de estas logias dejaran su marca grabada en las piedras y por esas
marcas se ha podido comprobar que esas organizaciones se expandieron hacia los cuatro
puntos cardinales. Se las encuentra en las catedrales más importantes construidas en ese
tiempo, no sólo en Francia y Alemania, sino también en Verona, Florencia y Venecia, en
Italia y en las más importantes catedrales góticas de España e Inglaterra.

Catedral de Colonia: El lugar en que se encuentra hoy la catedral de Colonia, era desde la
época romana tardía, el sitio en el que se reunían los cristianos. Varias iglesias fueron
construidas sucesivamente en ese lugar situado cerca de la muralla de la ciudad. Hubo ahí
sucesivamente varios edificios construidos por los romanos como depósito de granos al que
le siguió un templo romano construido por Mercurius Augustus La primera iglesia, se dice,
fue ordenada construir por San Maternus, que fue el primer Obispo de Colonia en el siglo
IV y, si la tradición no se equivoca, fue construida por artesanos romanos. Por la falta de
más antecedentes sólo podemos decir que fueron artesanos romanos, y no sabemos si hubo
o no un collegium fabrorum en ese lugar. En el siglo V la ciudad cayó en mano de los
francos. La segunda catedral construida en el lugar, después que se quemó la primera, se
terminó en el año 870. Es el único edificio de esa época del que se sabe hoy cómo se veía.
Era una catedral carolingia, que tenía dos transeptos, uno en cada extremo de la nave
principal y también dos coros, uno en cada extremo y de aspecto general algo tosco.

En 1164 el Arzobispo de Colonia Reinold von Dassel adquirió las reliquias de los Tres
Reyes traídas desde Milán por el emperador Federico Barbarossa. Estas reliquias tenían
gran valor religioso y atraían a peregrinos de toda la cristiandad. Se dice que el arzobispo
Engelbert tenía planes preparados para construir otra catedral, que debía sobrepasar a todas
las otras construcciones existentes, pero no pudo llevar a efecto su proyecto por haber sido
asesinado en 1225. La segunda catedral se quemó el 30 de abril de 1248 y según Boisseree
se colocó la Primera Piedra para una catedral en estilo gótico el 14 de agosto de 1248, por
el Arzobispo Konrad von Hochstaden en presencia del emperador Federico II y una gran
concurrencia de nobles y dignatarios eclesiásticos del Imperio. El brazo izquierdo fue
construido por Magister Gerhard. En 1322, después de construido el coro, se selló con una
pared provisoria de madera, para poder usarlo para el servicio, sin que la continuación de la
obra lo perturbara. A mediados del siglo XIV comenzaron los trabajos en el frente oriental
dirigidos por Magister Michael. Nuevamente los trabajos se detuvieron en 1473 con la torre
sur completada hasta la altura del campanario y coronada con una enorme grúa, que
permaneció ahí, constituyéndose en el rasgo sobresaliente de la ciudad por 400 años.
Algunos trabajos continuaron intermitentemente en la estructura de la nave entre el frente
oriental y el brazo occidental hasta que los trabajos cesaron en el siglo XVI. Esta catedral
se terminó de construir en 1880 con la culminación de las dos torres y el techo definitivo.
Esta iniciativa se vio impulsada por el interés de la población por los asuntos de la Edad
Media y por el hallazgo de los planos originales de la fachada. Este plano estaba dibujado
sobre un cuero, que un campesino usaba para aventar el trigo. Los planos eran antiguos y
originales pero las técnicas y los materiales que se emplearon fueron actuales. La catedral
tiene la nave central más alta de la cristiandad y dos torres simétricas en punta de 157.38
metros la hizo el edificio más alto de Occidente hasta 1884. Resistió todos los embates del
tiempo, incluida la Segunda Guerra Mundial, en la que recibió el impacto de catorce
bombas sin que se derrumbara, constituyéndose en la eterna obra de construcción. Hoy se
encuentra nuevamente en su esplendor original, pero se le deben hacer constantes trabajos
de mantención. El viento, la nieve, la polución, y los desechos de las palomas, están
constantemente carcomiendo las piedras que deben ser reparadas, por lo que la catedral casi
nunca está completamente libre de andamios. La catedral se construyó con tres tipos de
piedra diferente; uno de ellos es bastante sensible a estas influencias. Otro de los tipos de
piedra ennegrece considerablemente con el paso del tiempo, razón que explica el color
exterior del edificio.

La alta estima que se tenía por los constructores de la catedral de Colonia, hizo que a
menudo arquitectos de esta, fueran llamados a supervisar la construcción de otras iglesias.
Así por lo menos lo asegura Boisseree, que escribió un extenso y bien documentado estudio
sobre la construcción de esta catedral. Así es que Johann Hultz de Colonia fue encargado
del inicio de la construcción de una de las torres de la catedral de Estrasburgo. Otro
constructor de Colonia, fue encargado en 1369 de la construcción de dos iglesias en
Kampen a orillas del Zuyder Zee en Holanda. Ambas fueron construidas siguiendo el plano
de la catedral de Colonia. El mismo plano fue seguido en la construcción de las catedrales
de Praga en Bohemia, la actual República Checa, y Metz en Francia. En 1442 el Obispo de
Burgos asistió al Concilio de Basilea y a su regreso volvió con el arquitecto Juan de
Colonia para completar las torres en forma de agujas o flechas caladas de ocho caras de su
catedral, que se terminaron en el mismo estilo de la catedral de Colonia. El número ocho se
repite en muchas de las construcciones eclesiásticas cristianas porque es su número
sagrado, representando el infinito, la eternidad que corresponde al firmamento y simboliza
el perfeccionamiento de las personas.

Los trabajos en la catedral de Colonia se continuaron hasta 1330. Durante ese período las
labores fueron a menudo suspendidas debido a las guerras en los siglos XIII y XIV, que se
sucedieron entre la ciudad y los arzobispos. Hasta el siglo X sólo se había terminado una
parte del coro y de las capillas circundantes. En las siguientes guerras el edificio sufrió
mucho y hubiera sido demolido si es que Gerhard von Sanct Trond, un flamenco, no
hubiera iniciado una acción para colectar donaciones, con lo que se reinició la construcción.
En 1322 se inauguró el Coro Gótico con sus elevadísimos arcos y arbotantes que
circundaban el edificio para darle firmeza. Nuevamente se cerró la construcción hacia el
oeste con una pared de madera para que se pudiera celebrar misa y también para que el
capítulo se pudiera reunir en el coro interior. Aún antes de la continuación de la obra se
decoró el coro oriental con importantes obras de arte que habían estado en el antiguo coro.
El relicario de los tres reyes magos se colocó nuevamente ahí. Estas reliquias habían sido
traídas a Colonia en 1164 por el obispo Rainald von Dassel, por lo que la iglesia no sólo era
asiento de los arzobispos, sino también un importante lugar de peregrinaje europeo, que
requería una construcción de mayor envergadura.

Hasta 1530 se siguió construyendo en el Domo. Al terminar el coro se construyeron las

naves laterales y los dos primeros pisos de las torres. Al terminar las naves se colocó un
techo provisorio. Aunque las obras se detuvieron en ese año por falta de dinero, pero
principalmente por la caída del interés religioso en la población de la ciudad, se siguieron
agregando decoraciones interiores. En 1794 la iglesia fue requisada por las tropas francesas
y utilizada como depósito militar. En 1801, con Napoleón Bonaparte, la iglesia volvió a
servir como edifico de culto. En 1842 se renovó el interés en el edificio, reanudándose los
trabajos que se completaron en 1880 con el techo definitivo y la terminación de las dos
torres. Con sus 157 metros de altura fue el edificio más alto del mundo hasta

La pregunta de quién era el arquitecto que diseñó los planos e inició la construcción, nunca
ha podido ser aclarada satisfactoriamente. Mientras que la fama de Erwin von Steinbach se
ha mantenido hasta nuestros días como el gestor de los planos de la catedral rival de
Estrasburgo, el nombre del extraordinario profesional que diseñó la catedral de Colonia se
ha aparentemente perdido en forma irreparable. En las investigaciones históricas se han
encontrado dos nombres que pudieran pertenecer al arquitecto que diseñó los planos
originales: Albertus Magnus y Magíster Gerardus.

Albertus Magnus nació en Lauingen, en Baviera, en el año 1193. A la edad de 16 años

ingresó a la Orden Dominicana de la cual llegó a ser Provincial. El papa Alejandro VI lo
nombró obispo de Ratisbona, pero a los tres años renunció y reasumió su rol de monje. Al
final se retiró a Colonia dictando clases de filosofía. Murió en 1280 a la edad de 87 años. Si
bien Albertus Magnus fue un erudito en filosofía y un religioso de renombre, no era un
arquitecto. Que haya vivido en Colonia en los años antes que se iniciara la construcción de
la catedral, no es en si un mérito suficiente. Para planificar un edificio de tal envergadura y
belleza arquitectónica se requiere de los conocimientos y experiencia en las técnicas de la
construcción. Sólo así se pueden hacer los cálculos necesarios para concebir un edificio de
la belleza como la que vemos hoy y que requiere de la solidez necesaria para resistir el
embate del tiempo. Por lo tanto, Boisseree se inclina por Magíster Gerardus. Según consta
en las actas del Senado de Colonia hay una lista de fundadores y benefactores del Hospital
de Santa Ursula en Colonia en el que se encuentra el nombre de Magíster Gerardus. En este
documento se le describe con el título de Werkmeister vom Dom, (Maestro de Obra de la
catedral). En los archivos de Darmstadt se encuentra la concesión de un sitio a Magíster
Gerardus, donde el construyó una casa de piedra con sus propios medios ganados por los
servicios prestados. Como esta inscripción está fechada en 1257, nueve años después de
iniciada la construcción, Boisseree considera que es poco probable que hubiera habido otro
arquitecto antes que el y que hubiera fallecido. En esa carta se le llama específicamente un
lapicede, un cantero, rector de la construcción nuestra, (rectori fabrice nostre), que
comprende un magno domo de piedra y que por méritos se le obsequia un sitio.

La Carta dice textualmente: Magistro Gerardo, lapicede, rectori fabrice nostre, propter
meritoriae obsequia nobis facta, unam aream latiorem et majorem aliis prout ubi jacet, et
comprehendit magnam domum lapideam, quam idem Magister Gerardus propriis edificavit
sumptibus, duximus concedendam.

Tiene que haber sido una difícil tarea manejar la administración de la construcción de
edificios tan complejos, en el que inter actuaban personas de las más variadas
nacionalidades, empleando cantidades de materiales, algunos muy costosos como los
mármoles. Se manejaban entonces grandes sumas de dinero en el acopio de materiales.
Participaban en la obra no sólo artesanos, sino también obispos, monjes, caballeros,
trabajadores comunes, comerciantes, hombres libres, siervos, villanos, etc. Para la ciudad
era también una buena fuente de ingreso, por la creación de trabajo, que significaba
levantar el nivel de vida de la población. En otras ocasiones, significó también una pesada
carga tributaria.

Como ya dijimos en un párrafo anterior, las primeras construcciones mayores fueron

abadías, construidas por monjes, conversos y comacini en estilo románico. A partir del siglo
XI comenzaron a construirse en Francia y en el Sacro Imperio Romano los primeros
templos en lo que hoy conocemos como Estilo Gótico. En un comienzo se le conoció cómo
Estilo Franco, por la ubicación de las primeras catedrales en este estilo y recién en el
Renacimiento se comenzó a emplear el término gótico, para caracterizar, según la opinión
en Italia, de un estilo de construcción de baja calidad estética de los bárbaros del norte,
especialmente francesa y alemana. Se presume que fue Giorgio Vasari nacido en Arezzo el
30 de julio de 1511 y fallecido en Florencia el 27 de junio de 1574, el que acuñó este
concepto en su libro: A Vite de' pie eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da
Cimabue insino a' tempi nostri; segunda edición ampliada en 1568, (Vida de los más
excelentes arquitectos, pintores y escultores italianos desde Cimabue hasta nuestro tiempo),
fuente primordial para el conocimiento de la historia del arte italiano.

El estilo gótico es una expresión del arte medieval cristiano, que se inició en 1140 en Paris
y se extendió a los países vecinos donde duró hasta 1550 aproximadamente. Era una época
de la representación estética, gráfica y tridimensional del cristianismo, utilizando
simbología y alegorías pertinentes. Podemos considerar como máxima expresión de este
arte a la catedral, ya que en ella se reunían casi todas las expresiones del arte de la época.
En la arquitectura se distinguen tres períodos, gótico temprano, gótico clásico y gótico
tardío, que no son sincrónicos en su aparición en todos los países, sino que van variando
según la zona geográfica.

Los siglos XII y XIII se caracterizaron por un resurgimiento cultural, político, religioso,
económico y técnico en el mundo occidental, que cambió la visión que se tenía del mundo.
Posiblemente este impulso fue iniciado por el intercambio de ideas en las cruzadas y la
apertura del comercio con oriente y áfrica en el Magreb y la Cirenaica, donde habían
establecimientos comerciales italianos. El padre de Leonardo de Pisa, mejor conocido como
Fibonacci, el matemático italiano, que introdujo en occidente el sistema numérico arábico,
tenía un puesto comercial en el Magreb, donde aprendió a conocer el sistema. El
intercambio de ideas en la Universidad de Córdoba en España y los árabes en Sicilia,
también fueron importantes en esto. Todo esto fue una tremenda inyección de ideas e
inquietudes. Con el aumento del nivel de vida y opulencia de los Reyes, Obispos y
magistrados de ciertas ciudades, sintieron la necesidad de expresar su poder y su Fe, con la
construcción de magníficas iglesias que expresaran su fuerza y compromiso cristiano. El
aprendizaje de nuevos métodos de construcción también ayudó.

Alrededor de 1280 el estilo comenzó a llamarse opus francigenum. Pese a la opinión

despectiva y casi insultante de bárbaro e inculto que le diera Vasari, el nombre de gótico
prevaleció y hoy se le considera una de las expresiones máximas de la arquitectura
mundial. Recién a mediados del siglo XIX se comenzó a valorar este arte arquitectónico y
estudiarlo en profundidad, no sólo en Inglaterra como veremos sino que especialmente en
Alemania y en Francia. Una de las obras que llamó la atención sobre este estilo fue el texto
de Goethe Sobrre la Arquirtectura Alemana(Von Deutscher Baukunst) publicado en 1773.
Goethe estudió leyes en Estrasburgo, donde pudo apreciar la catedral, que es una de las
máximas expresiones del gótico alemán.

Maestros arquitectos en la Catedral de Colonia:

Meister Gerhard ( 1271), Meister Arnold ( 1301), Johannes von Köln (12701331), Meister
Michael ( 1387), Meister Andreas von Everdingen ( 1412), Nikolaus van Bueren
(13801445), Konrad Kuene van der Hallen (14101469)

La Catedral de Estrasburgo (en alemán=Liebfrauenmünster zu Straßburg, en francés=

Cathédrale Notre-Dame de Strasbourg), es una de los más importantes edificios góticos de
la historia de la arquitectura mundial, que muestra aspectos del arte alemán y francés. Su
construcción se inició en 1176 y se continuó hasta 1439 y está construida en piedra caliza
rosada de los montes vosges de Alsacia. En el lugar se encontraba anteriormente una iglesia
en estilo románico construida entre 1015 y 1028 y otra más antigua aún, en estilo
carolingio, que se quemó en el 1007.

La Catedral está orientada de oeste a este en Estilo Romanesco, pero en 1225 llegó un
equipo desde Chartres, que cambió totalmente su estructura al estilo gótico. Hasta 1874 era
la catedral más alta con la torre de 142 metros de altura y sigue siendo hasta hoy el edificio
más alto construido en el Medioevo. Las mayores contribuciones a su diseño las recibió del
arquitecto Erwin von Steinbach, que dirigió la obra desde 1277 hasta su muerte en 1318. En
su decoración interior destaca una de las obras más celebradas de la catedral, la Columna
de los Ángeles, que representa el juicio final. Otra obra que se agregó más tarde es el reloj
astronómico en el transepto sur, que se terminó de instalar en el 1353. Este reloj ha sufrido
diversas modificaciones en el tiempo. Al comienzo era el reloj de los tres reyes situada
frente al reloj actual. En ese tiempo ya tenía un calendario, representaciones de estrellas y
figuras de los tres reyes magos, que inclinaban la cabeza cada hora al toque de campanas
ante la figura de la Virgen María. De este reloj sólo quedan las piedras soporte en la pared
occidental de la nave transversal. Lo que tenemos hoy es el reloj astronómico que el
municipio decidió instalar en 1567. Para esos efectos, se contrató a tres matemático los
señores Michael Herr, Christian Herrlin y Nigolas Prugner cuyo diseño no se completó
hasta que lo modificó el discípulos de Herrlin Conrad Dasypodius ejecutado por los
hermanos Josías e Isaak Habrecht. El reloj tiene indicaciones astronómicas de planetas y
calendario. El reloj muestra las órbitas de la tierra y la luna y de los planetas mercurio y
saturno. También calcula las fechas de las festividades religiosas móviles. Otra maravilla es
que muestra la traslación de la rotación del eje de la tierra, para completarlo en un tiempo
de 25800 años.

La torre norte de la catedral fue terminada en el año 1439 y la torre sur quedó inconclusa
hasta hoy. El diseño de la fachada original contemplaba dos torres en aguja que con el paso
del tiempo y el cambio de arquitecto director fue cambiando hasta llegar al estado
definitivo del presente. El edificio es de tal belleza y armonía que no tiene rival alguno en
el mundo y ha resistido hasta la fecha tormentas, temblores y los estragos de las dos guerras
mundiales. Su belleza y perfección esparció la fama de los constructores de Estrasburgo por
toda Europa. En 1479 el duque de Milán Gian Galeazzo Sforza solicitó en una carta al
gremio de Estrasburgo el envío de una persona capaz de dirigir los trabajos en la
construcción de la catedral que construiría en esa ciudad. Colonia, Viena, Zurich, Friburgo,
Magdeburgo y Landshut construyeron torres en imitación a la de Estrasburgo. Como
evidencia de su renombre el abate Grandidier acota que Jacobus Wimphelingius
(historiador, humanista) decía que los alemanes son los más excelentes arquitectos y Enea
Silvio Piccolomini, papa Pio II (1458-1464), que en arquitectura sobrepasaban a todas las
demás naciones.

Arquitectos de la catedral de Estrasburgo:

Erwin von Steinbach 1275-1318,
Johannes von Steinbach (hijo de Erwin von Steinbach)1318 1339
Michael Parler (Michael von Freiburg)1383 1399
Conrad Wagt
Maestro Gerlach 1341-1372
Maestro Michael von Freiburg 1386-1388
Ulrich Ensinger 1399-1419

Matthaeus Ensinger 1420

Johannes Hultz 1429-1439
Jost Dotzinger 1452 1472
Johann Hammerer 1469
Jacob von Landshut 1495-1509
Hans von Aachen 1502-1503 (Escultor de figuras de la puerta de San Lorenzo)
Bernhard Nonnenmacher 1519
Gustave Klotz 1875 (restauración)
Eduard von Steinle (Pintor) 1875

Catedral de Magdeburgo. El entonces rey del reino franco oriental Otto I, hizo construir
en el año 950 una magnifica catedral en Magdeburgo. Con ese fin y en preparación de sus
pretensiones imperiales, como sucesor de Carlomagno y los emperadores romanos, hizo
traer magníficas columnas de la antigüedad para instalarlas en el coro en estilo romanesco
tardío. Este edificio fue una basílica de tres naves y una transversal en el este, en forma de
cruz. Frente a la catedral se encontraba una segunda construcción en lo que es hoy la plaza
frente al domo, formando una iglesia doble. Para semana santa de 1207 un fuego destruyó
la casi totalidad de la ciudad y también el domo. El ,Arzobispo Albrecht von Käfernburg I
se formó en Francia y traía el recuerdo de la catedral de Saint Denis, por lo que en 1209 se
inició la construcción en estilo gótico temprano. El coro estaría sobre el sepulcro del
Emperador Otto I, el fundador del Sacro Imperio Romano, por lo que está un poco más alto
que la nave.

Gótico en Inglaterra
Estas comprenden alrededor de veintiséis edificios construidos entre 1040 y 1540. Aunque
de diversos estilos tienen una función común y constituyen una herencia artística de la
mayor importancia.

El cristianismo fue llevado a Inglaterra por los romanos y se extendió por toda Bretaña,
pero cuando los romanos se retiraron de la isla, el cristianismo disminuyó. Volvió a revivir
cuando el papa Gregorio Magno envió nuevos misioneros a evangelizar junto con San
Agustín, quien en el 597, se convirtió en el primer Arzobispo. Investigaciones
arqueológicas realizadas bajo sus cimientos en 1993 revelaron los restos de esta primera
etapa sajona de la Catedral, que había sido construida a un lado de una antigua vía romana.

Iniciada por Alfredo e Grande en 871 y consolidada por Guillermo el Conquistador en

1066, Inglaterra llegó a ser la primera nación unificada europea lo que permitió también un
desarrollo cultural unificado. En cuanto a la construcción de iglesias, los Benedictinos
llegaron a Inglaterra en el siglo VI iniciando la construcción que se extendió aún más desde
la invasión normanda en el 1066 transformándose estas iglesias en catedrales. Hubo
también una serie de abadías cistercienses pero estas se encuentran generalmente en lugares
apartados y sus iglesias raras veces llegaron a ser catedrales.

Junto con la llegada de los normandos, estos trajeron el estilo romanesco normando desde
Francia, reemplazando el estilo sajón. Las construcciones se hicieron generalmente más
grandes y espaciosas siguiendo las características de la abadía de Cluny que pasó a llamarse
estilo Normando Inglés. Después de la conquista normanda las catedrales fueron alhajadas
ricamente y convertidas en centros de poder normando. Además, con el aumento de los
impuestos territoriales, los centros eclesiástico pudieron adquirir más tierras de los
ocupantes sajones desposeídos, aumentando considerablemente los ingresos de los clérigos.
Aunque la mayoría de las catedrales colectaban donaciones las construcciones de edificios
eclesiásticos fueron financiado casi enteramente por las riquezas acumuladas por los
obispos. La disponibilidad de fondos determinaba la construcción de proyectos mayores y
la velocidad de la construcción se aceleraba considerablemente. Es así, que en Winchester
la totalidad de la catedral fue terminada en menos de 20 años.

Un aspecto importante de la practica de la religión en la Edad Media era la veneración de

reliquias de santos y mártires del cristianismo y la asociada peregrinación a los lugares de
entierro o custodia. Lógicamente la posesión de reliquias de una iglesia era fuente de
ingresos muchas veces considerables por las donaciones de los fieles con la esperanza de
recibir beneficios de perdón o mejora de situaciones puntuales. Entre las iglesias que
disfrutaron largamente de estos beneficios se cuentan la Abadía de St Alban, que contenía
las reliquias del primer martir cristiano de Inglaterra, Ripon, con el Relicario de su
fundador St. Wilfrid; Durham, que fue construida para albergar las reliquias de los santos
Cuthbert de Linsifarne y Aidan; Ely con el relicario de St. Ethelreda; la Abadía de
Westminster con el relicario de su fundador St. Edward el Confesor y Chichester con los
restos de St. Richard. Las reliquias del asesinado arzobispo Thomas Becket por los esbirros
del rey Enrique II en 1170, aportaron grandes beneficios pecuniarios a la Catedral de
Canterbury. Como lugar de peregrinaje Canterbury se contaba en siglo XIII, en segundo
lugar después de Santiago de Compostela.

En 1170 el estilo Gótico fue introducido en Inglaterra importado desde Francia. Fue
aplicado en primer lugar en Canterbury y en la Abadía de Westminster. El estilo se mantuvo
influenciado por las tendencias del continente, pero con gran diversidad y originalidad local
.

Con La reforma muchos edificios quedaron inconclusos por la disolución de los

monasterios. Entre 1537 a 1540 muchas de las iglesias de Abadías fueron saqueadas,
quemadas y abandonadas. Especialmente sufrieron el pillaje las ubicadas en lugares
apartados.

Durante los años 1649 a 1660 el período del Commonwealth de Cromwell, la iconoclasia
destruyó muchos vitrales, estatuas y pinturas. Muchas vestimentas confeccionadas en el
estilo Opus Anglicanum fueron quemadas. Los cálices de oro de las iglesias fueron
fundidos y muy pocos quedaron intactos.

Estas obras de arte quedaron abandonadas por aproximadamente 250 años deteriorándose
progresivamente situación que llamó profundamente la atención, cuando en 1861 la torre de
la catedral de Chichester colapsó estrepitosamente sobre si misma. De ahí en adelante se
tomó nuevamente conciencia del legado artístico de Inglaterra y se comenzaron a
reconstruir los edificios dañados y a reemplazar su decoración.

Arquitectols medievales destacados en Inglaterra.

Catedral de Canterbéry Guillome de Sens, Guillaume l'Anglais. Henry Yevele
Catedral de Chester Richard Lenginour, Nicholas de Derneford, William Rediche,
Seth Derwall, George Derwall
Catedral de Wells William Wynford 1365

Catedral de Winchester William Wynford 1394

Catedral de Ely Alan de Walsingham 1321

Gótico en España.
España tiene una gran cantidad de catedrales en estilo gótico que se construyeron durante
todo el período de este arte. En ella se encuentran representadas todas las etapas del
desarrollo de este estilo, desde el gótico temprano hasta el tardío. Además se encuentran
estilos propios cómo el Gótico-Mudéjar que se observa en la catedral de San Salvador de
Zaragoza.

El gótico en España se desarrolló por la influencia de la arquitectura francesa y alemana.

Las primeras construcciones góticas en ese país se hicieron en Ávila y Cuenca. La de Ávila
es considerada la primera catedral gótica de España, construida como una catedral-fortaleza
cuyo ápside es parte del muro de la ciudad. Se cree que fue diseñada por el arquitecto,
maestro Fruchel, en el siglo XII.

En España las logias de constructores de catedrales se dieron el nombre de cofradías, de las

cuales existieron muchas, y estaban íntimamente ligadas a las ordenes monásticas,
manteniendo eso si su libertad de pensamiento y guardando secretos del arte de la
construcción y tal vez también sentimientos laicos. Igual que las logias alemanas, tenían
como patronos a los llamados Cuatro Coronados (Quatuor Coronati).

La arquitectura española del Gótico inicial y pleno se caracterizó por un menor interés en la
altura que en las catedrales francesas, llegando al extremo en la Corona de Aragón, donde
fue la línea horizontal la predominante.

El aumento del poder eclesiástico, que está en la base de la expansión del Gótico, fue
considerable, como lo ponen de manifiesto las sedes episcopales fundadas a lo largo del
siglo XII, hasta que a mediados del XII surgen las órdenes militares. La función de las
sedes episcopales era asentar y defender las tierras conquistadas; en estas fechas, más de
cuarenta sedes episcopales se extendían en toda Castilla El monopolio de la explotación de
la lana por parte de la nobleza y el clero será, junto con los diezmos y tributos, la principal
fuente de riqueza de los cabildos catedralicios, que les permitirá levantar las grandes
catedrales. Cuando la Reconquista queda consolidada y el desastre económico musulmán es
evidente, se planteará una situación nueva para la sociedad de Castilla y León. El territorio
parece asegurado con la ocupación de las vacías ciudades musulmanas y la exportación de
la lana hacia Inglaterra y Flandes aporta ganancias importantes. Esta riqueza y la relativa
estabilidad permitieron el desarrollo de la suntuosidad, el lujo y las nuevas construcciones.
La nobleza castellana fue eminentemente propietaria de grandes extensiones de terreno, que
dedicaron a la ganadería. Además sus ganados engordaron con los pastos comunales, dando
origen a una riqueza lanera que fue la base de la opulencia castellana de la Edad Media. Las
tierras se dedicaron preferentemente al pastoreo. Con frecuencia se registraba la sentencia
recibida con la pérdida de las tierras, impuesta constantemente a los agricultores que
pretendían cambiar a zonas de cultivo. Los cabildos parroquiales y los conventos de
religiosos también dedicaron sus esfuerzos hacia la ganadería. Este hecho puede explicar la
sobreabundancia de iglesias en todos los núcleos urbanos de la meseta castellana.

Gótico en Italia.
En la arquitectura italiana nunca ganó terreno la tendencia a lo vertical, como en Francia,
Alemania, Inglaterra y España y se mantuvo en las líneas tradicionales anteriores, con
algunos aditamentos góticos. La arquitectura gótica italiana se desarrolló según sus propios
lineamientos, separada de la rama principal del gótico, que era prominente en Francia y
Alemania. Tampoco en Italia se encuentran registros de la existencia de fraternidades de
constructores. Excepciones son el palacio comunal de Siena , edificio medieval, actual
ayuntamiento de la ciudad, Región de la Toscana y la catedral de Milán. La basílica de san
Pedro en Roma es de estilo renacentista y barroco.

Frecuentemente se rechazan las innovaciones técnicas y estéticas del gótico europeo, de tal
manera que frecuentemente se rechaza el arco apuntado y se sigue empleando el de medio
punto. También es frecuente preferir el uso de la columna al pilar.

Hay una tendencia a la horizontalidad, con edificios que no tienen arbotantes. Son espacios
desahogados con moderada luminosidad como consecuencia de tener menos vidrieras que
en el resto del gótico europeo.

Las torres se separan de la construcción, como en Pisa, Asís, en la Catedral de Florencia y

otras.

Las fachadas ocupan casi todo el exterior, ocultando toda la estructura interna.

Otra de las características del gótico en Italia es que los exteriores de los edificios
presentan policromía, en contraste con las catedrales del norte, que muestran la piedra
desnuda.

De todo ello se desprende que en Italia medieval, persiste una clara presencia de la
antigüedad clásica, oponiéndose a los estilos nuevos venidos del norte.

Vitrales:
El vidrio es un elemento de la construcción, que se ha empleado desde 2000 a.C. en
Mesopotamia y Egipto, que fueron los primeros en usarlo, después los romanos lo
difundieron por todo el Mediterráneo. Al desaparecer el Imperio Romano de Occidente,
este arte casi cayó totalmente en el olvido en Europa occidental y sólo durante la alta Edad
Media, gracias a algunos escasos conocimientos sobrevivientes más algunos escritos de la
antigüedad, volvió a renacer el arte de trabajar el vidrio y colorearlo.

En la Edad Media fueron renaciendo algunos talleres, generalmente alrededor de conventos

y en zonas boscosas y ricas en arenas silíceas, materia prima para la fabricación del vidrio.
Una vez que los bosques eran talados para la fundición de la materia prima y los hornos se
quemaban o fundían, los vidrieros se trasladaban a otro lugar.

Los hallazgos arqueológicos de perlas de la fundición del vidrio, indican que se emplearon
diversas técnicas de fundición y que muchas veces se empleaba vidrio importado. Esta
técnica la emplearon especialmente los pintores del vidrio, que no eran vidrieros
propiamente tales.

Los pintores de vidrieras eran tan altamente considerados por Carlos VI de Francia que, en
1390, los eximió de pagos de impuestos y gabelas, privilegio confirmado en 1430 por
Carlos VII y renovado en diferentes ocasiones a lo largo del siglo XVII. Prontamente los
pintores de vitrales se separaron de los vidrieros propiamente y formaron un grupo selecto
de artesanos. No es que los vitrales se pintaran con brocha, sino que se introducían los
trazos químicamente en el vidrio y luego se recortaban. Por ejemplo para darle el color
verde al vidrio, se tomaba un trozo de alambre de hierro y se introducía en el vidrio blanco
caliente, lo que oxidaba el fierro y coloreaba el vidrio. Para armar el vitral se empleaban
junturas de plomo en H. Pese a lo frágil que parecen ser estas junturas, los vitrales
medievales, que no sufrieron los efectos de las bombas de la segunda guerra mundial,
todavía perduran soportando el viento, la lluvia y la nieve.

La función del vitral en la arquitectura gótica fue dejar entrar gran cantidad de luz a las
catedrales y no en menor escala, como ilustración visual de las escrituras religiosas, para
una población mayoritariamente analfabeta. El vitral funcionaba como un medio para
iluminar el interior para crear una atmósfera de espacios vastos y crecientes y paredes
delgadas como cortinas y a la vez expresión de la doctrina y decoración multicolor.

En la Edad Media algunos pintores y maestros vidrieros con capacidades artísticas

diseñaron plantillas en cartón, que después eran ejecutados en vidrio y engastados en
plomo. Con la invención de la llamada caña de vidriero. en Siria en el siglo I AC el trabajo
pudo hacerse más creativo y rápido. Con este procedimiento del vidrio soplado podían
producirse piezas de manera masiva, más baratas y de formas más complejas y variadas. el
trabajo del maestro vidriero consistía en traspasar al vidrio el color y al vitral el dibujo del
artista.
Para dar color a los vidrios se utilizaron:
Fluoruro de calcio CaF2 Blanco lechoso.
Dióxido de magnesio. MgO2 Violeta.
Óxido de cobalto CoO Azul.
Polvo de oro. Au Rojo, púrpura o azul.
Óxido ferroso FeO Verde.
Óxido férrico Fe2O3 Amarillo y café.
Elemento Fecha Utilización Color
Antimonio 1500 400 a.C. amarillo, café opaco
Hierro 1500 400 a.C.. Amarilñlo, verde, café
Cobre 1500 400 a.C.. azul, verde, rojo
Cobalto 1500 400 a.C.. azul, verde
Magnesio 1500 400 a.C.. violeta
Zinc 1500 400 a.C.. blanco (opaco)
Uranio 1500 400 a.C.. (1789) amarillo
Oro 400 siglo 18 (1595) rojo
Plata 400 siglo 18 (1595) amarillo
Posteriormente se agregaron:
Nickel 1751 amarillo, verde, azul
Titanio 1791 violeta
Cromo 1797 amarillo, verde, azul
Vanadio 1801 verde, café
Cer(ver tabla periódica) 1803 café, amarillo

Cadmio 1817 amarillo, café

Selenio 1817 rosa, rojo

Algunos vitralistas diseñadores y vidrieros medievales:

En España
Thierry de Metz en Zaragoza Lorenzo Ghibati
Juan de Santillana,
En Francia
André Robin. Angers Nicolas Colin, de Troyes
Guillaume de Marcillat André Robin
Valentin Bush Renato de Anjou
En Alemania
Konrad Much Peter Hemmel von Andlau,
Michael Wolgemut de Nuremberg Veit Hirschvogel
Roger de Helmershausen Alberto Durero Catedral de Colonia
En Inglaterra
Thomas Goldbeater de Norwich Jhon Thornton de Coventry.
Richard Steere Williams Heyward
Thomas Glazier, John de Brampton,
John Prudde, William Burgh,
Barnard Flower John Thornton
John Prudde de Warwick
Italia
Andrea del Castagno Paolo Ucello
Cennino Cennini Simone Martín
Lorenzo Ghibati
Paises Bajos
Arnoult van Nijmegen

Durante el siglo XIII, en Francia sobresalen los principales talleres del vitral. Más tarde,
hacia el siglo XIV, se desarrollan en Alemania. Entre los vitrales más destacados, están los
de la catedral de Chartres, de la Sainte Chapelle, Rosetón Norte de la Saint Denis, Catedral
de NotreDame, en Francia. En Alemania destacan los vitrales de la Catedral de Colonia, en
Inglaterra los vitrales de la Catedral de Canterbury, en España los de la Catedral de León.

Aunque la Orden del Císter prohibía el colorido en las vidrieras porque era una distracción
en la oración, con la llegada del gótico se llenaron de luz las catedrales y por esa causa
surgieron los artesanos que convertían esa luz en color. Las coloridas vidrieras
representaban escenas bíblicas y leyendas acontecidas en el lugar. Eran libros abiertos e
ilustrados para una población analfabeta ávida de aprender y llena de devoción religiosa. En
el interior, vacía de asientos, el pueblo miraba hacia arriba maravillados cada día más de
esas formas coloreadas. Cada vez más, mirar una vidriera era similar a mirar un cuadro. Las
vidrieras de color no son nunca estáticas; cambian a lo largo del día conforme cambia la
luz.

Las viudas de los maestros continuaban a menudo las actividades de sus maridos. Se
conocen casos de que al casarse una viuda en segundas nupcias con otro pintor de vidrieras,
se unían los negocios de ambos, igual como sucedía con los talleres de canteros.
Arquitectos de la Edad Media.
De todos los arquitectos que diseñaron construcciones de importancia en los primeros
siglos post románicos, muchos han sido anónimos o sus nombres han sido olvidados por la
historia. Por otra parte, también es cierto que muchas de estas construcciones se iniciaron
con copias de edificios romanos anteriores. También por razones religiosas de humildad y
bien común, en los primeros siglos de la cristiandad ya establecida como religión oficial, el
valor de la persona era disminuido al mínimo, resaltándose el servicio a Dios. Hasta que
punto esta concepción de la vida venía de los cátaros es difícil de precisar. Fundamento
principal de la doctrina cátara era la pobreza, humildad y abstinencia. Todas estas razones
hicieron que no se registraran los nombres de estas personas. Más adelante, cuando
llegamos al estilo gótico en la construcción, sí se llegó a conocer el nombre de alguno de
los arquitectos que las diseñaron. Como lo vimos anteriormente, en la construcción de
algunas catedrales e iglesias, se tomó como modelo los planos de otra de mayor prestigio
por su ubicación y magnificencia. Es indudable que gozaron de mayor prestigio las
catedrales de Estrasburgo, Colonia, Chartres, Spira, Berna, Burgos y Viena.

Hoy día conocemos los nombres de estos ilustres arquitectos, miembros de logias
operativas que participaron en el diseño y construcción de templos de una belleza
extraordinaria.

Arzobispo Albert, York 767 Odo von Metz, Aquisgrán 937

Rey Edward I, Westminster 1052 Abate Suger, St Denis 1137
William Winfred, Winchester 1202 Walter Grey, York 1240
Magistro Gerardo, Colonia 1257 Erwin von Steinbach, Estrasburgo 1277
John Romanus, York 1291 Maestro Michael, Colonia 1350
Henry Yevele, Westminster 1366 Johann Hultz, Colonia y Estrasburgo 1430
Juan de Colonia, Burgos 1450 Jost Dotzinger, Estrasburgo 1459
Johann Hammerer, Estrasburgo 1469 Jaime de Landshut, Estrasburgo 1480
Conrad Wagt, Estrasburgo 1498 Simón de Colonia, Burgos 1500
Francisco de Colonia, Burgos 1511
Catedral SantaÉlisabeth (Košice) Stephanus Lapidicus, Stephan Steynmetz
Catedral SanÉsteban (Viena) Michael Knab (1340/501399), Wenzel Parler
(13601404), Hans Puchsbaum (13901454), Anton
Pilgram (14601515), Jörg Öchsl (um 1500)
Catedral SanPedro (Ratisbona) Meister Wenczlaw (14151419), Konrad Roriczer (1456
1476), los hermanos Matthäus (14761495) y Wolfgang
Roriczer (14951514) Maister Ludwig, Maîster
Albrecht, Liebhart der Mynner, Wenzel Roritzer,
Andreas Engel, Konrad Roritzer, Erhard Heydenreich,
Ulrich Heydenreich
Catedral de Ulm Heinrich II Parler, Michael Parler, Heinrich III Parler
Ulrich Ensingen
Catedral de Uppsala Ésteban de Bonneuil
Catedral de Berna Mathias Ensinger
Iglesia de la SantaCruz (Schwäbisch Gmünd) Heinrich Parler el Viejo
Iglesia SantaBarbara (Kutná Hora) Peter Parler

Arquitectos, escultores y pintores del gótico, en España.

Arquitectos
Maestro Fruchel (Ávila) Juan, Simón y Francisco Colonia (Burgos)
Diego de Siloé (Burgos) Jusquin (León)
Copin de Holanda (León) Juan de Malinas (León)
Maestro Martín (Toledo) Juan Martín (Toledo)
Pedro Pérez (Toledo) Hanas ben Abdallah as San'ani (Zaragoza)
Pere Compte (Valencia) Berenguer de Montagut (Barcelona)
Ramón Despuig (Barcelona) Raimundo de Borgoña (Ávila)
Catedral SantaEulalia (Barcelona) Jacques Fabre 1317 1356
Catedral SantaMaria (Burgos) Maestro Enricus, Juan de Colonia,
Simón de Colonia, Francisco Colonia
Catedral SantaMaria de Gerona Maestro Henri, Jacques de Fauran (o
Faveran). Guillermo Cors
Catedral de la Encarnacion (Granada) Juan Gil de Hontañón, Enrique Egas, Diego de
Siloé
Catedral SantaMaria (León) Maestro Enricus 1260 1270
Catedral SantMaria (Palma de Majorca) Pons des Coll, Guillem Sagrera
Catedral NuestraSeñoraSiège (Sévilla) Alonso Martinez Ysambert, Maître Carlin
Juan Norman
Catedral SantaMaria (Toledo) Maestro Martin, Pedro Perez, Rodrigo
Alfonso,
Alvar Martinez, Catedral de Tortosa
Catedral de Oviedo (Oviedo) Fra Bevignate, Lorenzo Maitani

Escultores
Gil de Siloé (Burgos) Felipe Vigarny (Burgos)
Juan de Anchieta (Burgos) Cristóbal de Andino (Burgos)
Enrique de Arfe (León) Nicolás Francés (León)
Pintores
Sebastiano del Piombo (Burgos).

Arquitectos sobresalientes franceses.

Catdral St. Denis Magister Guerin (siglo12, Maître de
SaintDenis
1231, Pierre de Montreuil 1247
CatedralNotreDame (Paris) ean de Chelles 1245 1257. PierreMontreuil 1257 1267, Pierre
de Chelles12911316, Jean Ravy 13181344,
Jean Le Bouteiller 1344 1363, Raymond Du
Temple1363
Catedral NotreDame (Reims) Robert de Coucy 1211, Jean d'Orbais, Jean Le Loup,
Gaucher de Reims, Bernard de Soissons, Robert II de Coucy
Catedral NotreDame (Amiens) Robert de Luzarches 1220, Thomas de
Cormont
 Renaud de Cormont 1288
Catedral NotreDamedel'Assomption (ClermontFerrand) Jean Deschamps 1248 1280
Catedral NotreDame (Évreux) Gautier de Varinfroy
1253
Catedral NotreDame (Chartres) Jean Guignart 1367. Jean Auxtabours
13681372
Catedral SaintAndré (Bordeaux) Jean Deschamps1280, Bertrand
Deschamps1320

Catedral SaintBénigne (Dijon) Abbé Guillaume de Volpiano 1002

Catedral SaintÉtienne (Meaux) Gautier de Varinfroy 1253 1268
Catedral SaintÉtienne (Metz) Pierre Perrat 1376 1400
Catedral NotreDame (Tournai) Walter de Marvis 1243 1255
Catedral SaintJean (BoisleDuc) Willem van Kessel 1370
Catedral SaintGuy (Praga) Mathieu d'Arras 1356 1398, Peter Parler, Juan
Parler
Catedral de Milán Annechino dAlemania, Simone da Orsenigo,
Nicolas de Bonaventure, Antonio di Vincenzo,
Heinrich III Parler, Jean Mignot, Filippino
degli Organi, Giovanni Solari, Guiniforte Solari

Conclusión sobre las logias operativas.

Debemos concluir, con lo antes expuesto, que las fraternidades de constructores,
amalgamadas en logias operativas, son una característica sólo del Sacro Imperio Romano,
Suiza, Inglaterra y Escocia, sin representación en el resto de Europa. En Francia fueron
eliminadas en el Concilio de Rouen de 1189 y sólo continuaron como Compagnonages. En
los demás países de Europa existían gremios y constructores de catedrales, pero estos
últimos nunca se agruparon en logias. En el Sacro Imperio, Suiza e Inglaterra, estas logias
operativas sucumbieron con la reforma, pero continuaron en Escocia. Con la ascensión al
trono de Inglaterra de Jacobo VI de Escocia, protector de los masones operativos, como
Jacobo I de Inglaterra, se abrió el camino para que desde el norte, las logias nuevamente se
diseminaran por Inglaterra, avanzando hacia el sur.

Una de las razones para constituirse en logias, era que como artesanos móviles, que debían
cambiar de lugar de trabajo con cierta frecuencia, encontraban en la logia un lugar de
acogida. Además se encontraban ahí con colegas del mismo oficio con los cuales podían
intercambiar conocimientos.

El supuesto origen de las logias a partir de los Templarios.

Los Templarios eran una orden religiosa militar, fundada en Palestina en 1119 y que
dependían administrativamente directamente del papa. Durante los dos siglos siguientes
adquirieron extensas propiedades tanto en Palestina y Siria como en países occidentales,
pero especialmente en Francia. Junto con esto se les concedieron extensos privilegios, tanto
por el papa, como por los monarcas dentro de cuyos territorios residían. Se dice que
también actuaban como banqueros, transportando dinero para los peregrinos a Tierra Santa
y también dentro de países occidentales. Su función más importante, sin embargo, fue en su
acción contra los musulmanes, especialmente en Oriente Medio y España. En 1291 los
cristianos fueron expulsados del Medio Oriente por los mamelucos egipcios, con lo que los
cruzados en general, y entre ellos los Templarios, perdieron la razón de su existencia. En
vista de esto el papa pensó fusionar las órdenes de los Templarios y Hospitalarios. Con ese
fin solicitó la presencia en Francia de los dos Grandes Maestros. El Gran Maestro de los
Hospitalarios se retrasó, de manera que Jacques de Molay llegó solo. Los Caballeros
Teutónicos encontraron su nueva tarea en la cristianización de los prusos y los
Hospitalarios habían fundado su estado teocrático en Rodas. Sólo los Pobres Caballeros de
Cristo (Templarios) permanecieron con posesiones importantes en Francia, por lo que se
hicieron molestos al rey. La razón para esto era que el territorio bajo su mando se
encontraba muy reducido. Los ingleses dominaban la Normandía, Bretaña y la Aquitania y
Aviñón pertenecía al reino de Nápoles. Si a esto sumamos las posesiones de los Templarios,
que dependían y obedecían directamente al papado, la situación se hacía intolerable.
Recordemos además, que en ese tiempo Lorena y Alsacia eran parte del Sacro Imperio y no
de Francia como ahora.

Se dice que Felipe IV habría estado muy endeudado con los templarios y que esto habría
sido uno de los móviles por los cuales procedió contra ellos, pero la realidad es otra. Felipe
abolió el feudalismo en Francia e inició una modernización de la administración del Estado,
centralizando el poder y rodeándose de una burocracia de tecnócratas de la baja aristocracia
y algunos burgueses, de juristas y contadores, entre ellos su mayor y leal colaborador,
Guillaume de Nogaret. Comenzó así la exitosa transformación de un estado feudal en otro
centralizado y más efectivo. Comenzó a intervenir la economía en el plano monetario con
emisiones de nuevas monedas, lo que creó una inflación al punto que el papa Bonifacio
VIII lo calificó de falsificador de moneda. A estas devaluaciones siguieron revaluaciones,
que crearon un desconcierto y descontento, primero entre la aristocracia y luego también en
el pueblo en general. Esto generó algunos motines populares y la exigencia de la nobleza de
volver a la estabilidad de la antigua moneda. El reinado de Felipe se caracterizó así por
cambios mayores; el más importante de ellos, sin duda, fue la emisión permanente de
monedas de oro. Podemos decir que bajo su reinado se hicieron las primeras intervenciones
macroeconómicas en el mundo occidental. Felipe IV también creó el esbozo de los estados
generales, ordenando en tres ocasiones el llamado de asambleas de los tres estamentos,
nobleza, clero y burguesía, con el solo fin de aprobar las resoluciones reales, la mayoría de
ellas dirigidas contra el papado. Además compró a los ingleses la provincia de Quercy por
una renta de 3000 libras. Para esto no sólo atacó a los templarios para apoderarse de sus
riquezas, sino que también expulsó de Francia a los judíos por sus bienes y grabó
fuertemente con impuestos a los ricos comerciantes burgueses.

En esa época Francia era mucho más chica que ahora, el papa residía en Avignon, que
pertenecía al reino de Nápoles y no a Francia, Alsacia pertenecía al Sacro Imperio y
Aquitania y Normandía a Inglaterra. Con todas estas disminuciones hay que agregar, que
los templarios dependían directamente del papa, sin otros intermediarios como los obispos
por ejemplo y llegaron a poseer grandes extensiones de tierra, disminuyendo el poder del
rey en favor de la iglesia.

En la madrugada del viernes 13 de octubre de 1307, los Templarios residentes en Francia

fueron arrestados en nombre de la Inquisición por las fuerzas de Felipe IV. Junto con esto,
sus bienes y propiedades fueron requisados para el estado. La razón para este arresto fueron
serias acusaciones de herejía, como negar a Cristo, escupir sobre la Cruz, homosexualidad y
veneración de ídolos, llevados a efecto en reuniones secretas. Entre octubre y noviembre
los prisioneros, incluidos el Gran Maestro Jacques de Molay y el Visitador para Francia
Hugues de Pairaud casi unánimemente confesaron su culpa. Claro que estas fueron
obtenidas bajo tortura, pero después Molay confesó públicamente ante teólogos de la
Universidad de Paris. Ante estas confesiones, Felipe escribió a los demás reyes cristianos
que arrestaran a los Templarios residentes en sus territorios acusándolos de manifiesta
herejía.

El papa Clemente V viéndose sobrepasado en su autoridad, ya que las órdenes de

caballeros cruzados dependían directamente de él, quiso tomar el asunto en sus manos
dictando el 22 de noviembre de 1307 la bula papal Pastoralis Praeeminentiae, en la cual
ordenaba a los reyes de la cristiandad arrestar a los Templarios y requisar sus pertenencias
en nombre del papado. Esta bula inició procesos judiciales en España, Portugal, Italia,
Chipre, Inglaterra Escocia y Alemania. En estos juicios, ante representantes del papa, tanto
Molay como Pairaud revocaron sus confesiones obtenidas bajo tortura e instaron a los
demás a hacer lo mismo. Ante lo confuso de esta situación, el papa Clemente suspendió los
juicios a comienzos de 1308. Sorprendido por esta situación, Felipe IV comenzó a
presionar al papa amenazándolo incluso con acciones militares en contra de la sede de
Avignon, residencia de Clemente V. En una reunión entre el papa y el rey en Poitiers en
junio de 1308, finalmente el papa accedió a iniciar investigaciones del accionar de
templarios individuales en las comarcas de sus residencias. Estas se realizaron bajo la
supervisión de obispos y otra por una comisión papal al interior de la Orden propiamente.
Además se llamaría a un consejo general de la Iglesia en Vienne para octubre de 1310. Tres
cardenales fueron enviados a Chinon para escuchar a los líderes de los inculpados, Molay y
Pairaud.

Iniciadas las investigaciones individuales resulta que la mayoría de estos obispos estaban
ligados al rey y los inculpados, bajo severas torturas, volvieron a sus confesiones originales.
La comisión papal por otra parte no comenzó sus sesiones hasta noviembre de 1309. Dentro
de las acciones de esta comisión, los presbíteros templarios Pierre de Bologna y Renaud de
Provins montaron una gran y efectiva defensa de la orden. A comienzos de mayo de 1310
casi seiscientos Templarios habían acordado agruparse en defensa de la orden negando las
acusaciones y la validez de las confesiones previas hechas ante la Inquisición en 1307 y
ante los obispos en 1309. Ante la dilatación de los alegatos el papa postergó el Concilio de
Vienne en un año para 1311. Para romper la férrea defensa de los Templarios, Felipe hizo
que el arzobispo de Sens, nominado por el rey, reabriera los juicios en su diócesis. Se
encontraron culpables a cincuenta y cuatro miembros de la Orden, que fueron quemados en
las afueras de Paris. De los dos defensores, Pierre de Bolonia desapareció misteriosamente
y Renaud de Provenza, sentenciado a prisión perpetua por el Consejo de Sens. Las
audiencias de la comisión papal terminaron en junio de 1311.

En el verano de 1311 comenzaron a llegar al papa los resultados de las inquisiciones

hechas en Francia y de otros países donde se llevaron a efecto juicios. Sólo en Francia hubo
confesiones bajo tortura. El Concilio de Vienne abrió sus sesiones en octubre de 1311 y el
papa presionó para la aprobación de la supresión de la Orden bajo el pretexto que estaba
demasiado desprestigiada para continuar. La resistencia de los miembros del Concilio sin
embargo fue fuerte y el papa sólo pudo imponer su voluntad con la amenaza de
excomunión. La Bula Vox in excelso del 22 de marzo de 1312 disolvió la Orden y la Bula
Ad Providam del 3 de mayo de 1312 donó las propiedades del Temple a la Orden de los
Hospitalarios. Al tanto de esto, Felipe IV cobró una importante suma de dinero a los
Hospitalarios por los costos del juicio a los Templarios. En cuanto a los templarios
individuales sufrieron severas penas incluso cadenas perpetuas y los que no confesaron
nada, fueron enviados a monasterios de otras órdenes a pasar el resto de sus vidas. Las
cabezas de la Orden fueron presentadas ante la audiencia el 18 de marzo de 1314 y
sentenciadas a prisión perpetua. Hugues de Pairaud y Geoffroi de Gonneville, preceptor de
Aquitania, aceptaron su sentencia en silencio, pero Jaques de Molay y Geoffroi de Charney,
preceptor de Normandía, protestaron a viva voz diciendo que la Orden era pura y santa. A
esta interrupción el rey ordenó que fueran condenados como herejes remitentes y esa
misma tarde fueron quemados en el cadalso en la Ile de Javiaux en el Sena, frente a la
catedral de Notre Dame.

Maurice Druon en su novela Los Reyes Malditos, estampó la fábula que Jacques de Molays
habría proferido durante su ejecución la maldición siguiente:

Papa Clemente, caballero Guillaume de Nogaret, rey Felipe, antes de un año yo los
cito a comparecer ante el tribunal de Dios. Malditos, ustedes serán todos malditos
hasta la tercera generación de vuestras razas.

En realidad, según Geoffroi de Paris, testigo presencial del suceso y relator de los hechos,
su maldición habría sido:

Yo veo aquí mi juicio, donde morir me hace libre; Dios sabe quién ha fallado, quién
ha pecado. Él va pronto hacer llegar la desgracia a aquellos que nos han condenado.
Dios vengará nuestra muerte.

En la suposición que las logias masónicas derivarían de los templarios, se dice que en 1314
habría huido un grupo de templarios franceses a Escocia, donde habrían fundado logias
operativas. El argumento es muy poco creíble, ya que en Francia habían sido eliminados
siete años antes. Además bajo Eduardo II, rey de Inglaterra y Escocia, los templarios fueron
sometidos a juicio. Durante el juicio, que se llevó a efecto tanto en Inglaterra como en
Escocia entre el 22 de octubre de 1309 y el 18 de marzo de 1310, se disolvió la orden en
Inglaterra y Escocia. Sus miembros ingresaron unos a los Cistercienses, otros a los
Hospitalarios. Ninguno fue ejecutado. En ningún otro país se les persiguió, sólo se respetó
la abolición de la Orden por las Bulas papales Vox in Excelso y Ad Providam del 12 de
marzo y 2 de mayo de 1312, respectivamente. El efecto fue que los miembros de la orden
templaria fueron trasladados a otras órdenes religiosas, excepto en Portugal, donde pasaron
a constituir la Orden de Cristo. El argumento, que algunos templarios de Francia hayan
huido a Escocia, se basa en que el país habría sido excomulgado. Por otra parte Escocia no
estaba ajena a la influencia de la Iglesia, con excomunión o sin ella. La excomunión de un
país, era de facto sólo a nivel del rey, pero el pueblo seguía teniendo servicio religioso igual
que antes. Por otra parte historiadores escoceses de la época, como John of Fordun, que
escribiera la Crónica de la Nación Escocesa (Chronicle of the Scottish Nation) ampliada
después por el abate Bower, ni siquiera nombran a los templarios.

Bulas relacionadas con los templarios:

La Bula Omne datum Optimum, del 29 de marzo de 1139, aprueba la Regla de los
Templarios.
La Bula Milites Templi, del 9 de enero de 1144, otorgaba indulgencias a benefactores del
Temple.
La Bula Militia Dei, del 7 de abril de 1145, permitía a la Orden construir sus propias
capillas y enterrar a sus muertos en el patio de la iglesia.
La Bula Pastoralis Praeeminentiae del 22 de noviembre de 1307, establece la preeminencia
de la autoridad papal en el enjuiciamiento de los Templarios.
La Bula Vox in Excelso, del 22 de marzo de 1312, disolvió la Orden.

La Bula Ad Providam, del 3 de mayo de 1312, traspasó las propiedades del Temple, que no
fueron requisadas por el rey de Francia, a la Orden de los Hospitalarios.

