PROGRAMA ACADÉMICO DE FORMACIÓN GENERAL

Facultad de Ingeniería Arquitectura y Urbanismo

Escuela Académica Profesional de Ingeniería Mecánica
Eléctrica

BATÁN GRANDE Y EL OLVIDO DE SUS

TRADICIONES ORALES

AUTORES : Ramires Jaramillo Alejandro

Rodrigo Delgado Jonatan

Romero Ruiz Willian

Valdivia Rivera Jorsir

Vilchez Mori Belén

Asignatura : CÁTEDRA SEÑOR DE SIPÁN

Docente : Mg. ALFREDO RICARDO CASTRO CASTRO

Año académico : 2015-II

Ciclo : II

Aula : pB-502 Sección : “A”

Turno : Mañana

Chiclayo, 02 de DICIEMBRE del 2015.

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 DEDICATORIA

En primer lugar a Dios por ser

Padre Supremo de nuestra
existencia y el principal artífice
de nuestros objetivos y fin
común.

En segundo lugar a nuestros

padres y a nuestra familia por
apoyarnos de una manera
incondicional para llevar a cabo
este proyecto de investigación
etnográfica.

En tercer lugar a nuestra

universidad y a nuestro
profesor por permitirnos
conocer más sobre la cultura
de nuestra región a través de
este trabajo de investigación.

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RESUMEN

En el presente trabajo de investigación etnográfica cuyo tema central son LAS

TRADICIONES ORALES, desarrollado en el caserío de Batán Grande, distrito de
Pítipo, provincia de Ferreñafe, región de Lambayeque que lleva por título “BATÁN
GRANDE Y EL OLVIDO DE SUS TRADICIONES ORALES”; se sustenta el
desarrollo de las culturas que evolucionaron en esta zona de la región.
Se desarrolló esta investigación para observar e informar sobre las causas que
impiden a la no difusión de las tradiciones orales en este lugar que guarda mucha
historia que es de gran importancia para enriquecer nuestros conocimientos.
Les invitamos a leer este trabajo de investigación, de igual forma les invitamos a
visitar este hermoso lugar para conocer sobre nuestro pasado histórico.

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 ÍNDICE
CAP. I: DATOS INFORMATIVOS
1.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA
1.2. LÍMITES
1.3. ORÍGENES HISTÓRICOS
1.4. POBLACIÓN
1.5. SERVICIOS
1.6. ATRCTIVOS TURÍSTICOS
CAP. II: PLAN DE INVESTIGACIÓN
5.1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
5.1.2 FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
5.1.3 JUSTIFICACIÓN
5.1.4 MARCO TEÓRICO
2.4.1. ANTECEDENTES
2.4.2. MARCO TEÓRICO
2.4.3. MARCO CONCEPTUAL
CAP. III: METODOLOGÍA
3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN O ESTUDIO
3.2. DISEÑO METODOLÓGICO
3.3. INVESTIGACIÓN DE CAMPO
3.4. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN
3.5. TÉCNICAS DOCUMENTALES
3.6. MÉTODOS
3.7. POBLACIÓN
3.8. MUESTRA
CAP. IV: RESULTADOS
CAP. V: CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS
CAP. VI: REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
CAP. VII: ANEXOS

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 CAP. I: DATOS INFORMATIVOS

2.1. UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Se encuentra en el departamento de Lambayeque, provincia de Ferreñafe, distrito

de Pítipo, centro poblado de Batán Grande, a 30 kilómetros al oeste de Ferreñafe.
Batán Grande está a 50 m.s.n.m. El Clima es templado todo el año, con lluvias
periódicas durante los meses de enero a abril. Está entre los 79 40'. La longitud
occidental es de 06 30' latitud 80' del meridiano de Greenwich.

La ruta noroeste se inicia en la ciudad de Chiclayo, capital del departamento. La

ruta atraviesa la provincia de Ferreñafe y el distrito de Pítipo y llega hasta “la Curva”.
La distancia desde Chiclayo es de 41 kilómetros y se realiza en 50 minutos. Tiene
84, 234 hectáreas incluyendo sus anexos.
En cuanto a su flora se encuentra: el Faique (Acacia macracantha), el sapote
(Capparis angulata), el bichayo (Capparis ovalifolia), el cun cun (Vallesia
dichotomica), el palo verde (Cercidium praecox) y el algarrobo. Con respecto a su
fauna, encontramos: el Hurón (Galictis vittata), el puma (Puma concolor), el cuy
silvestre (Cavia tschudii), la boa (Boa constrictor ortonii), y una excepcional variedad
de aves como la pava aliblanca.

2.2. LÍMITES

 Por el Norte: Ex hacienda la viña.

