DESCARTES:

Bueno, en el video de hoy voy a hablar de Rene Descartes, un filósofo, matemático y

físico francés, considerado padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna,
además de un seguidor con luz propia en el umbral de la revolución científica y que
vivió desde el año 1596 hasta el 1650.
En este video voy a comentar sus dos cuestiones más importantes, el Racionalismo y
método y la duda metódica y cogito ergo sum. Comencemos.
Racionalismo y método:
Descartes inaugura la filosofía moderna con una corriente de pensamiento que recibe
el nombre de racionalismo y que se caracteriza por los siguientes cinco rasgos:
1) Confianza plena en la razón, que es la única fuente de conocimiento cierto y seguro.
Por lo tanto, la razón es capaz de extraer de sí misma los principios fundamentales de
realidad.
2) Existen las ideas innatas en la mente. Destacando por su importancia tres: yo,
mundo y Dios.
3) Las matemáticas son el modelo de conocimiento con sus dos pilares: la intuición de
los primeros principios, y la deducción a partir de ellos.
4) Aparece como problema la necesidad de demostrar la existencia de un mundo
exterior a la mente.
5) Necesidad de guiar a la razón mediante un método.
Descartes se pregunta por qué los hombres no han alcanzado la certeza en todos o
casi todos sus temas de estudio, ya que están dotados de razón.
De un lado, la ciencia antigua y medieval ya no resulta válida, mientras que la
moderna está todavía naciendo.
Por otro lado, en el ámbito de la religión también hay una contradicción entre católicos
y reformistas acerca de quién la máxima autoridad para interpretar la Biblia.
Y, en tercer lugar, resurge el escepticismo.
Descartes atribuye los errores en la investigación a la falta de un método. El método
es el puente necesario entre la razón y el conocimiento. Consiste en una serie de
reglas que ayudan al correcto funcionamiento de la razón, y que son las cuatro
siguientes:
1) La evidencia: que nos obliga a no aceptar como cierto ningún principio que no sea
claro y distinto.
2) El análisis: que reduce los problemas a sus elementos más simples.
3) La síntesis: Los elementos más simples son ahora relacionados por la mente y dan
lugar a la deducción de consecuencias y a la elaboración de argumentos a través de
los cuales podemos llegar al conocimiento de todas las cosas.
4) La enumeración o comprobación: tratando de hacer en todo enumeraciones
completas y revisiones generales de tal manera que estemos seguros de que no
olvidamos nada.
RES COGITANS Y MECANICISMO
RES COGITANS
Con la afirmación del cogito ergo sum, Descartes demuestra la existencia del yo como
ser pensante, al que se denomina res cogitans, o “cosa que piensa”.
Para Descartes, el pensamiento es una actividad que se realiza con el alma, de modo
que es algo inmaterial. Las res cogitans es inmaterial. Y las ideas que puede tener el
pensamiento se clasifican en tres tipos:
A) Ideas adventicias, que proceden de los sentidos.
B) Ideas facticias, que proceden de la imaginación.
C) Ideas innatas, que proceden de la razón.
El planteamiento de Descartes, conlleva un problema importante: la necesidad de
demostrar la existencia extramental de mi cuerpo y de lo material en general, así como
de otras res cogitans. Se trata del problema del solipsismo, tesis filosófica según la
cual sólo se puede garantizar la existencia de una mismo. Descartes demostrará la
existencia de lo material a partir de la demostración de la existencia de Dios.
Descartes expone sus argumentos para demostrar la existencia de Dios:
- Argumento basado en la propia contingencia. Yo soy contingente, en el sentido
de que no soy causa de mí mismo. Debe haber una causa que sea causa de sí misma
que explique mi existencia contingente sin recurrir a una cadena infinita de causas.
- Argumento basado en la idea de perfección. Es evidente que puedo pensar en
la idea de perfección. Esta idea procede de un ser perfecto, por tanto, la idea de Dios
existe.
- Variante del argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury. En la idea
innata de Dios está comprendido el ser absolutamente perfecto. Dado que la
existencia necesaria y eterna está comprendida en la idea de un ser perfecto, Dios
debe existir.
Descartes da por demostrada la idea de Dios o res infinita. La demostración de la
existencia de Dios es esencial para la superación de la deuda metódica. La bondad de
Dios es la garantía de que nuestras facultades cognoscitivas son legítimas y objetivas,
lo que implica la existencia de un segundo tipo de sustancia: la res extensa.
El hombre es concebido como un compuesto de dos sustancias ( res cogitans, alma, y
res extensa, cuerpo). El problema que se va a plantear es la relación entre ambas.
Para Descartes, la unión de alma y cuerpo es accidental.
En su opinión, la zona de unión entre ambos es la glándula pineal, desde la cual, el
alma rige el movimiento del cuerpo en su conjunto.
MECANICISMO
El mecanicismo es una cosmovisión que intenta explicar el mundo y todo objeto por
analogía con una máquina. En el caso de Descartes, el mecanicismo explica el
funcionamiento de la res extensa en términos de movimiento y a partir de las
siguientes afirmaciones:
1) Hay distinción entre cualidades primarias y cualidades secundarias. Los objetos
del mundo tienen una serie de cualidades reales o primarias. El resto de cualidades
son percepciones subjetivas de la realidad que realmente no se encuentran en las
cosas y que percibimos por la constitución física de nuestros sentidos.
2) Rechazo de la causa final. El movimiento del mundo se explica en términos de
causas eficientes. No hay intención o finalidad en el movimiento. En este sentido, se
rechaza el recurso a entidades espirituales para explicar el movimiento.
3) Leyes del movimiento, que son 3:
-Primero, Ningún cuerpo en reposo puede empezar a moverse por sí mismo y ningún
cuerpo en movimiento puede dejar de moverse por sí mismo.
-Segundo, Los cuerpos sólo pueden recibir movimiento por contacto o choque.
-Y, por último, Todo cuerpo en movimiento tiende a continuar su movimiento en línea
recta.
Otro elemento importante del mecanicismo de Descartes se refiere a su concepción de
los animales. Los animales no tienen alma y su movimiento se explica en términos
mecánicos, de modo que son autómatas y no se les pueden atribuir estados mentales.
Su conducta no descansa en su mente, sino en sus componentes físicos.
Y En el caso del hombre hay que distinguir aquella conducta que depende del cuerpo
y puede explicarse mecánicamente, de aquella conducta que depende del alma y
nunca podrá explicarse en términos de movimiento.