Con esta última Bula se aclara también, la no existencia de un supuesto tesoro perdido de
los Templarios.

Andrew Michael Ramsay es el verdadero autor de la leyenda del origen de la masonería

desde los templarios. Tenía una enorme capacidad creativa imaginando grados superiores y
leyendas masónicas. Desafortunadamente no puede dudarse que en su febril imaginación en
la composición de leyendas, se preocupó muy poco por la veracidad histórica. Si en vez de
eso hubiera dedicado su ingenio, sus conocimientos y su celo en investigar mejor los
verdaderos orígenes históricos de la institución, es posible pensar que los resultados habrían
sido de un beneficio enorme. En cambio, introdujo una verdadera desviación en la
evolución de los hechos. El afán de crear la gran proliferación de ritos y grados que se
desarrollaron durante el siglo XVIII, puede atribuirse en gran medida a el. No cabe duda
que su intervención introdujo un aspecto romántico en el asunto, que ha fascinado a todos,
masones y no masones en estos ya casi tres siglos. De no haber sido por él, gran parte del
esfuerzo realizado por los historiadores modernos para aclarar el verdadero origen, podría
haberse ahorrado.

Otro que tuvo gran influencia en la difusión de este mito fue Karl Gotthelf von Hund,
creador de la Orden de la Estricta Observancia en 1751. En ella se promovía la idea que la
masonería deriva su existencia de la Orden del Temple. Según von Hund, habría sido
iniciado en una Orden Masónica Templaria en 1742 en la corte en exilio de Charles Edward
Stuart en Francia.

En el Congreso Masónico de Wilhelmsbad de 1782, Jean Baptiste Willermoz declaró que

en 1743 había dirigido un grado templario Kadosh, que se trabajaba en 4 grado,
dependiente de la logia de Lyon de la cual fue su Venerable Maestro. Según Willermoz, él
lo habría recibido de su Venerable Maestro, quien a su vez lo habría recibido de Caballeros
Templarios de Oriente, que lo cultivaban en secreto. Con esto sentaron las bases para el
desarrollo de otros ritos basados en el mismo tema. Según otras fuentes, René François
André, conde de la Tours-du-Pin la Chance, habría fundado un capítulo templario Kadosh
en Poitier en 1750. Según Johann August Stark, el conde de la Tours-du-Pin tenía una
patente de Clérigo Templario y que, en esta calidad, habría otorgado patentes a otros
jerarcas de la Estricta Observancia.

Findel encuentra que fueron las agrupaciones de canteros de Winchester en 1202 y de

Magdeburgo en 1209 las que iniciaron estas fraternidades, ya que no hay antecedentes
anteriores a ellas. En Winchester fueron llamados a agruparse por el Obispo Lucy y los de
Magdeburgo por el arzobispo Albrecht von Käfernburg, que no tenían ninguna conexión
con los templarios como lo establece la bula papal Militia Dei. Sin embargo, hacia 1189 la
Iglesia condenó las prácticas de las corporaciones, en el marco del Concilio de Rouen. Esto
hace suponer que su existencia es aún más antigua, posiblemente unos cincuenta años.

Quatuor Coronati, patronos de la masonería operativa y especulativa

En un breviario presentado por el emperador del Sacro Imperio Maximiliano I a la Reina
Isabel de Castilla, con ocasión del matrimonio del Infante Juan con la archiduquesa de
Austria Margarita, hija del emperador en abril de 1497, se encuentra narrada la leyenda de
los Cuatro Coronados. Según la leyenda, el emperador Diocleciano habría encomendado a
los canteros Claudius, Castorius, Simphorianus, y Nicostratus, mirificos en el arte del
tallado de la piedra, el tallado de una imagen de Esculapio, Dios de la medicina. Siendo
cristianos y habiendo convertido a un quinto llamado Simplicius, se negaron a ejecutar la
obra. Informado Lampadius, el Tribuno encargado de la obra, de su desobediencia, este
informa a Diocleciano, quien los hace castigar a golpes de látigo y tirar al Tiber en ataúdes
de plomo. Un tal Nicodemus habría rescatado los ataúdes del río y escondido los cuerpos.
Diocleciano encontró a otros talladores dispuestos a hacerlo y dos años después, habría
ordenado a sus soldados rendir homenaje a la imagen de Esculapio haciéndolos desfilar
ante ella y lanzarle incienso. Cuatro comandantes de escuadra (Cornicularii) Severus,
Severianus, Carporferus y Victorianus se habrían negado, por lo que les habría ordenado
dar golpes de látigo y tirar a la calle para que se los comieran los perros.

Siendo talladores de piedra, mártires y cristianos, los francmasones de las logias operativas
medievales tomaron a los cuatro primeros, junto con Juan Bautista, como sus patronos.
Tanto en Inglaterra como en Alemania se han creado logias de investigación masónica con
el nombre de Quatuor Coronati. La logia Inglesa Quatuor Coronati N2076 es la logia de
investigación más antigua existente.

Incendio de Londres.
La ciudad de Londres como la conocemos hoy día, está formada por un gran número de
condados (counties) de los cuales la City forma una pequeñísima parte, conocida también
como la milla cuadrada y es el corazón histórico y financiero del Imperio Británico. Fue
fundada antes de los romanos en el año 43 d-C y circunvalada por ellos con una muralla, de
la que actualmente quedan sólo algunos segmentos y tiene 1,12 mi2 (2,90km2) de superficie.
Como durante la Edad Media la mayoría de las construcciones eran de madera y en un
espacio estrecho, la ciudad sufrió varios incendios de los cuales sobresalen los de 1123 y
1666, este último conocido como el Gran Incendio de Londres. Este hacinamiento de casas
con maderas en mal estado, también favoreció la proliferación de ratas y la aparición de
episodios de Peste Bubónica conocida también como Peste Negra o simplemente Peste,
diezmando la población. El gran incendio de 1666 no sólo destruyó la ciudad sino que
también puso término a una epidemia de Peste que había aparecido el año anterior. Los
habitantes celosos de su independencia administrativa, se negaron a recibir ayuda externa,
en especial de las tropas del Rey y sólo fue posible la intervención de Carlos II cuando el
incendio sobrepasó los límites de la City a los condados adyacentes. El fuego comenzó el
Domingo 2 de Septiembre y se extendió hasta el miércoles 5 respetando los sectores
aristocráticos de Westminster y los barrios marginales pobres, situados fuera de los muros
de la city. El fuego comenzó en la panadería de Pudding Lane a la medianoche del 2 de
Septiembre y la falta de decisión oportuna de aplicar técnicas mayores como cortafuegos
por demolición de parte de las autoridades, permitió la rápida propagación del fuego.
Cuando se ordenaron estas medidas el domingo por la noche el fuego ya se había hecho
incontrolable por el viento. Finalmente el fuego fue dominado por haber amainado el fuerte
viento del este y el uso de pólvora para volar edificios por la guarnición de la Torre de
Londres.

El incendio fue un desastre económico mayor, debiendose evacuar a alrededor de 80.000

personas a otros sectores menos habitados. La reconstrucción fue encargada al arquitecto
Sir Christopher Wren y pese a los planos por el diseñados, la reconstrucción se hizo
finalmente sobre la misma planta medieval. Junto con la reconstrucción comenzaron a
organizarse nuevas logias de masones operativos en Londres y Wren pasó a ser su Maestro.

Sir Christopher Michael Wren fue uno de los más destacados arquitectos de Inglaterra,
participando y diseñando la reconstrucción de la city de Londres después del Gran Incendio
de 1666. Diseñó y reconstruyó la catedral de San Pablo su obra maestra y otros edificios
públicos y participó en la fundación de la Royal Society a la cual presentó trabajos de gran
interés para Isaac Newton y Blaise Plascal.

Fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster.

A la mayoría de las personas hoy día, les cuesta imaginarse la situación socio-económica
del siglo XVII de Europa en general y en especial de Inglaterra, y de Londres en particular.
La situación de salubridad que reinaba era desastrosa. Alcantarillado no existía y las calles
estaban llenas de basura y desechos de las casas vecinas, porque todo se tiraba a la calle.
No era de extrañarse entonces que proliferaran los ratones y se produjeran tantas epidemias.
Por eso la peste bubónica y el cólera estaban siempre al acecho. Si leemos las biografías de
personas famosas de cualquier época anterior a la mitad del siglo XIX vemos que provenían
de familias con numerosos hijos que fallecían en la infancia. El termino medio de vida por
lo demás, también era bastante bajo. Previsión social y jubilación, tampoco existía y el
hacinamiento de los barrios pobres hacía proliferar las infecciones y la delincuencia. La
seguridad en las calles entonce en toda la ciudad era bastante precaria. Había una marcada
diferencia social entre la población. La aristocracia que poseía también las tierras, en la cual
se basaba su riqueza, era muy poca. En realidad una oligarquía. A ésta le seguía la
burguesía en las ciudades, compuesta por comerciantes, profesionales y militares. En total
los grupos anteriores constituían una minoría y la gran mayoría estaba formada por los
desposeídos que trabajaban a sueldo, más los campesinos y los artesanos que se agrupaban
en gremios para defenderse.

En Inglaterra existía un parlamento, pero era elegido por una minoría de ciudadanos que
podían demostrar un determinado ingreso. Por lo tanto este resguardaba los intereses de las
clases acomodadas.

La iglesia Inglesa había sido reformada por la dinastía de los Tudor con Enrique VIII a la
cabeza, pero sólo cambió en aspectos formales de dirección, pasando del Papa a los
soberanos de Inglaterra. El culto mismo quedó casi igual con algunas modificaciones
menores y utilizado con fines políticos.

Europa venía saliendo de varias guerras de fondo religioso: La guerra de 30 años en el

continente, en la que participaron prácticamente todas las potencias europeas. La guerra de
80 años de los Países Bajos contra España y la Inquisición y en Inglaterra el primer
levantamiento Jacobita iniciado en 1715 y derrotado. En 1689, el destronado Jacobo II de
Inglaterra intentó retomar el trono inglés, para lo cual se dirigió con partidarios suyos a
Irlanda, entonces posesión inglesa, con el fin de reunir allí un ejército y desafiar al nuevo
régimen de la Casa de Orange. Contando con soldados franceses que Luis XIV puso a su
servicio, el ex rey Jacobo desembarcó en suelo irlandés el 12 de marzo de 1689 e inició la
Guerra Guillermita de Irlanda, durante la cual gozó de apoyo mayoritario de los irlandeses
católicos, a quienes ofreció el fin de la discriminación religiosa. En esos años, la causa
jacobita se había hecho muy impopular en Inglaterra y Escocia, hecho agravado por el
abierto apoyo de Francia a Jacobo II.
Si bien Jacobo II y sus tropas dominaron casi toda Irlanda durante meses, en junio de 1690
el propio Guillermo III de Inglaterra desembarcó en la isla con tropas protestantes de
refresco y venció decisivamente a los jacobitas en la batalla del Boyne el 12 de julio de
1690. Tras esta derrota la sublevación duró hasta octubre de 1691 por el ansia de los
irlandeses de obtener mejores condiciones de paz por parte de Guillermo de Orange; sin
embargo, Jacobo II huyó a Francia inmediatamente, con lo cual perdió gran parte de su
popularidad entre los católicos de Irlanda.
Luis XIV instaló al ex rey de Inglaterra en el castillo de Saint-Germain en Laye, con una
corte de jacobitas exiliados, hasta la muerte de Jacobo II en 1701. La mencionada ciudad
francesa se transformó prácticamente en la capital exiliada de los ingleses leales a los
Estuardo y contaba con más de 1.700 jacobitas en el año 1700; algunos de estos expatriados
eran sumamente ricos y estaban bien contactados con la aristocracia europea. A pesar del
trauma de la masacre de Glencoe de 1692, las revueltas continuaron e incluso se
intensificaron, después del ascenso de la Casa de Hannover al trono británico en 1714.
Inicialmente Jacobo II disfrutó del apoyo económico y político de Francia, en tanto Luis
XIV entendía perfectamente que era muy útil a sus intereses mantener vigente el reclamo
de los Estuardo como arma política en su enfrentamiento contra Gran Bretaña. El primer
levantamiento jacobita propiamente tal fue en 1715, el segundo en 1719 y el tercero en
1745 después del cual la causa de los Estuardo ya no recibió más el apoyo de Francia, de
España ni de los propios escoceses de las Tierras Altas. Las pretensiones de los Estuardo
cesaron definitivamente.
El primer inglés que fue iniciado documentadamente en una logia como masón aceptado,
fue Elias Ashmole. En su diario página 15 dice que fue iniciado el 16 de Octubre de 1646
en una ceremonia efectuada especialmente con este fin en la casa de su suegro en
Warrington en el condado de Cheshire, norte de Inglaterra. Enumera a todos los
participantes, entre los que nombra a al Coronel Henry Manwaring Venerable Maestro, a
Mr. Richard Penket Vigilante y los demás eran Compañeros, cuyos nombres fueron
investigados demostrandose que ninguno tenía conexiones con el oficio de la construcción
o con la Masonería operativa. Era por lo tanto una logia enteramente especulativa. Existían
otras logias de estas características en Inglaterra en esa época? No lo sabemos.

Para Hamill la conexión de las Logias especulativas inglesas con las Logias operativas
escocesas tiene el defecto, que su estructura, doctrina y fines son totalmente diferentes y no
se ve una transición en los documentos encontrados. Por otra parte, la Masonería
especulativa inglesa, ya existía cuando los operativos escoceses comenzaron a iniciar a
masones francos. Historiadores modernos están buscando conexiones indirectas. Una
posibilidad es que los especulativos se hayan vestido con los ropajes de los operativos para
pasar desapercibidos en sus intentos de mejoras sociales en una época de represión política
y religiosa.

Otra posibilidad que se está explorando hoy día es que se hayan desarrollado inicialmente
en el siglo diecisiete, dentro de la creciente preocupación en Inglaterra por la seguridad
ciudadana y previsión social. El saco de beneficencia tenía originalmente el objetivo de
crear un fondo en tal sentido. La logia por otra parte era un lugar de paz y protección mutua
de la intranquilidad social provocada por los sucesivos conflictos religiosos y políticos.

Según Steve Wilson uno de los factores más importantes en la penetración en Inglaterra de
las Logias escocesas, no confundir con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, fue la
expansión de la economía inglesa dominada por empresarios y financistas escoceses. Anna
Stuart fue reina de Inglaterra y de Irlanda desde el 8 de Marzo de 1702. Durante su reinado
fue aprobada por los parlamentos de Inglaterra y Escocia el Act of Union (Acta de Unión)
el 16 de Enero de 1707, con lo que Anna pasó a ser la primera soberana de Gran Bretaña
desde el 1 de Mayo de 1707 que definitivamente amalgamó la economía escocesa al resto
de Gran Bretaña y permitió que escoceses, que en lo económico estaban mucho mejor
preparados y desarrollados que los ingleses, comenzaran a dirigir la economía del país. Uno
de los que más influyó en los cambios, especialmente en lo monetario, fue el economista de
Edimburgo John Law, quien fue el impulsor del uso del papel moneda, las acciones y las
letras de crédito. Este sistema fue prontamente aceptado por Francia desde donde se
expandió luego al resto del mundo occidental. Esta situación creó una nueva clase social de
burgueses muy adinerados e influyentes, pero sin los privilegios y honores de la nobleza.
Esa nivelación se encontró en la Orden Masónica con su espíritu igualitario. Tan amplia fue
la aceptación de la nueva institución, que pronto se expandió hacia el continente y América.
Esta influencia mercantilista se habría mantenido con el apoyo del Dr. John Theophilus
Desaguiliers hasta el fin de la década de 1720 en que ganaron el control los especulativos
puros. Esta teoría fue planteada por Henry Sadler. Hay una secuencia bastante decidora: en
los acontecimientos: en1714 llega al Trono del Reino Unido la Casa Hanover. y en 1717 en
conexión con miembros de la Royal Society se funda la Gran Logia de Londres y
Westminster, no por cuatro moribundas Logias operativas sobrevivientes, sino que por un
movimiento nuevo, pujante y vigoroso. Si no, como se explica, que en sólo 20 años la
Francmasonería se expandiera por todo el mundo occidental? No cabe duda que la casa real
inglesa tuvo su participación en el apoyo a esta iniciativa, ya que nunca se les hizo objeción
a las Logias para constituirse, como a otras instituciones. En 1721 es iniciado en la Gran
Logia de Inglaterra un miembro de la realeza, pero también y cada vez más se fueron
iniciando personas de clases sociales menos acomodadas hasta transformarse en una
institución democrática. Sin embargo lo más importante que trajeron las Logias
Francmasónicas al mundo, fue todo el concepto de la iniciación y su posterior elevación en
sucesivos renacimientos a grados superiores. Hay otras instituciones que tienen rituales y
ceremonias de ingreso, pero la Francmasonería es extrema en esto, ya que ese acto significa
la muerte y el renacer a una nueva vida en una hermandad de esclarecimiento y ética.

La revolución de 1688 a 1689 llamada también La Gloriosa Revolución o también La

Revolución sin sangre, destronó a Jacobo II y permitió la ascensión al trono de Inglaterra de
Guillermo III Orange y Mary II hija protestante de Carlos II. Cuando en 1660 la monarquía
de los Estuardo fue restaurada con Carlos II a la cabeza, muchos ingleses se mostraron
desconfiados de las tendencias absolutistas y católicas de los Estuardo. Esto quedó
claramente de manifiesto, al no querer someterse el Rey al parlamento, por privilegiar a los
católicos y por iniciar tratados con potencias católicas continentales. Un grupo de
parlamentarios liberales trataron de asegurar un sucesor protestante pero fracasaron en
excluir a Jacobo duque de York del trono. Después de ascensión al trono de Jacobo II en
1685, su abierto catolicismo y el nacimiento de un heredero católico convenció también a
los conservadores de ese peligro y entraron en oposición a Jacobo II en conjunto con los
liberales. Siete liberales y los líderes Conservadores enviaron una invitación a Guillermo de
Orange y su Consorte María a asumir la corona inglesa. María era hija de Jacobo pero
protestante como su marido.

Guillermo desembarcó en Inglaterra con un ejercito y Jacobo le hizo frente con su ejercito
al mando de John Churchill, quien le desertó. Ante esto Jacobo huyó a Francia en
Diciembre de 1688 condición que fue interpretada como su abdicación. Guillermo y María
aceptaron gobernar en conjunto.

Dos leyes fueron promulgadas previamente a la aceptación del trono: La Declaración de

Derechos y la Ley de Derechos redefinió la relación del monarca con sus súbditos y
prohibió toda sucesión católica al trono de Inglaterra. También prohibió al Rey decretar la
imposición de impuestos y mantener un ejercito en tiempos de paz sin previo permiso del
parlamento. Estas Leyes fueron en realidad el inicio de la transferencia del poder desde el
Rey al Parlamento. En realidad, más que una revolución, la de 1688-89 fue un Golpe de
Estado.

Después del gran incendio de Londres en 1666, que destruyó gran parte de la ciudad
antigua e hizo necesario un gran esfuerzo en la reconstrucción. Comenzaron nuevamente a
aparecer logias operativas en la ciudad. Gran parte de la reconstrucción fue encargada a
Chiristopher Wren, quien también asumió la dirección general de estas corporaciones de
constructores. Atendiendo a su estructura del momento, podemos decir que más que un
renacimiento de las antiguas logias operativas, fue una transformación completa.

Las logias operativas de la época eran un lugar de refugio y tranquilidad, que protegía a los
miembros de las revueltas religiosas exteriores y proponía una situación de libertad
espiritual, que se venía extendiendo desde la Edad Media y que le valió a las logias
francesas la excomunión del Concilio de Rouen de 1189.

En cuanto al ritual empleado por las logias operativas, este era muy breve y con muy poca
simbología, llevaban su indumentaria de trabajo conformada por un delantal de cuero
precursor de nuestro actual mandil y posiblemente guantes blancos para simbolizar su
pureza de pensamiento. Como ya lo dijimos, las tenidas se efectuaban en tabernas, en una
pieza sin mayor ornamentación ni mobiliario y la simbología especial se dibujaba sobre una
pizarra o lienzo extendido sobre el suelo. No creo que se dibujaran sobre el suelo y se
borraran después con un balde de agua y un mop.

Estuve en Londres en una taberna construida en 1537,que en las salas interiores, los pisos
eran de tablones aserrados y pulimentados a mano, casi como espejos, con junturas tan
cerradas que casi no se veían. Cuando se construyó la taberna y bien entrado el siglo XIX,
no habían aserraderos mecánicos comúnmente disponibles y todo se hacía a mano. Es
cierto, que se han diseñado aserraderos hidráulicos desde la antigüedad, pero no eran
posibles en todas partes. En Holanda y en Bremen Alemania vi aserraderos movidos por el
viento. Para visitar esas salas interiores, que por lo general no estaban abiertas al público, se
nos exigió ponernos zapatillas especiales de fieltro sobre los zapatos y las mujeres sacarse
los zapatos de taco alto. Pensar entonces que se podían pintar los pisos con tiza o carbón y
después borrarlos con un mop con agua, es impensable. La indicación de dibujar los
simbolos sobre el piso, sólo la he encontrado en el libro de Samuel Pritchard Masonry
Dissected (Masonería disecada) y en ningún otro escrito de la época. En toda la Edad
Media hasta bien entrado el siglo XIX no se conocía el agua potable en Occidente, por lo
que sí había en cada pieza, en una esquina, un balde colgando, pero no para borrar los
dibujos sobre el piso, sino que en caso de incendio traer agua desde un pozo en el exterior.
Lo que sí sabemos de la época , es que se usaba un lienzo, sobre el que se dibujaban los
símbolos masóicos. Esto no sólo se ve en las referencias sino que también en las pinturas de
iniciación, donde se ven alfombras o lienzos sobre el piso, con sus columnas y candelabros
correspondientes. Aquí como muchas veces sucede, un autor copia del otro.

Samuel Pritchard nunca fue iniciado masón. En la casa de un amigo masón en Francia,
encontró documentos que indicaban la forma de darse a conocer como masón, como
ingresar a una logia masónica y los rituales. Con esta información en mano se presentó en
logias en Inglaterra. El último párrafo de su libro dice textualmente:
I was induced to publish this mighty Secret for the public Good, at the request of several
Masons, and it will I hope, give entire Satisfaction, and have its desired Effect in preventing
so many credulous Persons being drawn into so pernitious a Society. Finis.

Traducción del autor:

Fui inducido a publicar este gran Secreto para el bien público, por la petición de varios
Masones y espero dará entero resultado y tener su esperado Efecto en prevenir que tantas
personas crédulas sean llevadas a tan perniciosa Sociedad. Finis.
Anderson en su Constitución de 1738" hace un extenso análisis de este libro descartándolo
como fuente masónica. (Pg216-219) y lo llama A Defence of Maonry, publishd A.D. 1730.
Occasiond by a Pamphlet calld Masonry Dissected (Una defensa de la masonería, publicada
d.C. 1730 Ocacionada por la publicación del panfleto Masonería disecada.

Todas las reuniones de las logias operativas eran seguidas de una cena o ágape, cuyo
contenido era prácticamente parte del ritual. Eran reuniones festivas en las que la música y
las canciones masónicas tenían un papel importante. Tanto en Inglaterra como en las logias
alemanas tenemos canciones y música de distinguidos compositores de envergadura
internacional. Entre ellos Wolfgang Amadeus Mozart, Joseph Hayden, Jan Sibelius, Gustav
Albert Lortzing. Anderson en su libro de la Constitución de 1738 transcribe un serie de
canciones masónicas desde la pagina 200 a la 215, usadas en la época.

Nadie pone en duda, como fecha de fundación de la Gran Logia de Londres, el 24 de junio
de 1717, aunque no se tiene ningún documento original de su fundación. El conocimiento
actual que tenemos sobre el hecho se basa en un documento elaborado en 1738 por James
Anderson. Aparentemente, igual que las logias operativas de Escocia antes de la reforma de
William Schaw, como lo relatáramos anteriormente, las logias de Londres e Inglaterra en
general, no llevaban registros de sus reuniones y por esta razón es muy difícil, si no
imposible, determinar las fechas de existencia de los diferentes talleres.

Según Anderson, que es el único narrador de los hechos, las logias de Londres habrían
tenido una organización superior desde fines del siglo diecisiete.

En el Libro Andersons Constitutions of 1738" Página 101- Capítulo II relata lo siguiente:

Carlos II Stewart, sucedió a su padre y fue magníficamente restaurado a la edad de 30

años, en el día de su cumpleaños 29 de Mayo de 1660. En sus viajes fue iniciado masón y
habiendo observado la exactas estructuras en países extranjeros, resolvió revivir el estilo
augusto, reviviendo las logias y aprobó la elección de Henry Jermin Conde de San Alban
como su Gran Maestro, quien a la vez designó a Sir John Denham su Gran Maestro
Adjunto y a Sir Christopher Wren y Mr John Ttieb Grandes Vigilantes. todo esto el 23 de
Diciembre de 1663. En esta asamblea se habrían aceptado los siguientes puntos
reglamentarios:

.1- Que ninguna persona de cualesquier Grado, sea hecho un masón aceptado y Libre,
sino que en una Logia regular. Dentro de esta debe haber a lo menos un Venerable Maestro
o un Vigilante dentro de los límites donde trabaja la logia y el otro un artesano en el oficio
de Franmasonería.
. 2- Que ninguna persona de aquí en adelante se aceptada un Francmasón, sino aquel que
sea libre, de honorable parentesco, buena reputación y un observador de las leyes del país
. 3- Que ninguna persona de aquí en adelante que se aceptado Francmasón sea admitido
en ninguna logia o asamblea , hasta que presente un certificado del lugar y fecha de su
aceptación en la Logia que lo recibió. El Maestro deberá dejar constancia de su afiliación
en un rollo de Pergamino con la fecha de su aceptación para ser guardado con el fin de
atestiguarlo en toda asamblea.
4-Que toda persona que se ahora un Francmasón deberá traer una nota con la fecha de
su aceptación con el fin que cada uno sea enrolado en el lugar que corresponda y que
toda la Compañía y compañeros se conozcan mejor.
5- Que en el futuro dicha Fraternidad sea regida por un Gran Maestro y tantos Vigilantes
como estime conveniente.
6- Que ninguna persona se aceptado hasta los 21 años cumplidos.

Thomas Savage Conde de Rivers sucedió a St. Albans como Gran Maestro el 24 de Junio
de 1666... Ese año el 2 de Septiembre sucedió el Gran Incendio de Londres y los
Francmasones se hicieron necesarios para reconstruirlo. El Rey y el Gran Maestro
ordenaron a Sir Christopher Wren que confeccione un plano de la nueva ciudad con calles
largas y anchas. Pero propiedades privadas obstaculizaron el proyecto para que fuera
efectivo, sin embargo la ciudad fue reco9nstruida en un estilo mucho mejor que antes.

George Villars Duque de Bucks, un viejo masón sucedió como Gran Maestro de
Inglaterra, pero estaba tan atareado con asuntos de estado que descuidó. Durante su
mandato la fraternidad estuvo considerablemente quieta y muchos caballeros solicitaron
ser admitidos y dejó toda la administración en manos de Wren su Diputado.

Henry Bennet Conde de Arlington le sucedió

Según Anderson muchos documentos de la época se quemaron o fueron quemados por

temor a ser revisados por contrarios durante la Revolución de 1688, de manera que no
tenemos tantos respaldos como sería deseable para la Gran Logia

Christopher Wren, arquitecto, investigador y posterior miembro de la Real Academia fue

Gran Maestro Adjunto o Diputado. Nuevamente según Anderson
:A la muerte del Gran Maestro Arlington Sir Christopher Wren fue elegido Gran Maestro,
quien designó a los caballeros Gabriel Ciber y Edward Strong como Vigilantes. Mientras
preocupandose por la Catedral de San Pablo, se reunió una vez al año con los hermanos
que pudieron atender la citación, costumbre que mantuvo hasta la Revolución (1688) El
Rey Carlos II murió el 6 de Febrero de 1681 y su hermano le sucedió.#
Más adelante dice :
El Rey Jorge I entró magníficamente en Londres el 20 de Septiembre de 1714 y en cuanto
la Rebelión (primer levantamiento Jacobita) pasó en 1716 y las pocas logias de Londres
sintiendose descuidadas por Sir Christopher Wren, dieron por llegado el momento de
unirse bajo un nuevo Gran Maestro.

Como no hay registros de estos hechos, fuera de los de Anderson, no es posible

comprobarlos como verdaderos. Eliminado este levantamiento de los Estuardo, cuatro
logias de Londres se decidieron a formar una organización superior que las cobijara. Esta
reunión que se llevó a efecto en 1716 en la logia At the Apple-Tree Tavern (Logia A la
Taberna El Manzano).

En ese tiempo las logias tomaban el nombre de la taberna en la cual sesionaban. Las cuatro
logias que decidieron formar la Gran Logia se llamaban:
1. At the Goose and Gridiron Ale-house (A la Casa de Cerveza el Ganso y la Parrilla),
ubicada al lado de la iglesia de St. Paul.
2. At the Crown Ale-house (A la Casa de Cerveza la Corona), en la calle Parkers-Lane
cerca de la calle Drury-Lane.
3. At the Apple-Tree Tavern (A la Taberna El Manzano), en la calle Charles en Covent-
Garden.
4. At the Rummer and Grapes Tavern (A la Taberna Excelencia y Uvas), en la calle
Channel-Row en Westminster.

Reunidos en la taberna Al Manzano, en 1716 y bajo la presidencia del más antiguo de los
maestros presentes, resolvieron constituirse en Gran Logia Pro Tempore y eligieron
provisoriamente como Gran Maestro al más antiguo, hasta que tuvieran el honor de tener
nuevamente a un hermano de noble alcurnia a la cabeza de la institución. Con esto quedó
todo preparado para llamar a una Gran Asamblea y Ágape para el día de Juan Bautista, el
24 de junio de 1717 en la Taberna del Ganso y la Parrilla (At the Goose and Gridiron Ale-
house).

Antes del Ágape el Venerable Maestro, electo en la asamblea anterior, eligió y propuso una
lista de hermanos adecuados para el cargo. Por una gran mayoría a mano alzada fue
elegido Gran Maestro el señor Antony Sayer. A continuación fue investido con las insignias
de su cargo e instalado debidamente con el poder para dirigir la Gran Logia. Como
Vigilantes fueron elegidos e investidos como Grandes Vigilantes, el capitán Joseph Elliot
y el señor Jacob Lamball, carpintero.

De estas logias que tomaron parte en la fundación de la Gran Logia de Londres, la Logia Al
Ganso y la Parrilla (At the Goose and Gridiron) se llama hoy Lodge of Antiquity No. 2
(Logia de Antigüedad N2) la logia At the Apple Tree Tavern se llama hoy Lodge of
Fortitude and Old Cumberland No. 12. La Logia At the Rummer and Grapes Tavern (A la
Taberna Excelencia y Uvas) en la calle Channel-Row en Westminster,(hoy llamada: Royal
Somerset House and Inverness Lodge No. IV) tenía una mayoría de masones aceptados, las
otras eran mayoritariamente operativas. De aquí entonces podemos inferir que la fundación
de la Gran Logia de Londres fue un movimiento de logias operativas y no, como se ha
repetido muchas veces, que se trataba de hombres que hicieron uso de la estructura
remanente de logias operativas para sus propósitos filosóficos y morales. Es cierto, sin
embargo, que los líderes de la nueva institución, con la excepción de James Anderson, eran
miembros de la logia Rummer and Grapes. Se cuenta entre ellos al segundo y tercer Gran
Maestro George Payne y el Dr. Desaguliers. En 1721 el duque de Montagu fue elegido
Gran Maestro y después de eso siguieron dirigiendo la Institución miembros de la nobleza
hasta que se hizo costumbre que el Príncipe de Gales asumiera la Gran Maestría de la ahora
Gran Logia Unida de Inglaterra. De este cambio de nombre de Gran Logia de Londres a
Gran Logia Unida de Inglaterra se desprende que al comienzo la gran logia, no tenía la
intención de presidir las logias de toda Inglaterra o, menos aún, de toda Gran Bretaña.

En 1705 aparecería una logia que se hace llamar Antigua Gran Logia en York (Old Grand
Lodge at York). Según ese registro, esta Gran Logia habría estado dirigida por Sir George
Tempest Bathurst como Gran Maestro. Este Gran Maestro habría sido sucedido por el
honorable señor Robert Benson, Alcalde de la ciudad de York y a este le volvió a suceder
Sir William Robinson Bathurst en el cargo. Otros Grandes Maestros que se nombran en la
sucesión entre 1714 y 1725 son los señores : Charles Fairfax, Sir Walter Hawkesworth
Bathurst, Edward Bell, Charles Bathurst, Edward Thomson, M. P. John Johnson M. D.(Dr
en Medicina) y el señor John Marsden.

Se supone que ambas Grandes Logias, la de Londre y Westminster y la de York, llevaban

buenas relaciones ya que la primera no pretendía en ese tiempo extender su liderazgo hacia
el resto de Inglaterra. Dentro de los años 1714 y 1725 la autoridad de la Antigua Gran
Logia de York no fue nunca cuestionada y su status de haber sido más antigua, produjo en
las mentes de los masones ingleses una g ran satisfacción de haber pertenecido a una logia
dependiente de esta Antigua Gran Logia de York. Entre los años 1744 7 y 1761 parece no
haber habido actividad, pero fue muy importante entre 1761y 1790. Con la formación de la
Gran Logia Unida de Inglaterra en 1813 parece haberse integrado a esta organización.

Gran Logia de los Antiguos.

En los años 1740 un número importante de masones irlandeses comenzaron a radicarse en

Londres y a participar de las tenidas de las logias de esa ciudad. Los antecedentes no lo
dicen pero se supone que tuvieron problemas para afiliarse o tal vez, por problemas de
convivencia, se sintieron desplazados y fundaron en 1751 una gran logia rival. También es
verídico que la Gran Logia de Londres fue manejada con bastante despreocupación por los
altos dignatarios. Como ejemplo de esto se puede citar al Gran Maestro Lord William
Byron, 5 Barón Byron, que durante los cinco años de su ejercicio atendió sus deberes sólo
en cinco ocasiones. Podríamos suponer, que una vez al año y probablemente para la tenida
solsticial. Aparentemente la gran logia tampoco mantenía un control sobre las logias de su
obediencia a lo que se suma el efecto en ellas del Rito de la Estricta Observancia, traído
desde el continente. Otra razón es que con la Constitución de Anderson se introdujo un
cambio en la visión religiosa. Los Operativos eran de pensamiento estrictamente cristiano,
pero ahora se veía al Ser Supremo no ya como un dios cristiano, sino que el iniciado sólo
debía creer en un Ser Superior sin denominación específica cristiana que satisficiera a
cualquier religión. Debemos tener presente que en ese tiempo la religión tenía un poder
preponderante, no sólo por la iglesia misma sino que en la mentalidad de la gente y la
sociedad. Como razón de esta separación, se argumentó que la Gran Logia de Londres
había introducido innovaciones a los rituales y costumbres y que ellos seguían las antiguas
tradiciones dictadas por el rey Athelstan en el 926 para las logias operativas. Por esta razón,
se les conoció como los Antiguos (The Ancients), en contraste con la Gran Logia de
Londres que pasó a ser conocida como The Moderns (Los Modernos).

Las diferencias entre ambas en cuanto a los rituales, estaban principalmente en que los
Antiguos querían seguir los de los operativos, y los Modernos dejar las cosas como estaban.
Ambas grandes logias coexistieron en Londres, con sus logias filiales dentro de Inglaterra y
en el extranjero, acusando a la otra como irregular. Sin embargo hubo hermanos que
pertenecían a ambas instituciones, que fueron aparentemente los que iniciaron las
conversaciones de aproximación entre ambas, hasta que en 1809 se iniciaron negociaciones
para la reunificación. El conde de Moira, penúltimo Gran Maestro de los Modernos creó
una logia especial, compuesta por miembros de ambas grandes logias, con el fin de discutir
los pormenores de una unificación. Esta logia levantó columnas el 21 de noviembre de
1809 y se dio a sí misma el nombre de The Special Lodge of Promulgation (La Logia
Especial de Promulgación). Estas negociaciones duraron cuatro años hasta que en 1813 se
acordó la reunificación. Estas conclusiones fueron informadas a ambas grandes logias que
las aprobaron.

Gran Logia Unida de Inglaterra. El 27 de diciembre de 1813 en el freemason Hall de

Londres, se llevó a efecto una solemne ceremonia en la que las dos corrientes acordaron
formar La Gran Logia Unida de Inglaterra. Se encontraban presentes Su Alteza Real el
Príncipe Augustus Frederic, duque de Sussex y Gran Maestro de los Modernos y Su Alteza
Real el Príncipe Edward, duque de Kent y Gran Maestro de los Antiguos, ambos hijos del
rey Jorge III. El acuerdo adoptado fue que la unión se haría efectiva y a perpetuidad a partir
del día de Juan Bautista. Junto con esta unión se volvió a elaborar una nueva constitución y
los reglamentos generales, que funcionan hasta hoy. Las logias fuera de Londres fueron
agrupadas en provincias, basándose en los viejos condados y presididos por Grandes
Maestros Provinciales, nombrados por el Gran Maestro. Igualmente se agruparon las logias
del extranjero en países y o regiones, presididas también por un Gran Maestro Provincial.

Constitución de Anderson. Las primeras constituciones impresas fueron la que redactó

George Payn en 1720, que se llamó Reglamento General de un Francmasón (General
Regulations of a Free Mason), seguida por las de James Anderson de 1723 y revisada en
1738. Al respecto Anderson en su Constitución de 1723 pg 73 acota:

En la confusión producida durante las guerras de los Sajones, Daneses y Normandos, los
registros de los masones en Inglaterra han sido viciados, por lo que se pensó necesario
corregir las Constituciones, Instrucciones y Reglamentos. ... Y nuestro pasado Gran
Maestro Su Señoría el Duque de Montagu, habiendo ordenado al autor re-utilizar ,
corregir y digerir hacia un método mejor la historia, las instrucciones y regulaciones de la
antigua fraternidad. El ha revisado varias copias de Italia y Escocia, de Inglaterra aunque
en mucho erróneas y de varios otros antiguos registros, ha aprobado las nuevas
constituciones con las Instrucciones y regulaciones generales... Y ordenamos que estas
sean recibidas en todas las logias de nuestra obediencia como la única constitución de los
libres y aceptados masones, para ser leídas al recibir nuevos hermanos o cuando el
maestro lo estime conveniente y que los nuevos hermanos deben conocer antes de ser
recibidos.
Firman
Philip Duque de Wharton Gran Maestro,
[Link] L.L.D. y F.R.S. Diputado Gran Maestro,
Joshua Limson y William Hawkins Grandes Vigilantes
y Venerables Maestros y Vigilantes de 20 Logias.

La Constitución de Anderson de 1723, está constituida por una historia , que la hace
retroceder hasta Adán y por lo tanto irreal, un reglamento general escrito por el Gran
Maestro George Payn e instrucciones como instalar una nueva logia.
En la pagina 49 y siguientes del original, dice:
Las Obligaciones de un Francmasón,
 extraído de
los antiguos registros de logias de ultramar y de esas de Inglaterra, Escocia e Irlanda,
para el uso de las logias en Londres: para ser leídas al hacer nuevos hermanos o cuando
el Maestro lo ordene.
Estas obligaciones (Charges), que constituyen Los Landmark, están contenidas en seis
títulos y el sexto a su vez en seis subtítulos.

I De Dios y la Religión
Un masón está obligado a obedecer la ley moral y si comprende correctamente el Arte,
nunca será un estúpido ateo o un irreligioso libertino... Antes los masones eran obligados en
cada país a obedecer la religión de ese país o nación, hoy es más oportuno a
comprometerlos a esa religión en la que todos los hombres concuerdan , dejando sus
particulares opiniones para ellos mismos, es decir ser buenos hombres y justos u hombres
de honor y honestidad. Con esto la masonería se convierte en un centro de unión, con
hombres de una conciliadora amistad, que de otra manera hubieran permanecido en
perpetua distancia

II Del Magistrado civil supremo y subordinado

El masón es pacífico sometido a los poderes civiles sea donde viva o trabaje y nunca
comprometido en conspiraciones en contra de la paz y bienestar de la nación. Tampoco
debe comportarse irrespetuoso con los magistrados inferiores, porque las guerras, el
derramamiento de sangre y la confusión siempre han dañado el oficio. Por esto los antiguos
reyes y príncipes siempre han estado dispuestos a promover al gremio por su actitud
pacífica y lealtad, que siempre floreció en tiempos de paz...

III De las Logias

Una logia es el lugar donde los masones se reúnen y trabajan. por lo tanto la asamblea o
sociedad de masones debidamente organizada es llamada una Logia y por lo tanto todo
masón debe pertenecer a una y sujeto a sus reglamentos y las regulaciones generales de la
Gran Logia. En tiempos antiguos, ningún maestro o compañero podía estar ausente,
especialmente si fue avisado de aparecer so pena de incurrir en grave falta a no ser que al
maestro y los vigilantes les pareciera que la necesidad le impidió asistir.
Lasd personas admitidas en una Logia deben ser buenas, honestas, nacidas libres y de una
edad madura y discreto, no esclavo, no mujer, no un hombre inmoral o escandaloso pero de
buenos antecedentes.

IV De los Maestros, Vigilantes, Compañeros y Aprendices

Todo ascenso entre masones está basado en el valor real y personal de cada uno, de manera
que los señores sean bien servidos, los hermanos no avergonzados y el gremio no
despreciado. De esta manera ningún Maestro o Vigilante es elegido por antigüedad, sino
que por sus méritos. Es imposible describir estas cosas por escrito y cada hermano debe
estar dispuesto a servir los cargos y lograr conocerlosen la manera pecualiar a la
fraternidad. Los candidatos deben saber qeu ningún maestro tomará un aprendiza no ser que
tenga suficiente trabajo para el. A no ser que sea un joven perfectamente sano, no debe
tener mutilaciones o defectos en su cuerpo que lo haga incapaz de aprender el arte, de servir
al señor de su maestro y de ser hecho un hermano y después compañero en su debido
tiempo Vigilante y después Venerable Maestro de su logia, Gran Vigilante y finalmente
Gran Maestro de todas las logias de acuerdo con sus méritos.
Ningún hermano puede ser elegido Vigilante si no ha pasado el período de Compañero ni
Gran Vigilante hasta haber sido Venerable Maestro de su logia, ni Gran Maestro a no ser
que haya sido compañero antes de su elección o que sea de noble cuna, o un caballero del
mejor estilo, o algún eminente erudito, o algún distinguido arquitecto, o un destacado artista
y quien es de singular mérito en opinión de la logia. Para el mejor desempeño de su cargo,
el Gran Maestro tiene el poder de elegir su propio Diputado Gran Maestro quien debe ser o
haber sido Venerable Maestro de su Logia y tiene el privilegio de actuar en nombre del
Gran Maestro según sus instrucciones, a no ser que el titular esté presente o imponga su
autoridad por una carta.
Los Gobernantes y Gobernadores, soberanos o subordinados de la antigua logia, deben ser
obedecidos en sus respectivos cargos, por todo9s los hermanos de acuerdo con las antiguas
constituciones y regulaciones con toda humildad, reverencia, amor y celo.

V Del gobierno del gremio en el trabajo

Todos los masones deben trabajar honestamente los días de semana, de manera que puedan
vivir adecuadamente los días festivos y los horarios asignados por la ley del país o
confirmados por la costumbre, deben ser observados.
El más experto de los artesanos deberá ser elegido o nombrado Venerable Maestro, o
supervisor de las obras del señor y respetado por los que trabjan bajo el. Los artesanos
deberan evitar toda expresión obsena y llamarse entre si con no otra expresión que hermano
o compañeero de trabajo y port lo tanto tratarse cortesmente en la logia y fuera de ella.
El maestro siendo sagaz, asumirá el trabajo del señor lo más razonablemente posible, y
manejar sus bienes como si fueran los propios ni pagar más salario a ningún hermano o
aprendiz que no lo merezca.

Tanto el maestro como0 los demás masones que reciban su salario justo, deben ser fieles al
señor y terminar honestamente su trabajo, ya sea tarea o jornal, ni transformar el trabajo en
tarea.
Nadie debe tener envidia de la prosperidad de un hermano, ni suplantarlo, ni despojarlo ni
dejarlo sin trabajo si es capaz de terminarlo; porque ninguna persona puede terminar el
trabajo de otro.
Cuando un colega trabajador es elegido vigilante, debe ser honesto con el maestro como los
demás artesanos. Debe supervisar el trabajo en ausencia de Venerable Maestro y los
hermanos deben obedecerle.
Todos los masones deben recibir su salrario sin murmuraciones ni motines y no desertar al
Maestro hasta que el trabajo eté terminado.
Unm hermano joven debe ser instruido en el trabajo de manera que no dañe los materiales
y para aumentar el amor fraterno.
Todas las herramientas usadas en la obra deberán ser aprobadas por la Gran Logia.
Ningún trabajador deberá ser empleado en el trabajo masónico, ni ningún francmasón
deberá trabajar con aquellos que no son libres sin inminente necesidad, ni instruir
masónicamente a trabajadores y masones no aceptados como si fueran hermanos y colegas.

VI Del Comportamiento
a En la logia cuando está abierta
No debes mantener juntas privadas, ni conversaciones separadas sin el consentimiento del
Venerable Maestro, ni hablar sobre asuntos que no corresponden ni asuntos impropios, ni
interrumpir al Venerable Maestro ni los Vigilantes, ni a ningún hermano que está hablando
al VM., ni comporta ridículamente mientras la logia se encuentra tratando asuntos serios y
solemnes, ni usar lenguaje no [Link] ningún asunto, sino que hopnrar a su Maestro,
Vigilantes y colegas Si se presenta una queja, el hermano quie sea encontrado culpable se
someterá a la determinación que tome la logia, qyue es el juez competente en todo litigio
correspondiente

b Comportamiento cuando la logia se ha cerrado y los HH no se han ido.

Ud se puede regocijar inocentemente tratandose mutuamente en forma amigablemente sin

forzar a un hermano a beber en exceso o sus inclinaciones o impidiendole retirarse si lo
deseara. De esta manera no deben traerse querellas personales dentro del recinto de la logia
y menos aún rencillas religiosas o políticas, siendo nosotros sólo masones Esta obligación
ha sido mantenida y observada estrictamente especialmente desde la reforma en Grabn
Bretaña.

c Comportamiento cuando los HH se reúnen sin extraños, pero no en una

Logia
Ustedes deben saludarse cortésmente y llamarse Hermano claramente porque todos los
masones son hermanos del mismo nivel.

d Comportamiento en presencia de extraños no masones

Deben ser cautelosos con sus palabras y comportamiento de manera que ningún profano
sea capaz de distinguir relación alguna y manejarse de tal manera prudente que no se
vulnere elo honor de la venerable fraternidad.

e Comportamiento en casa y en el vecindario

Debes comportarte como un hombre moral y sabio especialmente en no involucrar a tu

familia, amigos y vecinos los asuntos de la logia etc. pero sabiamente consultar a la
hermandad por razones que no mencionaremos aquí. También debes consultar tu salud para
no ausentarte demasiado tiempo de tu hogar dspués de las horas de logia y evitar la
glotonería y la bebida en exceso, para que tu familia no sea dañada o descuidada.

f Comportamiento frente a hermanos no conocidos

.Debes ser cuidadoso al examinarlo, de tal manera que la prudencia te güíe y no sea
sorprendido por un false pretendiente, a quien debes rechazar y no dar a conocer ninguna
muestra de conocimiento de la fraternidad.
Pero si descubres que es un verdadero y genuino hermano, debes respetarlo adecuadamente
y si está necesitado debes ayhudarlo de acuerdo a tus posibilidades, empleándolo por
algunos días o recomendarlo para ser contratado. Esto sólo si es un hermano pobre, un
hombre bueno y veraz y preferirlo frente a cualquier otra persona en las mismas
condiciones.

FINALMENTE
Todas estas obligaciones debe ser observadas como también las que se te comuniquen en
optra forma cultivando el amor fraterno, los fundamentos y la piedra angular, que son el
cemento y la gloria de esta antigua fraternidad, evitando toda reyerta y querella y no
permitiendo que se calumnie a un honesto hermano, sino que defendiéndo su persona y
ofreciendo tus buenos oficios como lo estime tu honor y seguridad y no más lejos. Si
alguno te ofende debes apelar a su logia y en caso necesario a la Gran Logia, que ha sido
la .laudable conducta de nuestros antepasados en todas las naciones y nunca tomando el
camino de los tribunales civiles a no ser que no haya otra forma. Debes escuchar los sabios
consejos de los maestros y amigos antes deir a los tribunales. Por otra parte la mediación de
conflictos por los hermanos en conflictos entre hermanos debe ser buscada siempre. Que el
amor fraterno prevalesca siempre.
Amén, que así sea

En la revisión de 1738 se agregan una nuevas categoría en Comportamiento:

g Comportamiento a espaldas de un hermano como también frente a el

Los masones libres y aceptados siempre han sido educados para evitar las calumnias y la
difamación y comportarse como un fiel y honesto hermano, o de expresarse
irrespetuosamente de su persona o desempeño y ser sin malicia y rtesentimiento, de
manera de no tener que sufrir un reproche de honestidad. Los hermanos deberan defender
su carácter, tanto como le permita su honor.

También se agregò un nuevo título

VII Concerniente a un juicio (masónico y/o civil)
Si un Hermano te daña, recurre siempre primero a tu logia o a la de el, y si no te encuentras
satisfecho puedes recurrir a la Gran Logia, pero no debes nunca tomar el camino de la
justicia civil, hsta que la causa no pueda ser resuelta de otra manera. Si la causa es entre
hermanos o sobre masonería, la via legal civil debe ser evitada por el sabio consejo de
prudentes hermanos.

Sin embargo, si este camino es impracticable y debe ser llevado a las cortes de justicia
civil, debe evitarse toda colera, malicia, y rencor, de manera que no se emprenda nada que
pudiera impedir la renovación del amor fraterno y la amistad, aue es la gloria y el cemento
de esta antigua fraternidad. Así, podremos demostrar a todo el mundo la benigna influencia
de la masonería y todo bueno y cierto que los hermanos han hecho desde el comienzo de
los tiempos y que la arquitectura sea disuelta en una conflagración general.

Grandes Maestros de la Gran Logia de Londres y Westminster.

1717, Anthony Sayer
1718, George Payne
1719, John Theophilus Desaguliers
1720, George Payne
17211723, John Montagu, 2 Duque de Montagu
1723, Philip Wharton, 1er Duque de Wharton
17231724 Francis Scott, 2 Duque de Buccleuch
1724 Charles Lennox, 2 Duque de Richmond
1725, James Hamilton, Lord Paisley
1726, William O'Brian, Conde de Inchiquin
1727, Lord Colerane
1728, Lord Kingston
1730, Duke of Norfolk
1731, Lord Lovell
1732, Lord Viscount Montagu
1733, Conde de Strathmore
1734, Conde de Crawford
1735, Lord Weymouth
1736, Conde de Loudoun
1737, Conde de Darnley
1738, Marques de Caernarvon
1739, Lord Raymond
1740, Conde de Kintore
1741, Conde de Morton
17421744, Lord Ward
17451747, Lord Cranston
17471752, William Byron, 5 Baron Byron
17521753, Lord Carysfort
17541757, Marqués de Carnarvon
17571762, Lord Aberdour
17621764, Conde de Ferrers
17641767, Lord Blaney
17671772, Duque de Beaufort
17721777, Lord Petre
17771782, Duque de Manchester
17821790, Duque de Cumberland
17921812, Prince of Wales
17901812 Francis RawdonHastings, Conde de Moira (Acting Grand Master)
1813, Principe Augustus Frederick, Duque de Sussex

Fundadores de la gran logia de Londres y Westminster

Anthony Sayer.
Elegido como primer Gran Maestro de la Logia de Londres en 1717, pertenecía a la Logia
Rummer and Grapes. No se conocen muchos datos de su persona, nació el año 1672 y
murió 1742. Era esquirre, es decir paje o escudero, lo cual equivalía al nivel más bajo de la
nobleza inglesa, lo cual, para la época ya no estaba nada mal.
Se sabe que era un gentleman pero poco más sobre su vida excepto que pasó por periodos
difíciles y solicitó ayuda o caridad el 21 de noviembre de 1724, el 21 de abril de 1730 y el
17 de abril de 1741 y recibiendo la ayuda de Arms Lodge el 2 de febrero de 1736 y el 3 de
marzo de 1740. Se ha escrito que el día de su muerte su cortejo fue acompañado por
masones del más alto grado e importancia y que fue enterrado como Dios manda.
Joseph Elliot y Jacob Lamball
Si poco se sabe de Anthony Sayer, mucho menos de los dos Vigilantes. Se sabe que Joseph
Elliot era Capitán, por lo que probablemente fue iniciado en una de las Logias militares que
existían en el ejército Británico. Jacob Lamball era carpintero y por lo tanto un operativo.
George Payne
Nacido el 1685, murió el 23 de Enero de 1757 sin descendencia pues todos los hijos que
tuvo con su mujer Anne Martha Batson no les sobrevivieron. Parece ser que vivió en New
Palace Yard, Westminster..
Era anticuario de profesión y desde el momento de su elección dio un impulso vigoroso a
todos los trabajos y mostró un celo y una actividad extraordinaria. Amplió las Columnas, se
dedicó a reunir y compilar documentos y manuscritos referidos a la historia, usos y
reglamentos de la antigua masonería Operativa y redactó las treinta y nueve Ordenanzas
Generales. El fue quien le encomendó a Jaime Anderson la revisi
ón de sus trabajos con el fin de que aquellas Antiguas Ordenanzas se adecuaran a la nueva
organización, lo que daría lugar finalmente a las Constituciones de Anderson.
Payne propuso a su sucesor en el cargo a John duque de Montague, aunque el duque no
parecía haber mostrado gran interés anteriormente por la Orden. Esta elección fue muy
fructifera ya que mucha gente ilustre se acercó a la Orden gracias a la presencia del Duque
como Gran Maestro, contribuyendo de esta forma al crecimiento de las Columnas y del
prestigio de la masonería ante la sociedad.
Los trabajos de Payne sirvieron como base para la redacción de los reglamentos de la
Masonería Moderna, dando una cohesión y uniformidad a la Orden.
John Theopjhilus Desaguliers
John Theophilus Desaguliers nació en la Rochelle (Francia) el 13 de Marzo de 1683 y
murió en Londres el 29 de Febrero de 1744).
Su familia era hugonota (protestante) y tuvo que escapar a Inglaterra cuando el tenía 11
años antes de la revocación del Edicto de Nantes. No debemos olvidar que Francia era
Católica; pero el Edicto de Nantes, ahora revocado, permitía a los protestantes practicar su
fe sin ser perseguidos por el Estado.

El año 1718 terminó sus estudios en Oxford como doctor en leyes. Miembro de la Royal
Society desde 1714 como filósofo natural, asistió a Sir Isaac Newton en sus experimentos.
Fue el único miembro de la Royal Society que recibió la medalla Copley, máximo
reconocimiento emitido por la Royal Society, tres veces "Por los diferentes experimentos
presentados a la Sociedad " en 1736: "Por los experimentos realizados durante el año" y en
1741: "Por los experimentos dedicados a descubrir las propiedades de la electricidad " La
reputación de Desaguliers como científico no se debió solo a la concesión de las tres
medallas citadas sino también a su obra publicada, siendo la más reconocida A Course of
Experimental Philosophy, obra en dos volúmenes, el primero de los cuales vio la luz el
mismo año en que se le concedió la primera medalla (1734). El segundo volumen vería la
luz 10 años más tarde. Es esta inmensa obra trata temas como la teoría y practica mecánica
bajo las bases de la física de Newton.
Como miembro de la Masonería podemos decir que fue elegido como tercer Gran Maestro
de la Gran Logia de Inglaterra en 1719 y fue Diputado Gran Maestro en 1723 y 1725.
Desaguliers, al igual que George Payne fue un celoso coleccionista de manuscritos
masónicos antiguos. Aunque fue el Dr. James Anderson quien presentó los primeros
Reglamentos Generales, estos fueron realizados durante el mandato de Desaguliers y de
Payne y fueron finalmente compilados bajo la supervisión de Desaguliers.
James Anderson
El reverendo presbiteriano James Anderson (1678-1739), nació casi con toda seguridad en
Aberdeen, Escocia y se traslado a Londres en algún momento antes de asumir el control de
una capilla presbiteriana en la calle Swallow, Picadilly, hacia 1709-1710 donde trabajó
hasta 1734. Fue capellán del conde de Buchan.
El 29 de septiembre de 1721 el Gran Maestro de la Gran Logia de Londres le encomendó
"digerir las viejas constituciones góticas en un nuevo y mejor método". La primera edición
de las constituciones, incluyendo los deberes de un francmasón, fue publicada en 1723,
teniendo una primera modificación en 1738. En otros textos aparece que el encargo de las
"Constituciones" tenía por objeto modificar el Reglamento en base a lo recopilado por
Payne y Desaguliers en los años anteriores.
No se conoce con exactitud la fecha en que se inició, pero lo más probable es que esta
tuviese lugar en la Logia de Aberdeen. Existen varias similitudes entre su nombre y ciertas
entradas en los libros de la Logia que hacen pensar que se trata de la misma persona. Lo
que si se sabe es que fue Maestro de una Logia en 1722, justo un año antes de que sus
Constituciones viesen la luz por primera vez y que fue Gran Oficial de la Gran Logia de
Londres en Westminster.
Según muchos historiadores, se afirma que los masones inicialmente en 1717 y antes, entre
los operativos, eran claramente de origen católico; lo cual quedaría demostrado por sus
relaciones con las órdenes monásticas y obispados relatados.