5
 Por el Sur: Estribación andina que colinda con Pátapo.
 Por el Este: Ex Hacienda de Sangana, Moyán y Chongoyape.
 Por el Oeste: Íllimo, Túcume y Pacora.

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2.3. ORÍGENES HISTÓRICOS

CRONOLOGÍA Y EVOLUCIÓN DE LA CULTURA BATANGRANDINA

ÉPOCA PERIODO AÑOS CARACTERÍSTICAS HISTÓRICAS

*Actualidad
R *Cooperativismo
E *Por R.D.Nº693-70D.G.-Ar/AR, Batán
P AGRO INDUSTRIAL Grandees adjudicada a favor de Pucalá.
Ú *Ley Nº17716 de Reforma Agraria.
B
L
I 1969
C *Segundo ciclo de Terratenientes: de
A LATIFUNDISTA 1820 a 1969, se suceden 09 tenencias
REPUBLICANO entre propietarios, hipotecarios y
1820 arrendatarios.
*Primer ciclo de Terratenientes: de 1535
C LATIFUNDISTA a 1820, se suceden 15 tenencias entre
O COLONIAL encomenderos-propietarios, propietarios
L y arrendatarios.
O 1535 *Adjudicación de Encomiendas en
N Lambayeque (1535).
I PRE LATIFUNDISTA *Llegada de Francisco Pizarro a Jayanca
A (1532).
HORIZONTE TARDÍO 1532 *Chimú-Inca

*Chimú-Sicán
1460
A
L INTERMEDIO TARDÍO 1375 *Sicán Tardío
T 1100
A 900 *Sicán Medio
S
700 *Sicán Temprano
C HORIZONTE MEDIO
U 550 *Moche V
L
T 450 *Moche IV
U INTERMEDIO
R TEMPRANO *Gallinazo-Virú
A 400 a.C. *Cupisnique
S *Cupisnique
HORIZONTE TEMPRANO *Chavín
O FORMATIVO 1500 aC. *Primeros agricultores primitivos

2000 a.C.
P *Presencia de cazadores-horticultores
R primitivos y recolectores semi-nómades.
E ARCAICO
C
E
5000 a.C. *Aparición en la zona de los primeros
R
cazadores y recolectores nómades, que
Á
arribaron siguiendo la rtra natural
M
LÍTICO establecida por el curso del río La Leche,
I
provenientes de la Sierra Norte.
C
7000 a.C.
O

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2.3.1. ÉPOCA DEL PRE-CERÁMICO

Esta época debió haberse iniciado aproximadamente en el 7000 a.C., fecha en la

que ya existían las primeras señales de existencia humana en Lambayeque,
prolongándose hasta el año 2000 a.C., en que se considera la aparición de la
agricultura y los primeros indicios de alfarería en este territorio. Esta época esta
subdividida en dos periodos que son:
 Periodo Lítico.
 Periodo Arcaico.

PERIODO LÍTICO (7000-5000 a.C.)

La presencia de restos humanos pertenecientes a grupos primitivos, hasta ahora

no ha sido reportada en Batán Grande. Sin embargo, el departamento de
Lambayeque, si cuenta con tales evidencias ubicadas alrededor del año 9000 a.C.,
siendo la zona del valle de Zaña, donde se conservan las huellas más antiguas de
estos primeros Lambayecanos.
A la actualidad se han reconocido tres grupos humanos distintos dentro del
periodo Lítico en Lambayeque. Estos son: Amotapes (9500-6000 a.C.), Paijanenses
y Nanchoc (8600 a.C.).
Ahora si se toma en cuenta el planteamiento hecho por D. Bonavia (1991) el cual
afirma que los primeros moradores de la costa, descendieron por la cadena
montañosa o ladera andina occidental; y si además se considera, primero, el no muy
lejano descubrimiento por A. Cardich (1991), de restos humanos de 10,505-15 años
a.C., en cueva Cumbe (Cajamarca), y segundo la conclusión del Dr. Izumi Shimada
quien refiere que “la ruta Este-Oeste a través de Batan Grande es uno de los
pasajes más angostos y bajos a través de las culturas entre la Hoya del Amazonas
en la selva Peruana y la costa del Océano Pacifico”, llegaremos a la conclusión de
que nos encontramos frente a una serie de factores que dejarían abierta la
posibilidad de una ocupación del territorio batangrandino durante esta etapa. Para el
caso, nos atrevemos a plantear que esta ocupación pudo haberse iniciado a
mediados del periodo Lítico (7000 a.C.), con el ingreso progresivo de pequeños
grupos humanos nómadas, originarios de la Selva Amazónica. estos núcleos
habrían ingresado siguiendo el curso del rio La Leche- ruta de paso natural y segura-
luego de haber ocupado la zona oeste de Cajamarca (Tomoche y Mira costa), fueron
ocupando gradualmente este territorio, avanzando luego hacia otros sectores de la
región Lambayeque, que por supuesto, ya contaba con otros grupos humanos,
ingresados a través de otras rutas.
Un dato, obtenido recientemente, hace más sólida esta posición. Este, describe
una pequeña cueva ubicada entre los caseríos de Mochumí Viejo y La U (sector
chaquiron), la cual posee más o menos 4mts de perímetro. El sitio presenta algunos
indicios de ocupación humana, representados especialmente por tres hoyos
circulares no muy profundos (tipo mortero), al parecer, realizados bajo técnica de
8
fricción en el piso rocoso. Además, es posible apreciar algunos signos de fogatas en
el interior. Dicha información también revela que a pocos metros de la referida cueva
se puede observar una agrupación de petroglifos de estilo arcaico (aves, reptiles,
etc.) realizados simbólicamente en la pared rocosa del amplio desfiladero en el que
está ubicada. El grado de relación entre ambos vestigios, y su respectiva antigüedad
no ha sido determinado, pero al menos el primero, bien podría pertenecer al periodo
en estudio.
Sabemos que los grupos humanos a los que hemos aludido, eran cazadores y
recolectores nómadas, muy similares a otros grupos primitivos contemporáneos. Sus
presas favoritas eran: vizcachas, lagartijas, camélidos y ciervos; balanceando su
dieta con los frutos y raíces que recogían del medio ambiente. Conocían el fuego y
se refugiaban en pequeñas cuevas o abrigos rocosos, fabricando toscas
herramientas de piedra que “al aparecer tuvieron su origen en esta etapa”. El
tamaño de sus núcleos colectivos no sobrepasan los 50 individuos por banda.