La Constitución de la Gran Logia de los Antiguos fue redactada por Laurence Dermott,
quien se desempeñaba como su Gran Secretario en 1756. A esta Constitución se la llamó
The Ahiman Rezon, nombre de origen hebreo y podría traducirse como Ayuda a un
Hermano. Esta constitución está en uso todavía en la Gran Logia de Pensilvania, que
dependiendo inicialmente de los modernos, se pasó posteriormente a los antiguos.

Grandes Maestros de la Gran Logia de los Antiguos

1753, Robert Turner.
1754-1756, Edward Vaughan.
1756-1759, conde de Blessington.
1760-1766, conde de Kelly.
1766-1770, Honorable Thomas Mathew.
1771-1774, John tercer duque de Atholl.
1775-1781, John cuarto duque de Atholl.
1783-1791, conde de Antrim.
1791-1813, John cuarto duque de Atholl.
1813, duque de Kent, bajo su dirección se efectuó la Unión.

En 1813 ambos Grandes Maestros de las dos grandes logias eran hermanos, hijos del rey
Jorge III de Gran Bretaña, siendo el duque de Sussex el menor de los dos.

Lógicamente que con la unión de las dos grandes logias se produjeron algunos cambios. La
nueva constitución tuvo que aceptar las opciones de ambos, sin embargo se produjo una
uniformidad de los rituales, procedimientos e insignias. A la vez hubo un aumento en la
creación de nuevas logias tanto en Inglaterra como en el extranjero. En 1814 ya había 647
logias dependientes de la gran logia y en 1900 el número llegó a las 2800. Desde ya la Gran
Logia Unida de Inglaterra está preparando las festividades para celebrar los 300 años de
existencia en junio de 2017.
Francmasonería actual.
Solitario tu recorres el camino que lleva a ti mismo.
Tienes que querer consumirte en tu propia llama. Cómo te renovarías si antes no te
hubieses convertido en ceniza! (De Así habló Zaratustra. de Friedrich Nietzsche)

Los Rituales y la Iniciación, que es parte de ellos, tienen la finalidad de ayudarnos en la

búsqueda de esa verdad escondida; a comprender mejor este mundo aparentemente tan
claro y tangible que nos rodea, pero que al analizarlo con más atención, se hace tan distante
y borroso, difícil de aprehender.

Nos debería saltar a la mente entonces la pregunta lógica. Si el Mundo está ahí, lo vemos,
lo tocamos, en fin, lo percibimos con todos nuestros sentidos; porqué entonces se nos hace
tan difícil comprenderlo? Es que hay algo más, que no logramos captar? Pareciera que así
es! O es que por la educación que hemos recibido se nos han obnubilado los sentidos? Los
niños, todos lo saben, ven el Mundo en forma diferente a los adultos, hasta ven en la
naturaleza cosas que nosotros consciente o inconscientemente descartamos o ignoramos.
Decimos que es la fantasía de los niños la que los hace delirar inocentemente. Pero no será
que somos nosotros a los que se nos ha deformado la realidad?

El ser humano común, acepta el mundo que lo rodea tal como se lo presentan las
percepciones de sus sentidos elaboradas por su cerebro, pero no se da cuenta, que si
confrontamos la realidad de una y otra persona, esta resulta diferente; no totalmente, pero
con matices, que las hacen incoherentes. Es que los sentidos ofrecen al cerebro la imagen
de una figura, un sonido, un olor, pero nuestro cerebro lo procesa y transforma, la mayoría
de las veces apoyado en experiencias anteriores. Son también difíciles de contraponer,
porque no tenemos las herramientas para precisar si las percepciones de uno son
equivalentes a las del otro. Intervienen en la elaboración cerebral de estos fenómenos
también factores emotivos agregados, que dificultan aún más el problema. Llevado esto a
un plano más general es que se producen concepciones diferentes del entorno y hasta de la
vida. Muchas de las incomprensiones que sufrimos se deben en cierta medida a este
fenómeno.

Por otra parte, que trágico sería, que fuéramos todos iguales. No habría progreso, no
avanzaríamos en nuestra cultura, ya que esta se nutre constantemente del intercambio de
ideas y experiencias. Si tuviéramos todos las mismas sensaciones y concepciones del
mundo que nos rodea, casi no necesitaríamos comunicarnos, ya que lo que yo percibo y
pienso, también lo percibes y piensas tú. Así que para que comunicarnos? Y estaríamos
todavía trepando por los árboles o a lo mejor nos habríamos extinguido, como tantas otras
especies, por falta de adaptación al medio. Creo que la gran adaptabilidad del ser humano al
entorno, no deja de pasar por una excelente capacidad de comunicación entre los miembros
de la comunidad. Llegamos aquí a la pregunta, que fue primero, si el instinto gregario del
género humano, o su capacidad de comunicación. Todos los mamíferos tenemos un
sentimiento de grupo, dado por la necesidad de nutrirnos, por un tiempo por lo menos, del
pecho materno. Esto nos da un sentido de pertenencia a algo, primitivo primero, luego a la
familia, al clan, a la nación. A medida que la sociedad se hace más compleja, pero ni mucho
tampoco, ya que las tribus primitivas tienen clanes cerrados a los que se ingresa por la
iniciación, personas de sentimientos o ideologías similares, se agrupan para desplegar
mejor sus personalidades. Nosotros constituimos una sociedad de esta naturaleza. Estamos
aquí para desarrollarnos integralmente como seres humanos, cada uno en forma autónoma,
independiente, según sus propias potencialidades. Las posibilidades las dan los Rituales, los
Símbolos y el respetuoso intercambio de ideas entre los hermanos. Estamos aquí no
solamente para ampliar nuestros conocimientos, sino que también perfeccionar nuestra
conciencia y hacernos hombre íntegros.

Algunos científicos y también algunos filósofos piensan, que las deducciones simbólicas de
los hechos, constituyen realidades virtuales, que no tiene domicilio en este mundo. En otras
palabras, son irreales, no son una expresión fiel de la realidad. En contra de esto podemos
argumentar, que no hay cosa más virtual que las matemáticas y que sin embargo con ellas
se pueden demostrar muchas cosas. Por ejemplo, se han encontrado cuerpos celestes, que
por el comportamiento de otros cuerpos se ha calculado y precisado su posición en el
Universo. Dirigidos los instrumentos de exploración hacia esos lugares, finalmente han sido
encontrados. La mayoría de las teorías filosóficas son virtuales, han sido creadas gracias a
la imaginación del ser humano y sin embargo, nos han dado la seguridad requerida para
seguir actuando en forma constructiva. Así también nuestros símbolos, alegorías y mitos,
que son también virtuales, nos dan una base de sustentación, sobre la cual podemos iniciar
la construcción de nuestro templo interior, nuestra personalidad y nuestra conciencia.
Porque eso es lo que nuestra Orden pretende en primerísimo lugar, despertar nuestra
conciencia, para que nos desarrollemos como hombres valiosos e íntegros, capaces de
aportar valores a la convivencia en nuestra sociedad.

Nuestro accionar en la sociedad siempre ha creado anticuerpos, porque el actuar con

honestidad por el interés común, afecta intereses de entidades poderosas, no siempre
comprometidas con el bien común, sino que más bien con el beneficio propio. En todos los
tiempos ha habido actos de conciencia pública. Al principio siempre se enfrentaron con la
mayoría, siempre resultaron incomodos para quien ostenta el poder, tanto el temporal como
el espiritual, y estos han intentado por uno u otro medio de acusarnos de entrometidos o de
ciudadanos faltos de sentido crítico, utópicos y no político, que debería ser ignorados.
Estas situaciones siempre se han presentado y seguirán haciendolo, pero no por eso vamos
a dejar de actuar por el progreso de nuestra sociedad. En una sociedad como nuestra
Orden, en la cual cada uno propende a su perfeccionamiento según sus propias habilidades,
es lógico que se generen personalidades de diferente magnitud, carácter y capacidad, pero
siempre debemos mantener nuestra vista fija en nuestra meta, que es el progreso humanista
propio de la humanidad. En un ámbito más restringido, nos referimos a nuestra sociedad
local o nacional y los escollos que se nos presenten harán la tarea aún más interesante y
reconfortante al evaluar los resultados finales.

En la Iniciación somos presentados como un hombre libre de buena reputación. Pero,

Somos realmente libres, como el ritual lo exige, o estamos atados a múltiples condiciones y
exigencias que nos impone la Sociedad e incluso nosotros mismos?

La educación es parte esencial de la cultura. Sin ella no podemos mantener ni seguir

desarrollando nuestro legado cultural, pero son tantos los mitos que se nos inculcan durante
toda nuestra vida, que terminamos creyendolos. Vayan ejemplos al caso. En la Edad Media
se creía firmemente y hasta era un dogma de la Iglesia Católica, que el mundo era plano,
pese a que ya los antiguos griegos sabían que era esférico y que Eratóstenes de Alejandría
por el año 200 antes de Cristo ya había calculado su circunferencia, con un error de no más
de 50 millas, si es que el valor que se le da hoy al Estadio, medida que utilizó para hacer los
cálculos, corresponde a la realidad. Se piensa hoy, sin tener precisión, que diez Estadios
corresponden a una milla nuestra. Si esto no fuera así, tal vez su cálculo sea aún más
preciso. Se dice que Dios es un Señor de barba blanca sentado en un trono en el cielo y que
Pedro es el portero. Me pregunto yo: Quien abría la puerta antes que Pedro existiera? Se
decía que sólo existía un sistema de energía-materia hasta que se descubrió la antimateria.
Se nos dice que Dios creó el Universo, pero Como se congenia esto con los
descubrimientos de la física?

Durante más de 15 millones de años después del Big Bang, la teoría con mayor
fundamento actualmente, que originó el Universo presente, las estrellas han venido
generando los elementos de la materia de la cual está formado todo, incluidos nosotros.
Todos los elementos, oxígeno, nitrógeno, hierro, carbono, se fueron generando en las
calderas atómicas que constituyen las estrellas y las supernovas y lo hicieron a partir del
hidrógeno y del helio originales. En ese sentido las estrellas, como lo es nuestro sol, una
estrella más, son las generadoras de toda la materia.

Hace unos cinco mil millones de años atrás, una estrella vecina a la nuestra murió
estallando en una Supernova. Sus fragmentos y la energía desprendida se dispersaron en el
espacio de tal manera que al poco andar chocaron con una nube de polvo, que se colapsó y
condensó al ser energizada por esta ola de materia y energía y encendió nuestro sol. La
Tierra como los demás planetas del sistema, no son más que los restos marginales de esa
nube de polvo, que se constituyeron en cuerpos celestes separados, pero sujetos a la fuerza
gravitacional del sol. Esta fuerza dejó sin atmósfera a Mercurio, la dejó muy tenue en Marte
y está lentamente disipando la de Venus, que es aún muy densa. Nuestra Tierra sin
embargo, que tiene su propia fuerza gravitacional y anillos magnéticos que la rodean, ha
podido oponerse eficazmente a este despojo, conservando su atmósfera que mantiene
nuestras vidas. Nuestros ancestros primitivos, así también lo entendieron, venerando al Sol
como a un dios caprichoso y a la Tierra como a nuestra madre incondicional.

Es sabido que una de las cosas más difíciles de superar, es perder el apego, la
subordinación de nuestra mente a lo tradicional, a lo establecido ya sea por costumbre o
por imposición educacional; y con ello quiero entender todo lo que se nos ha transmitido de
conceptos y valores laicos, espirituales y religiosos por cualquiera de los medios posibles.
Así como nos resistimos a cambiar nuestras costumbres, también se nos hace difícil
cambiar los conceptos de las cosas.

Para decirlo alegóricamente, desde que Prometeo sustrajo del Olimpo el fuego de la
inteligencia para entregarselo a los humanos, hemos tenido la inquietud por desentrañar los
misterios de nuestra existencia y nuestras relaciones con el mundo que nos rodea. El
conocimiento que hemos ido adquiriendo, se fue extendiendo muy lentamente, tan
lentamente, que en los tres primeros millones de años en que aparecieron los primeros
rastros del hombre sobre la tierra, ni se notó. Repentinamente hace unos 15 mil años atrás
aparece el Cromagnon en el que vemos aparecer las primeras manifestaciones de arte
pictórico, lo que denota ya la existencia de una cierta organización social. Cinco mil años
atrás aparecen las primeras civilizaciones en el Nilo, la Mesopotamia, el Indus, el Amarillo.
Sin embargo todas ellas al poco andar se dogmatizaron, esclerosaron y estancaron. Sólo los
Griegos tuvieron ese maravilloso don de la duda, la controversia, de la oposición. Tal vez se
deba a que nunca formaron un Imperio, sino que ciudades estado autónomas. Sólo los
ligaba un legado cultural común, que siguieron cultivando en conjunto. Ellos heredaron esta
cualidad a los romanos, que la expandieron en occidente. Sin embargo, casi sucumbimos al
mismo mal, cuando se introdujo en occidente el dogmatismo y la dictadura intelectual,
iniciándose la Edad Media. Porque eso significa este período de oscurantismo: La
detención del discurso intelectual. La interrupción del pensamiento disquisitivo, la cesación
del progreso. A los Árabes les debemos el haber rescatado los libros de los antiguos
filósofos y traspasarnoslos de vuelta a través de los centros de estudio árabes de España y
Sicilia. Aún así, se tardó mil años desde el cuatrocientos al mil cuatrocientos, en encender
nuevamente la llama de la inquietud intelectual en el Renacimiento. Sin embargo, durante
todo este tiempo ha habido una ciencia natural elemental, desarrollada por los filósofos y
una cierta técnica primitiva, prácticamente independiente de la ciencia natural y que se
hallaba en manos de artesanos. Súbitamente en el Renacimiento, se produjo un desarrollo
explosivo de la actividad intelectual: habían nacido la ciencia natural y la técnica modernas.
Desde entonces han evolucionado cada vez a mayor velocidad, a un ritmo probablemente
superior al que correspondería a una curva exponencial, hasta el punto de ser capaces de
modificar el mundo humano en un grado, que resultará difícil reconocerlo a un griego,
romano y aún a un hombre del Renacimiento. Pero a pesar de que este proceso es producto
de la inteligencia, ésta no lo puede controlar. Sin embargo, para decirlo con Ortega y
Gasset: Sin la técnica el hombre no existiría ni habría existido nunca. A esto debemos
agregar que, ciencia y técnica van de la mano y que sin ciencia no hay desarrollo de la
técnica. La ciencia por lo tanto y no sólo la técnica, es inherente a nuestra calidad de ser
humano moderno y desarrollado.

Hasta antes de la Era de la Industrialización, la manufactura de bienes de consumo estaba

en manos de los artesanos, pero no llenaban absolutamente toda las necesidades materiales,
de manera que el individuo debía proveerse personalmente de algunos elementos. Cada uno
participaba entonces en limitada medida en la confección de bienes. El ser humano estaba
más en contacto con los procedimientos de manufactura y tenía una idea más completa de
los procedimientos. Con la industrialización en cambio ya no vemos hacer los zapatos o la
ropa o el pan, en fin casi nada; todo se confecciona en una fábrica, por maquinaria, a gran
escala y en forma despersonalizada; en algunas ocasiones hasta sin la participación de
personas. Cuando necesitamos algo vamos a la tienda o el negocio y compramos algo
hecho no ya a la medida sino que uniformemente, que podría calzar a la mayoría. También
el obrero ha perdido el contacto con la mercadería; ya no tiene la sensación de orgullo de
haber hecho algo personalmente y haberlo hecho bien. La vida del hombre moderno se ha
despersonalizado. El ser humano se ha hecho cada vez más masa, más manada. Nos hacen
falta líderes cada vez con mayor intensidad. Para llegar a ello es que nuestra institución
trata de formar hombres libres.
Qué es un hombre libre? Para definirlo voy a apoyarme nuevamente en las palabras de
Nietzsche utilizadas en el Prefacio de su obra Humano, demasiado humano en relación a la
formación del hombre libre :Tenías que llegar a ser dueño de ti, dueño también de tus
propias virtudes. Antes ellas eran tus dueñas; pero no tienen derecho a ser más que tus
instrumentos al lado de otros instrumentos. Tenías que adquirir el poder sobre tu Pro y tu
Contra y aprender el arte de aceptarlos y desprenderte de ellos según tu fin superior del
momento. Tenías que aprender a percibir el elemento de perspectiva de toda apreciación: la
deformación, la distorsión y la aparente teleología de los horizontes y todo lo que concierne
a la perspectiva; y también la dosis de indiferencia que hace falta respecto a los valores
opuestos y a todas las pérdidas intelectuales con que se hace pagar todo Pro y todo Contra.

En nuestro afán de perfeccionamiento no podemos aventurarnos solos, sino que tenemos

que apoyarnos en las contribuciones de otros pensadores especialmente filósofos e
investigadores de ciencias naturales. Leyendo a filósofos de todas las épocas de la historia
podemos encontrar muchas ideas esclarecedoras de los problemas que nos afligen, pero no
veo un progreso constante hacia un saber más profundo y una comprensión más extensa de
la vida. Las ciencias naturales por el contrario me comunican la sensación de un progreso
continuo. Estoy convencido que hoy, las ciencias naturales en todas sus ramas, nos están
dando una idea mucho más profunda y progresiva de la vida y sus problemas que la
filosofía pura. Las ciencias biológicas por ejemplo, están desentrañando los secretos más
íntimos de nuestra constitución hereditaria y funcionamiento de nuestro organismo, con la
revelación de la estructura de la molécula de ADN, la química los procesos de nuestro
funcionamiento orgánico y de otros procesos del Universo. Según Werner Heisenberg y
Max Born ambos premio Nobel de Física, la física teórica puede ser realmente considerada
filosofía. Ha derribado conceptos básicos, por ejemplo sobre el espacio y el tiempo, Teoría
de la Relatividad, la causalidad, Teoría cuántica, sobre la sustancia y la materia, Atomística,
y nos ha enseñado nuevos métodos de pensamiento, Complementariedad, que son
aplicables mucho más allá de la física. De todas las ramas de las ciencias naturales, estamos
recibiendo constantemente nuevos conocimientos del mundo que nos rodea. No siempre lo
que se nos dice, por la ciencia es la última palabra o la verdad absoluta, pero cada aporte,
significa un pequeño avance, que nos trae una comprensión más amplia de nuestro entorno.
No pretendo con esto hacer ver a las ciencias naturales como una especie de religión, como
algunos detractores pretenden hacernos creer, sino que simplemente como un instrumento
de conocimiento con todas sus limitaciones conocidas. Desgraciadamente, para poder tener
una visión global del mundo en nuestros días, deberíamos tener conocimientos de física,
química, biología y no por último de psicología y sociología, cosa sólo alcanzable por
espíritus incansablemente estudiosos. Esto porque además de extensos, los conocimientos
son extremadamente cambiantes, como nunca en la historia.

En estos últimos trescientos años, hemos ido adentrándonos cada vez más en la limitación
de nuestras actividades intelectuales a problemas particulares. Creo que nuestros
conocimientos han llegado a un límite de profundidad tal, en el que se hace necesaria una
vuelta atrás. Nuestra Institución en este sentido, está cumpliendo con este rol fundamental
de procurar a sus miembros una formación universal, para luego lanzarlos a su accionar en
la sociedad. Para hacer más humana nuestra sociedad, necesitamos de pensadores, que
tengan conocimientos generales de los avances de la ciencia y la filosofía. Especialmente
para nuestros filósofos y políticos: Si no conocemos el Micro y el Macro Cosmos, mal
podremos dar soluciones valederas.

Durante toda la segunda mitad del siglo pasado, el siglo veinte, hemos vivido la tremenda
pesadilla de la destrucción de la humanidad por una guerra atómica. Con el Cambio de
siglo, se alzaron muchas voces expresando el deseo de un período de cordura y paz. Por lo
que vemos en el poco tiempo transcurrido de este nuevo siglo, la situación no ha cambiado
mucho, pero si tengo la esperanza, que los llamados a la cordura den sus frutos. Espero que
el intento de la naturaleza de crear en este mundo un ser pensante no haya fracasado. Si
bien el hombre está convencido, por la capacidad de su cerebro, de su superioridad sobre
todos los demás seres vivientes, dudo que en esta concienciación de si mismo, sea más feliz
que los restantes animales. Sólo han transcurrido algunos milenios de su historia, que está
repleta de acontecimientos apasionantes, pero considerada en su conjunto resulta
monótona: la paz alterna con la guerra, la construcción con la destrucción, la prosperidad
con la decadencia. La enfermedad real radica en el derrumbamiento de todos los principios
morales que se han ido desarrollando a lo largo de la historia y que han asegurado una vida
digna de ser vivida. Nuestra tarea es la de tratar de revertir esta situación y no dejarnos
llevar por las circunstancias.

El Laicismo.
Laicismo es la corriente de pensamiento, ideología, movimiento político, legislación o
política de gobierno que defiende, favorece o impone la existencia de una sociedad
organizada aconfesionalmente, es decir, de forma independiente, o en su caso ajena a las
confesiones religiosas. Su ejemplo más representativo es el "Estado laico" o "no
confesional". El término laico (del griego, laikós - "alguien del pueblo", de la raíz , laós -
"pueblo") aparece primeramente en un contexto cristiano.

Laicidad no es un término unívoco, pues si para algunos significa mutuo respeto entre
Iglesia y Estado fundamentado en la autonomía de cada parte, para otros se insiste en la no
inclusión de la influencia religiosa en la vida social; para otros se trata de una modalidad
de Laicismo. Es una palabra aceptada en un amplio sector del discurso filosófico, político,
social y religioso.

Los masones somos una asociación de personas que profesan los ideales de libertad,
igualdad tolerancia, fraternidad y humanismo. Libertad física y de conciencia, igualdad en
lo civil, tolerancia frente a las opiniones divergentes, fraternidad para nuestros semejantes y
humanismo en nuestra formación personal. Todos los aspectos que enunciamos en este
trabajo están dirigidos a subrayar las diferentes cualidades que nos caracterizan y realzan.
Todos estos antecedentes también son la base de nuestro ideario. Nuestro ideal no es de
pensamiento libre, ya que estos son, como lo dice la canción de estudiantes universitarios
alemanes, siempre libres, nadie los puede adivinar. No me agrada el término masonería,
porque sugiere una especie de secta o una asociación de personas amarradas a un ideario
rígido e inalterable. Pero es todo lo contrario. Cada masón ingresó por la iniciación a una
logia masónica, que es en realidad el único secreto que tenemos, ya que es una vivencia
personal e inescrutable. Por eso sostengo que nuestra institución esta formada por
individuos de conciencia libre, ya que no tenemos una doctrina, sino que ideales que
valorar y cumplir. Todo esto, apoyados por el desarrollo científico y filosófico de la
humanidad, que es lo único sólido existente. Lo demás son suposiciones apoyadas en
temores ancestrales y sin comprobación. Somos personas que suscribimos plenamente el
libre albedrío. Por ese motivo prefiero hablar de masones y de logias y no de masonería.

El libre albedrío define la capacidad de elección de una persona de entre varias opciones o
alternativas. Para discutir esto debemos comprender la relación entre libertad de acción y
causa y efecto. En esto hay diferentes puntos de vista dependiendo desde donde se mire:
desde la filosofía pura, la neurofisiología y psiquiatría, la sicología, la genética, la física, la
moral y no por último también la teología.
La doctrina masónica hace suya la existencia del Libre Albedrío.

Lo único que tenemos históricamente de la fundación de la Gran Logia de Londres y

Westminster, que marca el inicio del movimiento moderno de las logias, son las
Constituciones de James Anderson de 1723 y de 1738. Su testimonio es el único, que en
1717 se fundó por la unión de cuatro logias de lo cual no hay ningún registro. La
Constitución de Anderson, fue revolucionaria para la época. En ella se establece que
debemos tener a un Gran Arquitecto del Universo, que representa todas la religiones y no
sólo una, o sea, que respetamos y aceptamos todas las religiones y no sólo la mayoritaria en
ese país o región. La Constitución de 1738, en su dedicatoria, dice textualmente y entre
paréntesis Dejando a todos los hombres en libertad de Conciencia. Revolucionaria para la
época porque veníamos saliendo de la gran guerra religiosa de los 30 años en Europa, de
los 80 años de guerra contra España y la inquisición en los Países Bajos y que los dividió en
Bélgica, Holanda y Luxemburgo, la primera guerra jacobita en Inglaterra y Escocia, que no
sólo era política sino que esencialmente religiosa. Los derrocados jacobitas católicos contra
los reyes protestantes. Terminada la guerra, las persecuciones religiosas aún no cesaban.
Una época de absoluta intolerancia. Dicen que fue el siglo de las luces, pero de que luces
me hablan si se mataban mutuamente, simplemente por pensar diferente.

El concepto de "Estado laico", opuesto al de "Estado confesional", surgió históricamente de

la Separación Iglesia-Estado que tuvo lugar en Francia a finales del siglo XIX, aunque la
separación entre las instituciones del estado y las iglesias u organizaciones religiosas se ha
producido, en mayor o menor medida en otros momentos y lugares, normalmente vinculada
a la ilustración y a la revolución liberal. Sin embargo el esfuerzo de las personas o
movimientos sociopolíticos por anular las ingerencias de las iglesias y confesiones en los
asuntos del estado, es casi tan antiguo como la cultura misma de la humanidad.

Algunos postulan que el secularismo sería identico a laicismo, sin embargo, el secularismo
tiene sus raíces intelectuales en los filósofos griegos y romanos como Marco Aurelio y
Epicuro; de pensadores del esclarecimiento como Diderot, Voltaire, Spinoza, Locke, Hume
y de pensadores más recientes, librepensadores, agnósticos y ateos como Robert Ingersoll y
Bertrand Russell.

El propósito y los argumentos en apoyo al laicismo varía bastante según los países. En el
secularismo europeo ha sido argumentado, que es un movimiento hacia la modernidad y
alejado de la tradición de los valores religiosos. Este tipo de secularismo basado en
principios sociales y filosóficos ha mantenido una iglesia del estado como en Inglaterra.

La mayoría de las grandes iglesias aceptan la primacía de las reglas seculares y

democráticas, pero buscan influenciar las decisiones políticas vía acción social o alcanzar
privilegios o influencias a través de acuerdos iglesia-estado como son los concordatos.

La tendencia de eliminar la influencia religiosa en los asuntos del estado y dentro de cierto
punto en el comportamiento del individuo, se ha observado prácticamente desde los
comienzos de la civilización. En diferentes culturas encontramos personas y o movimientos
que han luchado por eliminar la injerencia del clero en la política y en la educación. Una de
las primeras manifestaciones en este sentido la encontramos en el Antiguo Egipto en la
XVIII dinastía, en que los sacerdotes de Amón habían alcanzado una influencia política casi
incontrolable. Por los restos encontrados en la abandonada ciudad de Amarna, es clara la
intención de Akenatón, conocido también como Amenofis IV en su forma griega o también
Amenhotep IV en su forma egipcia, antes de la reforma, de posicionarse entre el dios Atón
y el simple adorador, sin intermediarios, sin sacerdotes en medio, sin clero. Por ende el
refuerzo de la autoridad real, ya no en el plano espiritual sino eminentemente político, es un
objetivo palpable en los distintos restos encontrados en las tumbas o los altares de los
templos. Si bien esta reforma llevada a cabo por el gobernante no llevó a la formación de
un estado laico, sí fue tal vez la primera manifestación de rechazo al clericalismo en las
decisiones del estado.

Después en Grecia debemos mencionar especialmente el ataque de Protágoras, un sofista, a

la religión griega. razón de su destierro o emigración, no se sabe con certeza, y su afinidad
intelectual con Demócrito. Sócrates por otra parte, si bien no era un ateo, fue acusado entre
otras cosas de pervertir la juventud por enseñarles a pensar libremente. El método socrático
consistía en cuestionar a las personas respecto a sus posiciones iniciales y llevarlos por
medio de preguntas a contradicciones, probándoles así que su argumento inicial era falso.
El mismo nunca tomaba posición en la discusión. Este sistema de interrogación fue llamado
elenchus por Sócrates y Platón y que posteriormente dio origen a la dialéctica. Por ese
proceso de elenchus podría llegarse a la verdad.

Solón, tal vez sea el que abrió las puertas al desarrollo filosófico de la antigua Grecia con
sus aportes al pensamiento sofista y podemos pensar en el también como el padre de la
ciencia política. No por accidente los antiguos griegos pensaban en él como uno de los siete
más grandes pensadores o sophoy u hombres sabios. De su concepto de justicia
personificado en las relaciones humanas y realizadas en el estado, parten la posición crítica
y relativista de los sofistas. También la concepción del Estado de Platón se apoya en las
premisas planteadas inicialmente por Solón.

Solón, Anaximandro, Heráclito, Sócrates, Platón y Aristóteles entre otros grandes pensadores
han sentado las bases de nuestra concepción del mundo occidental. En gran parte gracias a
ellos hemos podido desarrollarnos libremente. Con ellos se ha creado nuestra cultura
occidental y con la participación de filósofos como Rabelais, Diderot, d'Alembert y Voltaire la
libertad de conciencia y con Kant y su Crítica de la Razón Pura, el libre análisis de los hechos
del mundo. Aunque su filosofía sólo fue difundida a comienzos del siglo veinte en el ámbito
español, en el norte de Europa se le considera el fundador del pensamiento moderno. Según
este punto de vista filosófico se sostiene que la opinión de las personas debe formarse en base
a la lógica, la experiencia ganada en el diario vivir y el empirismo y no en base a alguna
autoridad, tradición o algún otro dogma implantado. Establece también, que el individuo no
debe aceptar ideas postuladas como verdad por entidades o personas que no las basan en
hechos científicos y principios lógicos y comprobados. De trascendental importancia es la
filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, de el se derivan casi todos losa idealistas, como
Marx por .Ej.

Como inicio de la era moderna del libre albedrío, se considera la ejecución de Giordano
Bruno por la inquisición en el año 1600. En Inglaterra esta idea apareció a fines del siglo
XVII, para designar a aquellos que estaban en contra de la Iglesia Anglicana y la creencia
literal en las afirmaciones de la Biblia.

En Francia el concepto apareció junto con la publicación que hicieran sobre el tema los
enciclopedistas Diderot y dAlambert. Montesquieu sentó las bases filosófico-políticas de la
separación de los poderes del estado y las iglesias. John Locke fue el iniciador del
empirismo y liberalismo inglés.

Otro aspecto que tiene que ver con el laicismo es el humanismo, que partió en Italia,

Humanismo.
Podríamos decir que humanismo es una doctrina, actitud, o modo de vida centrada en los
intereses y valores humanos; en particular: una filosofía que normalmente rechaza lo
sobrenatural y da énfasis a la dignidad del individuo y sus valores y capacidades para
autorealizarse a través del uso del razonamiento. "El humanismo no reconoce enemigos ni
acepta esclavos, su meta es la libertad del espíritu.

Entre los primeros humanistas se cuentan en Italia a Francesco Petrarca, Coluccio Salutati,
canciller de Florencia y Gian Francesco Poggio Bracciolini, copista primero, luego
nombrado por el papa Bonifacio IX su secretario apostólico y finalmente fue canciller de la
República de Florencia. De los tres, Petrarca asume una posición especial. Petrarca fue uno
de los primeros en darse cuenta que las obras de Platón y el estudio del griego aportaban un
nuevo y amplio marco cultural. Apoyado en su fama e influencia cultural en Italia, ayudó a
difundir el renacimiento cultural de los clásicos. Este movimiento fue favorecido por la
emigración a Italia de intelectuales bizantinos, asediada por los turcos. También están
Giovanni Boccaccio, Giovanni Pico della Mirandola, Machiavello, Leonardo Bruni,
Gemisto Pletón, Leonardo da Vinci y Michelangelo.

Aunque la mayoría de los humanistas seguían siendo católicos, el ambiente confrontacional

que se desencadenó después de la reforma, desembocó en la Contra-Reforma, que trató de
silenciar las críticas y desafíos planteados en contra de la Iglesia Católica. Con ella se
impuso una estricta ortodoxia basada en la filosofía escolástica, que amenazó a católicos
moderados de ser declarados heréticos por sus críticas a la iglesia católica. El humanismo y
la reforma marcharon de la mano.
Lentamente este movimiento cultural comenzó a difundirse ultra montani, es decir más allá
de los Alpes, llevado por los estudiantes extranjeros de la Universidad de Bollogna, para
prender en Alemania y Francia un siglo después. Realmente alcanzó fuerza este
movimiento con la invención de la imprenta de caracteres móviles por Johannes Gutenberg,
en la ciudad de Mainz en 1440. Este invento permitió la masificación y la difusión de
libros en occidente. Aunque el libro impreso más antiguo conocido es la Sutra Diamante,
impresa en China en 868. También la primera imprenta de caracteres móviles fue inventada
en China en 1041, pero su aplicación no se difundió a occidente, además que utilizaron
tipos de arcilla.

El invento de la imprenta de tipos móviles fue hecha por el artesano Bi Sheng (990-1051) y
pasado a su muerte a uno de sus sobrinos quien guardó cuidadosamente los tipos de arcilla.
El perfeccionamiento de la imprenta de tipos móviles durante la dinastía Song del Sur, fue
el verdadero catalizador de la movilidad social y la expansión de la clase educada en los
siglos XI al XIII. Este sistema de impresión, se vio limitado en China por la enorme
cantidad de caracteres del idioma. Wang Zhen (12901333) de la dinastía mongol mejoró el
sistema con tipos de madera y finalmente Hua Sui (14391513) de la dinastía Ming
estableció en China el primer sistema de tipos móviles de metal en 1490 usando bronce.

El primer libro impreso en occidente fue la biblia de 42 líneas de Gutenberg, publicada el

30 de Septiembre de 1452. Este invento bajó el precio de los libros a montos accesibles por
las personas comunes, permitiendo la difusión de las ideas y por lo tanto de la cultura, no
sólo en occidente sino que también en el mundo. Para la primera imprenta se emplearon
tipos tallados de madera y una prensa de vino. Trabajo laborioso y lento, pero mucho más
rápido que la copia a mano por los monjes escríbanos de algunos conventos, como el de
Fulda en Alemania por ejemplo. Fulda llegó a ser uno de los principales centros culturales
de la Europa septentrional. Fue visitada hacia el año 965 por el viajero hispanojudío
Ibrahim Ibn Ya'qub, quien viajo por Europa Central por orden del Califa de Córdoba y
describió la abadía y los tesoros de la iglesia.

La imprenta fue el inicio del desarrollo del humanismo en Alemania y la mayoría de los
autores fueron profesores en las universidades. Erasmo de Rotterdam enseñó en Paris,
Leuven, Cambridge y Basilea y a medida del progreso del movimiento se fueron formando
nuevas universidades.

Erasmo nació en Gouda, Holanda, de un sacerdote católico llamado Gerhard y su madre

Margareta Rutgers, posiblemente la ama de llaves y por lo tanto hijo ilegítimo, situación
que Erasmo trato de ocultar levantando una cortina de humo alrededor de su juventud. La
madre era hija de un médico de Zevenbergen. Si bien se le asocia a la ciudad de
Rotterdamm no vivió más de cuatro años allá.

Viendo a Lutero como un crítico de la Iglesia Católica, lo describió como una gran
trompeta que difunde la verdad de las Escrituras. Una de sus aseveraciones, aunque no
comprometiendose con ellas fue: Está claro que muchas de las reformas que Lutero llama a
ejecutar, son urgentemente necesitadas. Sentía un gran respeto por Lutero y este se refería
con respeto a Erasmo, por su erudición. Lutero esperaba que se sumara a su movimiento y
siempre se expresó con admiración por lo que había hecho por la salud de la Iglesia.
Erasmo aunque crítico de la Iglesia Católica, nunca se comprometió activamente con la
reforma y permaneció inmóvil. Este hecho le valió la ácida crítica de ambos bandos,
algunos acusándolo incluso de cobardía. Erasmo no podía por una parte y en conciencia ser
el adalid de la causa de la Iglesia por haber sido uno de los primeros en derramar su luz
sobre los excesos y abusos, pero tampoco podía dar su apoyo a los reformistas, porque
estos no respetaban la paz y querían un cambio a toda costa. Si para Erasmo el ideal para el
futuro era la unidad de los pueblos en que se respeten los derechos de las personas, para
Machiavello residía en los príncipes que para el eran la autoridad en forma absoluta y que
representaban la paz,.

A diferencia de Italia, en Alemania no habían príncipes mecenas que apoyaran las artes.
Tampoco fue un movimiento exclusivo y aristocrático, sino que de la clase media
universitaria y entre ellos podemos nombrar a Rudolph Agricola, Reuchlin, Erasmus,
Philipp Melanchthon, Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim
también conocido como Paracelsus. Se llamó a si mismo Paracelsus en honor al médico y
enciclopedista romano Aulus Cornelius Celsus, cuyo libro de medicina fue descubierto por
esa época, pues luego de su publicación se perdió. Esa pérdida como también la
instauración del dogmatismo, significó la detención del progreso de la medicina y las
demás ciencias por 1400 años,

La cultura occidental pudo despegar y hacerse universal, porque a diferencia e las demás,
como la china y árabe, se hicieron dogmáticas y rígidas, no permitiendo la disensión. Es
justamente esta característica aprendida de los griegos la que nos permitió avanzar. Casi
lograron los medios retardatarios sumirnos en el dogmatismo de la Edad Media. El dogma
mantenido por la Iglesia Católica con un pueblo sumiso y creyente de los dictados de la
jerarquía eclesiástica. El Renacimiento, se llamó así, no por haber re-descubierto a los
clásicos, porque en realidad nunca estuvieron totalmente ausentes, sino porque en el, se
volvió a pensar sin ataduras dogmáticas. El humanismo y la reforma marcharon de la mano.
Es la época de la renovación del pensamiento dirigido hacia una mayor libertad creativa del
espíritu.

Manifiestos humanistas. Durante el siglo 20 se han proclamado por varias instituciones

cuatro o cinco manifiestos humanistas. Algunos de los puntos enunciados en estos
manifiestos y en especial el último son:
El conocimiento del mundo se deriva de la observación, experimentación y análisis
racional.
Los humanos somos una parte integral de la naturaleza y el resultado de los cambios
evolutivos sin guía superior.
Los valores éticos derivan del interés y de las necesidades humanas avaladas por la
experiencia

Hay todavía en pleno siglo XXI grupos de personas que niegan las evidencias naturales
aportadas por la ciencia y desean volver al oscurantismo medieval, por la que debemos
estar atentos y no dejarnos sorprender.
En el Imperio Romano, cuando Constantino I promulgó el edicto de Milán en Abril de 313
que decretó la libertad de culto para todas la religiones y permitió el libre desarrollo de la
Iglesia Cristiana en el Imperio y el emperador como siempre lo había sido antes, pasó a ser
la cabeza de la iglesia. Constantino pasó a ser el patrono de la religión cristiana, promovió a
cristianos dentro de la jerarquía de los funcionarios imperiales y construyó varias iglesias
como por Ej. Hagia Eirene (Lugar sagrado) en Constantinopla.

Los patriarcas tenían la facultad de administrar, bajo la protección del emperador, sus
respectivas circunscripciones eclesiásticas. En ese tiempo los cristianos estaban divididos
en cinco patriarcados: Bizancio, Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalem. Estos
patriarcados se mantienen hasta hoy después del gran cisma de oriente, formando iglesias
independientes por la discusión de la esencia de Dios y de Cristo. Además, Constantino
dividió el Imperio en dos y trasladó la capital a Bizancio, porque cerca de tres cuartos de la
población del Imperio se encontraba en oriente. Por eso también hay cuatro patriarcas
cristianos en oriente y sólo uno en occidente.

A todos los obispos de la cristiandad aún unificada en la temprana Edad Media, se les
llamaba Papa, que significa en latín clásico Petrus Apostulus Potestatem Accipiens, el que
accede a la potestad de Pedro apóstol, hasta que por decreto papal de Gregorio VII en el
siglo XIII, se limitó esta designación a los obispos de Roma. De hecho, los Popes ortodoxos
rusos, siguen usando esta designación, aunque rusificada.

Uno de los problemas que ha aquejado en especial a la Iglesia Cristiana y a la católica

después, ha sido la pedofilia. Ya Teodosio I el grande, el último emperador romano que
gobernó todo el Imperio y decretó a la Iglesia Cristiana religión oficial, emitió un decreto
condenando a los curas pedófilos, de manera que no debemos extrañarnos, que después de
1600 años en la Iglesia Católica todavía los haya. Parece una enfermedad endémica de esta
iglesia. Por suerte ya la Iglesia Católica no puede hacer impunemente lo que se le antoje.
Los curas ortodoxos pueden casarse y no tienen ese problema. El 5 de Febrero de 2014 el
Comité de los Derechos de los Niños de las Naciones Unidas en Ginebra, acusó al Vaticano
por permitir, encubrir y silenciar las trasgresiones pedófilas de los sacerdotes en miles de
menores. Ejemplo: la defensa y protección que brindó a estos criminales y en especial de
Marcial Maciel fundador de los Legionarios de Cristo y abusador de niños sordomudos de
un orfanato el en vías de santificarse Juan Pablo II. Esta organización recomendó al Papa de
suspender de inmediato a cualquier sacerdote que se sepa o sea sospechoso de abusar de
niños.

Había en la época de Teodosio I, tres ciudades en el mundo que tenían más de 250.000
habitantes: Bizancio, con cerca de 500.000, la más grande de todas, Alejandría y
Teotihuacán en México. Roma sólo tenía alrededor de 150.000 habitantes. Además la
capital del Imperio Romano de Occidente fue trasladada a Milán por Dioclesiano en el año
286. Milán, Tréveris Arlés, Sirmium, Serdica, fueron las ciudades donde los emperadores
permanecieron más tiempo durante este período y luego en el 402 la capital fue trasladada a
Ravena por Honorio.

El Arte Real..
James Anderson consideraba a la arquitectura como la máxima expresión del arte y por tal
motivo, según lo establecido en la Constitución masónica de 1723, llamó a la
francmasonería royal art, arte real. Apoyándose en esto, las Grandes Logias masónicas,
han adoptado este concepto, aplicándolo a la forma de practicarla, considerando que la
masonería es una forma de vida y llegar a dominarla, un arte especial.

La francmasonería y las logias son lugares de desarrollo de valores éticos y morales en la

persona. El arte real es desarrollar el intelecto en forma libre, basado por supuesto en la
cultura alcanzada y dirigido a desarrollar en sí mismo y en la sociedad el sentido de
libertad, dignidad y autodeterminación. Defender estas conquistas en vista de los múltiples
ataques presentes en la actualidad, es también una de las tareas siempre presente.

Como miembros de una unión ética, los masones trabajan por el humanismo, la fraternidad
entre las personas, la tolerancia, el amor por la paz, la igualdad de las personas y la justicia
social. La logia, como lugar de reunión fraternal de personas, es el crisol de la germinación
de estos ideales en cada uno de sus miembros.

A la logia masónica debemos entenderla como la expresión de unidad entre simbolismo,

ideales, sentido humanístico y acción por el bien común interno y externo de las personas.
Esto por supuesto sólo se alcanza con el actuar sincrónico de todos sus elementos.

Llamamos Arte Real a esta acción porque todo masón sabe que los ideales a los cuales
dedicamos nuestros esfuerzos, deben ser constantemente renovados y actualizados. La
razón de esto es porque el mundo social que nos rodea está en constante cambio y nosotros,
por lo mismo, también lo estamos. La tarea es constante y requiere de un esfuerzo
permanente. Este constante cambio de la sociedad, local, nacional y global, requiere de una
alerta permanente adaptándonos a las nuevas situaciones. Dicho así parece una tarea
sobrehumana, pero las apariencias engañan, ya que nosotros también vamos cambiando
interiormente influenciados por el medio ambiente. El conocimiento de sí mismo es el
comienzo de la sabiduría. Todo el conocimiento del hombre se basa en el desarrollo
conciente de sus facultades.

Pero cómo podría ser esto posible sin el conocimiento cabal y conciente de lo que somos,
de lo que tenemos y de lo que nos falta? Es por esta razón que entendemos que el
conocimiento de sí mismo es la esencia de la sabiduría humana, ya que el hombre no debe
jamás terminar de aprender y de cultivarse. Debemos observar en nuestro interior todos los
momentos de la vida, ya recorridos y con mirada diáfana juzgar su valor humano, pero no
lo debemos hacer atendiendo a su manifestación externa, sino que a la pureza y a la
integridad de las intenciones. Debemos fijar la vista sin distracciones en la meta de nuestros
designios terrenales, para que podamos comprender su verdadera magnificencia y hacer
realidad ese sublime obsequio: nuestra existencia El hombre se siente en alguna medida
desamparado en el ámbito de la naturaleza. En cada paso corre el peligro de convertirse en
víctima de los prejuicios, del engaño y las pasiones. El sólido deseo de buscar la bondad, un
espíritu puro y alegre y la asociación con personas rectas vigorizan la lucha por las virtudes.
El buen masón cuidará de no dañar su honra con actos o dichos impropios o de perderla
ante los demás. Su dignidad también la honrará frente a sus compañeros de vida. Pues
defender su honor con virilidad y mantener la prudencia significa también reconocer la
dignidad de los demás y respetarla en forma sagrada. La falta de honorabilidad y la mentira
no pueden imponerse sobre la nobleza interior del hombre. Por eso que el masón , además
de su amor por la Verdad, debe poseer un temperamento receptivo para la belleza que se
manifiesta en la naturaleza, en el arte y en la vida. La naturaleza en su conjunto, el cielo
estrellado, las plantas, los animales y, sobre todo el espíritu humano, al que la evolución no
le impuso limitaciones, son testimonio de la ilimitada riqueza de la naturaleza humana

Por encima de todo lo anterior se encuentra el hombre que, conciente de su nobleza,

también esta dispuesto a serle fiel a sus propósitos. El sabio reconoce ahí un obsequio
benéfico que ayuda a mitigar los dolores de la vida terrenal. Es deber de cada hombre
ennoblecerse con el sentido de la belleza y de lo excelso. Cuando dispone del talento y la
oportunidad, debe aprovechar cualquier ocasión para cultivar esa capacidad.

El masón debe ser sensible y participativo en todo lo noble, grande y hermoso, y hasta
dónde lo lleven los designios de la vida debe mostrarse como un eslabón ansioso de
rectitud. Unido en forma estrecha a fieles amigos, no estará solo. Al lado de ellos ganará
valor y constancia, tendrá ayuda y apoyo en las actividades comunes orientadas a la meta
superior. Debe mostrar perseverancia y grandeza de corazón en la adversidad y los peligros
y no se deje desviar de la senda del deber, de la verdad y la justicia

Así, el ideal de la Masonería es la unión fraternal de todos los hombres rectos y nobles por
todo lo verdadero, bueno y bello. También el hermano con menores fuerzas puede ser un
digno y valioso masón, tan sólo con ser justo y honesto..

Como masones no tenemos una doctrina, ni un credo, ni un accionar predeterminado y

cada uno es libre de formular sus propias ideas. Esto podría crear la idea de un caos, sin
rumbo, pero la libre expresión lleva al entendimiento y las imposiciones de las dictaduras
intelectuales, políticas o las que sean, son rechazadas. Debemos expresar nuestras ideas con
sabiduría, llevarlas a efecto con fuerza para que el resultado esté lleno de belleza. La
amistad y el amor fraterno son medios y objetivo a la vez, embellecen y alivianan el
camino, ayudan a superar dificultades y son la recompensa para un esfuerzo honesto.

Se es creíble cuando las palabras son el fiel reflejo del pensamiento y las palabras también
condicionan las acciones. Se es creíble entonces como masón ante nosotros mismos,
nuestro entorno y el público que nos rodea cuando nuestros rituales y nuestras máximas,
principios e ideales se manifiestan en nuestras acciones y no se transforman en meras
palabras vacías. Debemos ser capaces de darles vida y espíritu a esos principios para
merecer el respeto y la credibilidad ante nuestros semejantes en el mundo profano. Eso es el
Arte Real.

Principios morales que rigen a los masones:

1- Creencia en un dios o en un ser supremo (solo uno), que puede ser entendido como un
principio no dogmático, como un requisito imprescindible a sus miembros.
2- Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada,
generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o símbolo de lo trascendente por el
que realiza el juramento.

3- La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Compás son

imprescindibles en la logia.
4. No se reconoce la iniciación masónica femenina ni se acepta el contacto masónico con
las logias que admitan a mujeres entre sus miembros.
5- Están expresamente prohibidas las discusiones sobre política y religión, así como el
posicionamiento institucional sobre estas materias.
6- El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrónimo GADU, es
un símbolo que representa al Ser Supremo según la religión que se profese y son libres de
darle el contenido que mejor se ajuste a sus creencias. Como todos los símbolos,
proporciona un marco, pero su interpretación concreta corresponde a cada cual.

La regularidad de una Obediencia masónica

se requiere:
1- Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitución haya sido auspiciada
por alguna otra organización masónica regular. En este sentido, suele considerarse que la
regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y Westminster
2- El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos
fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723

La regularidad es un mecanismo constitucional en el que las Grandes Logias o Grandes

Orientes se conceden mutuo reconocimiento. Este reconocimiento permite la interacción
mutua a nivel de las Grandes Logias y concede a los masones individualmente la
oportunidad de visitar logias en otra jurisdicción masónica reconocida. Por otra parte, la
regularidad proscribe la interacciónm con logias irregulares. Un masón que visita una logia
irregular puede ser suspendido o expulsado de su membresí a la logia que pertenece. Por
esta razón, las Grandes Logias mantienen listas de de las demás jurisdicciones regulares.

Grandes Logias y Grandes Orientes que requieren mutuo reconocimiento y permiten a sus
miembros visitas mutuas, se dice que están en amistad. En cuanto a la GLUdI (Gran Logia
Unda de Inglaterra) se refiere, la regularidad se establece por los contenidos de los
landmarks establecidos en la Constitución de esas Grandes Logias con las que se encuentra
en amistad. Aún con esta definición, hay variaciones en cuanto al contenido de los
landmarks de jurisdicción a jurisdicción.

Aquellas Grandes Logias y Grandes Orientes en amistad con el Gran Oriente de Francia
(GOdF) son referidos comúnmente como liberales o irregulares y ellas a si mismas se
llaman no dogmáticas. El nombre que se asigne el poder masónico respectivo no es
significativo y puede llevar a confusión, ya que no es una desigación de regularidad. El
´termino de irregular se aplica también universalmente a varios cuerpos autocreados que se
llaman a si mismos masónicos, pero que no son reconocidos por ninguna de las dos ramas
GLUdI o GodF.
Ritos de relevancia aparecidos en el siglo dieciocho.
La Estricta Observancia
Este rito se basa en la Orden del Temple y fue introducido en Alemania por Karl Gotthelf
Hund, Barón von Hund und Alten-Grotkau, quien la fundó en 1751. Según Gould los
primeros veinte años desde su fundación hizo muy pocos progresos, pero en los siguientes
veinte se extendió por toda Europa continental transformándose en el rito casi exclusivo y
en los siguientes diez años se marchitó y casi dejó de existir.

Al igual que Ramsay, von Hund tenía nexos con la corte inglesa en exilio presidida por el
pretendiente Charles Edward Stuart, por quien dice haber sido iniciado en Francia en una
Orden Masónica Templaria en 1742. La ceremonia se habría llevado a efecto con la
presencia de Lord Kilmarnock y de un misterioso caballero con una pluma roja, que el
llama eques a penna rubra (caballero de la pluma roja) que le habría conferido grados
templarios superiores. También habría recibido la misión por Desconocidos Superiores de
reformar y rectificar la masonería. Con estas instrucciones fundó un rito que al comienzo se
llamó Masonería Rectificada y luego Estricta Observancia.

Todo el sistema se basaba en la ficción, que en el tiempo de la aniquilación de los

templarios en Francia, Pierre dAumont, Gran Maestro Provincial de la Auvergne, con dos
comandantes y cinco caballeros habrían buscado refugio en Escocia, donde habrían
llegaron disfrazados de masones operativos. Allá habrían encontrado al Gran Comandante
George Harris y varios caballeros y decidieron continuar la Orden. Aumont habría sido
elegido Gran Maestro en un capítulo realizado el día de San Juan de 1313. En 1361 el Gran
Maestre del Temple habría cambiado su residencia a Old Aberdeen y desde ese tiempo bajo
el velo de la Francmasonería, se habría extendido rápidamente por Francia, Alemania,
España, Portugal y otros países. El rito sostenía que todo maestro masón era un Caballero
Templario. El germen de su destrucción se encontraba en el rito mismo, según el cual el
Desconocido Superior, que supuestamente dirigía la Orden, comunicaría secretos
trascendentales valiosos a sus iniciados. Por supuesto que estos secretos, que aseguraban
poderes especiales, nunca fueron comunicados, como tampoco nunca se supo del superior
justamente desconocido y el rito feneció.

El rito estaba dividido en siete grados:

1 Aprendiz,
2 Compañero,
3 Maestro,
4 Maestro Escocés,
5 Novicio,
6 Templario y
7 Caballero Profeso.

En 1763 un tal Johnson, un consumado bribón y vagabundo, un valet que adoptó el nombre
de su amo, convenció al Capítulo de Clermont de Jena, que él era el emisario de la Orden
del Temple e investido de los poderes para organizar la Orden en Alemania. Von Hund
estuvo inclinado a creerle y publicó su reconocimiento el 3 de enero de 1764. El impostor
continuó actuando hasta que después del Convento de Altenberg del 26 de mayo de 1764
invistió a Von Hund como el futuro Superior. Von Hund, hizo todas las averiguaciones
necesarias y acusó al supuesto Johnson de fraude y lo hizo arrestar el 24 de febrero de
1765. Finalmente fue confinado en el castillo de la Wartburg, donde murió el 13 de mayo
de 1775.

El Convento de Altenberg confirmó la autoridad de Von Hund y la Orden creció hasta que
hubo ramificaciones hacia Rusia, Holanda, Francia, Italia y Suiza, con una membresía que
contenía importantes miembros de la nobleza dispuestos a jurar obediencia a la Orden, al
Superior Desconocido y a von Hund como su Gran Maestro Provincial. La Orden Europea
estaba dividida en Provincias esotéricas y no en Estados. Pronto sin embargo comenzaron
los desencuentros, Johann Wilhelm von Zinnendorff , uno de los principales promotores
del sistema, renunció el 16 de noviembre de 1766. También a estas alturas los miembros de
la Estricta Observancia comenzaban a cansarse de esperar por las prometidas revelaciones
del Superior.

El 17 de febrero de 1767 Johann August Stark anunció una nueva Orden de los Clerici
Ordinis Templarii en la logia de los Tres Leones en Wismar. Stark fue iniciado masón en
una logia militar francesa en 1761 y después iniciado en un rito de Clérigos Templarios
mientras dirigía el Colegio Petrinum en San Petersburgo entre 1763 y 1765. En esta nueva
orden se recreaba la ficción que los Caballeros Templarios se dividían en miembros
militares y sacerdotales de los cuales los últimos poseían secretos místicos que habían
conservado. Stark sostenía ser el emisario de estos Templarios Clericales. Von Hund lo
aceptó y propuso una alianza, que fue ratificada en el convento de Kohlo el 24 de junio de
1772. Las resoluciones del Convento de Kohlo crearon cierta incertidumbre sobre la
verdadera autoridad de von Hund y por 1775 se sumó además el no cumplimiento de los
Clérigos de revelar sus secretos por lo que se llamó a un convento en Brunswig para el 23
de mayo al 6 de julio de 1775. En este convento un tal Gugomos dejó caer indicaciones que
él estaba en posesión de especiales secretos. El 19 de abril de 1776 envió invitaciones a un
Convento en Wiesbaden el 15 de agosto de 1776 donde dio un extenso y oscuro discurso
sobre la práctica de las ciencias ocultas. El convento terminó el 4 de septiembre con
muchos miembros pagando grandes sumas de dinero para ser reiniciados e investidos con
nuevos poderes y joyas. Otros más inteligentes insistían en que primero demostrara sus
habilidades. Descubierto su fraude, huyó a Holanda y finalmente murió en Munich en 1818.

Von Hund murió el 28 de octubre de 1776 con sus bienes considerablemente reducidos por
sus gastos en promover y sostener la Orden.

Diputados de la Gran Logia de Suecia tuvieron una reunión con diputados de la Estricta
Observancia el 28 de abril de 1777 en Hamburgo para promover la elección del duque Karl
de Sudermania, posteriormente rey Karl XIII de Suecia, Gran Maestro de la Gran Logia de
Suecia, al cargo de Gran Maestro de la Estricta Observancia. En el Convento de
Wolfenbüttel del 28 de julio al 27 de agosto de 1778 se firmó un Acta de Unión y el duque
Karl de Sudermania fue elegido Gran Maestro. Los Clérigos de Stark se retiraron del
sistema, como también lo hizo la Gran Logia de los Tres Globos de Berlín. Logias de
Dinamarca y otros capítulos protestaron llamando a otro convento del 24 de agosto a
diciembre de 1779 en Brunswig. En ese cónclave el Acta de Unión fue remplazada por un
tratado de amistad y reciprocidad.

Finalmente, al no aparecer los Desconocidos Superiores, el duque de Sudermania renunció

el 20 de abril de 1780 al cargo de Gran Maestro de la Estricta Observancia. El Convento de
Wilhelmsbad del 16 de julio de 1782 declaró disuelta la Estricta Observancia, con la
convicción que la creencia que los masones descendían de los Templarios debía ser
descartada.

Rito Escocés Rectificado.

Jean Baptiste Willermoz nació en Lyon el 10 de julio de 1730, fue iniciado en 1750 y en
1752 elegido Venerable Maestro. En 1753 fundó en Lyon la logia La Parfaite Amitié de la
cual fue elegido Venerable Maestro. El 4 de mayo de 1760, con la aprobación de la Gran
Logia de Francia, creó una Gran Logia Provincial de Maestros Regulares de Lyon de la cual
fue Gran Maestro Provincial entre 1762 y 1763. El duque de Brunswick remplazó al Barón
Von Hund a la muerte de este en la dirección de La Estricta Observancia y envió al conde
von Weiler a Lyon, entre el 11 y el 14 de agosto de 1772, para fundar una logia de esta
obediencia llamada Loge Ecossaise Rectifiée a la cual fue incorporado Willermoz. En Lyon
existía a la fecha además una Orden de Elegidos-Cohen que comenzó a sufrir problemas de
disensiones internas. Para salvar sus contenidos, Willermoz propuso integrarlos a la Estricta
Observancia agregando grados superiores llamados La Profession.

A insinuación de Willermoz, se llamó a un Convento en Lyon entre el 25 de noviembre al

10 de diciembre de 1778 en el que se decidió reformar la Provincia de la Auvergne de la
Estricta Observancia, en la que los templarios franceses tomarían el nombre de Caballeros
Benefactores de la Ciudad Santa con la sigla C.B.C.S. e integrada al Rito Escocés
Rectificado. El rito se compone de los siguientes grados:
1er grado, Aprendiz.
2 grado, Compañero.
3er grado, Maestro.
4 grado, Maestro Escocés.
5 grado, Escudero Novicio.
6 grado, C.B.C.S.
7 grado, Caballero Profeso.
8 grado, Caballero Gran Profeso.

Este es uno de los ritos de connotación cristiana existente hoy.

Orden de los Elegidos Cohen del Universo.

Martínez de Pasqually, un masón francés de origen judío, comenzó a formar un rito de
grados superiores basado en la Cábala que llamaría la Orden de los Elegidos Cohen del
Universo. Cohen en hebreo significa sacerdote. En ella se enseñaba una doctrina secreta
sobre la caída del hombre por los pecados y su reintegración a través de la purificación,
exorcismo y magia sagrada, a medida que se va subiendo en el escalafón iniciático. De
acuerdo a la doctrina cabalística la gloria de Dios se difunde progresivamente por el
Universo llenando diez vasijas simbólicas, las llamadas Sefirod y que corresponden a los
diez niveles de perfección. El ordenamiento ideal del Sefirod es similar a la forma humana
y su fuerza puede ser despertada a través de un trabajo de purificación y la invocación de
los Ángeles que los manejan.
La Orden se compone de los siguientes grados:
1era clase, Masonería Azul.
1er grado, Aprendiz (sephirah: Malkuth).
2 grado, Compañero (sephirah: Yesod).
3er grado, Maestro (sephirah: Hod).
4 grado, Aprendiz Cohen (sephirah: Netzach).
2 clase, Clase del Vestíbulo.
5 grado, Compañero Cohen (sephirah: Tiphareth).
6 grado, Maestro Cohen (sephirah: Geburah).
7 grado, Maestro Particular (sephirah: Chesed).
3era clase, Clase del Temple.
8 grado, Gran Elegido Maestro Cohen (sephirah: Binah).
9 grado, Caballero de Oriente (sephirah: Choknah).
4 clase, Secreta.
10 grado, Real Cruz (sephirah: Kether).
El texto principal del rito fue escrito por Martínez personalmente y es un comentario sobre
los primeros libros de la Biblia. El contenido de este rito fue integrado a la Estricta
Observancia por Jean Baptiste Willermoz.

Rito Sueco.
Este rito sólo acepta varones cristianos que crean en Dios y excluye a creyentes de
cualquiera otra fe. La primera logia sueca fue creada en 1735 por el conde Axel Wrede-
Sparre. En 1756 Karl Friedrich Eckleff comenzó a crear su rito cuando se desempeñaba
como Venerable Maestro, construyendo un sistema de altos grados basado en antecedentes
de la Estricta Observancia, del rito de York y el Rito Escocés Rectificado. El rito sufrió
varias reformas, de las cuales la más importante fue la realizada por el duque Karl de
Sudermania, posteriormente rey de Suecia como Karl XIII, que se desempeñó
simultáneamente también durante dos años como Gran Maestro de la Estricta Observancia.
El rito elaborado por Eckleff tenía nueve grados, que después fueron elevados a diez. Con
la reforma del duque Karl, se aumentó a once y es el sistema como se practica hoy.

El Rito Sueco ha sido descrito como una curiosa mezcla del Rito de York, los grados
superiores del Rito Francés, los grados templarios de la antigua Estricta Observancia y el
Sistema Rosa Cruz, en otras palabras una amplia síntesis de los sistemas que existían en el
siglo XVIII.

Está dividido en tres grupos:

1. Grados de San Juan:

I, Aprendiz.
II, Compañero.
III, Maestro.
2. Grados de San Andrés:
IV, Aprendiz de San Andrés.
 V, Compañero de San Andrés.
VI, Maestro de San Andrés.
3 Grados Capitulares:
VII, Muy Ilustre Hermano, Caballero de Oriente.
VIII, Excelente Ilustre Hermano, Caballero de Occidente.
IX, Iluminado Hermano de la logia de San Juan.
X, Muy Iluminado Hermano de la logia de San Andrés.
Anexo al sistema:
XI, Excelentísimo Iluminado Hermano, Caballero y Comodoro de la Cruz Roja,
que son miembros o ex miembros del Gran Consejo o Grandes Oficiales.
Aproximadamente 60 masones en Suecia tienen corrientemente el grado XI y son
miembros en ejercicio o ex miembros del Gran Consejo y constituyen la Gran Logia Sueca.

Rito de Zinnendorff.
Su creador es Johann Wilhelm Ellenberger quien por la adopción por su tío materno, tomó
posteriormente el nombre de von Zinnendorff. Nació en Halle el 10 de agosto de 1731. Fue
iniciado masón en Halle, trasladándose después a Berlín con el cargo de Cirujano General y
jefe del Cuerpo médico del ejército. Allí se afilió a la Gran Logia de los Tres Globos
llegando a convertirse en un ardiente discípulo de la Estricta Observancia en la que tomó el
nombre de Eques à Lapide Nigra o Caballero de la Piedra Negra. Fue elegido Venerable
Maestro de la logia, donde tenía el control absoluto de los fondos, negándose a rendir
cuentas de la disposición de ellos, por lo que se inició una investigación. En vista de esto se
retiró del rito siendo posteriormente expulsado. Zinnendorff, por su parte, declaró a la
Estricta Observancia como falsa y la teoría de la descendencia de la masonería de los
Templarios como aberrante.

Mientras tanto hizo trámites ante Karl Friedrich von Eckleff, Gran Maestro del Rito Sueco,
quien le envió los manuscritos de los rituales. En base a estos rituales von Zinnendorff
elaboró un nuevo rito. Poseedor de una gran energía y talento logró convencer a muchos
para integrarse a la nueva doctrina. El cuerpo fue creciendo hasta que alcanzó el número de
doce logias para formar una gran logia que pasó a llamarse Grosse Landesloge von
Deutschland (Gran Logia Nacional de Alemania). En 1778 tenía 34 logias bajo su dirección
y al obtener la protección del rey de Prusia, se expandió rápidamente por Alemania y luego
por Austria y Rusia.

Zinnendorff fue elegido Gran Maestro en 1774, cargo en el que se mantuvo hasta su
muerte. Pese a su éxito encontró serios oponentes a su rito, entre ellos a la Logia Royal
York de Berlín. El duque de Sudermania, a la razón Gran Maestro de la Gran Logia de
Suecia, emitió un manifiesto en que declara que los documentos en base a los cuales
Zinnendorff elaboró su rito son espurios. La Gran Logia de Suecia lo declaró un
fomentador de discordia y un insolente calumniador del Gran Maestro de la Gran Logia de
Suecia. En 1780 La Gran Logia de Inglaterra le retiró su reconocimiento.

A la muerte de Zinnendorff el rito fue reformado por Christian Carl Friedrich Wilhelm von
Nettelbladt, reforma con la que llega hasta nuestros días. Pertenecieron a este rito
Wolfgang Amadeus Mozart, iniciado en 1784 en la logia vienesa Zur Wohlthätigkeit (A la
Beneficencia), así como su padre Leopold Mozart, Joseph Haydn y también Johann
Wolfgang von Goethe. Este último fue iniciado en junio de 1780 en la logia de Weimar
Amalia zu den Drei Rosen (Amalia a las tres rosas). También Johann Nepomuk Hummel,
un compositor de la transición del clasicismo al romanticismo alemán y alumno de
Beethoven, perteneció a esta gran logia.

El rito consta de siete grados:

Masonería azul o de San Juan:

1. Aprendiz.
2. Compañero.
3. Maestro.
Masonería roja o de San Andrés:
4. Aprendiz y Compañero Escocés.
5. Maestro Escocés.
Masonería Capitular:
6. Clérigo o Favorito de San Juan.
7. Hermano Elegido.

Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Abstracción hecha del Supremo Consejo de las Islas Occidentales Francesas o de su

expresión equivalente de Supremo Consejo de las Islas Francesas de Sotavento y
Barlovento, y del Supremo Consejo de Kingston (Jamaica), del que su existencia es harto
imprecisa, los dos Supremos Consejos más antiguos, que hoy existen, son los de las
Jurisdicción Sur de los EUA (Charleston, Carolina del Sur de los EUA, 1801) y el Supremo
Consejo de Francia (1804). A partir de estos vieron la luz el resto de Supremos Consejos.

Así, en 1805 nace el Supremo Consejo de Italia, radicado en Milán. En 1813 nace el
Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte de los EUA (radicado en Lexington,
Massachusetts). También se fundó un Supremo Consejo radicado en Boston Massachusetts-
que luego se fusionó con el Supremo Consejo de la Jurisdicción Norte. Posteriormente
nacen los Supremos Consejos de Bélgica (1817); Venezuela (1824); Brasil (1829); Perú
(1830); Colombia (1833); Uruguay (1856); República Argentina (1858); República de
Cuba; Colón (1859); Méjico (1860); República Dominicana (1861); Turquía (1861); Chile
(1870); Paraguay (1870); Guatemala (1871); Grecia (1872); Confederación Helvética
(1873); Canadá (1874); Ecuador (1910); Países Bajos (1912); Panamá (1913); Austria
(1925); Bolivia (1931); Alemania (1931); Filipinas (1950); Italia (refundación) (1960); El
Salvador (1960); Nicaragua (1961); Honduras (1961); Costa Rica (1961); Israel (1966);
Irán (1970); Finlandia (1973); Luxemburgo (1976). Los Supremos Consejos de Irlanda,
Inglaterra con Gales, y Escocia fueron fundados en 1826, 1845 y 1846, respectivamente.
La Jurisdicción Sur reconoce 40 SC de los cuales 19 son latinoamericanos.

La organización del Escocecismo.

Desde el origen del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y a medida de su creación, los
Supremos Consejos se encontraban entrelazados por una carta común: las Grandes
Constituciones de 1786, creadas supuestamente en un Convento realizado en Berlín y
presidido por Federico II de Prusia. Al margen de la autenticidad histórica de estas Grandes
Constituciones, su estricto respeto se imponía a todos los Supremos Consejos como
condición sine qua non para su pertenencia al Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La unidad
en la práctica de las ceremonias de los Supremos Consejos era, de esta forma, evidente: se
trataba de una Orden sometida a una jerarquía y a reglas inmutables. Dirigida
autocráticamente en cada país, donde el Escocecismo se introdujo a través de un Supremo
Consejo del Grado 33, creado a perpetuidad, compuesto de un mínimo de nueve y un
máximo de 33 miembros, unidos por su dirección colegial a través del texto de las Grandes
Constituciones. Esta regla implica el reconocimiento recíproco de los Supremos Consejos,
dado que era necesario, para crear un Supremo Consejo en un país, el obtener una patente o
una delegación de un Supremo Consejo ya instalado.

Orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Los ingleses y escoceses disidentes después de la expulsión de los jacobitas del trono de
Gran Bretaña, comenzaron a desplazarse hacia Francia, especialmente Burdeos, donde en
1732 se funda la logia LAnglaise con los primeros atisbos de Grados Superiores. Venerable
Maestro de esta era el capitán Martin Kelly. El hecho que un número importante de sus
miembros fueran militares o participantes en las luchas por la sucesión en Gran Bretaña,
explica también el uso de armas dentro del Taller tradicionalmente dedicado a labores
pacíficas donde las armas son la Escuadra, el Compás, el Martillo de Punta, la Regla de 24
pulgadas, el Nivel, la Plomada. Prontamente esta logia comienza a otorgar grados
superiores. Cuándo lo comenzó no se sabe exactamente, pero sí que en 1738 ya los estaba
otorgando. Yo me explico el afán de crear grados caballerescos, por ser Francia bajo Luis
XV un estado aristocrático, absolutista, donde sólo valía la nobleza. Esta situación geo-
política generó la creación de grados superiores y la proliferación de ritos tanto en Francia
como en Alemania y Suecia. De estos grados, que originalmente eran trabajados en la
mayoría de los casos como 4 grado, se tomaron finalmente algunos para conformar este
Rito. Por Ejemplo: el grado de Caballero Kadosh, creado en la logia de Lyon por su
Venerable Maestro Jean Baptiste Willermoz, se trabajó como 4 grado. Según Willermoz, él
lo habría recibido de su Venerable Maestro, quien a su vez lo habría recibido de Caballeros
Templarios de Oriente que lo cultivaban en secreto.

El 13 de diciembre de 1740 levanta columnas en Burdeos la logia La Française,

dependiente de la anterior. En esta última se inició Estienne Morin que tuvo una destacada
actuación en la creación del Rito.

En 1744 la logia La Française funda el Capítulo La Parfaite Harmonie con el fin de otorgar
grados superiores al 31. La Parfaite Harmonie fue presidida por Estienne Morin.
En 1746 levanta columnas la logia Amitié también capacitada para otorgar grados
superiores al 31 y fundada por hermanos de la logia La Parfaite Harmonie.
El 28 de enero de 1750 se emite la Constitución de Burdeos, de la cual no hay copias
existentes, por lo que su veracidad es dudosa.

En 1753 se crea el capítulo Escocés en Puerto Príncipe en la isla de Santo Domingo.

El 17 de agosto de 1761 Estienne Morin otorga una patente para llevar los Grados
Superiores al Nuevo Mundo. Este Rito se llamó LOrdre du Royal Secret (La Orden del
Real Secreto) y consistía de 25 grados bajo las Constituciones de 1762. La tradición
masónica sostiene que logias de este Rito fueron transmitidas desde Burdeos Francia, a las
Indias Occidentales francesas y de ahí al Continente en Nueva Orleans en 1763, Albany
1767, Filadelfia 1781-82 y Charleston, 1783. El 8 de marzo de 1866 la Gran Logia de
Londres otorga una carta de confirmación a la logia L´Anglaise.
En 1767 Estienne Morin nombra a Henry Franken diputado para fundar una logia del Rito
del Real Secreto en Albany, en el Estado de Nueva York.

En cuanto al Capítulo de Clérmont, fue ideado por un librero llamado Lenning, en un

manuscrito en el cual afirma que James II de Inglaterra, después de su huida a Francia al ser
derrocado, se habría hospedado en el Colegio Jesuítico de Clermont, donde él y sus
seguidores habrían fabricado ciertos grados superiores con el propósito de llevar a efecto
sus planes políticos. Esta idea fue copiada y difundida después por Friedrich Mossdorf, un
historiador masónico alemán, en su Enzyklopädie der Freimaurerei (Enciclopedia de la
Francmasonería) y repetida después por Jean Baptiste Ragon. Es obvio que esto es una
invención porque habría llamado intensamente la atención de los historiadores que un
depuesto rey se ocupara de cosas como esas. Ningún historiador ha podido demostrar la
existencia de un Capítulo de Clermont hasta la fecha en Francia. Sí existió un Capítulo
Clermont en Berlín, fundado el 19 de julio de 1760, que agrupó a prisioneros de guerra
franceses durante la guerra de los siete años (1756-1763). Fue llamado así en honor al Gran
Maestro francés Louis de Bourbon, conde de Clermont, y duró lo que la guerra. También
existió una Gran Logia de Clermont en Francia después de la creación del Gran Oriente de
Francia, que agrupó a los disconformes con esta reforma. Durante la guerra de los siete
años hubo logias adjuntas a los regimientos franceses, ingleses y alemanes, activos en
territorio alemán y se generaron prisioneros de guerra por los tres lados con la consiguiente
fraternización. El intercambio de ideas fue, por lo tanto, lógico y ampliamente posible.

Las míticas Grandes Constituciones de 1786 fijaron la extensión del rito en 33 grados,
gobernado en cada país por un Supremo Consejo del Grado 33 y Último del Rito. Circula
por ahí la versión que el 1 de mayo de 1786 se habría llevado a efecto una convención
masónica en Berlín, presidida por Federico II de Prusia. La Convención Masónica
mencionada ha sido desmentida por la Gran Logia de los Tres Globos, fundada en 1840,
con asiento en esa ciudad. Aparentemente fueron los HH John Mitchell y Frederick Dalcho
que insinuaron esa participación, apoyada después por el H Albert Pike. Por otra parte, la
última vez que Federico II visitó Berlín fue el 9 de septiembre de 1785 con ocasión de una
revista militar de sus cuerpos de artillería. Ese día llegó a Berlín y visitó a su hermana, la
princesa Amalia, inspeccionó las obras públicas y pasó la noche en las termas minerales
aquejado por su gota. Al día siguiente presenció las maniobras de su artillería. Desde el
lugar de la revista retornó a Potsdam y nunca más volvió a Berlín. Después de haber pasado
un invierno con mucho sufrimiento, se le hizo claro a su médico en 1786, que se
aproximaba su muerte. El 17 de abril de 1786 el enfermo rey se mudó a su palacio de Sans-
Souci, en el que permaneció por cuatro meses en cama y en silla de ruedas, falleciendo
sentado en su sillón, el 17 de agosto de 1786. De hecho, Federico II sólo atendió asuntos
masónicos en los primeros 7 años después de su iniciación. Después de eso nunca más
visitó una logia, pero abrió Prusia a la masonería, lo que explica su rápida difusión en
Alemania. Tampoco tuvo nada que ver con la constitución de 1762 dictada por Morin en
Jamaica. Justo ese año fue crucial en el desarrollo de la guerra de los 7 años, entre Prusia e
Inglaterra por una parte y Austria, Francia y Rusia por la otra, cuando los rusos se
encontraban a las puertas de Berlín. Por suerte para Federico, la Zarina Elizaveta I Petrovna
falleció el 5 de enero de 1762 y el nuevo Zar Pedro III un admirador de Federico, firmó la
paz. Posteriormente fue mandado asesinar por su esposa la nueva Zarina Catalina II. Esta
guerra fue la que finalmente gatilló la independencia de [Link], por querer los ingleses,
hacer pagar a los americanos, parte de los costos de la guerra, con el impuesto al Té.

En honor a Federico II de Prusia podemos citar esta, una de sus célebres frases: El error de
los príncipes consiste en la creencia que Dios creó a los hombres cuyo bienestar les es
confiado, sólo para su grandeza, su dicha, su orgullo y que sus súbditos no estarían
destinados a nada más que para instrumentos y sirvientes de sus desenfrenadas pasiones.

El 31 de mayo de 1801 se establece en Charleston, Carolina del Sur, el primer Supremo

Consejo del Grado 33 con once Grandes Inspectores Generales. De este Supremo Consejo
derivan todos los demás, ya sea directa o indirectamente de otro Supremo Consejo
reconocido. Impulsores de este evento fueron los hermanos John Mitchell y Frederick
Dalcho y se comunicó al resto del mundo masónico por un manifiesto fechado en
Charleston el 4 de diciembre de 1802. El nombre que se le dio en ese manifiesto fue de
Supremo Consejo del Grado 33 para los Estados Unidos de América. El Nombre de Rito
Escocés apareció en 1804 después de un acuerdo firmado entre el Supremo Consejo de
Charleston y el Gran Oriente de Francia, pero realmente alcanzó un uso generalizado recién
en 1859 cuando el H:. Albert Pike asumió como Soberano Gran Comendador de la
Circunscripción Sur de los [Link]. de Norte América. Aunque algunos de los miembros de
las logias de Burdeos como LAnglaise y La Française eran escoceses e ingleses, el Rito se
generó enteramente en Francia, sin injerencias ritualistas desde Escocia y de ahí se
extendió, como vimos, al resto del Mundo. El Supremo Consejo para Escocia del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado se estableció recién en 1846.

Todos los Supremos Consejos del Mundo han suscrito las Constituciones de 1762 y 1786
permaneciendo cada uno como un cuerpo masónico soberano e independiente. Sin
embargo, para satisfacer sus necesidades particulares, cada uno de los Supremos Consejos
ha introducido pequeñas variaciones. Así, algunas Obediencias mantienen la limitación de 9
miembros para el Supremo Consejo, otros 11, pero la mayoría se mantiene en los 33
miembros titulares. La excepción a un Supremo Consejo para cada país se encuentra en
Estados Unidos de Norte América con una Jurisdicción Sur, con asiento en Charleston al
principio, que luego se trasladó hasta hoy a Washington y una Norte, con Asiento en Nueva
York. La Circunscripción Sur se reserva la supervisión del Rito.

No siempre las relaciones de los Supremos Consejos, pese a la firma de las Constituciones
antes nombradas, han sido hermanables. Una de las disputas mayores fue entre el Supremo
Consejo de la Jurisdicción Sur de los [Link]. de Norte América y el Gran Oriente de
Francia por el reconocimiento de este último poder de un Supremo Consejo en Luisiana y
que generó la Conferencia de Lausana de 1875.

Visto en la perspectiva narrada, el desarrollo de la masonería especulativa hacia los grados

superiores se hace mucho más fácil de explicar.

Rito Francés.
Francmasones ingleses emigrados a Francia en el primer cuarto del siglo XVIII trajeron el
rito de la Gran Logia de Londres y fundaron logias. Entre mayo y julio de 1728 todas las
logias se unieron para formar la Gran Logia Inglesa de Francia bajo la dirección del duque
de Wharton, ex Gran Maestro de la Gran Logia de Londres. El nombre de Rito Francés sólo
aparece al final del siglo XVIII y se generaliza después de 1804. En efecto, la aparición de
otros ritos llevó a utilizar este término para designar lo que había sido en Francia la única
práctica desde la creación de la gran logia de Inglaterra en 1717 y la redacción de las
Constituciones de Anderson en 1723.

El Gran Oriente de Francia estandarizó sus ritos en 1782 y, en 1785, se fija la base para los
primeros grados en las logias azules, con los tres grados clásicos de la francmasonería
tomando como base el rito primitivo de la Gran Logia de Inglaterra de los Modernos. En
1858 se establece el Rito Francés llamado Murat. En 1877 se introdujeron reformas que
culminaron en 1879 con la eliminación de toda referencia al G.A.D.U. y a la religión,
haciéndose laica en todo sentido. En 1886, una comisión presidida por Louis Aimable,
modificó nuevamente el rito transformando su contenido para hacerlo totalmente
adogmático, conocido después como el Rito Francés Aimable. Nuevas reformas fueron
iniciadas en 1938 por el Gran Maestro del Gran Oriente, Arthur Groussier, interrumpidas
temporalmente por la Segunda Guerra Mundial, completadas y entradas en vigor en 1955.
Se las conoció como el Rito Francés Groussier.

En la Logia Nacional Francesa (LNF), separada de la Gran Logia Nacional Francesa

(GLNF), René Guilly, junto a otros miembros buscó, después de 1968 introducir nuevas
reformas al rito. Con este fin crearon un capítulo dentro de la Logia Nacional Francesa.

En 1974 miembros de la Gran Logia Tradicional y Simbólica Ópera (Grande Loge

traditionnelle et symbolique Opèra) también separada de la GLNF, crearon otro capítulo
que llevó a la creación del Colegio del Rito Tradicional Francés.
En 1989 el Supremo Consejo del Rito Moderno de Brasil facultó un Gran Capítulo Francés
que reformó el rito, siendo considerado el más cercano a la forma de la masonería
practicada en Francia a comienzos del siglo XVIII.

En su forma actual tiene siete grados: los tres grados de las logias azules, un 4 grado o
Elegido, un 5 grado o Maestro Escocés, un 6 grado o Caballero del Oeste y un 7 grado Rosa
Cruz. Fuera de Francia es trabajado en Luxemburgo, Grecia y Brasil. También tuvo una
fuerte presencia en Luisiana, Estados Unidos de Norte América.

El ochenta por ciento de las logias que trabajan bajo el Rito Francés se encuentran bajo la
jurisdicción del Gran Oriente de Francia, el resto se distribuye entre la Gran Logia
Tradicional y Simbólica Ópera, la Gran Logia Nacional Francesa, la Gran Logia Mixta de
Francia y la Logia Nacional Francesa. El Rito Francés es considerado el menos cristiano y
el que más se asemeja al rito de la Gran Logia de Londres de la primera mitad del siglo
XVIII.
El sistema del Rito Francés hoy día está dividido en tres grados azules y cuatro órdenes:
Logias Azules:
1 Aprendiz.
2 Compañero.
3 Maestro.
Órdenes:
1er Orden, Elegido Secreto.
2 Orden, Gran Elegido Escocés.
3er Orden, Caballero de Oriente.
4 Orden, Soberano Príncipe Rosa Cruz. Perfecto Masón Libre. Gran Comandante
del Templo
Hay un 5 Orden Sublime Filósofo Desconocido practicado en el Grand Oriente de Francia y
en la Gran Logia Nacional Francesa.

Illuminati.
No son una logia pero quisieron infiltrar la masonería.
Un grupo pequeño de jóvenes, de los cuales se conoce el nombre de sólo tres: Adam
Weishaupt, Max Merz y Anton von Massenhausen. Liderados por Adam Weishaupt se
fundó en la noche del 11 de mayo, noche de Walpurgis, noche de brujas, de 1776 en un
bosque de Ingolstadt en Baviera, Alemania, la sociedad secreta de los Illuminati. El
propósito final secreto, restringido a este núcleo de personas, era el dominio universal,
aboliendo los estados, fundiéndolos en uno solo, apolítico, agnóstico y un cambio radical de
la sociedad sin familia. Conocieron a Adolf von Knigge, quien los contactó con masones
siendo finalmente iniciados en logias. Con esto comenzó la segunda etapa, que fue tratar de
dominar la masonería en todo el mundo ingresando sus adeptos a las diferentes logias, tarea
esta bastante ilusoria ya que la masonería carece de una dirección mundial y en algunos
países ni siquiera nacional.

En el Convento de Wilhelmsbad de 1782 fueron desenmascarados enemistándose

profundamente los masones con ellos y el duque de Baviera dictó su disolución. Así
terminó su primera y última acción abierta en dirección a sus objetivos. Después de eso
pasaron a la clandestinidad. Existen sólidas sospechas de las mutuas relaciones entre los
illuminati y los anarquistas. También parece existir una rama en Estados Unidos de
América, con fines más moderados, especialmente en el Congreso hasta nuestros días.

Rito de Schroeder
Fue creado por Friedrich Ludwig Ullrich Schroeder, un actor alemán, a la vez dramaturgo y
empresario. El ritual fue aprobado por la Gran Logia de Hamburgo en 1801. En realidad no
es un nuevo rito, sino la re-formulación del rito primitivo de la Gran Logia de Londres
como se practicaba alrededor de 1730-1740.

Friedrich Ludwig Ullrich Schroeder nació el 3 de noviembre de 1744 en Schwerin,

Alemania, en una familia de actores. Al poco tiempo de nacer, su madre Sophie Charlotte
Schroeder se separó de su marido. Su madre lo llevó consigo en los viajes con una
compañía de teatro por Polonia y Rusia. Posteriormente su madre volvió a casarse, esta vez
con otro actor, Konrad Ernst Ackermann que tenía una compañía de teatro y con la cual
hizo presentaciones en ciudades de Alemania. La vida de Schroeder con ese padrastro fue
muy infeliz por el trato que recibía de el. Finalmente la convivencia se hizo insoportable
para el joven Schroeder, abandonando el hogar. Sin embargo, después de algunos años, en
1759, volvió con su Familia y comenzó a participar en las presentaciones de teatro,
convirtiéndose finalmente en actor. A la muerte de Ackermann, su madre y él se hicieron
cargo de la administración del Teatro Nacional Alemán en Hamburgo (Deutsches
Nationaltheater in Hamburg). Ahí introdujo a Shakespeare y otros autores ingleses al
público hamburgués junto a otras innovaciones que reavivaron al decaído teatro. Su
permanencia a cargo del teatro fue de 1771 hasta 1780 y de 1785 a 1800. Gotthold Ephraim
Lessing se encontraba ahí como revisor y dramaturgo cuando Schroeder se hizo cargo del
teatro en 1771. En 1780 se hizo cargo del teatro de la Corte de Viena, volviendo
nuevamente a Hamburgo en 1785. En Hamburgo, en 1774, a los 30 años de edad fue
iniciado en la logia Emanuel zur Maienblume (Emanuel a la Flor de mayo) que en ese
entonces trabajaba en el Rito de la Estricta Observancia. Schroeder no se sintió bien allí por
su espíritu profundamente democrático muy probablemente condicionado por su
experiencia de juventud; los grados superiores con sus títulos no se compadecían con eso.
También tenía problemas de reconocimiento social. Todo esto lo llevó luego a fundar una
nueva logia Elise zum warmen Herzen (Elisa al Corazón Cálido) en la que inició a artistas,
comediantes bailarines y actores. Cuando nuevamente regresó a Hamburgo después de su
periplo por Viena y se reincorporó a su logia madre y se dio por tarea llevar a la masonería
nuevamente a los cauces tradicionales de las primitivas logias inglesas. Fuera de haber
visitado Inglaterra y sus logias en las que pudo conocer el ritual, comenzó a leer textos
sobre los rituales de las logias de los Moderns (Modernos), es decir, la Gran Logia de
Londres y Westminster original. Especialmente leyó y estudió Three Distinct Koncks (Tres
Diferentes Golpes) de autor desconocido, Freemasonry Dissected (Francmasonería
Disecada) de Samuel Pritchard y Jachin and Boaz que tratan sobre las tradiciones rituales
inglesas alrededor de 1730. Esta meta se la propuso por haber encontrado discrepancias
importantes en los rituales en práctica en Alemania con los de Londres. Además, el teniente
al servicio de Braunschweig y miembro de una logia dependiente de los Modernos, August
von Graefe entregó al Gran Secretario y futuro Gran Maestro de la Gran Logia de
Hamburgo el Ritual de la Gran Logia de Inglaterra de los Modernos, que fue la base sobre
la cual trabajó Schroeder para su nueva adaptación. Consideraba una desviación de la
masonería a todos los ritos que sobrepasaran el tercer grado y que los principios de la
masonería eran el humanismo y los principios éticos y morales y no los aditamentos
caballerescos introducidos en los rituales a lo largo del siglo XVIII. Al redactar su ritual
puso gran cuidado en resaltar estas cualidades en su formulación.

Entre los principales colaboradores de Schroeder estaban Friedrich Ludwig Wilhelm

Meyer, Johann Gottfried Herder y, en menor escala, Gotthold Ephraim Lessing y Johann
Wolfgang Goethe. Meyer era un jurista, bibliotecario, dramaturgo, erudito y publicista,
Herder un filósofo, escritor y teólogo y Lessing un escritor, dramaturgo, crítico de arte,
publicista y filósofo. Johann Wolfgang Goethe es reconocido como el más grande poeta y
dramaturgo de Alemania con incursiones en la ciencia y en la política. Las invocaciones del
Rito en la apertura y clausura de las tenidas en los tres grados son de él. Los dos primeros
personajes enumerados revisaron los rituales e hicieron sugerencias en cuanto a la forma y
contenido. En 1801 el rito fue aprobado para su uso por la Gran Logia de Hamburgo. Su
forma y contenido es humanista, esclarecido, ampliamente tolerante, con un alto contenido
ético y moral y no contiene nada de místico esotérico u oculto. Como se tomó como base el
rito Inglés de los Modernos tiene diferencias en aspectos rituales y de la decoración del
templo, con otros ritos practicados en la actualidad, que tomaron su modelo de los
Antiguos, como las luces, los toques y las columnas B y J. Con respecto a estas columnas
Schroeder escribió: Bien, si en todas las antiguas logias inglesas el aprendiz recibe su
salario en la columna J y los compañeros en la columna B entonces esa es la forma de
hacerlo. Por lo demás, en el Templo de Salomón en Jerusalén, según algunos investigadores
la Columna J estaba situada en el norte y la B en el Sur, según otros al revés. Por lo tanto el
problema no está resuelto En el rito de Schroeder las columnas B y J se encuentran en el
vestíbulo exteriro del templo como descritas en la Biblia (Biblia Lutero: Reyes Libro 1
Capítulo 5, versículos 15 32; Reyes Libro 2. Capítulo 25, versículos 9 17. Reyes Libro 6,
versículos 1 38; Reyes Libro 7, versículos 13 51; Cronicas 2, Libro 2, a 4, y Jeremias 52,
13 23)

Al comienzo fueron sólo las logias de Hamburgo que lo utilizaron. Posteriormente los
emigrantes alemanes lo llevaron a sus lugares de adopción, entre ellos Brasil, donde
actualmente existen 53 logias activas del rito; Chile con cuatro logias activas, de siete y dos
triángulos que existieron en un momento; Israel con cuatro logias y en Suiza la Gran Logia
Alpina que trabajan en este ritual. Hay una logia Schroeder en la ciudad de Lomé, en la
República Togolesa, que es apoyada por las logias de Hamburgo.

El templo Schroeder representa el Universo y se extiende desde el centro de la tierra hasta

el Infinito, de Oriente a Occidente y de Norte a Sur. Su distribución interna representa el
movimiento de los astros especialmente el Sol. A la pregunta: Donde está el sitial del
Venerable Maestro? La respuesta es: En el Oriente, pues tal como el sol se levanta en el
Oriente para iniciar el día, el Venerable Maestro se encuentra allí para abrir la logia y
organizar los trabajos. Se han preguntado por que el sitial del Segundo Vigilante está en el
Sur? Pues bien, el Rito de Schroeder tiene la respuesta: En el Sur, pues tal como el sol se
sitúa al mediodía en el Sur, el Segundo Vigilante se encuentra allí para llamar a los
hermanos al descanso y velar para que cada uno regrese oportunamente al trabajo que
impulsa la obra. Y el sitial del Primer Vigilante? En el Poniente, pues tal como el sol se
pone allí al finalizar el día, el Primer Vigilante se encuentra en el Poniente para cerrar la
logia, recompensar a los obreros y despedirlos al término de la jornada. Todos estos
movimientos celestes son vistos desde el Hemisferio Norte donde se originó la masonería y
se crearon estos rituales, por eso las posiciones son al revés de las nuestras en el hemisferio
sur.

Una de las primeras cosas que se hacen al abrir la logia es desplegar la alfombra cubierta
con símbolos masónicos y colocar las Tres Pequeñas Columnas, dos en las esquinas norte y
una en la parte media del lado sur del Tapiz. Estas pequeñas columnas representan al Sol, la
Luna y al Venerable Maestro.

El encendido de las luces, y no me refiero a la iluminación general del local sino a las tres
pequeñas luces, tiene también una connotación astral, porque de la luz en poder del
Venerable Maestro en el Oriente, se lleva hacia el Sur al Segundo Vigilante, luego al Primer
Vigilante en el Poniente y de vuelta al Oriente al Venerable Maestro. Esta luz describe el
trayecto del Sol por el cielo del día y vuelve al oriente por el lado oscuro, para iniciar un
nuevo día.

Luego los tres más altos oficiales, El Venerable Maestro y los dos Vigilantes, descienden
de sus sitiales cada uno hacia su columna, para encender las luces de la Sabiduría, la Fuerza
y la Belleza. El Venerable Maestro dice al encender su luz: Que la sabiduría guíe nuestra
obra. Luego el Primer Vigilante enciende la suya y dice: Que la fuerza la ejecute. Y por
último el Segundo Vigilante enciende la suya y dice: Que la belleza la decore. Con esto
Schroeder quiere decir que actuemos noblemente y con fuerza, pero sabiamente por el
bienestar y progreso de la humanidad. Progreso no tanto material, sino espiritual, ético y
moral, que es la belleza de la obra.

El plano de la logia es parejo sin diferencias de nivel con los Vigilantes; sólo en el Oriente,
el sitial del Venerable Maestro y los Dignatarios, se encuentra elevado en un peldaño. El
podio del Secretario se encuentra a la izquierda del Venerable Maestro, encabezando la
columna del Sur y a su derecha se encuentra el sitial del Tesorero, encabezando la columna
del Norte, como en el Rito de York y el inglés. El Orador ocupa un espacio al lado del
secretario, ninguno forma parte del Oriente. Los sitiales del Primero y Segundo Vigilantes
tienen las mismas ubicaciones que en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, pero a nivel de
los demás hermanos. Con esto se quiere enfatizar la igualdad de todos los hermanos. El
Rito de Schroeder no tiene Ex Venerable Maestro sino un Venerable Maestro Adjunto que
lo remplaza en caso de ausencia y que se sienta a la Izquierda del Venerable Maestro, en el
Oriente, en el sitial que ocupa el Ex Venerable Maestro del rito Escoces.

Estrictamente el Rito de Schroeder se puede realizar en cualquier recinto. Todos los

elementos del ritual son trasladables. El Templo no tiene mosaico, sólo utiliza una alfombra
con símbolos masónicos en cuyas dos esquinas del norte se colocan columnas con una luz y
otra en la parte media del borde sur. Estas columnas representan el Sol, la Luna y al
Venerable Maestro y las luces sobre ellas a La Sabiduría, La Fuerza y La Belleza. La Biblia
se coloca cerrada sobre un pequeño altar en el oriente con la escuadra y el compás sobre
ella en la posición que corresponde al grado. La Biblia no se abre durante las ceremonias,
porque representa la sabiduría, el conocimiento humano y la moral. Si se abriera en alguna
parte sólo representaría ese segmento y no el todo.

El rito sólo trabaja los tres grados azules, es decir aprendiz, compañero y maestro, en los
cuales el Venerable Maestro es el guardián del rito y no el orador como en el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado. La palabra en las reuniones es ofrecida por el Segundo Vigilante por
indicación del Venerable Maestro. Todos los hermanos usan guantes blancos. Todos los
miembros de la logia llevan prendida a la solapa izquierda de la chaqueta la insignia con el
logo de la logia y el mandil de su respectivo grado. El mandil del aprendiz es blanco con la
faldeta levantada y el borde con una cinta blanca. El mandil del compañero es blanco con la
faldeta caída. La faldeta lleva una cinta celeste en sus bordes, pero no así la falda del
mandil. El mandil del maestro lleva un borde celeste en todo su contorno y también la
faldeta.
Cuando se hace uso de la palabra el hermano se para, hace el signo del grado de la tenida,
lo completa y habla sin posición al orden. Al terminar completa nuevamente el signo y se
sienta.

Las marchas son iguales a las del Rito E.A.y A. Los golpes son siempre tres en diferente
orden e intensidad según el Grado y se emplean para procurarse entrada en la logia y en las
baterías del grado e indican, en el primer Grado, el entusiasmo en el trabajo y la
perseverancia para conseguir el éxito. Los tocamientos y las palabras son y se dan iguales al
Escocés Antiguo y Aceptado.

Actualmente el rito se trabaja en Alemania en 33 logias bajo la Gran Logia A.F.u.A.M.v.D.,

en la Gran Logia Alpina de Suiza con 83 logias, en Brasil con 56 logias activas, en Israel
cuatro logias y una instalada de maestros, en Lomé capital de la República Togolesa una
logia y en Chile 4 logias habiendo llegado a tener seis. En Argentina actualmente trabaja
una logia Schröder bajo la G Logia de Argentina. Es la logia Unitas fundada en 1858 bajo
la G L de Hamburgo hasta 1933. El nombre Unitas viene de la Fusión de las logias
Humanitas y Sokrates.

Durante el régimen Nacional Socialista de Alemania, la Gran Logia de Hamburgo, que

trabajaba en este rito, por la persecución a la masonería en ese país, debió trasladar su
representación por decreto de su último Gran Maestro V:.M:. Rchard Bröse a la logia
Lessing de Valparaíso, en Chile. Terminada la Segunda Guerra Mundial, y por un acuerdo
entre la Gran Logia de Hamburgo y la Gran Logia de Chile, las logias del rito de Schroeder
existentes en Chile, de común acuerdo de las dos grandes logias, trasladaron su obediencia
a la Gran Logia de Chile.

Historia de las logias Schroeder en Chile.

Introducción al pensamiento alemán del siglo XIX.
España, Francia, Gran Bretaña eran países unitarios, que representaban un ambiente
cultural, Alemania en cambio continuaba parcelada en más de trescientos principados, pero
sus habitantes anhelaban un estado unitario y democrático con un parlamento.

La historia alemana del siglo XIX, hasta la formación del Estado-nación, se ha

caracterizado por múltiples cambios políticos y territoriales que se produjeron tras el
colapso del Sacro Imperio Romano en 1806. El antiguo Imperio se caracterizaba cada vez
más por los intereses conflictivos de sus dos potencias rivales: el Imperio Austríaco y la
potencia ascendente Prusia. Durante las guerras napoleónicas el Sacro Imperio es disuelto y
reemplazado por la Confederación del Rin, tutelada por Francia.
Después de la derrota de la Francia napoleónica ante la unión militar de los reinos de
Europa, principalmente el Reino Unido de Gran Bretaña, Prusia, Rusia y Austria, los
príncipes alemanes, no se interesaron en un poder central que erosionase su autonomía y
autoridad. En el Congreso de Viena de 1815 fue creada la Liga Alemana, una confederación
de algunas de las zonas que habían pertenecido antes de 1806 al Sacro Imperio Romano; a
partir de ella tomará cuerpo la idea de la nación alemana. Luego del Congreso de Viena,
Alemania estuvo marcada por una política de restauración, dominada por el canciller
austríaco, el príncipe Klemens Wenzel von Metternich. Como parte de la llamada Santa
Alianza entre Austria, Prusia y Rusia, la restauración tenía por objetivo restablecer las
relaciones de poder entre los Estados nacionales del Antiguo Régimen, es decir, las
existentes antes de la Revolución Francesa en 1789.
Esta política de oponerse a la nación y a los movimientos democrático-burgueses llevó a
numerosas protestas en muchas partes de la Europa Central, que finalmente derivaron en la
Revolución de Marzo en 1848 en los estados alemanes. Los miembros de la revolución en
lucha por formar una Alemania unida, crearon el primer parlamento democrático, la
Asamblea Nacional de Fráncfort sobre el Mena. Esta asamblea le ofreció la corona imperial
alemana al rey de Prusia Federico Guillermo IV; este, sin embargo, se negó a recibirla, y
más aún, actuó en conjunto con los demás príncipes gobernantes alemanes, en contra de
esta resolución, a lo que la mayoría de los delegados decidieron unirse en una base
constitucional.
El gobierno federal alemán siguió existiendo después de la supresión violenta del
movimiento revolucionario de 1848-1849 bajo la dirección del bando austríaco. Se
suprimió una década de la reacción política, en la que las aspiraciones democráticas y
liberales fueron creadas. Desde el comienzo de la década de 1860, en los Estados alemanes
se formaron los primeros partidos políticos efectivos en el sentido moderno.

En 1864, el gobierno federal había llegado a una alianza de gran importancia con Austria,
que se tradujo en una acción conjunta en algunos acontecimientos nacionales, como en la
cuestión de Schleswig-Holstein de la guerra germano-danesa, en la que Prusia y Austria, a
causa de una cláusula federal, eran aliadas. Sin embargo, este consenso entre las dos
potencias duró poco. En la disputa sobre Schleswig-Holstein en 1866 la Liga Alemana con
los votos de algunos estados condenó a Prusia, por lo que se retiró de ella. Fueron los
prusianos los que iniciaron la Guerra Austro-Prusiana. En esta guerra Prusia venció al
Imperio Austríaco y al reino de Sajonia en la decisiva batalla de Königsgrätz. Con la
derrota del Imperio Austríaco y la paz de Praga del 23 de Agosto de 1866, se disolvió la
Liga Alemana y se creó la Liga Alemana del Norte bajo el liderazgo de Prusia. Contra la
resistencia de Austria, Prusia anexó todos los estados alemanes que anteriormente habían
votado en su contra en la Asamblea de la Liga Alemana, formando la Liga Alemana del
Norte. Baviera, Suavia, Baden y el Ducado de Hesse formaron la Liga del Sur. Austria
Luxemburgo y Liechtenstein, no se unieron a ninguno de los dos grupos.

Cuando en el año 1868 fue derrocada la reina Isabel II de España, el Príncipe heredero
Leopoldo de Hohenzollern-Sigmarinen ofreció sus servicios para la solución del conflicto,
Francia con Napoleón III, se sintió amenazada en su egemonía de primer poder militar
europeo continental por la posibilidad de una Alemania unida y buscó evitar la elección del
nuevo rey de España con una intervención militar. Así se desencadenó la guerra Franco-
Prusiana. El canciller prusiano Otto von Bismark aprovechó esto para forzar la unificación
alemana.
Accionada por una disputa entre Prusia y Francia a causa de la Sucesión Española, en 1870,
comenzó la Guerra Franco-Prusiana. La declaración de guerra llegó desde el lado francés.
Los Estados del sur de Alemania se adhirieron a Prusia. Bismarck utilizó este acto para
llevar a cabo la coronación del rey de Prusia como emperador de Alemania y, por lo tanto,
la integración de los Estados del sur como parte de una "pequeña solución alemana" en un
reino unificado. Las tres guerras, que duraron desde 1864 hasta 1871, también se
conocieron como las guerras de la unificación alemana. Después de la derrota de Francia
se fundó el Imperio Alemán el 18 de Enero de 1871. (No confundir con el disuelto Sacro
Imperio Romano).

La trágica trayectoria bélica y el desmembramiento del ámbito cultural alemán hasta

alcanzar la unificación parcial, explica el afán de los alemanes residentes en Chile, de
formar sus logias de habla alemana y mantener así un vínculo cultural más estrecho con la
patria unificada, que se concretó recién en 1871. De los listados de HH:. de las logias
Lessing (Valparaiso), Drei Ringe (Santiago) y Glück Auf (Concepción), vemos que casi la
totalidad de los fundadores son nacionales alema-nes y uno que otro descendiente de
alemán nacido en Chile.

Logia Lessing.

Valparaíso en la primera mitad del siglo XIX, fue el principal puerto de la costa del Pacífico
de América y, por este motivo, atrajo a muchos extranjeros con fines comerciales
inicialmente, pero luego se fueron instalando a vivir permanentemente en el país. Esto se
incrementó después de terminada la Guerra del Pacífico y por la contratación por el
gobierno de numerosos ingenieros y profesores alemanes. El comercio con Europa y Norte
América se incrementó enormemente después de este episodio bélico instalandose casas
comerciales. Junto con los intereses comerciales llegaron entre ellos también algunos
masones, que fundaron logias. Entre ellas cabe mencionar la fundación de la logia
Bethesda, bajo la tuición de la Gran Logia de Massachusetts en la que, fuera de
norteamericanos, ingresaron también inmigrantes alemanes. Al constituirse la Gran Logia
de Chile en 1862, los miembros alemanes de la Bethesda, decidieron en 1871, formar una
logia propia, fundando la logia Germania N8 bajo la Gran Logia de Chile y en rito Escocés
Antiguo y Aceptado en alemán. Esta logia tuvo una vida corta de sólo 14 años hasta 1885.
En 1877, diez miembros de la logia Germania N8 se reunieron para dar origen a una nueva
logia, que trabajara en alemán y que dependiera también de un poder masónico alemán. La
Gran Logia de Hamburgo fue la elegida, ya que era el poder masónico alemán, que más
logias poseía en el extranjero. A fines del siglo XIX pertenecían a ella, logias en Lima, que
pronto después abatió columnas, Buenos Aires, Córdoba, Santiago, Concepción y México.
Pronto los HH:. decidieron adoptar el nombre del ilustre poeta, dramaturgo, coreógrafo y
filósofo alemán Gotthold Ephraim Lessing para la logia. El Q:.H:. Alberto Chodowiecki en
su libro de aniversario número 25, relata los trámites que debieron efectuar para
incorporarse como Respetable Logia a la Gran Logia de Hamburgo. Fuera de la solicitud de
los HH:. debieron presentar cartas de recomendación de otros poderes masónicos entre los
que se contaron las logias Harmony (Inglesa), Bethesda y Aconcagua(Massachusetts), Star
& Thiistle (Escocesa). La Logia Etoile du Pacifique para dar su carta de recomendación
exigió que los HH:. que iban a formar la nueva logia no fueran miembros de la Gran Logia
de Chile con la cual el Gran Oriente de Francia estaba en disputa. Por esta razón debieron
pedir la cooperación de otros 4 HH:. para que prestaran sus nombres. Estos HH:. se
retiraron una vez instalada la logia. El 10 de noviembre de 1877 se procedió a su solemne
instalación. El H:. Alberto Chodowiecki enumera entre los fundadores de la Logia Lessing
los siguientes HH:. :

Chodowiecki Alberto, Inghirami Karl, Bischoffshausen G, Eisele Emil, Feuereisen Karl,

Ehlers Johann, Ehlers Karl, Bostelmann J, Dettmer Emil, Vermehren August, Piza Ludwig,
Ewald H, Graalfs O E, Meythaler F W, Fehrmann J E, Dempfwolff C F R, Eckhorst Emil,
Backhaus, C A, Rowsel, C L, Fischer Sophus, Petersen W, Claude R, Gessner August.
Los ultimos cinco HH:. sólo prestaron sus nombres.

El mérito de la creación de la logia Lessing, parece haber sido especialmente del Q:.H:.
Alberto Chodowiecki, quien se inició en la logia Germania N8 el 30 de Agosto de 1873. En
1874 emprendió un viaje a Alemania donde tomó contacto con las logias de Berlin y
Frankfurt llegandoo a un acuerdo con el G:.M:. de la Gran Logia Eclectica V:.H:.
[Link], que los recibirían y otorgarían una carta patente. Vuelto a Chile y reunido
con los demás HH:. Deciden finalmente afiliarse a la Gran Logia de Hamburgo. Con el fin
de no debilitar demasiado a la logia Germania al comienzo pensaron en mantener la doble
militancia. Así diez HH:. de la Germania y seis HH:. de otras logias levantaron columna de
la Logia Lessing el 22 de Enero de 1877 con ocación del centésimo cuadragésimo octavo
(148) aniversario del cumpleaños de Gotthold Ephraim Lessing. Al solicitar la carta patente
a la Gran Logia de Hamburgo y para no crear problemas con la Gran Logia de Chile, los
diez HH:. de la Logia Germania debieron pedir su carta de retiro.

Entre las obras benéficas realizadoas durante el siglo XIX figuran la mantención del
Hospital aleman de Valparaiso, contribuciones a la escuela Blas Cuevas, fundación del
cuerpo de rescate del puerto, fundación de los triángulos masónicos de Valdivia,
Concepción y Puerto Montt. De estos sólo el de Concepción llevó a la formación de una
logia. Después de 75 años de membresía en la Gran Logia de Hamburgo, fue incorporada
de común acuerdo entre la Gran Logia de Hamburgo y la de Chile, el 12 de abril de 1952 a
la Gran Logia de Chile con el número 95. La logia trabaja en el Rito de Schroeder en
alemán.

Logia Drei Ringe.

El 14 de junio de 1893 se constituyó el triángulo Drei Ringe formado por diez masones de
habla alemana residentes en Santiago. En contacto con la logia Lessing, enviaron una
solicitud a la Gran Logia de Hamburgo, para constituirse en logia bajo su jurisdicción. El 3
de agosto de 1894 es instalada la logia en una imponente ceremonia.

El Q:.H:. Edgar von Borries relata en su libro:Después de la victoria de la Guerra del

Pacífico el gobierno chileno contrató a numerosos profesionales(alemanes). Llegaron
profesores de escuela y universitarios de diferentes ámbitos del conocimiento, se fundó el
Instituto Pedagógico e instructores alemanes organizaron el ejército siguiendo el esquema
alemán. Un gran número de estos vivía en Santiago y entre ellos había numerosas
francmasones. Entre ellos prendió el deseo de fundar una logia alemana. En Junio de 1893
se juntó un grupo de diez hermanos en los salones del Club Hípico en la calle Huérfanos
N16 y acordaron fundar una logia en Santiago. El comerciante hamburgués Heinrich von
der Burg fue elegido presidente. Otros cofundadores fueron el ingeniero Josef Sitzenstätter
de Budapest, el profesor Wilhelm Litten de Bublitz en Pomerania, los comerciante
hamburgueses Hermannn Seckel y Andreas Oehrens, el farmacéutico Friedrich Meyer de
Grosswesenberg en Holstein, Andreas Heek sastre de Berlin, August Günther y August
Voigt comerciantes de Mecklenburg y Kassel.
El VM Arnott de la Logia Huelén abre la Tenida con sus dos Vigilantes Styles y McGregor,
también se encuentran presentes los representantes de las Respetables Logias Estrella del
Chile, Justicia y Libertad, Avenir et Liiberté,y Lessing. De esta última asisten como
representantes de la Gran Logia de Hamburgo los QQ:.HH:. Chodowiecki, Hartung y
Heckmann. La Comisión Instaladora esta formada por el Gran Representante de la Gran
Logia de Massachusetts Q:.H:. Peter Ewing, acompañado de los QQ:.HH:. Spencer y
Waters. La primera Oficialidad estaba formad por:
VM Heinrich von der Burg
Primer Vig. Josef Sitzenstätter
Segundo Vig.. Friedrich Wilhelm Litten

1er Diacono Andreas Julius Oehrens

2 Diacono Albert Heek
Secretario Friedrich Adolf Meyer
Además se presentaron los QQ:.HH:. August Günther, August Voigt e Ihno Ihnen.