PERIODO ARCAICO (5000-2000 a.C.)

Este otro periodo de la historia de Batan Grande que por el momento, carece de
evidencias científicamente documentadas; pero que al igual que el primero, se
produjo gracias a diversos factores favorables, y como consecuencia del periodo
anterior.
Los habitantes de este periodo eran individuos seminómadas que se dedicaban a
la cacería, casi con la misma intensidad que para la recolección de frutos y raíces
(que formaban la base de su alimentación). Otra diferencia con el grupo
anteriormente descrito, es que los habitantes de este periodo complementan estas
actividades con “algunos ensayos en la domesticación de algunas plantas
(especialmente leguminosas): algarrobo, pallar, frijoles, etc. prácticas que
empezaron a realizarse aprox.2000 años a.C.

2.3.2. ÉPOCA DE LAS ALTAS CULTURAS

Abarca desde la aparición de la agricultura y los primeros ensayos en alfarería;

aproximadamente en el año 2000 a.C. hasta la llegada de Francisco Pizarro a
Jayanca 1532. Esta época esta subdividida en los siguientes periodos:
Periodo Temprano o Formativo.
 Periodo Intermedio Temprano.
 Periodo Medio.
 Periodo Intermedio tardío.

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PERIODO TEMPRANO O FORMATIVO (2000-200 a.C.)

Es la etapa más antigua de la historia de Batan Grande que cuenta con evidencias
documentadas.
Este periodo tiene su punto de partida en los inicios de la agricultura (2000-1500
a.C.). Los conocimientos agrícolas de esta etapa se vieron fortalecidos con la
domesticación de nuevas especies, y la invención de algunas técnicas de cultivo que
se caracterizaron por ser bastante rudimentarias. La alfarería también hace su
aparición casi paralelamente a la agricultura, aunque con técnicas sumamente
pobres tanto en su fabricación como su decoración.
Según el investigador batangrandino José Maeda Ascencio, en Batan Grande la
domesticación de la especie “Zea mays” en su forma más primitiva, tuvo sus inicios
en esta etapa, atribuyéndole una antigüedad de 2000 años a.C., aproximadamente.
Consecutivamente, las primeras civilizaciones formativas, empiezan a hacerse
evidentes en la zona. En el espacio andino hace su aparición la cultura Chavín
(1500-500 a.C.) sellando el final de la Agricultura Incipiente. Su expansión alcanza
los territorios Lambayecanos de Chongoyape, Purulen, Oyotún, Zaña, Sangana,
entre otros.
Con relación a Batán Grande, la presencia de Chavín era puesta en duda. Se sabe
que en 1937, J.C. Tello, en su deseo de corroborar el contexto estratigráfico de
algunos artefactos de oro encontrados en la huaca Las Ventanas (Pómac),
inspecciono un corte erosionado por el rio La Leche (que discurre de este a oeste a
través de Pómac, comprobando la presencia de Chavín en el lugar. Esta conclusión
es debatida por Shimada, quien opina que dichos restos en realidad formaban parte
de un estilo formativo más parecido a “Cupisnique”.
Se ha logrado comprobar el hallazgo de un vaso ceremonial de piedra;
míticamente icono grafiado con motivos pertenecientes a Chavín. Ubicada en un
sector de las Pampas de Chaparrí, al Sur-Este de Batán Grande, esta evidencia;
aunque relativa; hace pensar en una ocupación de referido territorio por parte de
esta temprana civilización, cuya expansión habría ingresado desde Chongoyape-
territorio que si cuenta con evidencias de ocupación de Chavín- para asentarse en el
lado Nor-Oeste de las Pampas de Chaparrí. Aun no se ha podido comprobar
plenamente esta ocupación, y si la misma solo se limitó a este lugar o abarcó otros
sectores batangrandinos, aunque una versión oral no corroborada, refiere el
descubrimiento de dos piezas parecidas a la anteriormente descrita, halladas en el
anexo de La Magdalena, al Nor-Este de Batán Grande. De ser esto verdadero,
podríamos atrevernos- aunque con escasas solidez- a hablar de una expansión
Chavín que supero incluso la margen Norte del río La Leche.
Otras de las manifestaciones formativas establecidas en Batán Grande durante
este periodo fue la que corresponde a la cultura Cupisnique (800-200 a.C.), que
también dejo evidencias de su ocupación, sobretodo en la huaca Lucia y Chólope
(Pómac), en donde construyeron el llamado “Templo de las Columnas”, descubierto