El apadrinamiento de la Logia Huelén produjo un acercamiento muy amistoso entre las dos
logias que se ha mantenido hasta ahora. Presidía la Gran Logia de Hamburgo en esa fecha
el Gran Maestro V:.H:. Carl Wiebe

Una de las grandes acciones emprendida por las dos logias alemanas después de terminada
la Segunda Guerra Mundial, en conjunto con la Gran Logia de Chile, fue la colecta de
víveres y ropa para la destruida Alemania. Especial mención merece aquí el empeño puesto
en esto por el Gran Maestro V:.H:.René García Valenzuela y el Q:.H:. Carlos O. Hepp. Esta
colecta abarco al país de Norte a Sur y su producto, fueron los dos primeros barcos con
ayuda humanitaria que llegaron al puerto de Hamburgo después de firmado el armsticio y
fueron recibidos con gran alivio. El Q:.H:. Edgar von Borries en su libro de festejo de los
100 años de la Repetable Logia Drei Ringe, enumera y describe los envíos de la siguiente
manera:
A fines de Mayo de 1945 se despachó el primer envío a través de la Cruuz Roja
Sueca y consistía de:
32.104 piezas de ropa 9.000 pares de zapatos
90.000 Kg de alimentos 600 frazadas de lana
2.100 Kg de Jabón para lavar 3.000 Kg de Miel
en total en 1949 el H: Hepp informa que se han enviado las siguientes cantidades:
del 26.07.1945 al 10.12.1946 207.672 Kg
del 20.01.1946 al 06-12-1947 346.604 Kg
del 19.01.1948 al 16.06.1949 340.701 Kg
del 06.08.1949 al 06.12.1949 11.603 Kg

En total se enviaron 1.149 toneladas de ropa y víveres entre 1945 y 1949 donados por el
pueblo chileno.
Después de 57 años bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en un traspaso
amistoso, la logia Drei Ringe es incorporada el 13 de diciembre de 1951 a la Gran Logia de
Chile con el número 92. La logia trabaja en el Rito de Schroeder en alemán. La Gran Logia
de Hamburgo mientras tanto se fusiona con otras Grandes Logias Humanistas de Alemania
y pasa a ser una Gran Logia Provincial.

Logia Glück Auf.

El 9 de junio de 1899 se reúne un grupo de hermanos masones para discutir la formación de
un triángulo masónico de habla alemana en Concepción constituido por los HH
Franz Köster
Max Kroneberg
Theodor Loos
Karl Hauser
Robert Haschke
Karl Ebert
A. Behnke
Adolf Stegmann
Scharen

Wilhelm Höpfner
Julius Hartung
Preside la reunión el H Franz Köster quien abre la sección a las 9.15 horas. En la reunión se
discuten los estatutos que regirán la institución y se aprueban los 22 artículos del mismo.
El H Köster dona un Saco de Beneficencia, el H Hartung un libro de contabilidad, el H
Ebert un Lienzo de Alfombra, el H Stegmann un libro de Actas, el H Haschke, una caja de
balotaje. Corrido el saco de Beneficencia llega a manos del tesorero con el valor de $14.50

Instalación del triángulo el sábado 24 de junio de 1899, en las dependencias puestas a

disposición por las logias Saint John y Paz y Concordia N13. El H Köster abre la solemne
tenida a las 9.15 con las palabras de agradecimiento a las logias Paz y Concordia y [Link]
por haber puesto esas dependencias a disposición del triángulo sin costo alguno. Por esta
razón, se resuelve enviar una nota de agradecimiento a ambas logias.

Los HH Nackel, Behnke y Höckers que viven fuera de la ciudad disculpan su inasistencia
por la suspensión del servicio de trenes a Coronel, único medio de comunicación con
Concepción, ya que a esa fecha aún no existía un puente carretero sobre el río Bío Bío.
Cierre de la Tenida a las 10.05 seguido de un ágape fraternal. Durante el ágape el H Orador
lee la poesía Glück Auf del H Dankwardt, enviada desde la logia Lessing de Valparaíso,
que recibió la ovación de los presentes. Enseguida se hicieron los Brindis por el H Hartung
a la logia Lessing, por el H Loos a los HH Esparcidos por la Tierra, el H Ebert a la Gran
Logia de Hamburgo y el H Kroneberg por las logias [Link] y Paz y Concordia. Se brindó
por los presentes y a continuación se cantaron canciones masónicas. El H Russel de la logia
St. John agradece en nombre de la logia St. John y da una reseña de las circunstancias de la
fundación de la logia St John dieciséis años antes (1883) y las condiciones masónicas que
se vivían en ese entonces. El H Loos lee la poesía del H Dankwardt Ora et Labora y
después de cantarse la canción Reich an Freuden (Rico en Alegrías), el H Kroneberg
colectó la suma de $12 para el saco de Beneficencia. A las 12.15 se cierra el ágape pero los
hermanos permanecieron en alegre tertulia hasta pasadas las 2 de la mañana.

El triángulo se siguió reuniendo regularmente el primer jueves de cada mes, con algunas
excepciones, especialmente entre noviembre de 1899 y enero de 1900, período en el que las
reuniones fueron menos frecuentes.

Reunión del 21 de niciembre de 1899. En ella, el presidente H Köster, informa de las

gestiones de la comisión que viajó a Santiago y Valparaíso para proponer a la logia Lessing
la fundación de la nueva logia. Los HH Proponen que se elija de inmediato una oficialidad
que asuma la responsabilidad de continuar con los trámites de fundación. Son elegidos:
VM Franz Köster
V M Adjunto Ernst Gesswein
1er Vigilante Max Kroneberg
2 Vigilante Karl Ebert
Tesorero Karl Haschke

Secretario Adolf Stegmann

1er Diácono Karl Hauser
2Diácono Doenitz
Orador Theodor Fingen

Como nombre para la nueva logia se propusieron los siguientes: Glück Auf (Arriba suerte),
Kaiser Friedrich, Südliches Kreuz (Cruz del Sur), por lo que se postergó esta discusión para
la siguiente tenida. En seguida se aprobó el borrador, enviado desde Valparaíso, de la carta
solicitud para fundar la nueva logia. La solicitud se haría ante la Gran Logia de Hamburgo.
Como reglamento de la logia fueron aceptados los de la logia Lessing de Valparaíso.
Después de escuchar un informe del H Kroneberg sobre el estado financiero se acordó una
cuota de $4.00 mensuales por H y que una vez que se hayan regularizado los trámites ante
Hamburgo se pudiera reducir. La cantidad acordada significa una buena suma. En 1885 se
adoptó en Chile el estándar en oro para su moneda, adhiriendo el peso a la libra esterlina, a
la razón de un peso igual a un chelín seis peniques. La Libra Esterlina tenía también en ese
entonces, un valor muy superior al de hoy día, correspondiente a 4,85 dólares la libra. Se
informa también de la fraternal acogida que tuvo la comisión enviada a Valparaíso y
Santiago por lo que se ordena una batería en honor de las logias Lessing y Drei Ringe.

El 25 de enero de 1900 se envía a la Gran Logia de Hamburgo la solicitud de patente para

la logia Glück Auf de Concepción en el Rito de Schroeder, con el patrocinio de la logia
Lessing. La logia Lessing, como la más antigua del rito en el país, tenía la dirección del
Rito y la representación de la Gran Logia de Hamburgo en Chile. El triángulo contaba en
ese momento con 18 hermanos. Seis de estos miembros, incluido el hermano Gesswein que
acababa de presentar su solicitud de afiliación, provenían de la logia Paz y Concordia N13,
2 hermanos de la logia St John y uno de la logia Lessing. Los demás hermanos, interesados
en participar en los trabajos de esta logia irían presentando con el tiempo sus cartas de
retiro a sus respectivas logias de origen. De esta forma el triángulo contaba con 9 (nueve)
hermanos propios en el momento de enviar su solicitud de carta constitutiva. Fuera de los
hermanos enumerados habría otros hermanos en el Valle que desearíandesearían afiliarse a
una logia alemana pero no a un triángulo. La carta enviada a la Gran Logia de Hamburgo
está firmada por los siguientes hermanos:
Franz Köster
Ernst Gesswein
Max Kroneberg
Karl Ebert
Adolf Stegmann
Robert Haschke
Karl Hauser
Karl Hennig
Theodor Fingen

Reunión del 31 de mayo de 1900. El H Voss informa que junto con el H Gesswein
conversaron con el H Arenas sobre la proposición de participación de gastos del local de
reuniones y este se habría mostrado conforme.
Para la tenida de Instalación se acepta el siguiente programa:
8.00 horas Recepción de los invitados.
A continuación retejamiento de los desconocidos.
8.30 Comienzo de la ceremonia.
1: Apertura de la tenida por la logia Paz y Concordia N13.
2: Recepción de los representantes de la Gran Logia de Hamburgo.
3: Fin de la gestión de la logia Paz y Concordia N13.
4: Instalación del V M de la logia Glück Auf por el Instalador de la Gran Logia de
Hamburgo.
5: Instalación de la oficialidad de Glück Auf por su V M recién instalado.
6: Entonación del Himno Masónico en Alemán Brüder Reicht die Hand zum Bunde
(Hermanos pasen la mano para la cadena).
7: Alocución del V M.
8: Plancha inaugural del H Loos.
9: Proposición de nominación de Miembros Honorarios de los Hermanos Instaladores
hermano Bostelmann y hermano Chodowiecky, respectivamente, Venerable Maestro
y Secretario de la logia Lessing.
10: Entonación en solitario de la canción: In diesen heilgen Hallen por el hermano
Schmidtke.
11: Discurso de bienvenida a los hermanos de habla española por el hermano Gesswein.
Discurso de bienvenida a los hermanos de habla inglesa por el hermano Ebert.
12: Se ofrece la palabra a los asistentes.
13: Corrida del saco de beneficencia.
14: Entonación de la canción Reich an Freuden (Rico en Alegrías).
15: Lectura del Acta.

Ágape ritual fraternal

Apertura según el Ritual
1: Discurso por Alemania Venerable Maestro Köster
2: Discurso por Chile y la Gran Logia de Chile Gesswein
3: Discurso por la Gran Logia de Hamburgo Kroneberg
4: Discurso por la logia Lessing Ebert
5: Discurso por la comisión instaladora Hartung

6: Discurso por la logia Paz y Concordia N13 y los demás invitados Loos
7: Discurso Por las Damas Hartung
8: Discurso por los Hermanos Esparcidos por la Tierra Hauser
9: Se ofrece la palabra a las visitas
Comisión para la inscripción de visitas los HH Gothe y Meyer
Guardarropía, se ofrece el hermano Kroneberg
Comisión retejadora Loos y Maschke asesorados por un
miembro de las logias Paz y Concordia N13 y Saint Johns.
El saco para el fondo de Emergencia de la logia rindió la suma de $11.40 y para el Saco de
Beneficencia $4.60
Cierre de la ceremonia a las 11.15 horas.

Reunión del 7 de junio de 1900. El hermano Köster informa que estuvo en la mañana en
Talcahuano y que recibió de manos del Capitán Giering, de un barco alemán del que no se
especifica el nombre, un cajón con documentos para la logia, enviados por la Gran Logia de
Hamburgo. Como los documentos vienen sin empastar el hermano Gesswein se ofrece para
hacerlos empastar. El hermano Hauser entrega el programa para el ágape oficial, el
hermano Stegmann es encargado de conseguir un piano y las banderas de Chile y Alemania
y los hermanos Kroneberg y Haschke de efectuar la decoración de la logia y el comedor. A
las 11.00 se abre una logia de Instrucción en 1er grado. Cierre a las 11.20 horas.
El saco para el fondo de la logia arroja $11.10 y el de Beneficencia $5.75.

Instalación de la logia Glück Auf 16 de Junio de 1900.

Para esta ocasión se enviaron invitaciones a las logias Paz y Concordia N13, Saint John,
Estrella de Chile, Lautaro, Lessing y Drei Ringe.

De la logia Lessing de Valparaíso llega el Venerable Hermano Chodowiecki como

Instalador y de Santiago de la logia Drei Ringe el hermano Prehlmann. En total asisten
alrededor de 120 visitas.
La apertura de la Tenida de Instalación en Primer Grado se hace a las 8.45 por la logia Paz
y Concordia N13 presidida por el Venerable Maestro Enrique Pastor López en el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado. Enseguida hace entrar a la Comisión Instaladora compuesta
por los Venerables hermanos Chodowiecki, Prehlmann, Hartung, y Ebert quienes toman
asiento en el Oriente.

Terminada la introducción de las autoridades se ofrece la palabra al hermano Chodowiecki,

para que dé lectura a la carta patente, que lo autoriza para ejecutar la instalación. Terminada
la lectura el Venerable Maestro Enrique Pastor López le ofrece al hermano Chodowiecki el
mallete rector para que continúe con la ceremonia. Los hermanos Hartung y Ebert toman el
puesto de los hermanos Primero y Segundo Vigilante respectivamente. El hermano
Chodowiecki en un florido discurso explica que el Venerable Maestro Bostelmann no pudo
asistir a la ceremonia por problemas personales y que delegó en el la tarea de la instalación.
A la vez, indica que esta es la segunda logia que le toca instalar, después de la logia Drei
Ringe. Dice además que espera que en el futuro cercano se puedan instalar nuevas logias
en el sistema de Schroeder. En seguida se refiere a la visita que el Príncipe Heredero a la
corona de Alemania, Federico Guillermo, efectuara a la logia Lessing en Valparaíso, con
ocasión de su vigésimo quinto aniversario. Lee también una parte de una carta enviada por
el Gran Maestro de la Gran Logia de Hamburgo, Venerable Hermano Wieber, que vivió
muchos años en Transvaal en África y que, como viejo residente en el extranjero, envía con
esta ocasión un caluroso saludo, buenos deseos y felicidades. Termina sus palabras con un
caluroso Glück Auf (Felicidades arriba) a la nueva logia, palabras que usan los mineros en
Alemania, cuando bajan al iniciar una jornada de trabajo en las profundidades de la tierra.

Enseguida procede a la instalación del Venerable Maestro Franz Köster a quien le cede el
mallete rector. El nuevo Venerable Maestro agradece en encendidas palabras el apoyo,
consejo y permanente asistencia que recibió durante los trámites de fundación de la logia
Glück Auf, de parte de los hermanos Bostelmann y Chodowiecki. Por acuerdo de la logia
en instancia los nombra Miembros Honorarios, entregándole al hermano Chodowiecki los
distintivos de la nueva logia. El hermano Chodowiecki agradece y recibe el diploma que lo
acredita como tal. El Venerable Maestro Köster ordena una batería de júbilo, que se ejecuta
en honor de los dos nuevos miembros honorarios.

A continuación procede a la instalación de los oficiales del taller agregando a cada cargo,
una alocución en relación a sus deberes para con la logia y sus hermanos. Terminada la
instalación, el hermano Loos se dirige al harmonio y toca el himno masónico Brüder reicht
die Hand zum Bunde (Hermanos estrechen las manos en la Unión).

La plancha de honor estuvo a cargo del hermano Loos a la razón Orador de la logia, que al
finalizar fue recibida con gran satisfacción por los concurrentes.

El hermano Schmidke cantó In diesen heilgen Hallen de Mozart acompañado al harmonio

por el hermano Loos. El hermano Ernesto Gesswein dirige unas palabras en español a los
presentes, entre otras cosas, agradeciendo la numerosa concurrencia de hermanos a la
ceremonia. El hermano Julio Parada agradece las palabras del hermano Gesswein en
nombre de la logia Paz y Concordia N13. En nombre de la logia Drei Ringe habla el
hermano Pohlmann. El hermano McDonald lo hace en nombre de la logia Saint John, el
hermano Luise en nombre de la logias Southern Cross y un hermano, cuyo nombre no está
registrado, lo hace por la logia Harmony de Valparaíso y dependiente de la Gran Logia de
Inglaterra.

Mientras el H Loos canta Reich an Freuden (Rico en Alegrías), se corre el saco de

beneficencia que llega al Oriente con una medalla de $63.37. Cierre de la logia a las 10.0
horas.

Hermanos que componen la logia Glück Auf al momento de su instalación:

Franz Köster, Max Kroneberg, Theodor Loos, Carl Hauser, Robert Haschke, Carl Ebert, A.
Behnke, Adolf Stegmann, Scharen, Wilhelm Höpfner, Julius Hartung, Wilhelm Hartung,
Ernesto Gesswein, Doenitz, Fingen, Cohen, Ibenitz, Maschke, Schmidke, Meyer.

Desarrollo de la logia Glück Auf. La logia siguió trabajando y desarrollándose, hasta que
el 30 de Enero de 1933 llega al poder en Alemania el partido nacionalsocialista aplicando
presiones para eliminar todas las instituciones masónicas en el país. En Abril de 1933 la
logia Glück Auf recibió una circular de la Gran Logia de Hamburgo en la que comunica
que deberá abatir columnas en Hamburgo por las presiones indebidas del régimen nazista
de Alemania. Al conocerse esto, los hermanos Chirstoph Martin, Krautmacher, Redlich,
Büching, Schoer y Luhr propusieron abatir también columnas de la logia Glück Auf y se
retiran. Sin embargo, en la tenida del 22 de Junio de 1933 sostenida en casa del hermano
Simon, el hermano Scheuer informa que en su visita a Santiago, fue instalado por el
Venerable Maestro de la logia Lessing hermano Adolf Wienecke, como Venerable Maestro
de la Logia Glück Auf y que por lo tanto la logia seguirá funcionando normalmente. Junto
con el, la siguiente lista de hermanos juran fidelidad a la logia los hermanos: Scheuer,
Loehnert, Müller, Vogel, Simon, Kalenberg, Pladeck, Reinhardt, von Hofe, Pfaff y el
hermano Schramm. Además se comunica por correo a los hermanos ausentes y de fuera de
la ciudad, que la logia sigue funcionando.

Anterior a esta tenida se llevó a cabo el 18 de Junio de 1933 en Santiago, un Consejo de

Oficiales de las tres logias dependientes de la Gran Logia de Hamburgo. En este consejo se
decide preparar la constitución de una Gran Logia de Hamburgo en el Exilio, nombrándose
un Comité con delegados de las tres logias para que la redacte. Finalmente con fecha 17 de
Octubre de 1933, el Gran Maestro de la Gran Logia de Hamburgo Venerable Hermano
Richard Bröse, le otorga un amplio poder al Venerable Hermano Adolf Wienecke, miembro
de la logia Lessing de Valparaíso, para que asuma la dirección de las logias dependientes de
la Gran Logia de Hamburgo en el extranjero. Con estos poderes en mano, el Venerable
Hermano Wienecke, transforma el Comité provisorio antes nombrado, en el Comité
Representante de la Gran Logia de Hamburgo en el Exilio. Junto con esta resolución, trata
de tomar contacto con las 16 logias dependientes de la Gran Logia de Hamburgo en el
extranjero, pero sólo se logra un contacto permanente con las dos logias argentinas y por
supuesto las tres chilenas. En Argentina existían en ese momento dos logias bajo la
jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en Buenos Aires la logia Humanitas y en
Rosario la logia Libertas.

En Tenida del 20 de Julio de 1933 se lee una correspondencia del Gran Maestro Richard
Bröse al hermano Carlos Hepp, a la sazón Venerable Maestro de la logia Drei Ringe de
Santiago, que otorga un poder a las logias Schroeder en Chile para que, legalmente
autorizadas por el Gran Maestro Bröse, continúen la dirección de la Gran Logia de
Hamburgo en el exilio.
En la tenida del 5 de Diciembre de 1933, el hermano Heinrich Müller presenta su carta de
retiro a la logia Glück Auf con lo que a la logia le quedan sólo seis maestros. En estas
condiciones deja de ser justa y perfecta. Los hermanos que figuran en la lista de asistencia
son: Scheuer, Pladeck, Simon, Pfaff y von Hofe. No asistió el H Schramm cuyas escusas no
figuran en el acta. Los cinco maestros presentes en vista de las circunstancias deciden abatir
columnas. Los cinco firman el acta y con esto deja de existir en Concepción la logia Glück
Auf. Las actas y antecedentes se envían a la logia Lessing de Valparaíso.

Concluye así un trabajo con entusiasmo y dedicación de más de treinta años, ayudando con
éxito a la formación y progreso de varias instituciones sociales y de beneficencia, entre las
que se cuentan como las más importantes, el Sanatorio Alemán de Concepción y la Liga
Chileno Alemana. Esta última se fundó en Concepción por la acción del hermano Christoph
Martin, miembro de la Logia Glück Auf.

Logia Goethe.
Fundación de la logia Goethe N91: En Concepción, el 26 de Agosto de 1950 bajo los
auspicios de la logia Paz y Concordia N 13 y bajo la presidencia del Venerable Maestro
de dicha logia, Artemio Llanos, se reunió un grupo de hermanos para echar las bases de una
logia que trabaje en alemán.

Asisten: Arturo Estay, Federico Raby, Carlos Flatow, Juan Flatow, Ernesto Rudloff,
Sigismundo Strausser, Jorge Strausser, Javier González, Víctor J Donoso, Walter Klaassen,
Antonio Jaen. Walter Platz y Florencio Guarda.

Javier González hace presente que recogidas las inquietudes de un grupo de hermanos se
está pensando en la posibilidad de formar un nuevo Taller. Se afirma que será una logia que
trabajara en otro rito al habitual de la Gran Logia de Chile, es decir, el Rito Escocés
Antiguo y Aceptado, pero que será una logia de la obediencia. Se plantea el problema de si
este futuro taller se constituirá como tal o será simplemente un triángulo dependiente de la
Respetable logia Paz y Concordia N 13. Víctor Donoso manifiesta que en ningún caso
habría impedimentos para formar un triángulo. Sobre este particular, se recoge el número
necesario de firmas para formar definitivamente una logia.

Víctor Donoso propone una Comisión integrada por Javier González, Carlos Flatow y
Sigismundo Strausser para que se pongan en contacto con algunos de los antiguos
miembros de la logia Glück Auf y pedirles su cooperación. Se hace presente también, que
hay que tratar de allanar algunas asperezas y rozamientos que se habían producido en el
seno de la mencionada logia Glück Auf y pedirles su cooperación.

El H Llanos manifiesta, que en todo caso los nombres propuestos por esta comisión serán
materia de estudio y consulta a la Gran Logia de Chile.

Se procede a continuación a formar un directorio, que quedó formado de la siguiente

manera: Presidente, Carlos Flatow; Tesorero Sigismundo Strausser y Secretario Walter
Klaassen. Será función de este directorio, asesorado por todos los demás miembros, llegar a
la materialización de la idea fundamental, vale decir, llegar a tener una logia que trabaje en
alemán.

Se acuerda enviar una comunicación a los Talleres del Valle y a los de Talcahuano y
Coronel pidiendo la cooperación de todos los hermanos que hablan el idioma.

Se abre un debate en lo que se refiere al nombre que se le puede dar a esta logia. Después
de tomar el parecer de los hermanos, se llega a la conclusión que el más representativo sería
el de Goethe

Javier González dice que sería interesante tener los documentos que fueron de la logia
Glück Auf para tener antecedentes de algunos hermanos que pertenecieran a esta. De
acuerdo con esto se podría invitar a cooperar con este grupo a algunos de ellos.

El hermano Donoso cree que los documentos de la Glück Auf los tiene el hermano Scheuer.
Se harán las averiguaciones pertinentes. El hermano Flatow dice que le parece que los
documentos los tiene la logia Lessing y manifiesta que les escribirá consultando. Se
escribirá igualmente a las logias Mozart y Drei Ringe, para reunir el mayor número de
antecedentes. El hermano Walter Klaassen escribirá a Valdivia consultando sobre la utilería
de la logia Glück Auf, que se supone en ese Valle.

A continuación se fija la fecha de la próxima reunión, que será el sábado 9 de Septiembre.

Finalmente se corrió un tronco que llegó con una medalla de 140 pesos, que quedaron en
poder del hermano Klaassen. Firman el acta Walter Klaassen (Secretario) y Carlos Flatow
(Presidente).

De esta reunión Ernesto Rudloff relata: De estos, sólo siete hablaban alemán, pero la vida
los había llevado a todos de una u otra forma a apreciar la cultura, formación y arte alemán,
de manera que sentían la necesidad de revivir el espíritu que generó en su tiempo en
Concepción la ex logia Glück Auf.
De esta reunión Ernesto Rudloff relata: De estos, sólo siete hablaban alemán, pero la vida
los había llevado a todos de una u otra forma a apreciar la cultura, formación y arte alemán,
de manera que sentían la necesidad de revivir el espíritu que generó en su tiempo en
Concepción la ex logia Glück Auf.

Un año pasó hasta que la idea tomara forma. El 13 de Octubre de 1951 se despachó la
solicitud a la Gran Logia de Chile para la aprobación de su fundación. Esta solicitud, según
el acta redactada por el Venerable Hermano Carlos Flatow, fue firmada por 19 hermanos,
que no se nombran y la aprobación de muchos maestros de la masonería penquista, por lo
que su aprobación por la gran logia se produjo sin dilaciones.

Instalación de la logia Goethe N91. El 23 de Diciembre de 1951 a las 11 horas se procedió

a la instalación de la logia Goethe en una tenida que reunió a 15 hermanos de la logia y a 62
hermanos de otras logias.

A las 11 horas tomaron sus puestos en la logia la oficialidad elegida previamente,

solicitando el Venerable Maestro Carlos Flatow al Primer Diácono que haga entrar a los
Hermanos reunidos en el vestíbulo, primero los aprendices, luego los compañeros y
finalmente los maestros. Una vez ubicados los Hermanos en el templo, el Hermano Flatow
declara en elocuentes palabras abierta la tenida en primer grado. Entre los presentes se
encontraba el H Carlos Jungjohann de Chillán de robustos 92 años de edad. Terminada la
alocución del Venerable Maestro, el Segundo Diácono anuncia que se encuentra a las
puertas del Templo el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile Venerable Hermano Orestes
Frödden Lorentzen acompañado de los Hermanos Pastene y Ortega como comisión
instaladora. Una vez ingresada la comisión procede a la instalación de la nueva logia con la
entrega de la patente y la instalación de su oficialidad.

La primera oficialidad estuvo conformada por:

Venerable Maestro Carlos Flatow
Ex Venerable Maestro Hans Scheuer (último VM de la logia Glück Auf
Primer Vigilante Javier González
Segundo Vigilante Guillermo Hemsing
Orador Ottmar Wilhelm
Tesorero Federico Kayser
Secretario Sigmund Strausser
Primer Diácono Florencio Guarda
Segundo Diácono Luis Guerrero
M de Ceremonias Máximo Hofer
Hospitalario Hernán Vega
Diputado ante la gran logia Eduardo González Ginouvés

A continuación el Gran Maestro pronunció un elocuente discurso lleno de enseñanzas y

digno de ser leído posteriormente por las generaciones futuras.

Ofrecido el bien general, solicitó la palabra el Hermano Ottmar Wilhelm, quien saludó a
todos los presentes mencionando su satisfacción por la instalación de esta logia de habla
alemana en un rito diferente a los acostumbrados, cuya tarea será de aquí en adelante
difundir las antiguas costumbres de este arte real entre las nuevas generaciones de masones.
Apoyado en sus vastos conocimientos de los clásicos alemanes, relató la importancia de
este pensador, poeta, dramaturgo, científico y político, en la cultura occidental europea. De
esta manera se destacó el significado de la elección del nombre de la logia. Johann
Wolfgang Goethe es tal vez la personalidad alemana de mayor envergadura que haya
vestido un mandil y que haya actuado en una logia. Su paso por la logia Amalia en Weimar,
quedará grabada para siempre.

Terminada la intervención del hermano Wilhelm, se ofreció la palabra a los demás

presentes. En el ágape servido a continuación se presentaron los brindis por los hermanos
Ignacio Donoso, Hernán Vega y Ottmar Wilhelm. La fraternal convivencia se prolongo en
alegre compañía hasta bien entrada la tarde.

El año 1952, pasó tratando de recuperar los rituales, insignias y libros de actas de la
fenecida logia Glück Auf y en la consolidación de esta nueva obra. En 1953 se eligió como
Venerable Maestro al hermano Javier González Ginouvés y con el se llevaron a efecto las
primeras seis iniciaciones. Entre ellos se encontraban los nuevos Hermanos Arturo Loosli,
Peter Schreiner, Ingo Junge, Helmuth Wilkendorf, Roberto Kuhn y Federico Rudloff. El
hermano Javier González dirigió la logia durante tres años. Durante el año 1955 la logia
llegó a tener 41 miembros. En 1956 le siguió en el cargo de Venerable Maestro el hermano
Walter Klaassen. En 1957 se eligió al hermano Peter Schreiner como Venerable Maestro,
quien se desempeñó en este cargo hasta 1959 en que fue remplazado nuevamente por Javier
González. Los años 1960 y 1961 los dirigió nuevamente Peter Schreiner, haciendo que su
dedicación, entusiasmo y caballerosidad aseguraran la supervivencia de la logia. Entre 1963
y 1969 ingresa a la logia un número importante de nuevos miembros jóvenes, llegando a
tener la logia 53 miembros, que le dan un gran impulso al taller. Sin embargo, impulsados
por los acontecimientos políticos y económicos posteriores, un importante número de ellos
se retira, fallece a temprana edad o emigra a Alemania.

Una de las actividades interesantes y estimulantes es, desde el año 1972, las visitas a
tenidas dos veces al año entre las logias St John, que trabaja en el rito de York, y la Goethe,
presidiendo una vez una y luego la otra en sus respectivos rituales.
En las labores externas a la logia, cabe destacar la ayuda que se le prestó durante años a la
escuela N85 del Barrio Norte. A medida que el número de miembros de la logia fue
disminuyendo, esta ayuda se fue haciendo cada vez más dificultosa hasta que finalmente
debió suspenderse. Después de eso, se siguió manteniendo la participación de los hermanos
en los directorios de las instituciones alemanas de la ciudad.

El uso del idioma alemán en las tenidas, hizo cada vez más difícil la iniciación de nuevos
miembros y por fallecimiento de hermanos, se fue reduciendo considerablemente su
número, hasta que debió sopesarse la idea de traducir el ritual al español. La idea de
traducirlo se concretó en el año 2004. Esta traducción fue revisada y mejorada el 2010. Al
comenzar a trabajar en español, el universo de posibilidades se amplió y el número de
miembros comenzó nuevamente a subir.

Logia Mozart.
Fundada en 1949 en Santiago, por inmigrantes austríacos y bajo la Gran Logia de Chile
con el número 89. Trabajaba en el rito de Schroeder en alemán. Desgraciadamente esta
logia debió abatir columnas en 1993, por falta de nuevos ingresos. Los hermanos restantes
se afiliaron a otras logias existentes en Santiago.

Logia Humboldt.

Durante el año 1961 surgió entre varios QQ.: HH.: de las Resp.: Logias 'Evolución" N 46 y
"Reflexión" N 103 la iniciativa de crear una nueva Logia en el Valle de Osorno, que
trabajara en el Rito de Schroeder y en idioma alemán, para preservar factores de cultura y
como un medio de aceptar y atraer muchos valiosos elementos que actualmente quedan al
margen de las Logias.
El nuevo Taller debería tener los siguientes objetivos principales
1) Recoger y aprovechar una serie de elementos de ascendencia alemana que
actualmente se pierden para la Masonería y, por lo tanto, quedan al margen de nuestras
prácticas y doctrinas;
2) Ampliar el campo de acción de la masonería frente a la influencia y a la actividad
organizada de los sectores clericales y políticos, que están invadiendo las instituciones con
fines contrarios a nuestros principios;
3) Influir beneficiosarnente sobre la juventud de este Valle, para arrancarla del
creciente materialismo que, día a día, se manifiesta con mayor intensidad en ella, para
conducirla nuevamente hacia la comprensión de los valores espirituales v de sus
obligaciones para con la sociedad.
Estas ideas, que nacieron de variadas y temerosas conversaciones entre varios QQ.: HH.:
del Valle de Osorno, fueron madurando y tomando cuerpo hasta que se resolvió formar una
comisión para que se preocupe de materializar esta iniciativa. La Comisión, que presidió el
Q.: H.: Alfredo Neumann, inició una fervorosa etapa plena de trabajo y dedicación. De
inmediato obtuvo la entusiasta acogida de los Grandes Dignatar:os de la Orden,
especialmente del entonces Gran Maestro. Q.: H.: Aristóteles Berlendis Sturla, de los QQ.
HH. de las Logias de habla alemana "Drei Ringe" y "Mozart" de Santiago, "Lessinq" de
Valparaíso y Goethe de Concepción, como asimismo de muchos QQ. HH .. del Valle de
Osorno. que hablaban el idioma alemán
Así comenzó a programarse la organización y a recogerse las firmas de los futuros
fundadores, hasta que el 12 de diciembre de 1961 se presentó al Gran Maestro la carta en
que se solicitó la autorización para levantar columnas de la nueva Logia. que llevaría el
nombre distintivo de "Humboldt". El nombre para nuestra Logia no fue elegido al azar. Los
fundadores escogieron el de Alexander von Humboldt, por la dimensión intelectual y la
sustancia espiritual de aquel preclaro hombre de ciencias. Ellos estimaron que el nombre de
un sabio de la talla de Humboldt serviría de ejemplo para los QQ.: HH.: de las futuras
generaciones y reafirmaría el compromiso de la Logia con los principios del humanismo. Si
bien Alexander von Humboldt no llegó a Chile, está vinculado a nuestra patria y al
continente americano por sus valiosas investigaciones. Se le considera el segundo
descubridor de América, que reveló al mundo un continente desconocido. Por todo ello su
nombre hace renacer las esperanzas de un porvenir auspicioso.
Firmaron la carta-solicitud los siguientes QQ.: HH.: Maestros:
- Alfredo Neumann Kuschel
- Reinaldo Fuchslocher Thater
- Alfredo Rudloff Hott
- Gerardo Fuchslocher Angelbeck
- Emilio Schoenherr Siebert
- Bruno Kyling Weber
- Claudio Hinostroza Fuchslocher
- Alfonso Sanhueza Diart
- Federico Schilling Matthei

- Alberto Fuchslocher Thater

- Jorge Hott Prüssing
- Alfonso Keim Vierte!
- Germán Hoffmann Ortega
- Edgardo Morawitz Mueller
- Fernando Lopetegui Adams
- Bruno Koch Dobler
- Osvaldo Mohr Heisinger
- Héctor Guarda Alarcón

La Comisión Organizadora realizó con tenacidad y perseverancia innumerables gestiones y

envió diversos oficios a la Gran Logia entre diciembre de 1961 y junio de 1963.
Este largo período no estuvo ajeno a desilusiones y desencantos por las demoras y los
retrasos en las comunicaciones entre la Comisión Organizadora y la Gran Logia.
Para trabajar en instancia se constituyó el 11 de abril de 1963 la Oficialidad provisoria, que
estuvo compuesta por los siguientes OO.: HH.: de las Resp.:
O. H.: Osear Schilling Logias "Mozart" N 89. "Drei Ringe" N 92 y "Goethe" N 91. ya que
ellos fueron iniciados en las Logias que trabajan en el Rito de Schroeder:
VM Q:.H:.Julio Sonneborn Log N89
1erVig Q.: H.: Víctor lde Log N92
 2Vig Q.: H.: Jorge Hott Log N92
Orador Q .. H.: Walter Himmel Log N92
Secretario Q.: H.: Walter Junge Log N92
Tesorero Q.: H.: Antonio Gajardo Log N92
M.: de Cer: Q.: H.: Claudio Hinostroza Log N91
Experto Q.: H.: Hans Christian Schrage Log N92
Guarda Templo Q. H.: Osear Schilling Log N92
Hospitalario O. H.: Walter Metz Log N89
Además, se designó al O.: H. Jorqe Kelemen de la Resp.: Logia "Drei Ringe" N 92 como
Diputado del nuevo Taller ante la Gran Logia.
En esta reunión también se acordó solicitar a la Gran Logia la dictación del Decreto
correspondiente para la constitución de la nueva Logia, y la autorización para afiliar a
continuación de la primera Tenida a los QQ.: HH.: que suscribieron la carta-solicitud en su
oportunidad, sin efectuar previamente las publicaciones en el Boletín Mensual y sin
atenerse a los plazos reglamentarios.
Por último, se acordó que el nuevo Taller se regiría provisoriamente por el Reglamento
Interno de la Res p.: Logia Drei Ringe N 92, aprobado por la Gran Logia con fecha 18 de
noviembre de 1960

Con fecha 9 de mayo de 1963, el entonces Gran Secretario de la Gran Logia, O.:
H .. Osear Pereira Henríquez, informó oficialmente al Presidente de la comisión
organizadora que el Consejo de la Orden, en sesión de 2 de ese mes. acordó autorizar la
creación de la nueva Logia.
Sin embargo, se produjo un nuevo retraso, porque previamente debieron traducirse al
castellano los rituales de Schroeder. Pero este nuevo obstáculo también fue solucionado
rápidamente

En carta de fecha 24 de junio de 1963, los siguientes QQ HH. solicitaron ser aceptados en
las respectivas columnas de la nueva Logia de habla alemana, que trabajará en el Rito de
Schroeder, para lo cual se declararon totalmente de acuerdo con todos los conceptos
expresados en la solicitud de fundación presentada a la Gran Logia de Chile: Carlos lde,
León Werner, Tomás Juergensen, Alfredo Buschmann, Dobri Dobrew. Erich Zimmermann,
Hans Stindt y Rodolfo Hott.
Durante la ceremonia de instalación se procedió a afiliar a la nueva Logia a 29 QQ HH.:
Maestros. 5 QQ.: HH.: Compañeros y 2 QQ.: HH.: Aprendices de las Resp.: Logias
"Evolución' N 46, ''Reflexión" N 103, "Goethe" N 91, "Drei Ringe" N 92. y "Alborada" N
94. Así la nueva Logia vió la luz e inició sus actividades masónicas con 36 miembros.

El primer Consejo de Oficiales, quedó compuesta por los siguientes QQ.: HH.:, que
ocuparon los cargos que se señala:
Ven.: M.: Alfredo Neumann
ex. Ven.: M.: Julio Sonneborn
1er. Vig.: 2Vig.: Emilio Schoenherr
Orador Jorge Hott
Secretario Gerardo Fuchslocher
Además, se designó al O.: H.: Jorge Kelemen como Diputado ante la Gran Logia.
En esa oportunidad se dejó constancia también de que los siguientes OO.: HH.: serán
considerados fundadores de la Resp.: Log.: "Humboldt" N 114:
Maestros:
Alfredo Neumann, Emilio Schoenherr, Alfredo Rudloff, Gerardo Fuchslocher, Fernando
Hubach, Edgardo Morawitz, Bruno Kyling, Edgardo Nusser, Bruno Koch, Leopoldo
Schumacher, Héctor Guarda, Alberto Fuchslocher, Germán Hoffmann, Alfonso Keim,
Fernando Lopetegui, Marcelo Lopetegui, Osvaldo Mohr, Alfonso Sanhueza Antonio
Gajardo, Walter Himrnel, Jorge Hott, Claudia Hinostroza, Víctor lde, Walter fv1etz.
Guillermo Metz, Julio Sonneborn. Osear Schilling, Hans Christian Schrage, Hans von
Kiessling.
Compañeros:
Dobri Dobrew, Rodolfo Hott, Hans Stindt. Leon Werner, Erich Zimmermann.
Aprendices:
Alfredo Buschmann y Tomás Juergensen.

Durante los años 1964 y 1965, los siguientes OO.: HH.: solicitaron su afiliación a a Resp.:
Logia "Humboldt" N 114: Max Freund Salinger, Federico Schilling Matthei, Carlos Rubio
Ruiz de Gamboa y Ricardo Schilling Fuchslocher.

Logia Zu den Drei Bergen.

Fundada en 1985 en Puerto Varas, bajo la Gran Logia de Chile y trabajando en el rito de
Schroeder en alemán. Esta logia trabajó sólo unos pocos años para luego abatir columnas.

Triángulo Ernst und Falk. (Ernesto y Falk, título de la obra de Lessing: Conversaciones
para Masones. Trabajó en Talca bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en el
rito de Schroeder en alemán por más de cincuenta años y no llegó a formar una logia.

Triángulo Eintracht und Treue. (Unidad y Fidelidad).

Trabajó en Valdivia bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Hamburgo, en el rito de
Schroeder en alemán y formó después la logia Luz y Trabajo N32 bajo la Gran Logia de
Chile en el rito Escocés Antiguo y Aceptado en español. Como Triangulo del Rito de
Schroeder de la Gran Logia de Hamburgo funcionó hast 1892 en que abatió columnas por
disensiones entre los HH:. debido a la revolución de 1891. Los hermanos de Valdivia no
lograron realizar el principio de no alterar el orden de la logia por los ruidos políticos
exteriores y debieron abatir columnas.

Logia Germania.
Fundada en 1871 en Valparaíso bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Chile, con el
Número de Orden N 8. Trabajaba en el Rito Escocés Antiguo Aceptado en alemán. Esta
logia trabajó hasta el año 1885 en que se disolvió. De ella salieron los hermanos que dieron
origen a la logia Lessing el 22de Enero de 1877.

Entre las logias fundadas en valparaiso cabe mencionar la fundación de la logia Bethesda,
bajo la tuición de la Gran Logia de Massachusetts en la que, fuera de norteamericanos,
ingresaron también inmigrantes alemanes. Al constituirse la Gran Logia de Chile en 1862,
los miembros alemanes de la Bethesda, decidieron en 1871, formar una logia propia,
fundando la logia Germania N8 bajo la Gran Logia de Chile y en rito Escocés Antiguo y
Aceptado en alemán. Esta logia tuvo una vida corta de sólo 14 años hasta 1885. En 1877,
diez miembros de la logia Germania N8 se reunieron para dar origen a una nueva logia, que
trabajara en alemán y que dependiera también de un poder masónico alemán. La Gran
Logia de Hamburgo fue la elegida, ya que era el poder masónico alemán, que más logias
poseía en el extranjero

Logias instaladas de Maestros.

Es un concepto de logia relativamente nuevo, aparecido a fines del Siglo XX y comienzos

de este, para masones séniors, que complementan el trabajo de las logias normales. No son
logias de investigación, sino logias de conferencias, para tratar temas específicos. Son
logias en que sus miembros son Ex Venerables Maestros y tienen doble membresía, en esta
y su logia de origen. Entre estas logias de Ex Venerables Maestros se cuenta la Grand
Stewards Lodge, que no tiene número y la Scrutators Lodge N9379. En Inglaterra
frecuentemente son usadas informalmente por Grandes Maestros Provinciales para
comunicar información útil a logias de su circunscripción. En ese país han demostrado ser
de gran utilidad porque han enriquecido el intercambio entre las diferentes logias por el
simple hecho de reunir a maestros de varias logias.

Este tipo de logia tiene su precedente en Inglaterra, cuando se intentó reunificar a las dos
grandes logias rivales. El conde de Moira, penúltimo Gran Maestro de la Gran Logia de los
Modernos, instaló una logia de maestros para discutir los términos de la reunificación The
Special Lodge of Promulgation and Reconciliation (La Logia Especial de Promulgación y
Reconciliación).

En Israel existe la Cubic Square Lodge N25, que es una logia de instrucción de Ex
Venerables Maestros. Tiene el propósito de entregarle a cada nuevo Venerable Maestro La
Palabra como es practicada en las logias Schroeder en Israel. En cambio la logia
Montefiore N78 no tiene un fin específico, con lo que pasa a ser una verdadera logia
instalada de maestros.

Logias de investigación.
Alemania:
Quatuor Coronati Vereinigte Großloge von Deutschland (VGLvD) Gran Logia
Unida de Alemania
Australia:
Canberra Lodge of Research & Instruction. e-mail [Link].
Chile:
Logia Pentalfa, Marcoleta 659, Santiago.
Estados Unidos de Norte América:
The American Lodge of Research, Nueva York. Es la más antigua de [Link].
Fundada en 1931.
Arizona Research Lodge N 1, Arizona.
Philalethes Society U.S.A. Reunión dos veces al año en diferente localidades.
Mississippi Lodge of Research, N 640. Mississippi.
New Jersey Lodge of Masonic Research and Education, N 1786, New Jersey.
Northern California Research Lodge, California.
 Southern California Research Lodge, California.
El Camino Research Lodge. San José, California
Orange County Research Lodge. Orange County, California.
Massachusetts Chapter of Research, Boston.
Thomas Smith Webb Chapter of Research N 1798, Nueva York.

Pennsylvania Lodge of Research.

Texas Lodge of Research.
Francia:
Phoenix Lodge of Research N 30 (GLNF) Gran Logia Nacional de Francia.
Inglaterra:
Quatuor Coronati Lodge 2076 U.G.L.E. (United Grand Lodge of England), fundada
en 1886 en Londres.
Internet Lodge N 9659 [Link]
Canonbury Masonic Research Centre [Link] Londres.
Italia:
Torrione Lodge of Research [Link]
Nueva Zelandia:
Waikato Lodge of Research [Link] Box 75. Wavell Heights North Queensland
4012
Suecia:
Research and Education Lodge N 6 Aurora Borealis.
Algunas Grandes Logias Regulares.
Grandes Logias Regulares Europeas Occidentales.
Inglaterra: Gran Logia Unida de Inglaterra, UGLE. Fundada el 24 de junio de 1717 como
Gran Logia de Londres y Westminster. En 1813, en Freemasons Hall, Great Queen Street,
Londres se crea la Gran Logia Unida de Inglaterra por la fusión de las dos grandes logias
rivales. Ver el capítulo sobre la fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster.

Irlanda: Grand Masonic Lodge of Ireland. Fundada el 24 de junio de 1725 y su sede se

ubica en Molesworth Street, Dublin. Es la segunda gran logia más antigua del mundo.
Según el Trinity Tripos y el Baal's Bridge Square, manuscritos del siglo XVII, ya existían
logias en Irlanda en esa época. Igual que las logias inglesas y escocesas se juntaban en
tabernas. Hacia fines del siglo XVIII se fundaron muchas logias militares.

Escocia: Gran Logia de Antiguos Libres y Aceptados Masones de Escocia, fundada en

1736.

Francia: Grande Loge Nationale Française, 1913. Es hoy día la única gran logia regular de
Francia. La creación de logias en Francia comenzó tempranamente y, según algunos
historiadores, ya había logias en Francia antes que se fundara la Gran Logia de Londres.
Entre mayo y julio de 1728 todas las logias de Francia, que reunían mayoritariamente a
Ingleses residentes en ese país se unieron para formar la Gran Logia Inglesa de Francia bajo
la dirección de Philip duque de Wharton, Ex Gran Maestro de la Gran Logia de Londres. El
11 de Diciembre 1743 el conde de Clermont, príncipe de sangre; es elegido Gran Maestro
de la masonería francesa, permaneciendo en ese cargo hasta su muerte en 1771. En ese
período la masonería se difunde ampliamente en toda Francia. Las logias se convierten en
lugares de convivencia y difusión de ideales democráticos.

En 1773 se funda el Gran Oriente de Francia bajo la dirección nominal del Gran Maestro
Louis Philippe d'Orléans, pero bajo la autoridad real del Administrador General, el duque
Montmorency-Luxembourg, que se constituye en la única autoridad masónica francesa. En
1877 el Gran Oriente de Francia elimina toda referencia religiosa y al G.A.D.U. en sus
rituales y ceremonias masónicas. Esta decisión le acarrea la pérdida del reconocimiento de
la Gran Logia Unida de Inglaterra y las escisiones, que sufre después. Ver los capítulos
sobre los Templarios y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Bélgica: Con los acontesimientos de 1830 que separa a Bélgica de Holanda, se piensa en
ese país formar una Gran Logia Nacional. La Grande Loge Régulière de Belgique, fundada
el 15 junio 1979 tiene actualmente 50 logias. Es la Gran Logia Regular después que la Gran
Logia de Bélgica perdiera su regularidad.

Holanda: Tempranamente se encuentran rastros de actividad masónica en Holanda. El

Gran Duque de Toscana el futuro Emperador del Sacro Imperio fue iniciado en den Haag en
1731 por una delegación de la Gran Logia de Inglaterra. En 1734 se menciona la primera
logia holandesa. El Gran Oriente de Holanda se crea entre 1756-1757 administra logias
además de Holanda en Surinam, Curasao, Sud África y Tailandia.

Dinamarca: Recibe su primera logia en 1743 gracias a un secretario de la embajada rusa en

ese país. Una segunda logia se crea en 1744 dependiente de la Gran Logia proovincial de
Hamburgo y Baja Sajonia, a la vez dependiente de la Gran Logia de Londres y
Westminster. Una tercera se crea en 1753 bajo la dependencia de la Gran Logia de las tres
Esferas de Berlin. En 1765 las tres logias se pasan al Rito de la Estricta Observancia y en
1783 trabaja bajo el Rito Sueco. El 16 de Noviembre de 1758 se crea la Gran Logia de
Dinamarca bajo la dirección del Príncipe Heredero.

Suecia: Orden Masónica Sueca, 1735, creada por hermanos iniciados en Francia y que con
carta patente del Gran Maestro de la Gran Logia de Francia bajo el Mallete rector del Gran
Maestro Charles Radcliffe Lord Derwentwaters. La logia cerró en 1747 cuando Wrede
Sparre dejó Estocolmo. En 1752 la logia "St Jean Auxiliare" fue fundada por el Capitán
Conde Knut Carlsson Posse, bajo carta del Gran Maestro Francés el Conde de Clermont La
Francmasonería creció considerablemente después de 1753, cuando Carl Fredrik Scheffer
fue instalado como el Primer Gran Maestro Sueco. La primera logia escocesa (de San
Andrés) de altos grados se estableció en 1756 con el Canciller de Suecia Karl Friedrich
Eckleff como Gran Maestro. En 1759, Eckleff formó el Chapitre Illuminé ( Gran Capítulo )
"L´Innocente" , y comenzó a construír un sistema de Altos Grados que originalmente tuvo
nueve, pero que después aumentó a diez. En 1760 se fundó la Gran Logia de Suecia. En
1774 el Duque Karl de Sudermania, luego Rey Karl III, se convirtió en Gran Maestro y
unió a la masonería sueca bajo un sólo mando. El Duque Karl fue elegido Gran Maestro de
la Estricta Observancia en 1776, después de muerte del Barón von Hund. Él se ocupó luego
de reformar los Altos Grados Suecos y en 1801 lanzó el Rito Sueco de once Grados, usando
las tradiciones Templarias como base, que es en gran medida el sistema usado hoy. Usó
especcialmente materiales y elementos de la Estricta Observancia que ha dejado claras
huellas en este rito. Trabaja en el Rito Sueco, creado por Karl Friedrich von Eckleff, con
las modificaciones descritas y recibe sólo miembros cristianos. Ver el capítulo sobre el Rito
Sueco.

Noruega: Originalmente las logias noruegas estaban bajo la obediencia de la Gran Logia de
Dinamarca desde 1749 a 1818. Debido a la unión de Noruega con Suecia en 1818 la logia
continuó bajo la obediencioa de la Gran Logia Sueca, pero a contar de 1891 se
independizaron y crearon su propia Gran Logia, con el príncipe heredero como Gran
Maestro. Antes de su instalación había levantado columnas en 1882 una Gran Logia
provincial en Kristiania dependiente de la Gran Logia Al Sol (Zur Sonne) de Bayreuth
Alemania. Ambas grandes logias, la de Noruega y la de Kristiania se desarrollaron
independientemente.

La Orden Masónica Noruega es la Gran Logia de Noruega y su primera logia se llamó

Logia [Link], por el rey Olaf I (genitivo latino de Olav), cambiando más tarde su nombre a
[Link] al Leopardo Blanco y levantó columnas en 1749 desde la logia [Link] de
Kopenhagen y aún trabajando. Durante la unión de Noruega con suecia el rey sueco era
Gran Maestro.

Actualmente la Gran Logia tiene 63 Logias Azules (1-3) 19 logias de San Andres (4-6), 3
de Steward(senescal,mayordomo) de 2 Orden(7), 4 logias Steward de1er Orden (7-8) 3
logias provinciales (7-10) la gran logia (7-12) y una logia de investigación.

Alemania: Durante el régimen Nacional Socialista de Alemania, todo movimiento de

desarrollo del pensamiento libre y de la democracia fue prohibido y perseguido.
Especialmente sufrió la persecución la masonería en ese país. La única Gran Logia que
logró salvar su continuidad fue la Gran Logia de Hamburgo, que para estos efectos debió
trasladar su representación por decreto de su último Gran Maestro V:.M:. Rchard Bröse a la
logia Lessing de Valparaíso, en Chile. Las logias chilenas dependientes de este poder
masónico se constituyeron así en el Comité Representante de la Gran Logia de Hamburgo
en el Exilio. Terminada la Segunda Guerra Mundial, y por un acuerdo entre la Gran Logia
de Hamburgo y la Gran Logia de Chile, las logias del rito de Schroeder dependientes de la
Gran Logia de Hamburgo existentes en Chile, de común acuerdo de las dos grandes logias,
trasladaron su obediencia a la Gran Logia de Chile. Terminada la Segunda Guerra Mundial,
La Gran Logia de Hamburgo, es refundada en 1945 y los documentos disponibles en la
Logia Lessing de Valparaíso restituidos. También se funda las Grandes Logias Unidas de
Alemania (VGLvD). Con este hecho la existencia de la Gran Logia de Hamburgo en el
Exilio ya no se justifica, de manera que el 3 de Julio de 1949 el Venerable Hermano Adolf
Wienecke hace entrega del poder que le otorgara el Gran Maestro Venerable Hermano
Richard Bröse, al Garante de Amistad Venerable Hermano René García Valenzuela, para su
tramitación hacia Alemania. Este traspaso se realizó en una magnífica ceremonia a la que
asistieron 300 personas. Entre ellos los representantes en Chile de las Grandes Logias de
Massachusetts y de Inglaterra y por supuesto también de la Gran Logia de Chile.

En Alemania se reúnen el 19 de Junio de 1949, en la Paulskirche de Frankfurt (iglesia de

San Pablo), las cinco grandes logias alemanas, para fundar las Grandes Logias Unidas de
Alemania. Pertenecen a ella la Großloge der Alten Freien und Angenommenen Maurer von
Deutschland cuya sigla es GL AFuAMvD (Gran Logia de los Libres y Aceptados Masones
de Alemania),
Große Landesloge der Freimaurer von Deutschland (GLL FvD) (Gran Logia Nacional de
los Francmasones de Alemania),
Große National-Mutterloge "Zu den drei Weltkugeln" (GNML 3WK) (Gan Logia Madre
Nacional de las Tres Esferas terrestres),
American Canadian Grand Lodge A.F. & A.M (ACGL),
Grand Lodge of British Freemasons in Germany (GL BFG).
Además pertenesen directamente a la Gran Logia Unida, las logias Jacobo de Molay, A la
Lila Blanca y la Logia de Investigación Quator Coronati

La Paulskirche de Frankfurt (iglesia de San Pablo) es un símbolo de la unificación de

Alemania ya que allí se llevaron a efecto las más importantes asambleas que condujeron a
la unificación del país. Antes de la reunión del 19 de Junio de 1949, la Gran Logia de
Hamburgo a su vez se fusiona con otras logias humanistas de Alemania, para formar la
Gran Logia de los Antiguos, Libres y Aceptados Francmasones de Alemania (Grossloge del
Alten, Freien und Angenommenen Maurer von Deutschland (A.F.u.A.M.v.D.) miembro de
la Gran Logia Unida de Alemania. Desde entonces Hamburgo pasa a ser una Gran Logia
Distrital de la Gran Logia A.F.u.A.M.v.D.

Dirigen las Grandes Logias Unidas de Alemania (GLUdeA) un Gran Maestro y su Adjunto
propuestos por el Senado de la GLUdeA por un paríodo de tres años ratificados por la
Asamblea. Los demás miembros son escogidos por el Gran Maestros y ratificados por el
Senado. El Senado está conformado por 5 miembros de la A.F.u.A.M.v.D, 3de la GLL FvD
y 1 de las otras 3 Grandes Logias respectivamente. En total 11 miembros presididos por el
Gran Maestro sin derecho a voto.
Gran Logia Unida de Alemania, 1949. Formada por cinco grandes logias. La componen
470 logias en la actualidad. En 1733 la Gran Logia de Inglaterra con la firma de su Gran
Maestro Lord Strathmore le concede a 11 caballeros de Hamburgo una carta para que creen
en esa ciudad una logia. No se sabe sin embargo si esos hermanos crearon o no una logia en
esa ciudad, ya que no se ha encontrado ningún antecedente al respecto. En 1737 se funda la
primera logia alemana en Hamburgo con el nombre de Loge dHambourg con carta patente
de la Gran Logia de Londres, que más tarde pasa a llamarse Absalom y aún más tarde bajo
la Estricta Observancia Absalom Zu Den Drei Nesseln (Absalón a las tres Ortigas), nombre
con el que ha llegado hasta hoy. Esta logia fue también la fundadora de la Gran Logia de
Londres. Se inició trabajando en el Rito Inglés, luego pasó a trabajar en la Estricta
Observancia y desde 1801 en el Rito de Schroeder. De esta Gran Logia nacieron las logias
de habla alemana en Chile. En 1933 durante el régimen nacista en Alemania se prohibió y
fue abolida la masonería en Alemania. El último Gran Maestro de la Gran Logia de
Hamburgo Venerable Gran Maestro Richard Bröse otorgó una carta poder al Q:.H:. Adolf
Wienecke a la razón V:.M:. de la logia Lessing de Valparaiso para que asumiera como Gran
Maestro de la Gran Logia de Hamburgo en Exilio. Después de la Segunda Guerra Mundial
reinicia sus trabajos y en 1949 se integra a la Gran Logia de los Antiguos y Aceptados
Masones de Alemania ([Link].) Una de las cinco grandes logias que forman la
Gran Logia Unida de Alemania (VGLvD).
Gran Logia de AA y AA MM de Alemania (GL.A.F.u.A.M.v.D.).
Gran Logia Nacional de los Masones de Alemania (GLLFvD).
Gran Logia Madre a los tres Globos Terráqueos (GNML3WK).
Gran Logia Americano-Canadiense A.F. &A.M. (ACGL).
Gran Logia de Masones Británicos en Alemania (GLBFG).
Ver los capítulos sobre la estricta observancia y el Rito de Zinnendorff.

España: Gran Logia de España, 1982. Heredera del legado histórico del Gran Oriente
Español que se inicia en 1780 (G.O.E.). Al decir Gran Oriente Español es resumir en una
breve frase la historia de más de dos siglos de Francmasonería en España. Es recordar la
historia de los Ilustrados Españoles, del nacimiento del Liberalismo como doctrina política
y de la defensa de los derechos del hombre. Es, en fin, un Grito de Libertad contra el
oscurantismo, la incultura, el caciquismo y la opresión que, históricamente, subyugó al
pueblo español hasta el advenimiento definitivo de la Democracia con la Constitución de
1978.

Portugal: Gran Logia Regular de Portugal és una orden masónica portuguesa, creada el 29
de junio de 1991 por la Gran Logia Nacional Francesa.,1 por su decreto n 762, habiéndose
constituido como asociación de derecho civil portugués el 15 de julio de 1991.

Montenegro: La Gran Logia de Montenegro se fundó con el apoyo conjunto de la

GLUdeA y la Gran Logia de Austria.

Italia: El Gran Oriente de Italia. La primera logia en Italia se fundó en 1733 en Florencia
por ingleses a la que prontamente se unieron ciudadanos locales. Una segunda logia se creó
el 16 de Agosto de 1735 en Roma, después de la cual se siguioeron fundando otras
numerosas logias. El Gran Duque de Toscana Gian Gatone de Medici decretó la prohibición
de las logias masónicas en 1737, pero al fallecer al año siguiente el Gran Ducado fue
heredado por el masón Francisco I Stephan von Lothringen.

Más adelante el papa Clemente XII con la Bula In eminente apostolatus excomulgó a los
masones católicos, bula que hasta el día de hoy sigue vigente y confirmada por otros papas.
El 18 de Mayo de de 1751 confirmó el papa Benedicto XIV la bula de su [Link] su
propio veredicto Providas romanorum .. Con esto el rey Carlos III de España prohibió las
logias en el reino de las dos Sicilias.

Giacomo Casanova que fuera iniciado en 1750 fue apresado por la Inquisición el 26 de
Julio de 1755 en Venecia por pertenecer a la Orden Masónica y condenado a cinco años de
prisión, pero ya el 1 de Noviembre de 1756 logró evadirse y huir de la ciudad.

El Gran Oriente de Italia llamado en su momento Grande Oriente dItalia-Palazzo

Giustiniani, por el palacio omónimo en Roma fue inaugurado el 20 de Junio de 1805 en
Milán, con una patente del Supremo Consejo del Grado XXXIII del Rito EA y A de
Charleston por obra del Conde Francés Alexandre François Auguste de Grasse Tilly. En
ese acto fue designado el virrey de Italia el hijo de Josefina de Beauharnais esposa de
Napoleón Bonaparte, Eugenio de Beauharnais, primer Soberano Gran Comendador del
Supremo Consejo y primer Gran Maestro del Gran Oriente de Italia. Como Gran Canciller
Gioacchino Murat, Gran Experto el jurista y filosofo Gian Domenico Romagnosi. Con la
caida de Napoleón y con el del reino de Italia el Gran Oriente de Italia se disolvió y debió
esperarse hasta el 20 de Diciembre de 1859 para ver nuevamente su renacimiento. La
primera asamblea constituyente se llevó a efecto el 20 de Diciembre 1860 donde se hizo
presente el gran problema de la masonería italiana, quçe era su gran fragmentación en
múltiples obediencias.

Mónaco: La Gran Logia Nacional de Mónaco fue patrocinada en conjunto con la Gran
Logia Unida de Inglaterra, de Alemania y la Gran Logia Nacional Francesa.

Grandes Logias Regulares Europeas Orientales

Las Grandes Logias de Europa Oriental se han reorganizado después del derrumbe del
comunismo y patrocinadas por grandes logias occidentales:

Bulgaria: En el año 1997 se fundó la Gran Logia Unida de Bulgaria.

Polonia. El Gran Oriente de Polonia (GOdP) es la unión de logias liberales o irregulares.

Los orígenes del GOdP se remontan al siglo 18. En varias ocasiones fue disuelto, primero
por el régimen zarista siguiendo las normativas en Rusia al anexar Polonia, por el Nacional
Socialismo Alemán durante la Segunda Guerra Mundial por el mismo motivo y por la
dictadura comunista, que también la prohibió. Renació nuevamente al colapsar el régimen
comunista de Rusia, que arrastró a sus estados satélites hacia el mismo destino. Trabajó
inicialmente bajo el alero del Gran Oriente de Francia hasta que en 1997 se transformó en
un poder masónico soberano e independiente.

Lituania En 2002 la Gran Logia Unida de Lituania.

Letonia. En 2003 la Gran Logia de Letonia.

Serbia También se refundaron Grandes Logias como la Gran Logia de Serbia, que
anteriormente fuera Gran Logia de Yugoslavia.

Eslovaquia La Gran Logia de Eslovaquia con el apoyo conjunto de las Grandes Logias de
Alemania, de Croacia y de Austria.

Rusia
Gran Logia de Rusia. Cuando el 24 de enero de 1731 la Grn Logia de Londres y
Westminster nombró al capitán John Phillips como Gran Maestro Provincial de Rusia, la
masonería en Rusia era privilegio de residentes extranjeros especialmente ingleses y
alemanes y particularmente entre la nobleza. En 1741 le sucedió en el cargo de Gran
Maestro el jacobita James Keith, que luchó en los ejércitos de Rusia bajo la Emperatriz
Elizaveta I Petrovna. Bajo su reinado se levantó en 1771 la logia Perfect Unity (Perfecta
Unidad) N414 en San Petersburgo. Especial surgimiento y desarrollo alcanzaron las logias
masónicas bajo el reinado de Catarina I la Grande, cuando se eligió al primer Gran Maestro
ruso Ivan Yelagin en 1772. Yelagin logró unir las 14 logias existentes y formar en 1776 la
Gran Logia Nacional que inició los trabajos bajo el rito inglés, pero que luego sintetizaron
una mezcla heterodoxa de ritos, entre los se cuentan el rito inglés, rito sueco, rito de la
estricta observancia y ritos esotéricos. Si bien al comienzo del reinado de Catarina I la
masonería fue tolerada hacia el final comenzaron a hacerse sentir presiones
gubernamentales desfavorables. Bajo el zar Pablo vivió un surgimiento y aún más bajo el
Zar Alejandro. La Gran Logia Astrea fundada en San Petersburgo en 1815 regía sobre 23
logias hacia 1819 y mayoritariamente bajo la influencia sueca y alemana. La llegada de
ideologías revolucionarias durante las guerras napoleónicas y después, hizo que El Zar
Alejandro prohibiera las logias masónicas en 1822. Bajo Nicolás I la prohibición se
mantuvo hasta la revolución de 1905 después de la cual volvió a renacer hasta 1917 cuando
fue prohibida y perseguida bajo el gobierno Bolchevique.

Emigrantes rusos fundaron en 1922 en Francia la Logia Astrea N100 bajo la Gran Logia
Nacional Francesa. Esta misma Gran Logia participó en la refundación de las logias en
Rusia después del colapso de la Unión Soviética en 1991.

Actualmente las logias rusa mantienen una saludable discreción en cuanto a la membresía y
no tienen edificios propios por lo que arrienda locales.

La Gran Logia Nacional Francesa catalizó la refundación de la Gran Logia de Rusia,

después de la caida de la Unión Soviética en 1991.

Actualmente existen 12 logias en Rusia:

En Moscú:
Logia Harmony No. 1,
Logia Lotus No. 2
Logia Aurora No. 5
Logia Quatuor Coronati No. 8
Logia Northern Radiance No. 9
Logia Alexander Pushkin No. 11.
En San Petersburgo
Logia Astrea N3
En Arjangelsk
Logia Estrella Polar N6
En Voronezh
Logia Gamaioun N4
En Zvenigorod
Logia Jupiter N7
En Vladivostok
Logia Pacific Rim N12
Grandes Logias Regulares Latino Americanas

Confederación Masónica Interamericana

La Confederación Masónica Interamericana, C.M.I., es una organización sin fines de lucro
que agrupa a todas las Grandes Logias Regulares reconocidas como tales y que en los
diversos países de América están integradas por personas que se han identificado con el
"Ideal Universalista Francmasónico" y la "Declaración de Principios de la C.M.I." y han
sido admitidas regularmente como sus miembros en cada una de ellas.
En Santiago de Chile, mientras se realizaba la Primera Reunión de Grandes Logias
Sudamericanas en 1936, cuando se vio por primera vez la necesidad de tener un organismo
integrador de la masonería regional. Más adelante, en 1943, representantes de las Grandes
Logias de Argentina, Chile y Uruguay, se reunieron en Montevideo para bocetear la
estructura de lo que sería nuestro organismo regional y organizar su Primera Conferencia.
Fue un trabajo inicial arduo y complicado que, culminó exitosamente un "Día de las
Américas" el 14 de abril de 1947.
En Montevideo, se reunieron las Grandes Logias Latinoamericanas para dar nacimiento a la
"Confederación Masónica Interamericana" (C. M. I.) Se concretó de esa manera la
iniciativa largamente acariciada por las Grandes Logias de Argentina, Chile, Perú,
Simbólica del Paraguay, Uruguay, Bahía, Do Ceará, Mato Grosso, Do Sul, Mináis Gerais,
Do Pará, Paraiba, Paraná, Pernambuco, Río de Janeiro y Sao Paulo.
Esa primera reunión de la C.M.I., llevó el nombre de Primera Conferencia Masónica
Interamericana y en ella participaron representantes de 43 Potencias masónicas de 13 países
diferentes: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Ecuador, España (en el exilio), México,
Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela. Las delegaciones analizaron el
temario siguiente:
1.- Principios Generales para la estructura de la Francmasonería Universal, con la
participación del M:.R:.H:. Ernesto Diez Canseco Past Gran Maestro de la Gran Logia del
Perú.

2.- Fundamentos para un Derecho Masónico Internacional.

3.- Unificación de la Enseñanza Simbólica.
4.- Organización Nacional e Internacional de la Acción Masónica, con la participación del
M:. R:. H:. Edmundo Haya de la Torre, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.
5.- Labor de la Francmasonería en la Post Guerra.
6.- Estatuto de la CMI, fue aprobado por unanimidad.
La Primera Conferencia eligió como Presidente de la C. M. I. al M:. R:. H:. Edgardo
Portaro Mazetti, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y como Secretario Ejecutivo al
R:.H:. Sergio González Parodi de la Gran Logia de Chile. En esta reunión quedaron
sentadas las bases de los objetivos de la CMI.
La C.M.I. tiene como fin contribuir al fortalecimiento y consolidación del Ideal
Universalista Francmasónico contenido en su Declaración de Principios mediante el
intercambio de ideas y experiencias entre sus Miembros Confederados, interpretando y
coordinando sus conceptos, sus funciones y su correcto ejercicio. Estos deben propender a
su desarrollo en el plano continental, enalteciendo el honor, la virtud y la justicia a través
del estudio constante, del estímulo al progreso científico y filosófico, del impulso a la
concordia, al respeto mutuo y a la sincera colaboración entre sus integrantes.
Son objetivos de la C.M.I.:
Promover la unidad y colaboración recíprocas entre todas las Grandes Logias Regulares
Confederadas, fomentando el prestigio integral de la Francmasonería.
Coordinar la acción masónica de las Grandes Logias Confederadas en torno a problemas
que les sean comunes, respetando el principio de soberanía y de no intervención en asuntos
internos de cada una de ellas.
Y de las más sincera colaboración entre los pueblos de América y del resto del mundo.
Establecer las bases para realizar y mantener, de manera constante y sistemática el
fortalecimiento, la consolidación y la conducción de una educación y docencia masónicas
que constituyan el medio más eficaz para cumplir con el fin supremo del Ideal Universalista
Francmasónico.
Promover la creación de entidades paramasónicas, culturales y humanitarias, cuyos fines y
objetivos sean consecuentes con los de la C.M.I.
Propiciar la creación y mantener el espíritu y la conciencia de la solidaridad, de la
fraternidad y de la participación entre las agrupaciones paramasónicas juveniles, femeninas
y otras que sean de interés a los objetivos de la C.M.I., incitándolas a incorporarse a todas
aquellas otras actividades que tiendan a promover el progreso socioeconómico de sus
respectivas comunidades en el proceso de
Organismos De Gobierno De La Confederacion Masónica Interamericana
Son Organismos De Gobierno De La C.M.I.:
a) La Gran Asamblea Masónica Interamericana

b) El Consejo Ejecutivo
c) La Asamblea Zonal
d) La Secretaría General Permanente
La CMI se divide en 6 Zonas cada una con un directorio propio.
Zona I
México
Zona II
Cuba
Haiti
Puerto Rico
República
Dominicana
Francia
Zona III
Salvador
Costa Rica
Guatemala
Honduras
Nicaragua
Panama
Zona IV
Colombia
Ecuador
Venezuela
Zona V
 Brazil
Zona VI
Chile
Argentina
Uruguay
Paraguay
Bolivia
Perú
Chile
España
Portugal
Brazil (G.O.B)

México: Confederación de las Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos

Mexicanos.
Fundada el 3 de abril de 1934. Actualmente esta confederación está integrada por 29
jurisdicciones regulares, las cuales, en su conjunto integran a aproximadamente 713 logias
simbólicas.
Las jurisdicciones son las siguientes:

Consejos y Confederaciones Masonicas en Mexico

Confederacion de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanosy Consejo
Masonico NacionalAgrupa a las Grandes Logias Regulares de Mexico desde 1932
Confederacion Masonica Interamericana (Mexico, zona 1)Agrupa a Grandes Logias de
Habla Hispana, en su zona 1 agrupa a Grandes Logias en MexicoAguas Calientes Prof
Edmundo Games Orozco, Baja California, Baja California Sur, Campeche, Chiapas,
Chihuahua Cosmos, Coahuila Benito Juarez, Colima Sur Oeste, Durango Guadalupe
Victoria, Guanajuato, Guerrero, Hidalgo, Jalisco Occidental Mexicana, Estado de México,
Michoacán Lázaro Cárdenas, Morelos, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca Benito Juarez García,
Puebla Benemérito Ejercito de Oriente, Querétaro, Quintana Roo Andrés Quintana Roo,
San Luis Potosí Soberana e Independiente del Potosí, Sinaloa, Sonora Pacífico, Tabasco
Restauración, Tamaulipas. Veracruz Unida Mexicana, Yucatán La Oriental Peninsular,
Zacatecas Jeswús González Ortega.

Argentina: Gran Logia de Argentina. Después de diferencias doctrinarias políticas

nacionales entre los diferentes protagonistas, pero especialmente con don Miguel Valencia,
en cuanto a la forma que adquiriría el cuerpo legislador masónico, don José Roque Pérez
logró superar todas las dificultades y fundar la gran Logia con ideales federales el 11 de
diciembre de 1857. La constitución de la gran logia dio organicidad a las diversas logias,
uniendo a las que actuaban en Buenos Aires y luego a estas con las del interior del país.
Fundadoras de la gran logia fueron las logias Unión del Plata, Confraternidad Argentina,
Consuelo del Infortunio, Tolerancia, Regeneración, Lealtad y Constancia, eligiendo como
Gran Maestre al doctor José Roque Pérez.

Perú: Gran Logia de los AA LL y AA Masones del Perú o Gran Logia del Perú, 1882.
Las primeras logias que nacieron en el Perú en la época de la Independencia lo hicieron a
instancias del Gran Oriente Nacional de Colombia. El 23 de junio de 1831 se fundó la
primera Gran Logia del Perú, por siete logias: Paz y Perfecta Unión, Orden y Libertad,
Virtud y Unión, Constancia Peruana, Sol de Huaina Cápac, Unión Justa, Orden y Reforma.
Desgraciadamente por el desorden político imperante en el país tanto las logias como la
gran logia, caen en inactividad hasta el 06 de noviembre de [Link] el intertanto levantan
columnas muchas logias de poderes extranjeros y las logias peruanas existentes son
gobernadas por el Supremo Consejo del Perú hasta el 6 de diciembre de 1881. Finalmente
el 25 de marzo de 1882 se instala la Gran Logia del Perú.

Uruguay: Gran Logia de la Masonería del Uruguay. Fundada el 17 de julio de 1856. El

cuerpo irlandés de ocupación N 47 funda una logia que se llamó Montevideo N 192. Este
cuerpo de ocupación irlandés realizó la primera procesión masónica por las calles de
Montevideo, el 24 de junio de 1807, portando sus atuendos e insignias masónicas ante el
estupor de los pobladores locales de entonces. En 1814, durante la ocupación argentina del
Uruguay se funda la logia Caballeros Racionales. Durante la ocupación portuguesa y
brasileña, de 1817 a 1822, el general lusitano Carlos Federico Lecor funda en Montevideo
las logias Los Aristócratas y la Logia Imperial. En el año 1816, patriotas uruguayos
fundaron las logias Los Independentistas, la que en 1819 cambiará su nombre por el de
Logia Caballeros Orientales. En el año 1827 un grupo de inmigrantes franceses funda la
logia Les Enfants Du Nouveau Monde; en ella fue iniciado Giuseppe Garibaldi, durante su
estancia en el país. El 17 de julio de 1856 se funda el Gran Oriente del Uruguay

Brasil: Gran Oriente de Brasil. La masonería en Brasil se inició en 1797 con la logia
Caballeros de la Luz en Salvador de Bahía, a la que le siguieron en 1800 la logia Unión y
en 1802 la logia Reunión de Río de Janeiro. El 17 de junio de 1822 se crea la primera gran
logia por tres logias de Río de Janeiro; pero el 25 de octubre de 1822 se suspenden los
trabajos del Gran Oriente por rivalidades internas. Recién en noviembre de 1831, después
de la abdicación del emperador Pedro I, se reinician los trabajos con la reinstalación de la
obediencia bajo el título de Gran Oriente de Brasil.

Bajo el Gran Oriente del Brasil se practican los siguientes ritos: Rito Adonhiramita, Rito
Brasileiro, Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Rito Moderno, Rito Schroeder y Rito De
York. Actualmente la sede del Gran Oriente se encuentra en Brasilia.

Reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra están: El Gran Oriente de BrazilLa
Gran Logia del Estado de Mato Grosso Do SulLa Gran Logia del Estado de Rio De
JaneiroLa Gran Logia del Estado de São PauloLa Gran Logia del Estado de Espirito Santo
Bolivia: La Gran Logia de Bolivia fue fundada, en Tenida Extraordinaria, el 20 de
noviembre de 1929, por siete logias masónicas existentes en el territorio de Bolivia, las que
elevaron solicitud al Gran Oriente de Chile para lograr su segregación obteniendo, a la vez,
la respectiva Carta Constitutiva el 12 de abril de 1930, por Decreto firmado por el
Serenísimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Héctor Boccardo y Eugenio Matte H.,
en su calidad de Secretario General.

Reconoce únicamente los tres grados simbólicos de aprendiz, compañero y maestro con el
Real Arco incluido, y tiene bajo su jurisdicción a todas las logias de la masonería simbólica
en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito de York, y en cualquier otro Rito que
pudiera autorizar en el futuro, y las Capítulos del Arco Real a través del Gran Capítulo.

Chile
Gran Logia de Chile.
Aunque un tiempo después Filantropía Chilena desaparece, la francmasonería chilena se
reconstituye con un grupo de franceses que deciden levantar columnas en Valparaíso,
autorizados por el Gran Oriente de Francia. El 7 de agosto de 1850 nace la logia L´Etoile
du Pacifique, trabajando en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado:

El 27 de julio de 1853, bajo la dependencia del Gran Oriente de Francia, levanta columnas
Unión Fraternal en Valparaíso. Un año más tarde, el 14 de diciembre de 1854, un grupo de
británicos, norteamericanos y alemanes, con carta constitutiva de la Gran Logia de
Massachusetts, levanta columnas la logia Bethesda. El 15 de Noviembre de 1856, bajo la
dependencia del Supremo Consejo del Grado 33 del Perú, se establece en Concepción la
logia Estrella del Sur, con el número 17, bajo el mallete rector del Hermano Enrique Pastor
López. El 17 de Octubre de 1857 la logia lo condecora con una medalla de oro con la
inscripción: La respetable Logia Estrella del Sur a su amado Venerable Enrique Pastor
López. En el reverso, la inscripción de la fecha de la tenida y en cada uno de los lados el
lema Virtud, Unión y Tolerancia. En 1856 el Supremo Consejo del Perú le otorga el grado 8
y en 1860 el grado 18. La Logia Estrella del Sur existió hasta el 7 de Septiembre de 1860 en
que abatió columnas y cinco días después, el 12 de Septiembre de 1860, se funda la Logia
Aurora de Chile, con carta del Gran Oriente de Francia. En 1862 funcionan tres nuevos
talleres: Fraternidad en Concepción, surgida de elementos de Aurora de Chiley en Copiapó
las logias Hiram y Orden y Libertad. Hiram, que al comienzo trabajó en Copiapó, se
traslada luego a Caldera, pero es absorbida prontamente por Orden y Libertad y desaparece.

Al inmiscuirse Napoleón III en la elección del Gran Maestro del Gran Oriente de Francia,
nominando primero a Lucien Murat maestro masón y luego al profano Mariscal Magnan,
hizo que ese cuerpo cayese en la irregularidad; las logias chilenas, excepto L´Etoile du
Pacifique, se negaron a reconocer la autoridad del Gran Maestro y, en sesión conjunta y
solemne del día 24 de mayo de 1862, formaron la Gran Logia de Chile.

Frente a la fundación de la gran logia, el Gran Oriente de Francia se encargó de comunicar

a todos los poderes masónicos, que La Gran Logia de Chile, se había constituido con
irregularidad desde el principio.

El hermano Antide Martin, miembro de LÉtoile du Pacific, se encargó de mantener

informado al Gran Oriente de Francia de todos los pormenores que logró recopilar sobre la
nueva gran logia. Además de enviar dos circulares a poderes extranjeros, sostuvo que en su
fundación, la Gran Logia de Chile había cometido toda clase de irregularidades. La Gran
Logia de Massachusetts fue la primera en reconocer la regularidad de la Gran Logia de
Chile, expresando que la fundación de esta adolecía de algunos defectos de formalidades
técnicas y nada más. Pronto otros poderes fueron reconociendo a la Gran Logia de Chile.
Primera Oficialidad:
Serenísimo Gran Maestro: Juan de Dios Arlegui.
 Diputado Gran Maestro: Melitón Caso.
Primer Gran Celador: Javier Villanueva.
Segundo Gran Celador: Manuel de Lima.
Gran Secretario General: M. A. Medina.

Inicialmente, la Gran Logia de Chile regía tanto la masonería simbólica como la filosófica.
Con carta patente del Supremo Consejo de Inglaterra, Juan de Dios Merino Benavente
funda en Chile el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. La
gran logia y el supremo consejo no logran conciliar sus distintos puntos de vista sobre la
jurisdicción de cada uno y el Supremo Consejo sucumbe. A finales del siglo XIX Eduardo
de la Barra estableció, mediante Cartas Patentes concedidas en Argentina, un Supremo
Consejo del Grado 33, para administrar los grados filosóficos, mientras que la gran logia
ejercía la jurisdicción en los talleres simbólicos.

La sede de la Gran Logia de Chile estuvo en Valparaíso hasta 1906, cuando se produjo el
terremoto del puerto y se destruyó el local masónico. En octubre del mismo año se trasladó,
provisoriamente su sede a Santiago hasta reconstruir la sede, pero se quedó definitivamente
en la capital..

Desde mayo de 1862 hasta 1900 se fundan 31 logias dependientes de la Gran Logia de
Chile, como también un número importante de logias dependientes de poderes extranjeros,
ingleses, escoceses y alemanes. El verdadero despegue en crecimiento y doctrina se
produce después de 1906, al trasladarse la sede de la Gran Logia de Chile a Santiago.

En 1864 con elementos salidos de la Respetable Logia Unión Fraternal se funda en

Santiago la Respetable Logia Justicia y Libertad N5.

Con participación de masones se funda los Clubes de la Reforma, entidad de carácter social
y político.

En 1895 se funda por hermanos la Sociedad Protectora del Trabajo. Se inicia en el congreso
el debate sobre la reforma constitucional.
En 1867 El Gran Maestro Arlegui entrega a la Sección Simbólica y de Ritos la misión de
elaborar un cuerpo de liturgias y manuales de instrucción, labor que se cumple en el plazo
de un año.

En 1868, con elementos salidos de la Respetable Logia Progreso N4 se funda en Valparaíso

la Respetable Logia Aurora N6. Los Hermanos Arteaga, León Gallo y Matta presentan el
primer proyecto de matrimonio civil.
1869. Se reelige por un período de tres años al Gran Maestro Juan de Dios Arlegui. Se
funda en Santiago, con elementos salidos de Justicia y Libertad la Respetable Logia Deber
y Constancia N7.

Hermanos masones presentan al Congreso un proyecto de matrimonio civil controlado

exclusivamente por el estado, quitándole esta prerrogativa a la iglesia.
La Gran Logia disminuye el período de la Gran Maestría de 7 a 3 años.

En 1870 la Gran Logia de Chile ha sido reconocida por 23 grandes potencias Masónicas
Con carta patente del Supremo Consejo de Inglaterra Juan de Dios Merino Benavente funda
en Chile el Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
En 1871 se funda en Valparaíso la Respetable Logia Germania N8, que trabaja en el Rito E
A y A en alemán. En Santiago a la vez, se funda la Respetable Logia Avenir et Liberté N9.
Esta logia fue constituida por elementos franceses de la capital.

La Gran Logia acuerda reconocer al Supremo Consejo fundado por el Hermano Juan de
Dios Merino Benavente, confiandole la dirección de los grados capitulares, pero
reservándose la jurisdicción de la masonería simbólica.

En 1872 con elementos salidos de las logias Justicia y Libertad N5 y Deber y Constancia
N7 se funda en Santiagop la Respetable Logia Verdad N10.

Comienza a funcionar en Valparaíso la Escuela Blas Cuevas fundada por masones,

provocando una gran reacción de los círculos conservadores católicos. El diputado Santa
María junto a liberales y masones presentan un proyecto de cementerios laicos comunes.

Se elige como Gran Maestro de la Gran Logia de Chile al hermano Javier Villanueva. .
La Gran Logia y el Supremo Consejo no logran conciliar sus distintos puntos de vista
sobre la jurisdicción de cada uno. El Hermano Villanueva, comprometido con el Supremo
Consejo, presenta por tal motivo su renuncia a la Gran Maestría. En su reemplazo en 1873
se elige al hermano Benicio Álamos González. El hermano Álamos comprende la gravedad
de la situación y con mucha prudencia calma los ánimos.

En 1874 se funda en la Serena la Respetable Logia Luz y Esperanza N11.

En 1875 se elige como Gran Maestro por un período de tres años al hermano Benicio
Álamos González.

La masonería funda en Santiago la Escuela Nocturna de Artesanos y la logia Luz y

Esperanza N11 la Liga de Estudiantes Pobres y la Escuela Nocturna para Adultos.

En 1876 se funda en Chillán la Respetable Logia Tolerancia N12.

El 10 de Noviembre de 1877 la Gran Logia de Hamburgo, funda en Valparaíso la

Respetable Logia Lessing, que trabaja en el Rito de Schroeder en Alemán.

Se aprueba el matrimonio Civil en la Cámara, patrocinado por masones.

En 1878 se elige como Gran Maestro al hermano Evaristo Soublette de origen colombiano.
El Gran Oriente del Uruguay le pide a la Gran Logia de Chile en 1879, que medie en el
conflicto bélico estallado ese año con Perú y Bolivia.

La guerra destruye parte importante de la obra masónica. Las logias se ven despobladas por
la conscripción y luego sobreviene el dolor por los caídos. Los trabajos estaban casi
totalmente paralizados. Sin embargo a la vez se inicia la labor de socorrer a los heridos. Por
sus acciones en favor de la paz, la fraternidad entre los pueblos y su acción humanitaria
durante la guerra, la Gran Logia De Chile recibe el premio Peters Baertsoen instituido por
el Gran Oriente De Bélgica

En 1881 se elige como Gran Maestro al hermano José Francisco Vergara.

El 18 de Agosto de 1882 el hermano Vergara presenta su renuncia a la Gran Maestría y en

883 se elige al hermano José Miguel Faez Gran Maestro de la Gran Logia de Chile. Se
funda en Concepción la Respetable Logia Paz y Concordia N13.

En 1884 se elige Gran Maestro al hermano Ramón Allende Padín quien fallece ese mismo
año. En su reemplazo se elige al hermano Rafael Barazarte.

En el Congreso se promulga la ley de matrimonio civil.

El hermano José Ignacio Vergara presenta un proyecto de separación de la Iglesia del

Estado, condenado furiosamente por la Iglesia Católica.

En 1885 la Gran Logia de Massachusetts funda en Concepción la Respetable Logia St John

Fallece el Gran Maestro hermano Barazarte en 1886

En 1887 se elige Gran Maestro de la Gran Logia de Chile al hermano Enrique McIver

En 1888 se funda en Antofagasta la Respetable Logia Unión y Cultura N14

Levanta columnas en Taltal la Respetable Logia Fuerza y Trabajo N15 en 1889

Se reelige por un nuevo período al Gran Maestro hermano Enrique McIver en 1890.

Se desata la revolución contra el régimen de Balmaceda en 1891.

En 1892 se funda en Coronel la Respetable Logia Southern Cross N16 autorizada para
trabajar en Inglés.
En Santiago se funda la Respetable Logia Estrella de Chile N17 y
se funda en Talca la Respetable Logia Unión del Sur N18 en 1893.

El hermano Alejo Palma Guzmán es elegido Gran Maestro en 1894 y la Gran Logia es
invitada al Congreso Internacional de Bélgica.

El 3 de Agosto de 1894 la Gran Logia de Hamburgo, funda en Santiago la Respetable Logia

Drei Ringe, que trabaja en el Rito de Schroeder en Alemán. Se elige Gran Maestro al
hermano Alejo Palma Guzman.

1895. Se funda en Santiago la Respetable Logia Albion N19 para trabajar en el rito de York.
En Valparaíso se funda la Respetable Logia Regeneración N20 y la Respetable Logia
Valparaíso N 22 y en Iquique la Respetable Logia Francisco Bilbao N23

En las logias comienza a debatirse los derechos de la mujer, para luego trasladar la
discusión al congreso.

En 1896 se funda en Santiago la Respetable Logia Aurora dItalia N 24 y se autoriza para

trabajar en instancia a la Respetable Logia Estrella de Magallanes N25 y se reinstala a la
Respetable Logia Caridad con el N 26

1897 Se reelige por un nuevo período al Gran Maestro Alejo Palma. Se funda en Santiago
la Respetable Logia Franklin N 27 y en San Fernando la Respetable Logia Arturo Prat N28.
1898. Se funda en Arica la Respetable Logia Morro de Arica N 29 y en Valparaíso con
membresía inglesa la Respetable Logia Esmeralda N 30.

1899. Se funda en Temuco la Respetable Logia Lautaro N31

.
El Supremo Consejo del Grado 33 de Argentina extiende una Carta Constitutiva para un
Supremo Consejo del Grado 33 en Chile, designando Soberano Gran Comendador al
hermano Eduardo de la Barra

El 16 de Junio de 1900 la Gran Logia de Hamburgo, funda en Concepción la Respetable

Logia Glück auf, que trabaja en el Rito de Schroeder en Alemán.

Período de 1902 a 1904. Inicialmente, la Gran Logia de Chile regía tanto la masonería
simbólica como la filosófica. Un grupo de hermanos atendiendo al Acta de Unión de la
Gran Logia Unida de Inglaterra de 1813 vigente hasta hoy día, que establece que la
masonería consta de sólo tres grados, pretendió formar una Gran Logia Simbólica de Chile.
El grupo estaba dirigido principalmente por el hermano Guillermo 2 Münich, ex Gran
Secretario de la Gran Logia de Chile, bajo el Gran Maestro Evaristo Soublett, durante la
guerra del 79. Disensiones internas en el grupo sin embargo frustraron el emprendimiento y
se disolvieron. Es lo que se conoce como el Sisma de la Gran Logia de Chile.

Entre 1902 y 1906 la Gran Logia de Chile estuvo dirigida por el Gran Maestro
Buenaventura Cádiz Patiño. En 1906 con el terremoto es destruido el edificio de la Gran
Logia en Valparaiso.

De la exposición hasta aquí, podríamos suponer que las logias masónicas en Chile tenían
una actividad floreciente, la realidad sin embargo es otra. Hacia 1900, de las 31 logias
enumeradas, sólo 8 tenían una actividad normal, 6 tenían una actividad esporádica y 17
estaban inactivas. Las logias se fundaban, pero prontamente caían en sueño. Según García
Valenzuela, de las 8 activas, realmente sólo 4 merecen plenamente ese apelativo, a saber
Justicia y LibertadN5, Luz y Esperanza N11, Paz y Concordia N13 y Estrella de Chile N17.

La situación de la Gran Logia de Chile se vio bastante comprometida en primer lugar por la
guerra del 79 en la que se perdieron muchos hermanos y logias que debieron cerrar por la
misma causa y luego por la revolución del 91, que dividió a los chilenos. Muchos de los
hermanos abandonaron las logias y otros se afiliaron a las logias de poderes extranjero
existentes en el país especialmente Valparaíso, Santiago y Concepción.

A finales del siglo XIX Eduardo de la Barra estableció, mediante Cartas Patentes
concedidas en Argentina, un Supremo Consejo del Grado 33, para administrar los grados
filosóficos, mientras que la Gran Logia ejercía la jurisdicción en los talleres simbólicos.
La sede de la Gran Logia de Chile estuvo en Valparaíso hasta 1906, cuando se produjo el
terremoto del puerto y se destruyó el local masónico. En octubre del mismo año trasladó su
sede a Santiago.

Durante todo el siglo XIX y hasta 1906, la lucha fue tremenda entre La Gran Logia de
Chile y la Iglesia Católica. La primera tratando de abrirse camino, a ella y las ideas de
democracia y libertad y la segunda tratando de ahogarla y erradicarla completamente, para
tratar de volver a la antigua dirección pastoral de los pueblos. Afortunadamente las ideas
libertarias y democráticas se han impuesto, para bien de nuestra nación.

La francmasonería chilena impulsó las siguientes instituciones: En el ámbito legislativo: la

Ley de Instrucción Primaria Obligatoria, la Ley de Cementerios Laicos, la ley de
Jubilación, la de Libertad de Culto, del Seguro Obrero, del Voto Femenino, de Matrimonio
Civil y Registro Civil. En el ámbito de la enseñanza: los Liceos, Escuelas Normales, de
preparación de profesores de Enseñanza Básica, Escuelas Experimentales y las
Universidades de Chile, de Concepción, Técnica del Estado, Central y La República.
Escuelas laicas, coeducación, enseñanza de las ciencias.

Notable es la fundación del Colegio Concepción, por la Corporación Educacional Masónica

de Concepción. Esta iniciativa sirvió luego de semillero para que otros centros del sur de
Chile fundaran colegios similares. Estos colegios laicos de origen masónico se cobijan bajo
el distintivo de Colegios Concepción. Fuera de estos hay otros colegios de origen
masónico, como el Colegio Echegoyen de Talcahuano. En el ámbito de la juventud: Boy-
Scouts, Liga de Estudiantes Pobres, Federación Laica Estudiantil Chilena, Juventud Laica.
En el ámbito de la medicina: Cruz Roja, Servicio Nacional de Salud y el Colegio Médico
de Chile, el Cuerpo de Bomberos.

Logias en Concepción:

La ciudad fue fundada, en 1550, por don Pedro de Valdivia, bajo el nombre de Concepción
de María Purísima del Nuevo Extremo. Fue también centro administrativo de la provincia
del mismo nombre, que abarcaba los territorios hasta la frontera araucana. Formó parte del
primer intento independentista de Chile, en 1810, a manos de Bernardo Ohiggins y del
abogado Juan Martínez de Rozas y fue la capital del Reino de Chile desde los años 1565 a
1573, manteniéndose luego como el centro militar y político del reino por todo el resto del
periodo colonial chileno. Ha sido el centro de la conurbación regional más poblada del país
desde inicios del siglo XX, y posee como símbolo cultural la Plaza de la Independencia,
lugar donde se hizo la declaración solemne sobre la liberación chilena del realismo español.

Concepción concentra su actividad en el área de servicios y funciona como el centro

financiero del Gran Concepción. Posee también varias universidades.
De los Talleres Masónicos que han existido en la ciudad de Concepción, debemos
comenzar a describir sucintamente los siguiente hechos:

Repetable Logia Estrella del Sur

El 25 de Noviembre de 1856 levanta columnas para trabajar en instancias bajo la
obediencia del Gran Oriente Nacional del Perú y bajo el número 8 la Logia Estrella del Sur
bajo el mallete rector del Hermano Enrique Pastor López. Esta logia es instalada
solemnemente un año más tarde, el 31 de Agosto de 1857, con la presencia de 16 QQ:.HH:.
que asistieron y la conformaron. A fines del mes de Agosto de 1860 por los continuos
ataques de la Iglesia Católica encabezada en ese entonces por el Obispo Hipólito Salas y
viendose seriamente amenazados en su subsistencia, 10 hermanos proponen abatir
columnas. Discutida la proposición el 7 de Septiembre de 1860, la logia da por cerrados los
trabajos.

Respetable Logia Aurora de Chile y Fraternidad N2

Sin embargo 6 días después Hermanos salidos de la anterior Estrella del Sur, el 12 de
Septiembre de 1860, fundan la Logia Aurora de Chile, con carta del Gran Oriente de
Francia, concedida y firmada por su Gran Maestro Lucien Murat. Esta Logia el 11 de
Marzo de 1862 cierra sus actividades por los acontecimientos ya conocidos por la
intervención del Gran Oriente de Francia, e inmediatamente se crea la Respetable Logia
Fraternidad en Concepción, para integrar la nueva Gran Logia de Chile. Esta logia pasa a
tener el número 2" dentro de la Gran Logia de Chile. Muy luego, por disensiones internas,
esta logia debió ser intervenida por el Ser:. G:. M:. de la G:. L:. de Chile, V.: H:. Juan de
Dios Arlegui. Este decreto se firma el 14 de Julio de 1865. Con esto la Resp:. Log:.
Fraternidad N 2 del Valle de Concepción, queda en sueño, por lo que le correspondió a la
R:. L:. Tolerancia N 12 del Vall:. de Chillán, acoger a los QQ:. HH:. del Valle de
Concepción, hasta que se reanudaran los trabajos. Permaneció en sueño hasta el 9 de Marzo
de 1914 año en que después de 49 años vuelve a levantar columnas. Guiados por los
Queridos Hermanos Pedro Nolasco Cruz Silva y Rodolfo Martínez Mercado, los hermanos
sacan nuevamente del sueño a esta R L Fraternidad N2. Esta logia permanece activa hasta
el día de hoy.

Un paréntesis sobre los acontecimientos en el Gran Oriente de Francia.

Lucien Murat nación en Milan Italia el 16 de Mayo de 1803 segundo hijo de Joachim Murat
y de Carolina Bonaparte. Era un príncipe francés, príncipe de Nápoles, príncipe de
Pontecorvo y tercer príncipe Murat. Su juventud hasta 1815 la pasó en Nápoles, después de
la derrota de Napoleón Bonaparte y la ejecución de su padre, pasó por Trieste, Venecia y en
1824 se embarca para EEUU de América, pero su barco naufraga en España y es detenido
por deudas. Llegado a Estados Unidos se casa en 1824 con Carolina Georgina Frazer con
quien tiene cinco hijos. Por malos negocios queda reducido por varios años a una precaria
situación. Al fin en 1848 recupera la nacionalidad francesa y fue elegido diputado a la
Constituyente, luego diputado a la Legislativa en 1849. El 3 de Octubre de 1849 fue
ministro plenipotenciario en Turin hasta 1850. A consecuencias del golpe de estado de
diciembre de Napoleón III, su primo, los dignatarios del Gran Oriente de Francia, Berville
y Desanlis, con el fin de salvar la obediencia de la dictadura, no ven otra salida que
ofrecerle al Prínncipe Murat la Gran Maestría. Durante su mandato hace aprobar la
constitución de 1854, que prolongaba su mandato por siete años y le otorga grandes
poderes. Crea la sociedad de derecho civil para la construcción de la masonería francesa e
hizo la compra del inmueble del número 16 de la calle Cadet de Paris. En 1859 se
enemista con la mayoría de los miembros del Gran Oriente por los incidentes de la
unificación de Italia y el poder temporal del Papa, finalmente creyendo que podía ser
reelegido, llama a elecciones anticipadas a la Gran Maestría. A medida que se acerca la
fecha de la elección, se da cuenta que perdería y empieza a emitir decretos sin la
autorización del Consejo y por lo tanto reñidos con la Constitución. Visto esto la asamblea
se reúne antes de la fecha fijada para un día viernes y elige a otro Gran Maestro. Llegado el
día viernes hace rodear la Gran Logia por la Guardia Nacional impidiendo la entrada a los
delegados. En vista de estos incidentes Napoleón III le pide la renuncia a su cargo el 29 de
Julio de 1861 y nombra como sucesor al Mariscal Magnan. Esta fue la primera vez que el
gobierno interfería en la nominación de un Gran Maestro y más encima Magnan no era ni
siquiera masón. Para subsanar esto tuvo que ser iniciado y pasado por todos los grados en
un sólo día. La oposición que esto produjo, no estaba dirigida contra el mariscal de
Francia, sino que contra la inusual intromisión. Cuando en 1864 debía ejecutarse la nueva
elección de Gran Maestro, Magnan obtuvo 148 de 152 votos.

Respetable Logia Paz y Concordia N13

En Agosto de 1882 se funda en Concepción la Respetable Logia Paz y Concordia N13.
Después de caer en sueño la Logia Fraternidad N2, al fin, después de 17 años vuelve a
encenderse en Concepción la llama del laicismo . Para lograrlo se reúnen hermanos
masones de toda la actual Región del Bio Bio y en especial de la Respetable Logia
Toolerancia N12 donde se cobijaron los QQ:.HH:. Penquistas durante ese largo período.
Esta acción produjo la reacción casi inmediata de la autoridad eclesiástica sufriendo su
ataque.

Don Maximiliano Díaz Soto, en su libro Crónica histórica 1883-2003", en relación a la

fundación de la Respetable Logia Paz y Concordia, dice: Un primero de Junio de 1883 un
grupo selecto de hombres iluminados por los sentimientos de amor a la verdad y a la
justicia, reunidos en la casa Geilenfeldten asamblea Constituyente, acuerdan levantar las
columnas de un nuevo Taller bajo el nombre distinbtivo de Paz y Concordia para trabajar en
el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, con dependencia de la Gran Logia de Chile.

La Logia comienza a trabajar, según carta constitutiva extendida por la Gran Logia de Chile
el 12 de Enero de 1884 en el Valle de Concepción. Forman la primera oficialidad los
siguientes QQ:.HH:.

V:.M:. Enrique Pastor López

1erVig:. José [Link]
2Vig:. Enrique Burke
Orador Domingo Contreras
Secretario José Soto Aguilar
Tesorero Andrés Jackson
Experto Fernando Ferrier
Guarda Templo Ramón Rubín de Celis
Primer Diacono Lorenzo Berg
Hospitalario Federico Boetler
M de C:. Federico Boetler
M:. de Banquetes Antonio Yuseff

Entre las obras fundadas por masones de Concepción podemos nombrar:

El 18 de Junio de 1876 la Sociedad de Socorros Mutuos de Obreros por el Q:.H:. Lorenzo
Arenas Olivos.
El 15 de Noviembre de 1882 el diario El Sur es funado por el Q:.H:. Juan Castellón Larenas
y el 13 de Abrilde 1883 se funda el cuerpo de bombeeros de Concepción al que adhieren
numerosos hermanos entre los que podemos nombrar a Andrés Jackson, Victor Lamas,
Lorenzo Berg y Bernardino Corral. También la crezción del Liceo de Niñas fue impulsada
por miembros de la Logia N13. Una vez que la Logia Toleranci N12 de Chillán cae
tremporalmente en sueño la Logia 13 se hace custodia de los documentos de ese taller y los
remite nuevamente para que el el 25 de Marzo de 1914 se reactivara nuevamente por
decreto de l Gran Logia de Chile.

Respetable Logia St John

Hacia 1883, un grupo de Maestros Masones angloparlantes de la región de Concepción,
principalmente miembros de la Logia Paz y Concordia N 13 de la Gran Logia de Chile,
decidieron crear una Logia de habla inglesa que tuvo por nombre Saint Johns Lodge. La
petición fue hecha a la Gran Logia de Massachusetts ubicada en la ciudad de Boston, la
capital del Estado, por los Maestros Masones Christian H. Lawrence, James B. Heggie,
William Day, Alfred Harrison, Isaac De Sola, Henry L. Russell, Robert Shaw, John
Hamilton, Robert Jones, Benjamin H. Burton, John Pearcy, James Williams, Charles
Rivers, M. I. McNutty, H. Laverty y Horace Smith. La petición fue aceptada y con fecha 9
de Abril de 1884 el Gran Maestro de dicha Gran Logia, M.W. Abraham H. Howlander,
firma el Charter (o Carta Constitutiva) para dar inicio legalmente a los trabajos de esta
nueva Logia. El Charter fue también firmado, de acuerdo a la regulación correspondiente,
por otros miembros de la Oficialidad de la Gran Logia de Massachusetts: el Gran
Secretario, R.W. Sereno D. Nikesson, el Gran Primer Vigilante, R.W. Charles McClellan y
por el Gran Segundo Gran Vigilante, R.W. Albert H. Sweetser.

En los anales de la Gran Logia de Massachusetts se anota : "And we thereby establish the
Precedence of the said Lodge in the Grand Lodge and elsewhere to commence from the
ninth day of April AD 1884 AL 5884"
Traducción libre: Por lam presente establecemos la precedencia de la mencionada logia en
la Gran Logia y en otras partes de iniciar actividades desde el nueve de Abril de 1884.
y más abajo dice:
"In testimony thereof, we the Grand Master and Grand Wardens, by virtue of the Power and
Authority to us committed, have hereunto set our Hands and caused the seal of our Grand
lodge to be affixed, at Boston, this Eleventh day of March Anno Domini One Thousand
Eight Hundred and Eightyfive Anno Lucis Five Thousand Eight Hundred and Eightyfive"
Traducción libre: En testimonio de esto, nosotros el Gran Maestro y Grandes Vigilantes,
por gracia del poder y autoridad otorgada, hemos fechado el sello de nuestra Gran Logia
en Boston en este once de marzo del año del señor un mil ochocientos ochenta y cinco Año
de la Luz Cinco mil ochocientos ochenta y cinco.
En la tarde del Sábado 19 de Julio de 1884, seguramente ya recibido el Charter en
Concepción, en una sala del Gran Hotel de Comercio (ubicado en las proximidades de la
intersección de las actuales calles Barros Arana y Arturo Prat) se llevó a cabo una Reunión
Preliminar con la presencia de 13 Maestros bajo la dirección de Christian H. Lawrence y
actuando como secretario William Day. Aparte de varios de los más arriba nombrados
como peticionarios para la creación de la nueva Logia asistieron los Maestros Emilio
Mendel, Juan Soto Aguilar y George Brunton. El tema principal de esta reunión fue
informarse y tomar una decisión acerca de las conversaciones llevadas a cabo con el
Venerable Maestro de la Logia Paz y Concordia N 13, Enrique Pastor, para arrendar las
instalaciones de esa Logia para las reuniones de St. Johns Lodge. Estas conversaciones
terminarían favorablemente, con la firma de un contrato, en los días siguientes. Otro tema
tratado fue organizar la Instalación de la Oficialidad de la Logia St. Johns para que esta
pudiera dar inicio a sus trabajos de manera regular. La primera Reunión fue realizada a las
19:30 horas del Sábado 16 de Agosto de 1984, seguida por otras los Sábados 23 y 30 de
Agosto y 6, 13 y 27 de Septiembre, todas ellas destinadas a la instrucción de sus miembros
en l Rito de York. La primera reunión registrada en Actas como Reunión Regular tuvo
lugar el 4 de Octubre de 1884 siendo la oficialidad de la Logia conformada por el
V:.M:.. Charles H. Lawrence
Primer Vigilante James B. Heggie
Segundo Vigilante Benjamin Bates
Secretario William Day
Tesorero Benjamin Burton
Primer Diacono Henry L. Russell
Segundo Diacono John Pearcy.
En esta reunión, aparte de aprobarse los los Estatutos de la Logia St. John, se dió cuenta de
8 solicitudes para incorporarse a ella.

Puede llamar la atención del lector que St. Johns Lodge no tiene un número de precedencia
asociado a ella, como es lo habitual. Esto se debe a que la Gran Logia de Massachusetts
terminó incorporando a ella a numerosas Logias que trabajaban dentro de los límites
geográficos de este Estado pero que originalmente dependían en su gran mayoría de las
Grandes Logias de Inglaterra y de Escocia y algunos números se repetían. Para evitar
conflictos se decidió mantener solamente los nombres de las Logias y eliminar los números.

Habiendo sido aceptada la petición a la Gran Logia de Massachusettes para la creación de

St. Johns Lodge el 9 de Abril de 1884, esta pasó a ser la tercera de las tres Logias en Chile
que dependen hasta la fecha de Boston. La primera había sido Bethesda Lodge de
Valparaiso (creada en 1853) y la segunda Huelén Lodge de Santiago (creada en 1876).
Estas tres Logias han trabajado ininterrumpidamente desde su creación en Inglés y
siguiendo el Rito de York, el practicado por la Gran Logia de Massachusetts. Hubo
también en Chile, en el siglo XIX, otras Logias autorizadas por la Gran Logia de
Massachusetts pero fueron de corta duración.

Las Grandes Logias son celosas en el sentido que las Logias ubicadas dentro de sus límites
geográficos estén bajo su dependencia. En la reunión trimestral de la Gran Logia de
Massachusetts de Junio de 1860, el Gran Maestro de la época M.W. William Sewall
Gardner decía desde la formación de la Gran Logia de Massachusetts ha sido habitual
establecer Logias subordinadas fuera de su territorio geográfico en aquellos países y
estados en los que no existen Grandes Logias del Rito de York (siendo este el Rito
practicado por esta Gran Logia). La Gran Logia de Chile tendría su nacimiento dos años
después, en 1862, practicando el Rito Escosés Antiguo y Aceptado. La Gran Logia de
Massachusetts fue la primera Gran Logia del mundo en reconocer a la Gran Logia de Chile.
Posterior a la creación de la Gran Logia de Chile, Boston aceptó las peticiones para la
creación de las Logias Huelen en Santiago (1876) y St. Johns en Concepción (1884) y otras
de corta duración que no mencionaremos bajo su dependencia y trabajando en el Rito de
York. Esto no fue bien visto por la Gran Logia de Chile y un Gran Maestro de la época,
V.H. Juan de Dios Arlegui, reclamó en 1871 que toda Logia ubicada dentro de los límites
geográficos de Chile debiera estar bajo la obediencia del Poder Masónico local. Con el
correr de los años se logró firmar un Concordato entre las dos Grandes Logias, de Chile y
de Massachusetts, que incluye conceder y ofrecer mantener las facilidades para el trabajo
regular de las Logias Bethesda, Huelén y St. Johns en Chile bajo la obediencia de un Poder
masónico extranjero sellando así formalmente años de fraternal convivencia masónica.

El número de Maestros Masones de St. Johns Lodge creció rápidamente después de su

fundación, lo cual no sorprende ya que en la primera Reunión Regular, como más arriba se
señaló, se habían recibido 8 solicitudes para incorporarse a ella. Al cumplir los diez años
de vida (1894), ya 55 Maestros habían firmado los registros de la Logia. A los 25 años
(1909) ya lo habían hecho 172, mientras que a los cincuenta años (1934) el número llegaba
a 257 y al cumplir su primer centenario (1984) este era de 355 Maestros. La presencia en la
región de personas de habla inglesa, primero en las minas de carbón y el comercio y más
tarde en la industria del acero, ciertamente contribuyó con numerosos interesados en
incorporarse a una Logia de habla inglesa. Desde su creación y hasta fines del año 2010,
St. Johns Lodge y sus logias hermanas Bethesda de Valparaiso y Huelén de Santiago,
conformaban el Distrito de Chile de la Gran Logia de Massachusetts (el cual había sido
creado en 1855) que dependía directamente de Boston. Sin embargo a partir de esa fecha,
el Distrito de Chile pasó a depender del Distrito de la Zona del Canal de Panamá de la Gran
Logia de Massachusetts. Hasta la fecha 70 de sus miembros han sido los encargados de
dirigir, en calidad de Venerable Maestro, los destinos de St. Johns Lodge.

Probablemente vale la pena mencionar que The Most Worshipful Grand Lodge of Ancient
Free and Accepted Masons of the Commonwealth of Massachusetts, comúnmente referida
como la Gran Logia de Massachusetts es, si se toma en consideración como su inicio la
nominación de M.W. Henry Price como Gran Maestro de Nueva Inglaterra en 1733, la Gran
Logia ya se acerca a los 300 años de vida y la tercera Gran Logia más antigua del mundo,
después de las Grandes Logias de Inglaterra y de Irlanda. A la fecha tiene más de 250
Logias organizadas en 32 Distritos dentro de los límites geográficos del Estado de
Massachusetts. Fuera del área geográfica de este Estado, incluye el ya mencionado Distrito
de Panamá (con 4 Logias en Panamá y las tres en Chile), una Logia en la Base Naval de
Guantánamo (Cuba) y un Distrito en República Popular China que contaba con 4 Logias, la
más antigua de 1863. Estas Logias entraron en receso en 1949 cuando triunfó la
Revolución de Mao Tze Tung pero una de ellas, la Logia Sinim que databa de 1903), se
trasladó a Tokio, Japón, donde funciona en la actualidad bajo el Distrito de China de la
Gran Logia de Massachusetts con el consentimiento de la Gran Logia de Japón.

Seis han sido las visitas de los Grandes Maestros de la Gran Logia de Massachusetts a
Chile para visitar a las Logias bajo su dependencia y también saludar al Gran Maestro y
Oficialidad de la Gran Logia de Chile. Estas visitas tuvieron lugar en Febrero de 1913
(M.W. Everett C. Benton), Marzo de 1925 (M.W. Dudley H. Ferrel), Septiembre de 1953
(M.W. Thomas S. Roy), Octubre de 1976 (M.W. Stanley F. Maxwell), Mayo de 2004 (M.W.
Donald G. Hicks) y Octubre de 2013 (M.W. Richard J. Stewart). Numerosos han sido los
Hermanos de las diversas Logias de Concepción, Talcahuano y otras localidades adyacentes
que han asistido a las reuniones de St. Johns Lodge presididas por estos Grandes Maestros.

Suscriben esta petición los QQ:. HH:. Christian Lawrens, James B. Heggi, Alfred Harrison,
Isaac Sola, Henry Russel, Robert Schaw, John Hamilton y Horace Smith. La Gran Logia de
Massachusetts acoge favorablemente la petición y envía la carta patente fechada el 11 de
Marzo de 1885. La ptente es firmada por el G:.M:. Abraham H Howland Jr, Charles H.
McCletton Primer Gran Vigilante, Albert Sweeter Segundo Gran Vigilante y Samuel
Nicheson Gran Secretario. La logia es instalada solemnemente por una delegación de la
logia Bethesda.

En esa época, Concepción era la ciudad más desarrollada del sur de Chile y teniendo en su
vecindad el puerto de Talcahuano se establecen en ella casas comerciales extranjeras
europeas y americanas, que junto con instalarse traen a sus propios coterráneos para
atenderlas. De estos elementos, se forma la semilla de la que se obtienen los primeros
miembros para este nuevo taller. Un nuevo impulso recibe esta logia al instalarse por la
Corfo en Talcahuano la siderúrgica de Huachipato. 1946 Bajo la presidencia de don Juan
Antonio Rios se creo la Compañia de Acero del Pacifico S.A., con el 53% de la propiedad
suscrita por el sector privado, el 33% suscrito por la Corporacion de Fomento de la
Produccion y el 14% por la Caja de Amortizacion de la Deuda Publica. Para instalarla se
contrata un número importante de ingenieros y técnicos americanos. De estos algunos son
masones y pasan a engrosar las filas de la [Link]. Lógicamente después de terminados los
trabajos en Talcahuano, se dispersan nuevamente hacia otros lugares. Hasta hoy la logia
sigue trabajando bajo la Gran Logia de Massachusetts. Al cambiar de idioma del inglés al
español los HH de habla inglesa de la logia Southern Cross, Jorge Walker, David Barr,
Guillermo Burrows, Guillermo Turner, Leonard Outerbridge, Andrés Murphy, John Rees,
Francisco Guillermo Goldberg, Herbert Maguirre, H. W. Shand se retiran de esa Logia y
pasan a integrar los cuadros de la logia St John.

Respetable Logia Southern Cross N16

En 1892 levanta columnas en Coronel la Respetable Logia Southern Cross N16 autorizada
para trabajar en Inglés. Esta logia pasa el 3 de Abril de 1901 a trabajar en español en el rito
Escocés Antiguo y Aceptado y con el nombre de Cruz del Sur.
Las primeras reuniones para echar las bases de una futura Logia en Coronel, se efectuaron
el 13 de Septiembre, 6 y 20 de Diciembre de 1891. Asumidas las primeras obligaciones, se
adoptó el idioma inglés y dirigiéndose al Oriente de Valparaíso, solicitaron la Carta
Constitutiva a la Resp:. Log:. Bethesda, lo que permitiría a la postre que el 31 de Mayo de
1892, la Gran Logia de Chile previo informe del Delegado Especial Il:. H:. Carlos Ignacio
Palma, se autorizara la creación de la Logia Southern Cross N 16, permitiéndosele trabajar
en el idioma Inglés.
Obtenida la autorización, se declaró fundada el 2 de Junio de 1892 y sus trabajos
comenzaron el 14 de Junio del mismo año.
V:.M:. Guillermo Enrique Raby Robert
[Link]:. Osvaldo Jones
[Link]:. Guillermo Burrows
Orad:. Thomas Oliver Lewin
Secret:. Jorge Walkers
Tesor:. Guillermo Taylor
Exp:. Lewis Conrady
Maest:. de Cerm:. Santiago J. Metcalfe
Guard:. Temp:. Guillermo Bruce Lawson
Diácono Guillermo Pfleiger
La Carta Constitutiva, fue concedida el 19 de Diciembre de 1894 y la Instalación definitiva
se efectuó el 30 de Enero de 1895, por medio de una Comisión Instaladora designada por
la Gran Logia de Chile, que presidía el Q:.H:. Enrique Pastor López e integraban además
los QQ:.HH:. Lorenzo Arenas Olivo y Enrique Bunster, miembros de la Resp:. Log:. Paz y
Concordia N 13 del Vall:. de Concepción.
Miembros fundadores:

William Henry Raby Robert, Osvald Jones, William Burrows, Thomas Oliver Lewin,
George Walker, William Taylor, Lewis Conrady, Santiago J. Metcalfe, Guillermo Bruce
Lawson, Wilhelm Pfleiger, Robert Jones, Joseph D. Bullemore, George William
Williamson, Gregory Raby Robert, Enrique J. Hinrichsen, Joseph Sutcliffe, Manuel
Santiago Murphy, Fortunato Davis, Anton Joseph Sedlmayer, Alfredo S. Bedwell, Arturo
del Campo Herrera, Thompson Matthews, Federico Orestes Frödden, Harry Percival
Turner, David Barr, Francis William Goldberg, John Grahame, Thomas Miller, Charles
Joseph Edmonds, Demetrio Eusquiza, Martín Raby Robert, Andrés Murphy, David
Andrews, Leonard Outerbridge, James Cecil Brown, Morgan L Stephen, Jorge Abraham
Grandfeldt, Fred Dickenson Phillips, Herbert Henry Maguirre, Jorge Gustavo Grandfeldt
Figueroa, Lorenzo Berg, Pedro Duhart, Guillermo Condon, W. Bidder, Jorge Brutton
Ante el ingreso a la Log.. de muchos QQ:.HH:. que no dominaban el idioma inglés, en
Tenida del 3 de Abril de 1901 se acordó que los trabajos se realizarían en español, decisión
que trajo aparejadas algunas reacciones como alejamientos y renuncias de varios HH:. de
ascendencia inglesa. Estos HH tomaron la decisión de afiliarse a la R:. L:. Saint John del
Vall:. de Concepción.
Los trabajos continuaron ininterrumpidamente hasta hoy.

Respetable Logia Glück auf

El 16 de Junio de 1900 la Gran Logia de Hamburgo, funda en Concepción la Respetable
Logia Glück auf, que trabaja en el Rito de Schroeder en Alemán. Esta logia abate columnas
en 1933 a causa de la toma del poder por el partido nacional socialista en Alemania. (Ver
bajo Logias Schroeder en Chile).

Respetable LogiaEsmeraldaN30
El 23 de Agosto de 1917 se instala en Concepción la logia Esmeralda N30. Esta logia
trabajó inicialmente en Valparaíso desde 1898 con membresía inglesa y para trabajar en ese
idioma. Constituida en Valparaíso el 10 de Septiembre de 1898, y cuya carta esta fechada el
14 de Octubre de ese año. Varios hermanos de est Logia iniciaron sus trabajos en Valparaíso
de la obediencia de Massachusetts con el nombre de Aconcagua, que al caer en sueño
pasaron a la obediencia de la Gran Logia de Chile con el Nombre de Esmeralda y el
número 30. La Logia trabajó regularmente hasta el 20 de Enero de 1910, declarandola en
sueño la Gran Logia en Valparaíso el 27 de Julio de 1910. Sus primeros miembros fueron
en su mayoría de nacionalidad inglesa que llegaron a Chile para atender las oficinas y
negocios de firmas inglesas. Ciudadanos de esa nacionalidad como también alemanes y
franceses vinieron a Valparaíso y Concepción con la misma finalidad, es decir atender
firmas alemanas y francesas. La Razón de esto es que para atender los negocios de las
firmas europeas del Pacífico americano, la ruta obligada era a través del Estrecho de
Magallanes o Cabo de Hornos y Talcahuano con Concepción como destino y Valparaiso
eran los primero destinos razonables para el comercio. El canal de Panamá aún no existía.

Fue instalada en instancias el 25 de Mayo de 1916 y definitiva el 23 Agosto de 1916.

Integraron la Logia los QQ:.HH:. Harry Pardow Reynolds, Primer Vigilante Samuel G.
Coles, Galvarino Escala, Victor Bondes, Carlos Esquivel, Carlos Padilla, Silvestre
Mahuzier, Armando Lagunas.

Desde esa fecha existieron en Concepción las logias Fraternidad N2, Paz y Concordia N13,
Esmeralda N30 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, GlückAuf del Rito de Schroeder de
la Gran Logia de Hamburgo hasta 1933 en que abate columnas y Saint John del Rito de
York de la Gran Logia de Masschussetts.

La realidad de la Masonería penquista reconocía a esa fecha cinco Logias del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado: Fraternidad N 2, Paz y Concordia N 13, Esmeralda N 30, Acción N
66 y Concepción N 115, una Logia del Rito de Schröeder llamada GoehteN 91 y la Logia
Saint Johns Lodge N 197 que funcionaba en el Rito de York, en idioma inglés. Contaban en
total alrededor de 600 miembros. La última Logia fundada en la jurisdicción, Concepción
115, ya tenía casi 30 años de antigüedad. Por ello la idea de crear una nueva Logia en
Concepción agrada al Gran Maestro quien expresa su absoluto apoyo y agrega que este
proyecto se lleve a cabo a la mayor brevedad posible.

Informada la Logia Esmeralda, en Tenida de 1 grado, de la aprobación verbal del proyecto,

se decide iniciar los trámites reglamentarios exigidos por el Reglamento General de la Gran
Logia. En esa oportunidad el primer Maestro que solicita la palabra para expresar su apoyo
y solicitar ser incluido como miembro fundador de esta nueva Logia fue el V.H. Edgardo
Melo Sanhueza. Asimismo lo hace el V.H. Mario Sepúlveda Vera, quien pertenecía
originalmente a la R.L. Fraternidad N 2 y había presentado Carta de Retiro Voluntario a esa
Logia para afiliarse a Esmeralda 30 con la finalidad de ser considerado como fundador de
la nueva Logia junto al Hermano Melo debido a la gran amistad que reinaba entre ambos.

En esa época la R.L. Esmeralda contaba con una propiedad en calle Lincoyán heredada, de
un antiguo miembro de la Logia llamado Ascanio Ortega (Q.D.E.O.E.). Se trataba de una
casa quinta de grandes dimensiones donde había estado funcionando una Logia mixta de la
Co Masonería, por lo que existía un Templo. Por esta razón la Logia acordó que la nueva
Logia funcionara en la sede central de Castellón y que Esmeralda trasladara su sede a la
nueva casa de Lincoyán, para lo cual se harían los arreglos necesarios de manera de
habilitar el templo existente a las nuevas necesidades.

En el intertanto el V.M. Héctor Palacios había terminado su período como Venerable

Maestro de la Logia y había asumido como Gran Delegado Regional del Gran Maestro. En
su reemplazo había sido elegido Venerable Maestro el Q.H. Humberto Trabucco Strata. Así
las cosas se abrieron las inscripciones para los hermanos que se interesaran en formar esta
nueva Logia pero, para sorpresa de todos la gran mayoría de miembros de Esmeralda se
inscribieron para formar la nueva Logia, posiblemente motivados por el hecho de la
comodidad de permanecer en la Sede central de Castellón. Posiblemente esta circunstancia
determinara que la idea de la creación de la nueva Logia no prosperara y fuera relegada
finalmente para una nueva fecha. Pero fue pasando el tiempo y el proyecto dormía en los
archivos de Esmeralda N 30.

Corría el año 1993 y asume como Venerable Maestro de Esmeralda 30 el Q.H. Carlos
Eduardo Abad Escobar, quién se había mostrado también muy interesado en la formación
de la nueva Logia apadrinada por el Taller. En conversaciones con el Q:H: Edgardo Melo, a
quien lo unía una gran amistad, y de común acuerdo deciden incluir esta idea dentro del
programa del Taller, con la condición que ello se llevara a cabo dentro del año, y nombra en
forma oficial a este hermano para que presida una comisión que reinicie los trámites
reglamentarios del caso a la brevedad.

Ocurre a esa fecha un hecho que es necesario destacar: asumido su Venerablía el V.M. Abad
solicita al hermano Melo que integre su nueva Oficialidad con el cargo de Orador, lo que es
rechazado por éste último solicitándole que lo deje en libertad de acción para dedicarse
exclusivamente a la formación de la nueva Logia, lo que así se hace. A su sugerencia se
nombra en el cargo al Q.H. Mario Romero Guggisberg, abogado y profesor de la Escuela
de Derecho de la Universidad de Concepción, y el hermano Melo asume como Orador
Adjunto. Sin embargo el hermano Romero se ve impedido de ejercer el cargo debido a su
carga docente y solicita permiso administrativo por un período de seis meses, de manera
que el hermano Melo debe asumir la suplencia por ese tiempo. Pero al no poder solucionar
sus problemas de tiempo el Hermano Romero presenta su renuncia al cargo, resultando el
hermano Melo elegido por unanimidad como Orador de la Logia. Es posible que este hecho
fuera el que gatilló la serie de acontecimientos que culminaron con la creación de la nueva
Logia. En efecto, durante todo su período el hermano Melo organizó el funcionamiento
regular de la Cámara de Maestros, hecho que históricamente nunca había resultado en
períodos anteriores, con una asistencia promedio de 20 Maestros, y un programa que se
cumplió en su totalidad con gran interés y responsabilidad de todos los Maestros
participantes. Otro hecho es que después de todas las Cámaras, que se realizaban en la casa
de Lincoyán, siempre había un Agape fraternal donde se estrecharon lazos de amistad y
fraternidad entre todos los hermanos participantes. Este aspecto fue de fundamental
importancia para la unión cada vez más acendrada del grupo de Maestros y su accionar
posterior en la formación de la nueva Logia. Liderados por el hermano Melo los Maestros
integrantes de las Cámaras analizan la creación de la nueva Logia que había quedado en el
olvido y deciden todos reiniciar los trámites legales con las mismas características
estipuladas anteriormente y ser todos integrantes de ella como miembros fundadores. Se
elabora un proyecto firmado por 15 Maestros y se incluyen algunos Compañeros y
Aprendices interesados en ser parte del grupo, el que es presentado a la consideración de la
Logia Esmeralda siendo aprobado primeramente por unanimidad en el Consejo de Oficiales
con fecha 19 de Agosto de 1993. Presentado que fue el proyecto a la Sublime Cámara del
Medio en el mes de Octubre de 1993, sorpresivamente ésta rechaza el apadrinamiento y que
la nueva Logia se considere hija de Esmeralda, y solo expresa su beneplácito por la
formación de una nueva Logia en Concepción. Este hecho causó una gran desazón y
desconcierto entre los hermanos interesados, quienes abatidos pensaron en un primer
instante abandonar la idea. Pero en una reunión posterior se acuerda por unanimidad
continuar adelante con el proyecto ya que la Constitución Masónica no exige
apadrinamiento para la creación de Logias sino que solo se reúna un grupo de Maestros
necesarios sin importar la Logia a la que pertenezcan.

De esta forma el grupo de Maestros que apoyan la iniciativa deciden continuar adelante con
el proyecto, prescindiendo del patrocinio de la Logia Esmeralda, e invitando a participar a
hermanos de otras Logias que habían manifestado su interés con anterioridad. Es así como
en el mes de Abril del año 1994 el grupo recién formado comienza a trabajar informalmente
en Tenidas de 3 grado y se estructura lo que sería a futuro el cuadro de la nueva Logia,
integrando a algunos Hermanos Aprendices y Compañeros de diversas Logias de la
circunscripción. Se inscriben inicialmente 20 Maestros, 4 Aprendices y 2 Compañeros.

Se empieza a trabajar activamente en un Templete de la Casa Masónica de Castellón 560

con Tenidas informales, pero con absoluta observancia de los Rituales que la Gran Logia
exige. Se elige el día Viernes a las 20 horas para sesionar.

Así llega el mes de Agosto del año 1994 en que se realiza una reunión con los Grandes
Delegados Regionales de la época, [Link]. Héctor Palacios Piña y Vadim Demianenko
Soloviev (ambos que D.E.O.E.) Ser hace entrega de todos los antecedentes exigidos por la
Constitución y se sugieren nombres de la nueva Logia para ser enviados al Consejo de la
Gran Logia junto con la solicitud de trabajo en Instancias de Constitución y el nombre de
todos los futuros integrantes con sus respectivos antecedentes masónicos. Se sugiere en
primera instancia los nombres de Pehuén y de Ignacio González Ginouvés. El proyecto se
encuentra conforme y es aprobado y apoyado por los Grandes Delegados Regionales. Todos
los antecedentes del proyecto serán llevados al Consejo de la Gran Logia en la fecha éste
se reúna, lo que ocurre el 30 de Noviembre de 1994, siendo aprobado y designándole el
nombre de Juan Antonio Ríos como un homenaje al Ilustre Masón y Ex Presidente de la
república, por ser oriundo de esta zona.

Se destaca que durante todos los períodos de tiempo intermedios, en espera de la

Instalación como Logia en Instancia de Constitución, el grupo de hermanos funciona
normalmente en Tenidas de 1, 2 y 3 Grado, en atención al gran interés e inquietud de todos
los miembros integrantes.

Con fecha 28 de Abril de 1995 la nueva Logia es solemnemente instalada en Instancia de

Constitución en el Gran Templo de la Casa Masónica de Concepción. La Comisión
Instaladora estuvo formada por los [Link]. Héctor Palacios Piña como Presidente
Instalador, Vadim Demianenko Soloviev con Primer Vigilante Instalador, y Alejandro
Alvarez Ormeño como Segundo Vigilante Instalador. La Oficialidad de la nueva Logia
quedó formada por los siguientes hermanos:
V:..M:.. Interino el Q.H. Edgardo Melo Sanhueza.
Primer Vigilante el Q.H. Francisco Cruz Monsalve.
Segundo Vigilante el Q.H. Mario Mora Arteaga
Orador el Q.H. Mario Vega Rodríguez.
Secretario el Q.H. Mario Sepúlveda Vera.
Experto el Q.H. Carlos Retamal Pereira.
En el cargo de Diputado ante la Asamblea de la Gran Logia se designa al Q.H. José Manuel
Mundaca García, de la Respetable Logia Occidente N 156 de Santiago.

El resto de la Oficialidad quedó constituida por los [Link].: Miguel Jara Nova como Ex
Venerable Maestro, León Kraunik Campos como Maestro de Ceremonias, Fernando
Romero Cartes como Tesorero, Roberto Muñoz Valenzuela como Hospitalario, Roberto
Zapata Traub (Q:D:E:O:E) como Maestro de Banquete, y Edmundo Nova Avendaño como
Guarda Templo. La Columna de Compañeros estuvo formada por los [Link]. Carlos
Zúñiga Borkoski y Mariano Casanova Illanes, y la Columna de Aprendices por los [Link].
Carlos Muñoz Labraña, Camilo Murcia Samudio, César Zamorano y Evert Ampuero.

Respetable Logia Caupolican N 37

A comienzos del siglo XX, el 25 de Mayo de 1910 la Logia que lleva el nombre de ese
soberbio mapuche Caupolican, recibe su carta constitutiva de parte de la Gran Logia de
Chile. La primer ofi cialidad estuvo constituida por los siguientes queridos hermanos:
V:.M:. Nicanor Cárdenas Novoa
Primer Vigilante Enrique Armstrong Skinkel
Segundo Vigilante Samuel Coles Hitching

Orador José Segura Puente

Orador Adjunto Jorge Hoecker
Secretario Luis Villalón Lazcano
Primer Esperto Oscar Schmidt
Segundo Experto Alfredo Ricco
Tesorero Esberto Ramirez Lermanda
1er M:.de Ceremonias Cartlos Roliat
2 M:.de Ceremonias Eduardo Alfaro
Guarda Sello y Timbre Luis Vilplalón
Archivero Esberto Ramirez Lermanda
Hospitalario José Segura

M:.de Banquete Francisco Sanchez

Guarda Templo Otto Krausse
Primer Diácono Silvestre Barrales
Segundo Diácono Felipe Castillón
Porta Estandarte Juan Dickson
Porta Espada Ricardo Trewuela
Guarda Templo Exterior Cecil Brooks
Diputado ante la G:.L:. Victor Vicente Robles

La Respetable logia Caupolicán N37 dio sus primeros `pasos a inicios de siglo XX.
Hombres visionarios venidos de otras latitudes quisieron dejar su semilla en este rincón de
Chile, basados en los postulñados de la fraternidad, en los cuales las fronteras naturales e
ideológicas no existen.

Esta logia es fundadora de varias instituciones laicas en Talcahuano, entre ellas la

Fundación Educacional Masónica de Talcahuano el 13 de Enero de 1911. Especial impulsor
de esta obra fue el Q:. H:. Juan Bautista Etchegoyen. También se crearon el grupo scout y
la Primera, Segunda y Tercera Compañías de Bomberos. El 8 de Mayo de 1911 la Escuela
Nocturna Camilo Henriquez y el 16 de Mayo de 1914 el Jardín Infantil Talcahuano. Hoy el
colegio lleva el nombre de su principal impulsor Juan Bautista Etchegoyen.

Caupolicán del mapudungun, literalmente 'pedernal pulido', fue un toqui mapuche que
lideró la resistencia de su pueblo contra los conquistadores españoles que invadieron Chile
durante el siglo XVI. Su principal esposa conocida fue Fresia, también denominada Güeden
o Paca por otros autores. Su principal hijo conocido fue Lemucaguin, también llamado
como Caupolicán el [Link]ó desde su juventud contra los conquistadores españoles
logrando la libertad de su territorio. Fue elegido toqui (jefe militar) de los mapuches, siendo
sucesor de Lautaro, aunque Alonso de Ercilla destaca su elección antes, siendo el candidato
secreto de Colo Colo para la conducción de la guerra. Al parecer era miembro de una
familia muy respetada en la sociedad mapuche, pues él y sus hermanos estaban siempre en
el núcleo de jefes que planificaba los movimientos de guerra. De hecho, Gerónimo de Vivar
lo señala en la Batalla de Millarapue:

Los mapuches se reunieron con un gran Consejo en la Sierra de Pilmaiquén, este Consejo
tenía por objetivo unificar en un solo mando a las fuerzas mapuche, con la elección de un
toqui. Caupolicán fue elegido por su gran fortaleza física y valentía, era de rostro severo y
tuerto desde la niñez. Según cuentan las tradiciones, Caupolicán tuvo que demostrar su
fuerza ante los caciques, entre los que se encontraba Tucapel y Rengo, presididos por Colo
Colo, sosteniendo un grueso tronco de árbol sobre sus hombros durante dos días y dos
noches sin desmayarse antes de ser elegido toqui; Caupolicán fue el vencedor entre otros
candidatos tales como Paicaví, Lincoyán y Elicura. Alonso de Ercilla lo inmortalizaría en
La Araucana. Pedro de Avendaño llegó a Pilmaiquén, y en la Batalla de Antihuala (5 de
febrero de 1558) capturó a Caupolicán, quien preparaba una contraofensiva. Según Ercilla,
cuando era conducido por un piquete atado hacia el fuerte de Tucapel le salió al paso una
mapuche iracunda, de nombre Fresia, con un bebé en brazos; era hijo del derrotado toqui.
La mujer le enrostró el hecho de haberse dejado capturar vivo, le arrojó su hijo a los pies y
se marchó, siendo estériles los ruegos de que volviese por la criatura. La marcha continuó
en silencio su rumbo. Fue llevado ante el veterano Alonso de Reinoso, quien lo condenó a
morir en la pica, una muerte terrible por empalamiento. Cristóbal de Arévalo, Alguacil de
campo, fue el encargado de ejecutar la orden. Caupolicán fue subido y amarrado a una
tarima que tenía una punta de madero cortado a forma de pica en el centro; Caupolicán,
mostrando gran serenidad, miró soberbiamente a la multitud de españoles que lo
contemplaban, dio una patada al verdugo y levantando la pierna derecha se se sentó sobre la
pica, dándose una atroz muerte sin muetras de dolor.

Caupolicán, sin duda, fue un bravo guerrero, aunque no obtuvo ni las victorias ni poseía el
genio militar de Lautaro; las hazañas de ambos fueron cantadas en el poema épico La
Araucana, de Alonso de Ercilla. Rubén Darío también le dedicó un poema. Unos 40 años
después se levantó un nuevo caudillaje mapuche entre los que se destacaría Pelantarú,
Lientur y el mestizo Alejo. Actualmente, Caupolicán es reconocido por sus proezas, fuerza
e inteligencia en todo Chile mediante el nombramiento de calles, teatros, parques y
monumentos en su honor. Erróneamente se cree que la estatua de bronce ubicada en el cerro
Santa Lucía de Santiago es un homenaje al toqui. Lo cierto es que se trata de una obra del
escultor Nicanor Plaza, que la tradición popular chilena asoció con Caupolicán.

Respetable Logia Lautaro N58

En 1920 se instala la logia Lautaro N58 en Talcahuano.
Fecha de Fundación: 18 de Septiembre de 1920. Se considera esa fecha porque ese día
se celebró la Primera Tenida de Primer Grado.

Primera Oficialidad:
V. M. Luis Muñoz Artigas
Primer Vig. Ricardo Higgs Bascon
Segundo Vig. Carlos Matamala Escobar

Orador Otto Kruce Bechstadt

Secretario Germán Rivera Castellano
Tesorero Percival Clark Thomas
Experto Manuel Enos Aravena
Hospitalario Bartolomé Santelices Lobos
M. de Ceremonia Victor Varas Venegas
Guarda Templo Antonio Martínez Olivares
M. de Banquete Carlos Morgan Quintana
Diputado ante la Gran Logia Ernesto Escobar Morales

En el Acta de Fundación de la Logia, dice en unas de sus partes: " En Talcahuano a 21 de

Marzo de 1920, reunidos los suscritos y después de cambiar ideas sobre l a situación
anormal en que se encuentran para poder proseguir sus anhelos masónicos por cuanto
algunos que son miembros de la Respetable Logia Esmeralda N30 no pueden asistir con
regularidad a sus tenidas; otros que permanecen inactivos y desean trabajar activamente y
los miembros de la Respetable Logia Caupolicán N 37 que no pueden hacer labor efectiva
en su taller, creyendo haber llegado la oportunidad de aunar sus esfuerzos en bien de la
Francmasonería Chilena, acuerda echar las bases de la fundación de un nuevo Templo
dedicado a la G. D. G. A. D. U. bajo en nombre
distintivo de " Lautaro ".
Se nombra el siguiente Comité Organizador para llevar a cabo los trabajos preparatorios:
Presidente Q. H. Bartolomé Santelices
Secretario Q. H. Germán Rivera
Tesorero Q. H. Carlos Matamala
Se pasa a mencionar sólo tres acontecimientos de gran importancia en relación al
nacimiento de la Logia Lautaro N 58:
El 28 de Septiembre de 1920 el Gran Secretario General Q. H. Agustín Vigorena,
comunicaba que por Decreto N 13 de fecha 2 del mismo año, el Gran Maestro autorizaba el
funcionamiento de la Respetable Logia Lautaro N 58 en la ciudad de Talcahuano. Preside
este nuevo Taller en calidad de Venerable Maestro el Q. H. Luis Muñoz Artigas y su
Templo está ubicado en la calle Sargento Aldea N 183.
El 9 de Abril de 1921, el Gran Secretario General transcribía el decreto N 30 dictado por el
Gran Maestro por el que se aprobaba el reglamento interno de la logia. Y con fecha 3 de
Diciembre de 1921 se dictaba el Decreto N 10 por el cual se extendía la Carta Constitutiva.
La comisión para la entrega de dicha carta estaba Presidida por el Q. H. Augusto Rivera
Parga e integrada por los Hermanos Fernando Salamanca y Rafael Torreblanca.
La Carta Constitutiva es el Documento por el cual La Gran Logia de Chile autoriza ya
oficialmente el comienzo de los trabajos de la logia. La logia se recibió este documento en
una sesión solemne celebrada el 8 de Enero de 1922.

Lautaro fue un Caudillo araucano. Hijo del cacique araucano Curiñanca, tras ser hecho
prisionero y servir entre 1550 y 1553 como caballerizo a las órdenes de Valdivia,
gobernador de Chile, decidió escapar y ponerse al frente de la resistencia de su pueblo
contra los conquistadores españoles.Hábil estratega, logró desconcertar a sus enemigos
gracias a la rapidez y lo imprevisible de sus movimientos. Esto le permitió asaltar Tucapel y
destruirla, y luego sorprender a Valdivia cuando éste llegaba con refuerzos y aniquilar sus
fuerzas en el enfrentamiento; Lautaro hizo morir a Valdivia en el tormento. Con estas
victorias fue acrecentado su prestigio, al tiempo que la ausencia de un mando unificado
sembraba el desorden entre los españoles.

Durante sus correrías conquistó la ciudad de Concepción y realizó asaltos infructuosos a

Santiago, La Imperial y Valdivia, hasta que fue bloqueado por un ejército dirigido por
Francisco Villagrán, nombrado corregidor y justicia mayor de Chile por la Audiencia de
Lima. Lautaro no llegó a participar en la batalla: fue asesinado en su tienda antes de que
ésta diera comienzo. Su valor e inteligencia fueron alabados por Alonso de Ercilla en La
Araucana.

Respetable Logia AcciónN66

El 31 de Julio de 1936 es instalada em Concepción la logia Acción N66.
Antes de esa fecha, comienza a juntarse un grupo de hermanos con el fin de fundar una
nueva logia un 19 de Julio de 1935. Son los QQ:.HH:. Baldomero Basso Molina, Mannuel
Beitía Iturrarán, Enrique Broghamer Albornoz, Pedro Chandía Plaza, Juan Concha
Aramburú, Manuel Donoso Lavanderos, Edmundo Enriquez del Pozo, Juan Enrique Valdés,
Hugo Gándara Guzmán, Oscar Jiménez Urra, Rolando Merino Reyes, Alfonso Pino Cartes,
Gregorio Salgado Araneda, Mariano Sanhueza Ulloa, Ramón del Solar del Solar, Pedro
Valenzuela Riveros, Ismael Vera Cruz, Guilermo Villafañe León y Juan Zemelman
Gluzman y se dan el nombre de Acción.

Los trabajos se inician masónicamente con la siguiente oficialidad provisoria mientras se

tramitan los decretos oficiales ante la Gran Logia
Presidente Juan Enrique Valdés
er
1 Vigilante Alfonso Pino Cartes
2 Vigilante Edmundo Enriquez del Pino
Orador Rolando Merino Reyes
Secretario Oscar Jimenez Urra
Tesorero Guillermo Villafañe León
Experto Juan Concha Aramburú
Diputado ante la Gran Loogia de Chile Enrique Mozó Merino
Iniciados los trámites establecidos por la constitución de la Gran Logia de Chile, esta dicta
el decreto N301 firmado por su Ven:.Gran Maestro Fidel Muñoz Rodriguez, que autoriza a
la nueva logia a trabajar en instancia, y le asigna el número 66. Esta logia con el número 66
se llamaba antes Tunari y cayó en sueño; en el mismo decreto se autoriza el cambio de
nombre a Acción.

Después de casi un año de trabajo en instancia finalmente es instalada la Logia el 31 de

Julio de 1936 por la comición instaladora formada po los QQ:.HH:. Desidero Gonzalez
Medina a la fecha Gran Delegado Regional del Grran Maestro e integrada por Ernesto
Mahuzier y Luis Seguel. La Logia sigue trabajando regularmente hasta nuestros días.

Respetable Logia Diego Barros Arana N83.

La logia empezó a trabajar en instancias el 29 de julio de 1916, por Decreto del Gran
Maestro Luís Navarete y Lopez que legalizaba la creación del Triángulo, que
posteriormente dará vida a esta Respetable Logia.

La primera oficialidad encargada de dirigir esta naciente organización estuvo a cargo de los
siguientes Q:.H:.: Presidente: Vicente Palacios V., Secretario: Anibal Rodríguez C. y
Tesorero: Jorge [Link] 7 de octubre de 1916 fue nombrado Secretario el Q.:H:. Rafael
Miranda.

El 18 de julio de 1943 después de 27 años de trabjo como triangulo es instalada la Logia

por una comisión de la Gran Logia de Chile, presidida por el Q:.H:. Enrique Arriagada S.,
Gran Secretario General.
V:.M:.: Máximo Hofer F.,
Secretario: Arcadio Pantoja R.
Tesorero:Leopoldo Inzunza P.

En reunión del 17 de abril de 1917 se crea la "Sociedad Protectora de Estudiantes

Secundarios" por miembros del Triangulo, Por la misma época de ese año, se inició una
campaña en contra del Triángulo y en forma más directa en contra de su Presidente el
Q:.H:. Vicente Palacios V. El Presidente era Rector del liceo. Para superar esta
inconfortable situación, se acordó trasladar las reuniones a la Sede del Cuerpo de
Bomberos, razón por la cual todos los miembros del triangulo ingresaron a esa noble
Institución,

El año 1917, se reciben de la Gran Logia las instrucciones que permiten intensificar una
campaña nacional que la masonería chilena desarrolló en pro de la educación en nuestro
país, que se ve coronada con la promulgación de Ley Instrucción Primaria Obligatoria y
Laica.

El 6 de junio de 1919, el Triangulo cae en sueño hasta el 16 de enero de 1924, fecha en que
se reunieron los maestros Isidro Zapata, Rafael Miranda, Enrique Delucci y Francisco
Muñoz, quienes dieron nuevamente vida a esta organización masónica: Paraest debieron
superar toda clase de dificultades. Junto con levantar columnas, el Triangulo revitalizo el
trabajo de la Sociedad Protectora De Estudiantes.

El 24 de enero de 1939 Tomé se estremeció hasta sus cimientos con el pavoroso terremoto
que asoló esta región. Un profundo dolor acongojó durante mucho tiempo los espíritus y
corazones de los masones tomecinos ya que sumada a la pérdida de muchos de sus
familiares, estaba la muerte de varios alumnos, que en busca de salud y descanso,
encontraron el descanso eterno cuando participaban y gozaban de la Primera Colonia
Escolar de niños tomecinos patrocinada por el Triangulo

El 10 de septiembre de 1939 se reúne el Triangulo con la asistencia del V:.M:. de la

Respetable Logia "Fraternidad" N 2, del Valle de Concepción el Q:.H:. Oscar Gacitúa,
quien manifiesta que tiene la convicción de que esta será la primera reunión de la futura
Logia del Valle de Tomé y que su presencia no es otra cosa, que el cumplimiento de lo
estatuido en la Constitución Masónica en lo que se refiere a las visitas periódicas de los que
se debe hacer a los Triángulos.

Al cumplir 50 años en julio del año 1993, por primera vez se sale al mundo exterior en
forma institucional. En la oportunidad se realizó un acto público en el Salón del Cuerpo de
Bomberos, además se realizó una Romería al Cementerio N 1 y en el Templo de
Concepción se llevó a cabo la Solemne reunión de Cincuentenario, con la presencia del
Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, en Tomé, en el Internado Bellavista se llevó a
efecto la Gran Cena de Aniversario a la cual asistieron los familiares de los masones
miebros de la Logia como integrantes de la masonería peruna que viajaran especialmente
para dicha ocasión.

Parte importante de nuestra Obra Logial es el haber patrocinado por muchos años el
Triángulo "Confraternidad" el cual el año 1996 se transforma en Respetable Logia "Enrique
Pastor López" del Valle de Coelemu. Él nombre distintivo de la Logia Coelemana, retribuye
el aporte que dicho Hermano, nacido en España y que residió en Coelemu, Tomé y
Concepción, hizo en nuestra zona. Acá en Tomé fue durante muchos años Jefe de la Casa
Sardio Hnos, que exportaba frutos del país para diferentes puertos del Perú. En Concepción
fue el Presidente y Fundador de la Respetable Logia "Paz y Concordia" N 13.
En 1980, bajo la Venerablía del Q.\ H.-. Carlos Gatíca es creado el Centro Cultural
"Minerva"
El nombre distintivo asume los atributos de Minerva, , diosa de la sabiduría en la mitología
romana, hija de Júpiter, rey de los dioses, equivalente de la diosa griega Atenea. Minerva
nació de la cabeza de Júpiter, ya crecida y vestida con una armadura. Cruel y belicosa, era
la patrona de los guerreros, la defensora del hogar y del Estado y la encarnación de la
sabiduría, la pureza y la razón. Era también patrona de las artes, de la artesanía y de los
comerciantes. Con Júpiter y Juno, era una de las tres deidades principales del Estado
romano.

Después de 12 años de ininterrumpida labor como Centro Cultural, con fecha 8 de agosto
de 1992, esta institución Paramasónica es elevada a la condición de Centro Femenino
"Minerva" 83. La Ceremonia de Investidura como Centro Femenino, fue presidida por la
Presidenta Regional Sra. Miriam Torres de Zuñiga. Presidenta Fundadora fue la Sra. Pilar
Salazar de González. Las socias de este Centro Femenino colaboran activamente con las
actividades de la Logia y han tenido exitosa participación con instituciones afines a nivel
regional.

Respetable Logia GoetheN91

El 23 de Diciembre de 1951 a las 11 horas se procedió a la instalación de la logia Goethe

N91 en una tenida que reunió a 15 hermanos de la logia y a 62 hermanos de otras logias
(Ver desarrollo bajo las Logias Schroeder en Chile).

Respetable Logia ConcepciónN115

El Domingo 8 de Septiembre de 1963 a las 10.30 horas, se instala con la presencia del Gran
Maestro Aristóteles Berlendis Sturla la logia Concepción N115 en el rito de Schroeder y
pensada por el hermano Javier González Ginouves para iniciar a obreros de mayor
educación capaces de entender la simbología y las enseñanzas de la orden. Participan 65
hermanos maestros, 12 compañeros y 26 aprendices.

La primera oficialidad estuvo conformada por los QQ:.HH:. Que a continuación se

enumeran
VM Javier González Ginouves
VM Adj Julio Acuña Estay
1erVig Hugo Quilodrán Roa
2Vig Juan Mayorga Mora
Secretario Luis Guerrero Galaz
1erDiacono Osvaldo Heyder Monnrtoya
2Diacono José Corvalán Recabarren
Diputado ante la Gran Logia Horacio González Contesse
El Q:.H:. Javier Gonzalez es reelegido y ejerce su cargo lo que resta de 1963 y luego
nuevamente reelegido para ejercer el cargo los años 1964 y 1965.. El Q:.H:. Juan Mayorga
Mora es elegido para los años 1966 y 1967. El Q:.H:. Osvaldo Heyder Montoya es V:.M:.
los años 1968 y 1969, a fines de 1968 consigue cambiar el Rito de Schroeder traducido al
español por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que es bajo el cual la logia trabaja hasta
hoy Fuera del hermano González, que era el único que conocía el rito, los demás hermanos
maestros venían todos del rito Escocés Antiguo y Aceptado. Por este motivo cuando el
hermano González presentó su carta de retiro, por cambio de residencia, los hermanos se
encontraron huérfanos de información sobre el ritual y debieron volver al ritual mayoritario
de la Gran Logia, es decir el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Respetable Logia Talcahuano N162.

En 1984 un grupo de 18 hermanos de la logia Caupolicán y 19 de la logia Lautaro de
Talcahuano comenzaron a reunirse para constituir una nueva logia cuyos fines e ideales
fueran las de impulsar con mayor fuerza la fraternidad y elevar el nivel de docencia entre
los hermanos. Sus esfuerzos se vieron se vieron recompensados cuando en 1985 recibieron
la autorización para trabajar en instancia. No todos los 37 hermanos iniciales, que firmaron
la solicitud a la Gran Logia, participaron de los trabajos. El trabajo fue intenso dando sus
frutos con la iniciación de nuevos miembros, pero el decreto de instalación no llegaba,
hasta que por fin pudo instalarse definitivamente el 1 de Diciembre de 1987. Su primer
Venerable Maestro fue el Querido Hermano Oscar Oviedo acompañad de 24 hermanos,
apadrinados por las dos otras logias de Talcahuano, Caupolicán y Lautaro. El segundo
bienio fue presidido como Venerable Maestro por el querido hermano Orlando Igor Pineda
y el tercero ya consolidada la logia por el Querido Hermano Sergio Sandoval. Actualnente
la logia se desarrolla vigorosa.

Respetable Logia Juan Antonio Ríos Morales N178

Los primeros pasos para la fundación de esta Logia se remontan al año 1989 en el seno de
la R.L. Esmeralda N 30 de Concepción, siendo V.M. el Q.H. Héctor Palacios Piña, quién,
previo acuerdo del Taller, presenta a la consideración del entonces Gran Maestro de la Gran
Logia de Chile V.H. Oscar Pereira Henríquez un proyecto que contempla la creación de una
nueva Logia en el Valle de Concepción, la que tendría dos características: primero ser
patrocinada por la R.L. Esmeralda N 30 y segundo estar formada exclusivamente por
miembros de esa Logia.
Informada la Logia Esmeralda, en Tenida de 1 grado, de la aprobación verbal del proyecto,
se decide iniciar los trámites reglamentarios exigidos por el Reglamento General de la Gran
Logia.
En esa época la R.L. Esmeralda contaba con una propiedad en calle Lincoyán heredada, de
un antiguo miembro de la Logia llamado Ascanio Ortega. Se trataba de una casa quinta de
grandes dimensiones donde había estado funcionando una Logia mixta de la Comasonería,
por lo que existía un Templo. Por esta razón la Logia acordó que la nueva Logia funcionara
en la sede central de Castellón y que Esmeralda trasladara su sede a la nueva casa de
Lincoyán, para lo cual se harían los arreglos necesarios de manera de habilitar el templo
existente a las nuevas necesidades.
En el intertanto el V.M. Héctor Palacios había terminado su período como Venerable
Maestro de la Logia y había asumido como Gran Delegado Regional del Gran Maestro. En
su reemplazo había sido elegido Venerable Maestro el Q.H. Humberto Trabucco Strata. Así
las cosas se abrieron las inscripciones para los hermanos que se interesaran en formar esta
nueva Logia.
De esta forma el grupo de Maestros que apoyan la iniciativa deciden continuar adelante con
el proyecto, prescindiendo del patrocinio de la Logia Esmeralda, e invitando a participar a
hermanos de otras Logias que habían manifestado su interés con anterioridad. Es así como
en el mes de Abril del año 1994 el grupo recién formado comienza a trabajar informalmente
en Tenidas de 3 grado y se estructura lo que sería a futuro el cuadro de la nueva Logia,
integrando a algunos Hermanos Aprendices y Compañeros de diversas Logias de la
circunscripción. Se inscriben inicialmente 20 Maestros, 2 Compañeros y 4 Aprendices.
Se empieza a trabajar activamente en un Templete de la Casa Masónica de Castellón 560
con Tenidas informales, pero con absoluta observancia de los Rituales que la Gran Logia
exige. Se elige el día Viernes a las 20 horas para sesionar.
Así llega el mes de Agosto del año 1994 en que se realiza una reunión con los Grandes
Delegados Regionales de la época, [Link]. Héctor Palacios Piña y Vadim Demianenko
Soloviev Se hace entrega de todos los antecedentes exigidos por la Constitución y se
sugieren nombres de la nueva Logia para ser enviados al Consejo de la Gran Logia junto
con la solicitud de trabajo en Instancias de Constitución y el nombre de todos los futuros
integrantes con sus respectivos antecedentes masónicos. Se sugiere en primera instancia los
nombres de Pehuén y de Ignacio González Ginouvés. El proyecto se encuentra conforme y
es aprobado y apoyado por los Grandes Delegados Regionales. Todos los antecedentes del
proyecto serán llevados al Consejo de la Gran Logia en la fecha éste se reúna, lo que
ocurre el 30 de Noviembre de 1994, siendo aprobado y designándole el nombre de Juan
Antonio Ríos como un homenaje al Ilustre Masón y Ex Presidente de la república, por ser
oriundo de esta zona.

Con fecha 28 de Abril de 1995 la nueva Logia es solemnemente instalada en Instancia de

Constitución en el Gran Templo de la Casa Masónica de Concepción. La Comisión
Instaladora estuvo formada por los [Link]. Héctor Palacios Piña como Presidente
Instalador, Vadim Demianenko Soloviev como Primer Vigilante Instalador, y Alejandro
Alvarez Ormeño como Segundo Vigilante Instalador. La Oficialidad de la nueva Logia
quedó formada por los siguientes hermanos:
V.M. Interino el Q.H. Edgardo Melo Sanhueza.
Primer Vigilante el Q.H. Francisco Cruz Monsalve.
Segundo Vigilante el Q.H. Mario Mora Arteaga .
Orador el Q.H. Mario Vega Rodríguez.
Secretario el Q.H. Mario Sepúlveda Vera.
Experto el Q.H. Carlos Retamal Pereira.
En el cargo de Diputado ante la Asamblea de la Gran Logia se designa al Q.H. José
Manuel Mundaca García, de la Respetable Logia Occidente N 156 de Santiago.
El resto de la Oficialidad quedó constituida por los [Link].: Miguel Jara Nova como
Ex Venerable Maestro, León Kraunik Campos como Maestro de Ceremonias, Fernando
Romero Cartes como Tesorero, Roberto Muñoz Valenzuela como Hospitalario, Roberto
Zapata Traub (Q:D:E:O:E) como Maestro de Banquete, y Edmundo Nova Avendaño como
Guarda Templo. La Columna de Compañeros estuvo formada por los [Link]. Carlos
Zúñiga Borkoski y Mariano Casanova Illanes, y la Columna de Aprendices por los [Link].
Carlos Muñoz Labraña, Camilo Murcia Samudio, César Zamorano y Evert Ampuero.
Con fecha 24 de Noviembre de 1995 el Consejo de la Gran Logia aprueba el Decreto que
fija la fecha para la Elevación de Columnas de la Logia en Instancia firmado por el Gran
Maestro de ese entonces V.M. Marino Pizarro Pizarro, acontecimiento que fue celebrado
con una Tenida Solemne en el Gran Templo de la Casa Masónica de Castellón 560, a la que
asistieron todas las autoridades masónicas regionales y los Venerables Maestros de las
Logias del Valle. Al día siguiente se celebra una Reunión Blanca con mucha modestia pero
con gran solemnidad.
Finalmente y ante el júbilo de todos los Hermanos de la Logia, el día 30 de Agosto de 2006
se procede a la Instalación oficial de la Logia como Justa y Perfecta, asignándole el número
178. Componen la Comisión Instaladora: como Presidente el Gran Maestro de la Gran
Logia de Chile V.M. Marino Pizarro Pizarro, como Primer Vigilante Instalador el Gran
Secretario de la Gran Logia V.M. Orlando Guerrero Delgado, y como Segundo Vigilante
Instalador el Miembro del Consejo de la Gran Logia V.M. Héctor Palacios Piña. Asisten a
la Ceremonia aproximadamente 200 hermanos que repletan el Gran Templo.
La Oficialidad quedó constituida por los siguientes Hermanos:
Venerable Maestro el Q.H. Edgardo Melo Sanhueza.
Ex Venerable Maestro el Q.H. Miguel Jara Nova.
Primer Vigilante el Q.H. Francisco Cruz Monsalve.
Segundo Vigilante el Q.H. Jorge Ulloa Fuentes.
Orador el Q.H. Mario Vega Rodríguez.
Secretario el Q.H. Mario Sepúlveda Vera.
Tesorero el Q.H. Jorge Pozo Fernández.
Experto el Q.H. Igor Moscoso Bustamante.
Maestro de Ceremonia el Q.H. Patricio Acuña Carmona.
Hospitalario el Q.H. José Luis Bilbao Jiménez.
Guarda Templo el Q.H. Carlos Zúñiga Borkoski.
Maestro de Banquetes el Q.H. Roberto Zapata Traub.

Bibliotecario y Archivero el Q.H. Roberto Muñoz Valenzuela.

Tribunal de Honor los [Link]. Carlos Retamal Pereira y Marco Vidal Subiabre.
Diputado el Q.H. Juan Manuel Mundaca García.

Una vez terminado el Ritual de Instalación y entregado el Mallete Rector al V.H. Edgardo
Melo, que ya ha jurado su cargo de Venerable Maestro de la Logia recién instalada, ofrece
la palabra. El V.M. Instalador Marino Pizarro solicita la palabra, la que le es concedida. En
el inicio de su discurso expresa: Esta Logia se crea para perpetuar la figura del hombre que
fuera primer ciudadano de la República y para que se prepare aquí el hombre para cumplir
con el hombre, con la familia, con la nación, con la Obediencia. Para ejecutar la ley de
amor expresada sabiamente en el ritual de los oficios y para hacer un hombre a su imagen y
semejanza.
Por su parte el Venerable Maestro recién instalado Edgardo Melo expresa en parte de su
discurso: Nace esta Logia con la fuerza avasalladora de una voluntad inquebrantable y una
tenacidad y perseverancia indestructibles. Nace de la perfecta armonía de la palabra
convertida en acto, de esa armonía resultado de la razón que nace de la paz interior que guía
nuestro espíritu como verdadero faro de Alejandría. Fuerza y armonía proyectadas hacia
todos los hermanos reuniendo en un sol haz los intransables principios y valores de nuestra
Augusta Orden.

Juan Antonio Ríos Morales fue un político, que desempeñó los cargos de regidor, cónsul,
diputado, senador, ministro de Estado y presidente de la República.

Militante del Partido Radical, fue elegido presidente en 1942 tras la inesperada muerte de
Pedro Aguirre Cerda. Durante su mandato, Ríos debió enfrentar los años más álgidos de la
Segunda Guerra Mundial, lo que condujo a la ruptura de las relaciones entre Chile y los
países del Eje en 1943, y la declaración de guerra a Japón en 1945.

Continuó el proceso de industrialización iniciado por su antecesor, destacando durante su

mandato la creación la Compañía de Acero del Pacífico, la Empresa Nacional de
Electricidad y el descubrimiento de petróleo en Magallanes.
Intentó establecer un gobierno de unidad nacional, integrando sus diversos gabinetes con
militantes de partidos de izquierda y derecha. No obstante, debió enfrentarse a una fiera
oposición de los partidos políticos, especialmente del Partido Radical, en que militaba,
quienes criticaban su fuerte personalismo, que le valió el mote de "Don Mandantonio".

Fallecido en el ejercicio de su cargo, su muerte marcó el inicio de la polarización en la

política chilena haciéndose cada vez más estrechos los resultados en las elecciones
presidenciales en adelante; su relativamente estable popularidad se contrapuso al declive de
su partido. En su honor existe una popular población en la comuna de Independencia y uno
de los lagos más grandes del país, el lago Presidente Ríos, además de numerosas calles y un
monumento en la Plaza de Armas de su ciudad natal.

Respetable Logia Lorenzo Arenas Olivos N197

El 24 de Julio de 2003es instalada en el Valle de San Pedro de la Paz.

La logia trabajó en instancias desde el año [Link] su instalación con una membresía de
23 hermanos provenientes en su mayoría de la Logia Paz y Concordia N13
Fueron Venerables Maestros de la logia los QQHH:
Alfredo Garcés Jara años 2000 al 2004.ñ Durante su período se produjo
la instalación.
Primera Oficialidad 2003-2004
V:.M:. Alfredo Garcés Jara
Ex-V:.M:. Patricio Rocha Pavéz
er
1 Vig:. Roberto Mora Mella
2Vig:. Caujpolicán Riffo Glaus
Orador Javier Jarpa Quezada
Secretario Osvaldo Haros Ríos
Tesorero Bernarxdo Cortés Arriagada
Expñerto Julio Gomez Santos
M:. de C:. Francisco Fernández Argandoña
Hospitalario Francisco Vergara San Miguel
Guarda Templo Héctor Espinoza Valenzuela
Bibliotecario Carlos Arias Alé
M:. de Banquete Guillermo Quezada Michea

Patricio Rodriguez Ramirez años 2004 al 2005

Roberto Mora Mella años 2006 al 2007
Francisco Fernandez Argandoña años 2008 al 2009
Caupolicán Riffo Claus años 2010 al2011
Hector Palavicino Wigand años 2012 al 2013
Osvaldo Haro Rios años 2014 al 2015

Lorenzo Arenas Olivos nació en la ciudad de Santiago de Chile el 04 de septiembre de

1835. Era hijo de José María Arenas y de doña Josefa Olivos, ambos peruanos.

Este destacado penquista está a la altura de ilustres Mutualistas como don Victorio Láinez,
quien fuera fundador de la Academia Tipográfica de Santiago y de don Francisco Bilbao,
creador de la nueva Asociación de Artesanos de Concepción.

Lorenzo Arenas Olivo desde muy joven demostró una especial preocupación por el
mejoramiento cultural y social de la clase obrera. Fue así como cooperó en forma eficaz
para la fundación de la Asociación de Obreros, que al comienzo se denominaría Sociedad
de Socorros Mutuos La Unión.

Avecindado en Chillán, completó sus estudios y contrajo matrimonio con doña Mercedes
Ulloa. Posteriormente se dedicaría a su oficio de sastre. Ingresó a la masonería en la logia N
12 de esa ciudad, de donde pasó a Concepción el 1 de junio de 1873.

Su primera preocupación, fue buscar el bienestar de la clase trabajadora, especialmente de

los pequeños artesanos. Mediante su esfuerzo y abnegada prédica, logró que se fundara la
Sociedad de Socorros Mutuos de Obreros que hoy lleva su nombre.
Según publicaciones del diario El Sur de la época, dice textualmente: En la masonería de
Concepción, ocupaba el Señor Arenas el más premiante puesto, fue fundador de la logia
Paz y Concordia N 13 de la cual era VM Honorario.

Don Lorenzo Arenas fue una persona modesta y bondadosa; eso lo demuestra el homenaje
que le brindaran en la Logia Paz y Concordia, en donde el texto del diploma recordatorio de
aquella ocasión señala: La respetable Logia Paz y Concordia N 13 a su Venerable Maestro
Honorario don Lorenzo Arenas Olivos, confiere el presente diploma, como una prueba de
sincero cariño y de profunda gratitud por los servicios prestados al respetable Taller desde
su fundación. La respetable Logia reconoce las virtudes de su venerable Maestro Honorario
y para manifestarle la afectuosa simpatía que le profesa, acordó, por unanimidad en tenida
30 de marzo de 1901, autorizar a las cinco primeras luces del Taller, para que extiendan el
presente diploma que significa una distinción a que es acreedor por la pureza de su vida
Masónica y por sus enseñanzas en la vida profana con el ejemplo de sus virtudes.

En la Logia N 13 ocupó los siguientes cargos: Segundo Vigilante en los años 1885, 1889,
1890, y 1891; Primer Vigilante en 1892, 1893, 1894; Venerable Maestro años 1895,
1896,1897 1898; Hospitalario 1899, 1901, 1902, 1904 y 1905.
Entre otros muchos cargos que ocupó, destacan: fundador de la Sociedad Protectora de
Estudiantes Pobres y fundador y presidente honorario, de la Sociedad de Estudiantes. Cabe
destacar que fue regidor municipal durante los años 18791891.

Lorenzo Arenas, según Nicanor Cárdenas, era Pequeño de fortuna pero grande y poderoso
por su clara inteligencia y la inmensidad de su alma. Tomás Ríos Ovalle, refiriéndose a la
labor realizada a favor de la sociedad que lleva su nombre, se expresó así: Desde entonces
fue el alma de la institución y cual padre cariñoso la guió desde sus primeros pasos
asistiéndola y ayudando a su progreso, desde la construcción de Mausoleo para la
institución, la compra de una propiedad construcción de su edificio y la apertura de una
escuela

Su carácter bondadoso le atrajo las voluntades más rebeldes. Sus sabios consejos atenuaban
las asperezas y todo tipo de divergencias surgidas en el seno de las colectividades sociales.
Fue socio y miembro de todas las sociedades que había en su tiempo. El Nombre de don
Lorenzo Arenas Olivos quedó prendido en la Historia penquista por su valiosa obra social
realizada con sus modestos recursos de sastre y con duras privaciones.

Respetable Logia Virginio Gomez N208,

Levantó columnas por un grupo de hermanos de diferentes logias, encabezados por el
hermano Pedro J. Valenzuela en el año 2007. La logia se ubica en el Valle de Chiguayante.
Decreto de Constitución en instancias del 05de Mayo de 2006 firmado por el Gran Maestro
V:.H:.Jorge Carvajal y decreto instalación del 29 de Junio de 2007 firmado por el Gran
Maestro V:. H:.Juan José Oyarzún

Lleva el nombre de don Virginio Gómez González. Fue un médico e intelectual chileno,
fundador de la medicina moderna en Concepción, uno de los impulsores de la creación de
la Universidad de Concepción, de la creación del Comité ProUniversidad y del Hospital
Clínico. Fue miembro de la masonería chilena.

Estudió en Los Ángeles sus primeros años y luego en el Instituto Nacional. Obtiene su
título en 1892 y se gradúa de médicocirujano en 1897.

En 1914 obtuvo una beca para perfeccionarse en Alemania y luego recorrió Suiza, Francia
y Austria, regresando a Concepción en 1916 para ejercer nuevamente su profesión, luego de
pasar una corta estadía en Santiago e Iquique.
En 1902 se desempeñó como profesor en el Hospital San Borja y como director en el
hospital San Juan de Dios de Concepción.

El 17 de enero de 1917 invitó a varios profesionales, comerciantes e industriales, para

llevar a cabo la creación de un hospital en la ciudad. Para ello pensaba el abastecerla de una
Universidad técnica y no estatal.

Solía decir:
No quiero una nueva universidad sino una universidad nueva
Para el hospital planteó la creación de un hospital de clínicas al estilo de la Clínica Mayo de
Rochester.

Estimo que nuestra Universidad ha sido ingrata con el recuerdo de la personalidad de

este clínico famoso al dejarlo relegado al olvido, ya que fue uno de sus fundadores
conjuntamente con don Enrique Molina y el creador de nuestra Escuela Dental. La Facultad
de Odontología ha cancelado, en parte, la deuda de gratitud contraída con la memoria del
doctor Gómez. Siendo decano el profesor Arturo Gigoux L., fue designado miembro
académico de ella y en el decanato se colocó su retrato al óleo

Murió en 1956 tras caer de la cubierta del barco Alondra, que lo transportaba hacia Puerto
Montt. A esa fecha sufría problemas cardiacos, y sus cercanos dicen que la causa de muerte
pudo haber sido un síncope. Esta versión es creíble ya que previo a su muerte estuvo
jugando alegremente a las cartas en el salón del barco y en un momento de descanso salió a
tomar aire para no volver.
En 1989 se fundó el Instituto Profesional Virginio Gómez que lleva su nombre, instituto
profesional perteneciente a la Universidad de Concepción.

Respetable Logia David Stitchkin N 80.

El decreto de instalación en instancia de la logia fue promulgado por la Grasn Maestría el
27 de Mayo de 2008 para trabajar los días jueves de cada semana y el 23 de julio de 2009,
en el Valle de Concepción, se `procede en una brillante ceremonia a su instalación. En esa
ceremonia firman el acta constitutiva, 25 hermanos maestros provenientes de las Logias
del valle, de los cuales 20 son de Acción N 66, que pasamos a enumerar:
QQ:. HH:. Alay Henríquez Faruk, Baeza Leyton Enrique, Bravo Vivald Javier, Castro
Alarcón Jorge, Castro Hidalgo Abelardo, Cisternas Ulloa Emilio, Díaz García José Miguel,
Echeverría Barrera Enrique, Enríquez Vera Luis, González Parra Claudio, González
Valderrama José Santos, Guajardo Fuentealba Carlos, Hardtmann Alarcón Cristian,
Hardtmann Chandía Guillermo, Medina González Rodrigo, Morales Colipi Gilberto,
Osorio Uribe Horacio, Pérez, Huenchumán Luis, Prádenas Rivas Julio, Quiroga Bulman
Milton, Retamales Infante Jorge, Roa Sandoval Jorge, Silva Vargas Patricio, Vega Ríos,
Guillermo, Vega Cid Roberto.

Como argumentos para crear una nueva logia a partir de HH integrantes de acción 66 se
planteó una serie de argumentos ante el gobierno de la Gran Logia, de los cuales enumero
algunos que me parecen los más importantes.
- Esta es una logia numerosa, y por lo tanto han comenzado a crecer en ella de manera
natural distintas tendencias, cada una con una respetable y particular forma de hacer
masonería. Ello dificulta la convergencia para actuar mancomunadamente, y entonces se
resta fuerza al trabajo masónico.
Que queremos de esta nueva logia?
-Que todos trabajemos y participemos activamente en ella.
-Fortalecer la labor de los MM. Docentes, pilar de la masonería, con uso de Tics y visitas
constantes de MM a talleres y con trabajos individuales y grupales y que al final del
escrito (léase Plancha), se responda y cuál es tu opinión? De tal manera de conocer el
pasado y presente de la Orden, como así también visualicemos su futuro ( a través de
nuestros HH) en este mundo individualista y cambiante.( trabajos con menos copia de
copias)
-Talleres de AA, CC y MM.
-Asistencia y visita a otras Logias de otros valles y propiciar talleres en conjunto.

OFICIALIdAD 2010 2011

VM Rodrigo Medina González
Ex - VM Emilio Cisternas Ulloa
Pr Vigilante Patricio Silva Vargas
Seg Vigilante Julio Pradenas Rivas
Orador Ricardo Utz Barriga

Secretario Roberto Vega Cid

Tesorero Enrique Baeza Leyton
Experto Jorge Roa Sandoval
M de c Milton Quiroga Bulman
Hospitalario Gilberto Morales Colipe
Guarda templo Carlos Guajardo Fuentealba
Biblotecario Juan Escalona Olivos
M de B Jorge Retamales Infante

TRIBUNAL DE HONOR
QH Faruk Alay Henriquez
QH Abelardo Castro Hidalgo
QH Guillermo Hardtmann Chandía

DIPUTADO
QH Carlos Leiva Villagrán VM RL Franklin n 27

David Stitchkin Branover, destacado masón, estudioso, es figura clave y señera en el

desarrollo de la cultura humanista en el Concepción de mediados del siglo XX. Desde su
alta responsabi-lidad de Rector inyectó nuevas y renovadas energías a la Universidad de
Concepción, iniciando una etapa plena de creatividad para el desarrollo de las ciencias,
de las humanidades, de las artes. Impulsor del Teatro Universitario de Concepción
(TUC), del cual salieron muchos de los más renombrados actores del teatro chileno.

Nace en Santiago, el 25 de Octubre de 1912. Estudios Universitarios en la escuela de

Derecho de la Universidad de Chile donde obtuvo su título de abogado en 1937.
En la Universidad fue distinguido con los premios Gormaz y Universidad de Chile,
como el mejor alumno de la promoción.

Profesor Extraordinario de la Escuela de Derecho de la Universidad de Chile.

Miembro Académico de las Facultades de Ciencias Jurídicas y Sociales y de Economía y
Administración.

Doctor Honoris Causa de la Universidad de Concepción (Mayo de 1980).

Director del Seminario de Derecho Privado de la Escuela de Derecho de la Universidad

de Concepción, desde 1938 a 1946, conjuntamente con la Cátedra de Derecho Civil
Profundizado y Comparado. En el ejercicio de su profesión fue abogado de la Caja
Nacional de Empleados Públicos y Periodistas; Fiscal de la Caja de la Habitación;
abogado de la Contraloría General de la República y Miembro del Consejo General del
Colegio de Abogados. Rector de la Universidad de Concepción desde 1956 a 1962 y
MarzoDiciembre de 1968.

Falleció el 12 de Julio 1997.

Algunas Grandes Logias y Logias irregulares o liberales

CLIPSAS Es el Centro de Comunicación y de Información de las Potencias firmantes

del Llamado de Estrasburgo, en francés Centre de Liaison et dInformation des
Puissances maçonniques Signataires de lAppel de Strasbourg (CLIPSAS), es una
organización internacional de jurisdicciones masónicas. Estas jurisdicciones son
aprobadas y aceptadas por muchas grandes logias de diferentes países del mundo, en las
que se aceptan o no a las mujeres. Un detalle fundamental es el no requerimiento a sus
miembros, de creer en un Gran Arquitecto del Universo o algún tipo de Ser Superior.

Gran Oriente de Francia.

La historia de las logias en Francia comienzan con la venida del Duque de Wharton Ex
Gran Maestro de la Gran Logia de Londres y Westminster en 1728 a Lyon y a Paris,
donde se instala como Gran Maestro de una [Link] haber sido maestro de su Logia
"King's Arms" cerca de la catedral de San Pablo, en Londres, se las arregló para ser
elegido sexto Gran Maestro el 24 de junio de 1722. Estuvo en el cargo dos años,
firmando las Constituciones de 1723. A fines de ese año dimitió y se fue a España donde
creó la primera logia fuera de Inglaterra, que figura en los archivos de la Gran Logia de
Inglaterra con el número 50, "French Arms" (Armas francesas), en Madrid, de la cual
llega una solicitud de reconocimiento que fue recibida el 17 de abril de 1728 y concedida
el 27 de marzo de 1729. Posteriormente sería la logia No. 1 del Gran Oriente de España.
Una logia de investigación de la Gran Logia de España lleva hoy su nombre.

La Gran Logia independiente de la Gran Logia de Londres creada por el, perdura
después de el con dos Grandes Maestros ingleses a saber, los jacobitas James Hector
MacLean y Charles Radcliffe, Conde de Derwentwater elegidos Grandes Maestros de los
Franc Masones de Francia.
La versión de 1738 de la Constitución de Anderson menciona la existencia de grandes-
maestros y de logias en Francia. En diciembre de 1736 Ramsay pronuncia un discurso
desarrollando la idea de un origen caballeresco de la masonería, que da origen en
Francia a la creación de numerosos grados superiores. Algunos años más tarde, en 1738
Louis de Pardaillan de Gondrin duodécimo duque de Antin es elegido Gran Maestro
general y perpetuo de los masones en el reino de Francia. Esta fecha es generalmente
aceptada como la creación de la Gran Logia de Francia. Le sigue el Conde de Clermont
como Gran Maestro de la Grand Logia de Francia después de la muerte del Duque
dAntin el 11 de Diciembre de 1743. El mismo día de su elección, son adoptadas las
Ordenanzas Generales que regirán a la Gran Logia y que mencionan por primera vez la
existencia de un grado superior al tercero: Maestro Escocés condenándolo drásticamente
por no existir en los anales ningún antecedente sobre ello.
Específicamente dice la Resolución:
Comme on apprend que depuis peu quelques frères s'annoncent sous le nom de maitres
Ecossois, et forment dans Les Loges particulières des prétentions et exigent des
prorogatives dont on ne trouve aucune trace dans les anciennes archives et coutumes
des Loges repanduës sur la surface de la terre ; La Gde Loge a determiné affin de
conserver l'union et la bonne harmonie qui doit regner entre les F M. qu'à moins que ces
maitres Ecossois ne soyent officiers de La gde Loge, ou de quelque Loge particuliere, ils
ne seront considerés par les freres que comme les autres apprentifs et compagnons, dont
ils doivent porter l'habillement sans aucune marque de distinction quelconque.
Traducción libre del autor:

Como se ha sabido después de poco, que algunos hermanos se anuncian bajo el nombre
de Maestros Escoceses y formulan en las logias particulares ciertas pretenciones y
exigen ciertas prerogativas de las cuales no se encuentra nengún rastro en los antiguos
archivos y costumbres de las Logias esparcidas sobre la faz de la tierra ; La Gran Logia
a determinado, afin de conservar la unión y la harmonía que debe reinar entre los FM.
Que al menos que esos maestros Escoceses no sean oficiales de la Gran Logia, o alguna
logia en ´particular, serán considerados por los hermanos como cualquier otro
aprendiz o compañero, dentro de lo cual deben llevar su vestimenta sin ninguna marca
de distinción cualquiera que esta sea

El Gran Oriente de Francia nace de una profunda transformación de la Gran Logia de

Francia después de la muerte de su último Gran Maestro Louis de Bourbon-Condé conde
de Clermont el 16 de Junio de 1771. En 1773 después de una decena de años de
disensiones y divisiones con la formación de altos grados, en una sociedad donde los
títulos y el rango eran lo más importante para la obtención de privilegios, se crea una
obediencia basada en las elecciones democráticas en asambleas de hermanos. El 24 de
Junio de 1771 se elige Gran Maestro a Louis Philippe dOrléans y como administrador
general al duque Anne Charles Sigismond de Montmorency-Luxembourg, que es de
facto el verdadero Gran Maestro. El 24 de Mayo de 1773 la asamblea crea el Gran
Oriente de Francia, aboliendo la necesidad de los hermanos en creer en un Dios y en la
inmortalidad del alma. Además aprueban la decisión de abolir el derecho de los grados
superiores de inmiscuirse en los asuntos de la obediencia. Muchas logias especialmente
de provincia y también de Paris rechazan estas resoluciones del Gran Oriente y crean la
Gran Logia de Clermont, que se mantiene activa hasta el inicio de la revolución
francesa. Fuertemente reducidas en sus cuadros por la revolución, finalmente ambas
corrientes se fusionan en Mayo de 1799.

La acusación de que las logias prepararon la revolución francesa, es falsa. Como prueba
se aduce la existencia de logias de tendencia realista como la logia La Concorde de
Dijon. Además, tenemos al astrónomo Lalande, oficial del Gran Oriente y exponente de
los ateos, que siguió siendo realista. La revolución tampoco fue permisiva con el
movimiento masónico y la disminución de los cuadros de las logias durante la
revolución así lo demuestra.

Grandes Logias Femeninas.

CLIMAF Centre de Liaison International de la Maçonnerie Féminine.
Tiene por objeto crear un nexo entre las diferentes grandes logias femeninas, favorecer la
realización de convenciones entre obediencias, aportar ayuda en la creación de grandes
logias femeninas y en la administración posterior, suscitar acciones bajo su dirección
para fomentar la masonería femenina, permitir el acceso a la masonería de mujeres de
países donde aún no existe.
En Europa existen las siguientes grandes logias femeninas afiliadas a CLIMAF:
Gran Logia Femenina de Francia, 1982 CLIMAF
Es la primera Obediencia masónica femenina en el mundo, reúne a cerca de
13.000 mujeres, de culturas, condiciones y horizontes diferentes en un recorrido
iniciático, filosófico y societal.
Gran Logia Femenina de Bélgica, 1982 CLIMAF

Cuenta actualmente con 38 logias, que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y

 Aceptado. A partir de el las logias pueden elegir trabajar en el rito E A y A, el rito
Francés Restablecido o el Rito Francés. Tiene dos logias en Dinamarca en
Copenhague y en Odense y cuatro en los [Link], dos en Nueva York, una en
Washington y una en Los Ángeles. Está adscrita al Centre de liaison et
d'information des puissances maçonniques signataires de l'appel de Strasbourg
(CLIPSAS) que se constituyó el 22 de enero de 1961 a instancias del Gran
Oriente de Francia, en protesta al no reconocimiento por las potencias masónicas
regulares.
Gran Logia Femenina de Suiza, 1985 CLIMAF
El 26 de abril de 1964 la Gran Logia Femenina de Francia introduce la masonería
femenina en Suiza a través de once hermanas francesas y funda la primera logia
femenina en Génova.
Gran Logia Femenina de Alemania, 1985 CLIMAF
18 logias. Primera logia femenina creada en 1949. Primitivamente se llamó Gran
Logia a la Humanidad, fue fundada en 1982 y tiene su asiento en Berlín.
Gran Logia Femenina de Portugal 1985 CLIMAF
Las primeras logias portuguesas Unidad e Matria y Lusitania se habían creado en
Lisboa respectivamente en 1983 y 1988. La Gran Logia Femenina de Portugal se
crea en abril de 1997 con cuatro logias. Hoy son once repartidas por toda la
geografía lusa.
Gran Logia Femenina de Italia, 1985 CLIMAF
Se funda el 24 de mayo de 1980 como Gran Logia Tradicional Femenina de
Italia.
Gran Logia Femenina de España, 2006 CLIMAF
En 1984 después de la dictadura de Franco, se instala la primera logia femenina en
España bajo el nombre de Luz Primera en Barcelona.
Gran Logia Femenina de Turquía, 2007 CLIMAF
Fundada en 1991 por iniciativa de la Gran Logia de Turquía. Ambas obediencias
reciben postulantes de todos los ámbitos.
Gran Logia Femenina de Chile.
La creación de la gran logia Femenina de Chile es un hecho relativamente nuevo y su
origen está relacionado con la fundación en 1970 de la primera logia femenina, Araucaria
N 13. La Gran Logia Femenina de Chile es una institución iniciática esencialmente
humanista, filosófica y filantrópica, cuyo objetivo es lograr el perfeccionamiento de las
mujeres que la conforman y a través de ellas el de la Humanidad.
Sustenta los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad.
Considera el trabajo como un derecho y un deber del ser humano y el medio más eficaz
para el desenvolvimiento de su personalidad, contribuyendo con ello al progreso
universal.
La Gran Logia Femenina de Chile elige a sus miembros entre mujeres de espíritu libre sin
distinciones sociales, credo ni razas.
Proclama al Gran Arquitecto del Universo como principio generador y como símbolo
de su superior aspiración y construcción ética. Pertenece al (CLIPSAS).
Gran Logia Mixta de Chile.
Fundada en 1929 permitiendo que tanto la mujer como el hombre puedan participar en
igualdad de derechos y deberes en los trabajos de una logia. La Gran Logia Mixta de
Chile sostiene la igualdad de derechos del hombre y la mujer. Al proclamar esta igualdad
quiere que ambos trabajen para llegar a disfrutar sobre la tierra y, de igual forma, de la
justicia social dentro de una humanidad organizada en sociedades libres y fraternales.
Formadas por francmasones de ambos sexos, fraternales, unidos sin distinción de raza,
religiones, ni filosofías, la gran logia se propone alcanzar este resultado por un método
ritualístico y simbólico en virtud del cual sus miembros edifican un Templo a la
perfección de la Humanidad y a la G. D. G. A. D. U. Pertenece al (CLIPSAS).
Gran Oriente Latinoamericano.

El Gran Oriente Latinoamericano fue fundado en Suecia en 1984 por Edgardo Enríquez
Frödden, Ex Ministro de Allende y hermano en sueño de la Gran Logia de Chile,
expulsado del país por la Junta Militar de 1973. Tiene logias en Suecia, en Estocolmo,
Norköping y Södertälje y en varios países Latinoamericanos, entre ellos Chile, Ecuador
y México. Es una orden Co Masónica liberal y mixta aceptando hombres y mujeres.
Utiliza en sus tenidas el Rito Francés primitivo. Pertenece al CLIPSAS.

Gran Logia Chilena de Menphis-Misraim.

La Gran Logia Chilena de Menphis-Misraim, se encuentra afiliada al Soberano
Santuario Latinoamericano de los Ritos Egipcios de Menphis-Misraim.
Los Talleres afiliados a la Gran Logia Chilena de Menphis-Misraim pueden ser
masculinos, femeninos o mixtos. La Gran Logia Chilena de Menphis-Misraim, es una
obediencia masónica de connotación egipcia, en donde sus integrantes trabajan a la
gloria del Gran Arquitecto del Universo, a través del Rito Antiguo y Primitivo de
Menphis-Misraim. El Antiguo y Primitivo Rito Menphis-Misraim se encuentra
representado por sus logias: Amenti N 10 y Luxor N 12 del zenit de Concepción.
Gran Oriente Masónico Chileno: (CLIPSAS)
Fundado el 7 de mayo de 1961. El 27 de diciembre de 1960, se fusionaron en este Gran
Oriente las Siguientes Órdenes y Agrupaciones Masónicas:
Gran Logia Sol de Oriente, con sus logias: Fraternidad N9.
Labor y Constancia N 5.
Superación N 11 del Valle de Quintero.
Gran Logia Lautarina de Chile, con su logia: Lautarina N 7.

Persecución de la masonería por la Iglesia Católica.

En 1738 se inicia una larga lista de Bulas papales de excomunión de los francmasones.
El papado objeta en la masonería su tolerancia religiosa dictando Bulas, unas
excomulgando a los católicos, que han ingresado a la masonería, otras prohibiendo la
participación de los católicos en las logias masónicas. Sin embargo, ninguna es ratificada
por los parlamentos de los países afectados y por lo tanto sin entrar en vigor. En Austria,
por ej., el emperador emitía edictos en contra de la masonería y la policía hacía la vista
gorda. Tampoco en Francia el Cardenal Fleury tuvo éxito en atacar a la francmasonería.
En Latino América, fuera de una propaganda anti masónica, los emprendimientos de la
Iglesia Católica no tuvieron mayores efectos sobre las logias, tal vez en alguno u otro
caso la tuvo contra personas. Todas esas Bulas papales están en pleno efecto hasta
nuestros días y no han sido derogadas. En 1326 el Concilio de Aviñón renueva la
condena precedente y censura la costumbre de canteros y albañiles de utilizar palabras
secretas y signos, e igualmente posturas para reconocerse entre los miembros.
La Bula In Eminente del 28 de abril de 1738, no se dirige contra ningún dato preciso y se
limita a ataques generales. Sí prohíbe formar parte de la sociedad, favorecer su
expansión, dar asilo en la casa o en otro lugar a sus miembros. Pero la persecución hacia
los librepensadores ya viene de mucho antes. El hermano Robert Ambelain, en El
Secreto de los Masones, precisamente lo detalla cuando cuenta que hacia 1189 ya la
Iglesia de entonces condenó a las corporaciones, en el marco del Concilio de Rouen, por
la supuesta existencia de secretos dentro del oficio y la práctica de extraños ritos tanto en
la recepción como iniciación de una obra. En mayo de 1751 el papa Benedicto XIV
(1740-1758) promulgó su Bula Providas en la que confirma la posición de Clemente XII.
Entrado el siglo XX la postura de la Iglesia con respecto a la masonería quedará
expresada jurídicamente con la publicación del Código de Derecho Canónico, poco
tiempo después de la muerte de León XIII, en mayo de 1917, promulgado por el papa
Benedicto XV (1914-1922).

En 1960 Juan XXIII da su avenencia para que se proceda a la realización de estudios

sobre las sociedades esotéricas e iniciáticas en sus relaciones con la Iglesia. Dos años
después se desarrolla el Concilio Vaticano II, donde marcarán un hito las intervenciones
de Monseñor Méndez Arceo durante las 31 y 71 congregación general, en las que pidió
se tratara la cuestión de la actitud de la Iglesia para con las sociedades secretas y en
concreto con la masonería. También se levantaron voces para modificar la posición de la
Iglesia con respecto a la masonería, suprimiendo textualmente el canon 2335, con lo que
la masonería quedaba libre del veto de la autoridad eclesiástica. A partir de este
momento la desconfianza eclesiástica hacia la masonería comienza a desaparecer. En
este sentido los obispos de Francia, en 1967, abordaron el tema de la Iglesia y la
masonería. Otro tanto hizo la conferencia episcopal escandinava a fines de 1967 al tomar
la decisión que los masones que desearan abrazar el catolicismo pudieran ser recibidos
en la Iglesia sin tener que renunciar a ser miembros activos de la masonería. En su
momento, también el obispo auxiliar de Paris, Monseñor Pezeril, fue invitado a dar una
conferencia en la Gran Logia de Francia (junio 1971).

El primer liberalismo latinoamericano se remonta al siglo XVIII, con los iluministas

franceses, y es adoptado por los criollos que identifican sus ideas liberales con el
catolicismo, pero no con la democracia. A la formación de las logias francmasónicas que
habían penetrado en América Latina durante esa centuria, respondieron diversas bulas
antimasónicas como la de Benedicto XIV: la Providus (1751), y una encíclica importante
la Humanus Genes (1884), expedida por León XIII.
El ataque de la Iglesia católica a la francmasonería se debió tanto a la identificación de
católicos con monarquistas como a la relación de francmasones con liberales. A
mediados del siglo XIX ocurrió una verdadera explosión de asociaciones liberales en la
región. Ya fueran escuelas protestantes o logias francmasónicas (además de mutualistas o
espiritistas), sus aulas eran verdaderos laboratorios democráticos en los que sus
miembros practicaban la política, ejerciendo su soberanía como ciudadanos.

El horror de la Iglesia Católica ante la francmasonería fue progresivo. Las primeras

bulas y constituciones antimasónicas, las de Clemente XII (In eminenti, 1738) y
Benedicto XIV (Providas, 1751), condenaron tajantemente a la francmasonería regular,
cuyas ideas, dada la secrecía, Roma conocía mal. Algunos de los iniciados napolitanos,
por ejemplo, renunciaron contritos a las logias, sorprendidos que fueran consideradas
contrarias a la fe católica. Hasta la Revolución Francesa, tanto en los países protestantes
como en los de obediencia vaticana, la francmasonería fue tolerada y llegó a infiltrarse
hasta los palacios reales.

El primer documento antimasónico publicado por la Iglesia Católica fue la Bula In

Eminenti, del papa Clemente XII en 1738, y el último fue la Bula Preclara, del papa
León XIII en 1894. Durante ese período fueron publicadas nueve bulas, dos cartas
apostólicas y cinco encíclicas, en total 16 documentos en contra de la masonería.

La siguiente declaración es aclaratoria sobre la posición de la Iglesia Católica en su

relación con la masonería:

Congregación para la doctrina de la fe.

Declaración sobre la masonería.
Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el juicio de la Iglesia respecto de la
masonería, ya que en el nuevo Código de Derecho Canónico no está mencionada
expresamente como lo estaba en el Código anterior.

Esta Sagrada Congregación puede responder que dicha circunstancia es debida a un

criterio de redacción, seguido también en el caso de otras asociaciones que tampoco
han sido mencionadas por estar comprendidas en categorías más amplias.

Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la Iglesia respecto de las asociaciones

masónicas, porque sus principios siempre han sido considerados inconciliables con la
doctrina de la Iglesia; en consecuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por
la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones masónicas se hallan en estado de
pecado grave y no pueden acercarse a la santa comunión.

No entra en la competencia de las autoridades eclesiásticas locales pronunciarse sobre

la naturaleza de las asociaciones masónicas con un juicio que implique derogación de
cuanto se ha establecido más arriba, según el sentido de la Declaración de esta
Sagrada Congregación del 17 de febrero de 1981 (cf. AAS 73, 1981, págs. 230-241;
LOsservatore Romano, Edición en Lengua Española, 8 de marzo de 1981, pág. 4).

El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al cardenal Prefecto abajo
firmante, ha aprobado esta Declaración, decidida en la reunión ordinaria de esta
Sagrada Congregación, y ha mandado que se publique.

Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, 26 de

noviembre de 1983.
Cardenal Joseph RATZINGER
Prefecto

+ Fr. Jean Jerôme HAMER, O.P.

Arzobispo titular de Lorium
Secretario.

En el Código de Derecho Canónico, promulgado en enero de 1983 el canon 2335 ha sido

sustituido por el 1374 que dice: Aquellos que dan sus nombres a asociaciones que
maquinan contra la Iglesia, serán castigados con una pena justa; aquellos que los
promuevan o dirijan serán castigados con la pena de entredicho.

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Indice General
Abadía de St Denis...............................................................................................................49
Indice General.........................................................10, 12, 23, 25, 31, 49, 58, 71, 98, 179
Abate Suger .........................................................................................................................49
acontecimientos en el Gan Oriente de Francia...................................................................156
acontecimientos en el Gran Oriente de Francia..................................................................156
Adam Weishaupt.................................................................................................................115
Adriano.................................................................................................................................17
Agonium...............................................................................................................................18
Agripa 16
Agripa (Marcus Vipsanius Agrippa).....................................................................................16
agrupaciones de canteros de Winchester..............................................................................70
Akenatón...............................................................................................................................96
Albert Pike..........................................................................................................................112
Albertus Magnus...................................................................................................................55
Alemania 2628, 3235, 37, 51, 52, 56, 61, 63, 68, 71, 76, 9799, 104, 105, 109112, 115, 116,
118121, 123, 126129, 133, 138, 141144, 163, 179, 184
Algunas Grandes Logias Regulares....................................................................................139
Algunas Grandes Logias y Logias irregulares o liberales..................................................181
Algunos vitralistas diseñadores y vidrieros medievales.......................................................63
Algunos vitralistas medievales.............................................................................................63
Amenhotep IV......................................................................................................................96
Amenofis IV.........................................................................................................................96
Andrew Michael Ramsay.....................................................................................................70
Anna Stuart...........................................................................................................................74
Antemio de Tralles..........................................................................................................22, 23
Anthemius.......................................................................................................................20, 23
Anthony Sayer................................................................................................................85, 86
Antide Martin......................................................................................................................150
Antigua Gran Logia en York.................................................................................................79
Antony Sayer........................................................................................................................78
Apolodoro de Damasco..................................................................................................17, 23
Apolonia...............................................................................................................................17
Aquisgrán........................................................................................................................25, 64
Aragón..................................................................................................................................29
arianos29
Arius 29
Arius o Arrio.........................................................................................................................29
Arquitectols medievales destacados en Inglaterra................................................................59
Arquitectos de la catedral de Estrasburgo.............................................................................57
Arquitectos de la Edad Media...............................................................................................64
Arquitectos sobresalientes franceses..............................................................................51, 65
Arquitectos sobresalientes registrados en los anales de la Edad ...................................61, 64
Arquitectos, escultores y pintores del gótico, en España......................................................65
Arquitectos, escultores y pintores del gótico, sobresalientes en.....................................61, 64
Arquitectura bizantina................................................................................................1820, 22
Arquitectura romana.......................................................................................................12, 22

Arrianos..........................................................................................................................29, 30
arzobispo Albrecht von Käfernburg......................................................................................70
Aspar 19
Asturias.................................................................................................................................26
At the Apple-Tree Tavern.....................................................................................................78
At the Crown Ale-house.......................................................................................................78
At the Goose and Gridiron Ale-house..................................................................................78
At the Rummer and Grapes Tavern......................................................................................78
Atenodoro.............................................................................................................................16
Athelstan.........................................................................................................................44, 80
Augusto.................................................................................................................................18
Aulus Cornelius Celsus.........................................................................................................99
Basílica...........................................................................................................................26, 28
batalla de Adrianópolis.........................................................................................................21
Bélgica................................................................................24, 33, 37, 95, 110, 140, 153, 183
Benedic-tinos........................................................................................................................10
Bertrand Russell....................................................................................................................95
biblia de 42 líneas de Gutenberg..........................................................................................98
BIBLIOGRAFÍA............................................................................................................8, 188
Bizancio................................................................................................................................20
Bloody Mary.........................................................................................................................47
Boisseree...................................................................................................................5355, 188
Bonifacio...................................................................................................................30, 67, 97
Bula Ad Providam...........................................................................................................68, 70
Bula del papa Clemente XII..................................................................................................11
Bula In eminente.................................................................................................................185
Bula Milites Templi..............................................................................................................69
Bula Militia De.....................................................................................................................69
Bula Omne datum Optimum.................................................................................................69
Bula Pastoralis Praeeminentiae.............................................................................................70
Bula Vox in Excelso........................................................................................................68, 70
Bulas papales..........................................................................................................43, 69, 185
Bulas relacionadas con los templarios..................................................................................69
Bulgaria...............................................................................................................................143
Caballeros Teutónicos...........................................................................................................66
Canteros................................................................................................................................33
Capitán Martin Kelly..........................................................................................................110
Capítulo de Clermont..................................................................................................105, 111
Capítulo La Parfaite Harmonie...........................................................................................111
Carlo Magno.........................................................................................................................30
Carlomagno.............................................................................................25, 27, 28, 30, 50, 58
Carlos II................................................................................................................................71
Carlos V................................................................................................................................52
Cataluña................................................................................................................................29
catedral de Albi.....................................................................................................................50
catedral de Auserre ..............................................................................................................50
Catedral de Chartres.............................................................................................................49

catedral de Chartres .............................................................................................................49

Catedral de Colonia..........................................................................38, 40, 41, 53, 54, 56, 63
Catedral de Estrasburgo................................................................................41, 52, 54, 56, 57
Catedral de Laon...................................................................................................................49
Catedral de Magdeburgo.......................................................................................................58
catedral de Notre-Dame .......................................................................................................50
catedral de Reims .................................................................................................................50
catedral de San Esteban de Viena.........................................................................................40
Catedral de York.......................................................................................................41, 42, 45
Catedral Imperial Carolingia................................................................................................25
Catedral Imperial Carolingia en Aquisgrán..........................................................................25
Cayo Octavio........................................................................................................................16
Cemento................................................................................................................................15
Chile 149
Chinon68
Chiristopher Wren.................................................................................................................75
Christopher Michael Wren....................................................................................................72
Christopher Wren......................................................................................................72, 77, 78
Clemente V...........................................................................................................................68
CLIMAF.....................................................................................................................183, 184
CLIPSAS..............................................................................................................181, 183185
Cluny 10, 27, 28, 38
Colegio Jesuítico de Clermont............................................................................................111
Collegia Fabrorum..........................................................................................11, 1519, 26, 35
Collegia Fabrorum................................................................................................................15
Coluccio Salutati...................................................................................................................97
Columna de Trajano..............................................................................................................17
Comité de los Derechos de los Niños.................................................................................100
Commonwealth de Cromwell...............................................................................................59
Compagnon du Tour.............................................................................................................33
Compagnon-du-devoir..........................................................................................................34
Compagnonages..............................................................................................................34, 66
Compagnons.................................................................................................................34, 182
Compagnons du Tour de France...........................................................................................34
Compañero migratorio..........................................................................................................33
Compañeros del deber..........................................................................................................34
Compañeros migratorios.......................................................................................................34
Concilio de Rouen......................................................................................38, 40, 66, 70, 185
Concilio de Vienne................................................................................................................68
Conclusión sobre las logias operativas.................................................................................66
Conde de Clermont.............................................................................................................111
Confederación de las Grandes Logias Regulares de los Estados Un..................................147
Confederación Masónica Interamericana...........................................................................145
Congregación para la doctrina de la fe...............................................................................187
Congregación para la doctrina de la fe. Declaración sobre la m........................................187
Congreso Masónico de Wilhelmsbad de 1782......................................................................70
Conrad Wagt...................................................................................................................52, 57

Constantino.............................................................................................2022, 26, 29, 99, 100

Constantino I.......................................................................................................21, 22, 29, 99
Constitución de Anderson...........................................................................11, 80, 81, 95, 182
Constitución de Athelstan.....................................................................................................44
Constitución de Estrasburgo...........................................................................................38, 39
Constituciones de 1762...............................................................................................111, 113
Constituciones de 1786...............................................................................................110, 112
Construcción de las catedrales góticas.................................................................................49
Convento de Altenberg.......................................................................................................105
Convento de Estrasburgo......................................................................................................39
Convento de Estrasburgo de 1275,.......................................................................................39
Convento en Wiesbaden.....................................................................................................105
Corporación de Constructores de la Catedral de Wínchester...............................................38
Corporación de constructores de Magdeburgo.....................................................................38
Credo Trinitario de Nicea.....................................................................................................30
Crisópolis..............................................................................................................................20
cunctos populos....................................................................................................................30
De architectura libri decem...................................................................................................16
Declaración de Derechos y la Ley de Derechos...................................................................75
Declaración sobre la masonería..........................................................................................187
del Imperio Romano.........................................................................................16, 17, 23, 100
Demócrito.............................................................................................................................96
Dinamarca...............................................................................................27, 36, 106, 140, 183
Dioclesiano.......................................................................................................18, 20, 29, 100
Domo de la Roca..................................................................................................................25
Duque de Montagu...............................................................................................................79
Duque de Wharton..................................................................................81, 85, 113, 139, 182
duque Karl de Sudermania..................................................................................................105
Edad Media...........................................................................................................................23
Edicto de Liutprando............................................................................................................27
Edicto de Rotario..................................................................................................................27
Eduardo II.......................................................................................................................43, 69
Eduardo II, rey de Inglaterra y Escocia................................................................................69
Eduardo VI................................................................................................................42, 43, 47
Efectos de la Reforma protestante........................................................................................47
El Arte Real...................................................................................................................100102
El Bovalar.............................................................................................................................26
el concepto de Caballería......................................................................................................25
El estilo gótico......................................................................................................................48
El feudalismo........................................................................................................................40
El Gran Oriente de Holanda...............................................................................................140
El humanismo y la reforma...................................................................................................97
El Laicismo.....................................................................................................................94, 97
el rey Athelstan.....................................................................................................................38
El supuesto origen a partir de los Templarios.......................................................................66
Elias Ashmole.......................................................................................................................73
Emperador Augusto..............................................................................................................16

Emperador Carlos V.............................................................................................................32

emperador Federico II...........................................................................................................53
Emperador Maximiliano I.....................................................................................................52
Enrique VIII..............................................................................................................42, 47, 72
Erasmus.................................................................................................................................99
Erwin von Steinbach...........................................................................................39, 54, 57, 64
Escocia. .33, 34, 37, 38, 4348, 52, 66, 68, 69, 73, 74, 76, 81, 87, 95, 104, 110, 113, 139, 160
Eslovaquia...........................................................................................................................144
España21, 26, 28, 33, 39, 52, 56, 60, 61, 63, 65, 66, 68, 73, 91, 95, 104, 119, 120, 142, 143,
145, 147, 157, 172, 182, 184, 188, 189
Estado confesional................................................................................................................95
Estado laico...........................................................................................................................95
Estado Pontificio...................................................................................................................30
Estatuto de Ratisbona o de Estrasburgo................................................................................52
Estienne Morin....................................................................................................................111
Estilo Franco.........................................................................................................................55
ESTILO GÓTICO..........................................................................42, 46, 4851, 53, 5560, 64
Extracto del Rollo de York....................................................................................................45
Federico II de Prusia...................................................................................................110, 112
Felipe IV.........................................................................................................................67, 68
Findel 10, 38, 70, 189
Flavius Valerio Marcianus....................................................................................................19
Foro de Trajano.....................................................................................................................17
Francesco Petrarca................................................................................................................97
Francia 26, 28, 3135, 37, 38, 42, 43, 45, 4952, 5456, 58, 59, 6163, 6670, 7376, 86, 95, 97,
103106, 110114, 119121, 139, 140, 144, 147, 149, 150, 156, 157, 179, 182186, 190
Francmasonería actual............................................................................................39, 88, 102
Fraternidad de compañeros canteros....................................................................................51
Frederick Dalcho.................................................................................................................112
Friedrich Ludwig Ullrich Schroeder...................................................................................115
Friedrich Mossdorf..............................................................................................................111
Fulda 98
Fundación de la Gran Logia de Londres y Westminster.......................................................72
FUNDADORES DE LA GRAN LOGIA DE LONDRES Y WESTMINSTER...................86
Gaius Julius Caesar Augustus...............................................................................................18
Gandes Maestros de la Gran Logia de Londres y Westminster............................................85
Gemisto Pletón......................................................................................................................97
Geoffroi de Charney.............................................................................................................69
Geoffroi de Paris...................................................................................................................69
George Payn..........................................................................................................................80
George Payne..............................................................................................................79, 8587
Germanos..............................................................................................................................30
Gian Francesco Poggio Bracciolini......................................................................................97
Giordano Bruno....................................................................................................................97
Giorgio Vasari.......................................................................................................................55
Giovanni Boccaccio..............................................................................................................97
Giovanni Pico della Mirandola.............................................................................................97

Goethe56, 109, 116, 130133, 135, 136, 188

Gótico en Alemania..............................................................................................................51
Gótico en España..................................................................................................................60
Gótico en Francia..................................................................................................................49
Gótico en Inglaterra..............................................................................................................58
Gótico en Italia.....................................................................................................................61
Gran Logia Chilena de Menphis-Misraim..........................................................................185
Gran Logia Chilena de Menphis-Misraim..........................................................................185
Gran Logia de Antiguos Libres y Aceptados Masones de Escocia....................................139
Gran Logia de Argentina....................................................................................................148
Gran Logia de Chile9, 119, 121123, 126, 130133, 136, 137, 141, 146, 149158, 160163,
166, 169172, 174, 175, 184, 189, 190
Gran Logia de Dinamarca...................................................................................................140
Gran Logia de Escocia..........................................................................................................47
Gran Logia de España.........................................................................................................142
Gran Logia de la Masonería del Uruguay...........................................................................148
Gran Logia de Londres..........................................................11, 44, 76, 79, 111, 113116, 139
Gran Logia de Londres y Westminster............11, 72, 74, 85, 86, 95, 103, 116, 139, 140, 182
Gran Logia de los AA LL y AA Masones del Perú.............................................................148
Gran Logia de los Antiguos..................................................................................................79
Gran Logia Femenina de Alemania....................................................................................184
Gran Logia Femenina de Bélgica.......................................................................................183
Gran Logia Femenina de Chile...........................................................................................184
Gran Logia Femenina de España........................................................................................184
Gran Logia Femenina de Francia...............................................................................183, 184
Gran Logia Femenina de Italia...........................................................................................184
Gran Logia Femenina de Portugal......................................................................................184
Gran Logia Femenina de Suiza...........................................................................................183
Gran Logia Femenina de Turquía.......................................................................................184
Gran Logia Lautarina de Chile...........................................................................................185
Gran Logia Mixta de Chile.................................................................................................184
Gran Logia Sol de Oriente..................................................................................................185
Gran Logia Unida de Alemania..........................................................................................142
Gran Logia Unida de Inglaterra..............................................10, 11, 44, 79, 80, 88, 139, 140
Gran Oriente de Brasil........................................................................................................149
Gran Oriente de Francia103, 112114, 121, 139, 140, 144, 149, 150, 156, 157, 182, 183, 190
Gran Oriente Latinoamericano...........................................................................................184
Gran Oriente Masónico Chileno.........................................................................................185
Grand Masonic Lodge of Ireland........................................................................................139
Grande Loge Nationale Française......................................................................................139
Grande Loge Régulière de Belgique...................................................................................140
Grandes arquitectos..............................................................................................................23
Grandes arquitectos del Imperio Romano............................................................................23
Grandes Logias Europeas Occidentales..............................................................................139
Grandes Logias Femeninas.................................................................................................183
Grandes Logias regulares de Europa Oriental....................................................................143
Grandes Logias Regulares Europeas Orientales.................................................................143

Grandes Logias regulares Latino Americanas....................................................................145

Grandes Maestros de la Gran Logia de Londres y Westminster...........................................85
Grandes Maestros de la Gran Logia de los Antiguos...........................................................88
guerras husíticas....................................................................................................................31
guildas33
Guillaume de Nogaret.....................................................................................................67, 69
Guillermo Farel.....................................................................................................................32
Guillermo III...................................................................................................................73, 74
Guillermo III Orange............................................................................................................74
Hagia Irene............................................................................................................................22
Hagia Sophia.........................................................................................................................22
Hamill 73
Hansa 35
Henry Bennet Conde de Arlington.......................................................................................77
Henry Sadler.........................................................................................................................74
Historia de las logias Schroeder en Chile...........................................................................119
Holanda...................................................................................33, 54, 65, 76, 95, 98, 105, 140
Hospitalarios.........................................................................................................................67
Hugues de Pairaud..........................................................................................................67, 68
Humanismo.........................................................................................94, 9799, 101, 116, 134
Humanismo...........................................................................................................................97
humanistas............................................................................................................................97
Ibrahim Ibn Ya'qub...............................................................................................................98
Iglesia Católica...................................11, 31, 32, 40, 47, 90, 97100, 153, 155, 156, 185, 186
iglesia de San Sergio y Baco................................................................................................25
Iglesia de San Sergio y Baco ...............................................................................................25
Iglesia románica....................................................................................................................28
Illuminati.............................................................................................................................115
Imperio de Occidente..........................................................................................11, 18, 19, 26
Imperio de Oriente........................................................................................11, 18, 19, 23, 29
INCENDIO DE LONDRES.....................................................................................71, 75, 77
Indice
Indice General.......................................................................................................149, 150
Indice General.....................................................................................................................192
Inglaterra 10, 11, 26, 33, 34, 3744, 47, 48, 52, 56, 5861, 63, 6669, 7177, 7981, 8688, 95,
97, 103, 109113, 116, 128, 138143, 149151, 154, 160, 161, 182, 188, 191
iniciación...............................................................................................................................94
Introducción....................................................................10, 17, 22, 25, 26, 28, 119, 127, 188
Irlanda 47, 73, 74, 81, 110, 139, 161
Isidoro de Mileto.............................................................................................................22, 23
Isidoro el Joven...............................................................................................................22, 23
Italia 1115, 19, 22, 2731, 33, 39, 46, 52, 55, 61, 63, 68, 81, 97, 99, 105, 110, 139, 143,
157, 184, 191
Jacob Lamball.................................................................................................................79, 86
Jacob Lamball ......................................................................................................................86
Jacobo II................................................................................................................................73
Jacques de Molay............................................................................................................66, 67

Jaime de Landshut................................................................................................................52
James Anderson..............................................................................11, 76, 79, 80, 87, 95, 100
Jan Hus..................................................................................................................................31
Jan Hus .................................................................................................................................31
Jano 17
Jano), el dios de la astronomía y la arquitectura...................................................................17
Jaques de Molay...................................................................................................................69
Jean Baptiste Willermoz................................................................................................70, 111
Johann August Stark.....................................................................................................70, 105
Johann Gottfried Herder.....................................................................................................116
Johann Hammerer ................................................................................................................52
Johann Hultz.........................................................................................................................52
Johann Wilhelm Ellenberger...............................................................................................108
Johann Wolfgang von Goethe.............................................................................................109
Johannes Gutemberg.............................................................................................................33
Johannes Gutenberg..............................................................................................................97
Indice General.................................................................................................................97
Johannes von Steinbach........................................................................................................57
John Churchill.......................................................................................................................75
John Knox.............................................................................................................................45
John Mitchell......................................................................................................................112
John Theophilus Desaguiliers...............................................................................................74
John Theopjhilus Desaguliers...............................................................................................86
John Wycliffe........................................................................................................................31
Johnson.................................................................................................................79, 105, 189
Joseph Elliot....................................................................................................................78, 86
Joseph Elliot .........................................................................................................................86
Joseph Elliot y Jacob Lamball..............................................................................................86
Joseph Haydn......................................................................................................................109
Jost Dotzinger.................................................................................................................52, 57
Juan Calvino.........................................................................................................................32
Juan de Colonia...............................................................................................................54, 64
Julio César............................................................................................................................18
Karl Friedrich Eckleff.........................................................................................................107
Karl Gotthelf von Hund........................................................................................................70
Kilwinning..........................................................................................................38, 44, 46, 47
Klos 39
la biblia de 42 líneas.............................................................................................................98
La Catedral de Estrasburgo...................................................................................................56
La Constitución de la Gran Logia de los Antiguos...............................................................87
LA CONSTRUCCIÓN DE LAS CATEDRALES GÓTICAS.......................................49, 60
La Estricta Observancia....................................................70, 80, 104108, 115, 140, 142, 144
La Gloriosa Revolución........................................................................................................74
La Gran Logia de Bolivia...................................................................................................149
La Gran Logia Unida de Inglaterra.......................................................................................80
La Grande Loge Régulière de Belgique.............................................................................140
LA IGLESIA CRISTIANA...............................................................................27, 29, 99, 100

LA INQUISICIÓN....................................................................30, 31, 67, 68, 73, 95, 97, 143

La Logia Especial de Promulgación.....................................................................................80
La organización del Escocecismo.......................................................................................110
la regularidad..............................................................................................................103, 150
la regularidad de una Obediencia masónica.......................................................................103
La república..........................................................................................................................12
La sociedad...........................................................................................................................12
la tetrarquía...........................................................................................................................20
LAS CATEDRALES MEDIEVALES INGLESAS..............................................................58
Las Constituciones (Old Charges)........................................................................................40
Las Órdenes de los Benedictinos y los de Cluny.................................................................27
Lenning...............................................................................................................................111
Leonardo Bruni.....................................................................................................................97
Leonardo da Vinci.................................................................................................................97
Leopold Mozart..................................................................................................................109
Letonia................................................................................................................................144
libertad de Conciencia..........................................................................................................95
libre albedrío.........................................................................................................................94
Liga Hanseatica..............................................................................................................35, 37
Liga Hanseática..............................................................................................................35, 36
Lituania...............................................................................................................................144
Logia 38
Logia de Kilwinning.............................................................................................................46
Logia Drei Ringe..................................................................................122, 123, 127129, 135
Logia Fraternidad N2..................................................................................................156, 157
Logia Germania..................................................................................................121, 137, 151
Logia Glück auf............................................................................................123, 125133, 188
Logia Goethe......................................................................................................130, 131, 188
Logia Humboldt..................................................................................................................133
Logia La Française..............................................................................................................111
Logia LAnglaise.................................................................................................................110
Logia Lessing..........................................................................119122, 124129, 131, 137, 141
Logia Madre de Escocia.......................................................................................................47
Logia Mozart......................................................................................................................133
Logia Zu den Drei Bergen..................................................................................................137
Logia Aurora de Chile................................................................................................150, 156
Logia ConcepciónN115......................................................................................................173
Logia David Stitchkin N 80................................................................................................180
Logia Estrella del Sur.................................................................................................149, 156
Logia Juan Antonio Ríos Morales N178....................................................................173, 190
Logia Lorenzo Arenas Olivos N197...................................................................................176
Logia Paz y Concordia N13................................................................................................157
Logia Southern Cross N16..........................................................................................153, 162
Logia St John..............................................................................................................153, 158
Logia Talcahuano N162......................................................................................................173
Logia Virginio Gomez N208..............................................................................................178
Logias de investigación..................................................................................10, 71, 137, 138

Logias en Concepción.........................................................................................................155
Logias instaladas de Maestros............................................................................................137
Logias operativas........................................38, 40, 41, 43, 4548, 64, 66, 69, 71, 7376, 79, 80
LogiaEsmeraldaN30...........................................................................................................163
LogiaFraternidad.................................................................................................................156
Los Antiguos.........................................................................................................................80
los enciclopedistas................................................................................................................97
Los Gremios....................................................................................................33, 3541, 44, 51
Los masones..........................................................................................................................94
Los Modernos.......................................................................................................................80
Los Seis Cuerpos de Paris.....................................................................................................36
Louis de Bourbon, Conde de Clermont..............................................................................111
Machiavello....................................................................................................................97, 99
Maestros arquitectos en la Catedral de Colonia...................................................................56
maestros comacini................................................................................................................27
Magister Gerhard..................................................................................................................53
Magister Michael..................................................................................................................53
manifiestos humanistas.........................................................................................................99
Marco Aurelio.................................................................................................................26, 95
María I..................................................................................................................................47
Martin Bucer.........................................................................................................................32
Martín Lutero........................................................................................................................32
Martínez de Pasqually.........................................................................................................107
Mary II..................................................................................................................................74
Masón libre...........................................................................................................................39
Masón tosco..........................................................................................................................39
Maximiliano..........................................................................................................................71
Mecenas................................................................................................................................16
Mercaderes del agua de Paris...............................................................................................35
Mercurius Augustus..............................................................................................................53
Michelangelo........................................................................................................................97
Montenegro.........................................................................................................................143
Montesquieu...................................................................................................................23, 97
murallas theodosianas...........................................................................................................20
Nautum Parisiaci...................................................................................................................36
Nerón 18
Nettelbladt...........................................................................................................................109
Noruega...........................................................................................................24, 36, 140, 141
Numa Pompilio...............................................................................................................15, 18
obispo Albrecht I von Käfernburg........................................................................................38
obispo Albrecht I von Käfernburg........................................................................................38
Obispo Lucy....................................................................................................................38, 70
Octavia Minor.......................................................................................................................16
Octavia Minor ......................................................................................................................16
Odo von Metz.................................................................................................................25, 64
Old Charges................................................................................................................3941, 43
Old Charges .........................................................................................................................43

Operativos en Escocia...........................................................................................................45
Operativos en Inglaterra.......................................................................................................41
Operativos en Irlanda............................................................................................................47
opus francigenum..................................................................................................................56
Orden de Cluny.....................................................................................................................28
Órden de los Benedictinos....................................................................................................27
Orden de los Clerici Ordinis Templarii...............................................................................105
Orden de los Elegidos Cohen del Universo........................................................................107
Orden Masónica Sueca.......................................................................................................140
Origen de las corporaciones de Constructores de Catedrales.........................................33, 37
Orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.................................................................110
Otto I 58
Oviedo26, 65, 173, 190
Panteón...........................................................................................................................17, 26
Papa 100
papa Bonifacio VIII..............................................................................................................67
Paracelsus.............................................................................................................................99
Pechinas................................................................................................................................22
pergamino de Chinon............................................................................................................10
Período prerrománico.....................................................................................................25, 26
Período románico......................................................................................................17, 25, 28
Persecución de la masonería por la Iglesia Católica...........................................................185
Philip Duque de Wharton.....................................................................................................81
Philipp Melanchthon.............................................................................................................99
Pierre de Bologna.................................................................................................................68
Pierre de Bolonia..................................................................................................................68
Pipino el Breve.....................................................................................................................30
Platón 96
Polonia................................................................................................................115, 143, 144
Portugal...........................................................................................68, 69, 104, 143, 147, 184
Primer Supremo Consejo del Grado 33..............................................................................112
PRINCIPIOS MORALES QUE RIGEN A LOS MASONES............................................102
Prólogo a la presente edición..................................................................................................9
Prólogo primera edición.........................................................................................................8
Prometeo...............................................................................................................................91
Protágoras.............................................................................................................................96
Protesta de Espira.................................................................................................................32
Puente de Trajano.................................................................................................................17
Puritanos.........................................................................................................................43, 48
puzolana................................................................................................................................15
Quatuor Coronati..............................................................10, 44, 71, 138, 139, 145, 189, 191
Ramsay...............................................................................................................................104
Regulación del aprendizaje...................................................................................................33
reloj astronómico..................................................................................................................57
Renaud de Provins................................................................................................................68
René François André, conde de la Tours-du-Pin la Chance.................................................70
Repetable Logia Estrella del Sur........................................................................................156
Respetable Logia Diego Barros Arana N83........................................................................171
Respetable Logia AcciónN66.............................................................................................170
Respetable Logia Aurora de Chile......................................................................................156
Respetable Logia Aurora de Chile y Fraternidad N2..........................................................156
Respetable Logia Caupolican N 37....................................................................................166
Respetable Logia ConcepciónN115....................................................................................173
Respetable Logia David Stitchkin N 80.............................................................................180
Respetable Logia Glück auf................................................................................................163
Respetable Logia GoetheN91.............................................................................................172
Respetable Logia Juan Antonio Ríos Morales N178..........................................................173
Respetable Logia Lautaro N58...........................................................................................168
Respetable Logia LautaroN58............................................................................................168
Respetable Logia Lorenzo Arenas Olivos N197................................................................176
Respetable Logia Paz y Concordia N13.............................................................................157
Respetable Logia Southern Cross N16...............................................................................162
Respetable Logia St John....................................................................................................158
Respetable logia Talcahuano N162.....................................................................................173
Respetable Logia Virginio Gomez N208............................................................................178
Respetable LogiaEsmeraldaN30.........................................................................................163
Respetable Loogia AcciónN66...........................................................................................170
Reuchlin................................................................................................................................99
Rey Silo de Asturias..............................................................................................................26
Rito de Schröder.................................................................................................................115
Rito de Schroeder............115119, 122, 123, 125, 133137, 141, 142, 152, 154, 163, 173, 190
Rito de Zinnendorff....................................................................................................108, 142
Rito del Real Secreto..........................................................................................................111
Rito Escocés Antiguo y Aceptado9, 74, 109, 110, 113, 118, 121, 127, 130, 137, 140,
149151, 157, 162, 163, 173, 183, 190
Rito Escocés Rectificado............................................................................................106, 107
Rito Francés................................................................................108, 113, 114, 183, 185, 190
Rito Sueco...........................................................................................107, 108, 115, 140, 144
Ritos de relevancia..............................................................................................................104
Ritos de relevancia aparecidos en el siglo dieciocho..........................................................104
Robert Freke Gould..................................................................................................10, 19, 44
Rollo de York..................................................................................................................37, 45
Royal Society........................................................................................................................74
Rudolph Agricola..................................................................................................................99
Rusia 105, 109, 112, 115, 119, 144, 145
Sacro Imperio Romano.........................................................................................................33
Samuel Pritchard...................................................................................................................76
Samuel Pritchard ..................................................................................................................76
San Maternus........................................................................................................................53
San Vitale........................................................................................................................22, 25
Santianes de Pravia...............................................................................................................26
Schroeder............................................................................................................................115
Serbia 17, 30, 144
Silo de Asturias.....................................................................................................................26
Sociedad medieval................................................................................................................23
Sociedad romana...................................................................................................................12
Sócrates.................................................................................................................................96
Solón 96
Steinmetze.............................................................................................................................33
Steve Wilson.........................................................................................................................74
Suecia 24, 27, 52, 105, 107109, 111, 139141, 184
Sutra Diamante.....................................................................................................................97
Tabla cronológica del origen y evolución de las logias operativa........................................40
Tailleurs de Pierre.................................................................................................................33
Templarios.......................................................................10, 43, 6670, 104106, 108, 111, 140
Teodosio......................................................................................................19, 21, 29, 30, 100
Teodosio I...........................................................................................................................100
Teodosio II......................................................................................................................19, 29
Teógenes...............................................................................................................................16
Trajano..................................................................................................................................18
Triángulo Eintracht und Treue............................................................................................137
Triangulo Eintracht und Treue ...........................................................................................137
Triángulo Ernst und Falk....................................................................................................137
Turcos Otomanos..................................................................................................................22
Ulfilas 29
Ulrico Zwinglio....................................................................................................................32
Universidad de Bollogna......................................................................................................97
University of Sheffield.........................................................................................................10
Üsküdar.................................................................................................................................20
Utilidad, solidez y belleza.....................................................................................................17
Vitrales..................................................................................................................................61
Vitrubio...........................................................................................................................16, 17
Vitrubio (Marcus Vitruvius Pollio).......................................................................................16
Willermoz......................................................................................................70, 106, 107, 111
William Schaw................................................................................................................45, 76
Wolfgang Amadeus Mozart................................................................................................109
Wulfila............................................................................................................................29, 30
Zar Pedro III........................................................................................................................112
Zarina Catalina II................................................................................................................112
Zarina Elizaveta I Petrovna ................................................................................................112
Zinnendorff.................................................................................................105, 108, 109, 142