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por forma casual y dado a conocer por Jorge Rondón y Oswaldo Aurich en 1966.
Esta construcción es descrita someramente como un edificio monumental de dos
plataformas y 24 columnas gigantescas, pintadas de rojo, dispuestas de manera
regular dentro de un recinto en forma de u, con una entrada hacia el Sur. Al Norte de
este recinto se ubicó una escalinata principal de 22 escalones, finamente acabada
con una capa de arcilla clara y perfectamente conservada. En el exterior se
representó un mural pintado de color rojo, negro y azul-oscuro. Al decir de los
especialistas, “este templo representa el monumento arquitectónico religioso más
temprano, conocido hasta el momento en la región Lambayeque”; y pone de
manifiesto la existencia de una organización socio-política bien definido, que
asegura la futura consolidación cultural en la zona de Batán Grande.

PERIODO INTERMEDIO TEMPRANO (200 a.C.- 600 d.C.)

Entrando en vigencia el año 200 a.C., Cupisnique llega a su fin, sellando el final
del Período Temprano Formativo, y cuando inicio, al mismo tiempo, al Período
Intermedio Temprano.
Durante esta etapa, la cultura Gallinazo-Virú (100 a.C.- 400 d.C.) se hace evidente
en Batán Grande ocupando, según Shimada y Maguiña, “varios asentamientos,
como Cerro Sajino, Cerro Huaringa y Cerro La Calera”. Esta tradición, “al menos en
el valle de la Leche, coexistieron con los Moche, desde la fase I hasta la fase III. La
real predominancia Moche se produjo solo en sus fases finales”.
Aproximadamente por el año 450 d.C., la cultura Mochica consolida la ocupación
de la zona de Batán Grande durante su fase IV y habiéndose establecido
oficialmente en estos linderos “la intrusión Mochica hacia el Norte, llego hasta los
puntos de huaca Lucia Facho (incluyendo Mayanga), Soledad, La Merced, Chepa y
otros lugares en el distrito de Poma, Batán Grande”. Pero es en la Huaca del Pueblo
(Batán Grande) en donde se ha documentado sobre la ocupación inicial de estos
sitios que pertenecieron a los Mochicas con una antigüedad de 450-500 años d.C.
Esta ocupación se prolongó incluso durante Moche V (550-700 d.C.), fase que, al
parecer, no surge como consecuencia precedente de la fase Moche IV, sino de
manera independiente desde Pampa grande. Casi a mediados de esta fase, el
Período Intermedio Temprano llega a su fin.

PERIODO MEDIO (600-900 d.C.)

Este periodo se inicia en el año 600 d.C. y se caracteriza esencialmente por los
diversos cambios materiales e ideológicos que se produjeron durante su vigencia.
Innovaciones como:
 La construcción de una arquitectura monumental.
 Construcciones de grandes pilares distribuidos en cuadradas cajas de adobe
rellenas de arena para el suelo.
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 La construcción de grandes recintos rectangulares.
 La crianza de “llamas”, que en la zona presenta las primeras pruebas
indicadoras en la Costa Norte.
 Las facilidades de almacenamiento estandarizadas a gran escala y de acceso
controlado.
 Las nuevas formas de cerámica.

Fueron las bases y aspectos claves que posteriormente caracterizarían a la cultura

Sicán. Precisamente, a este momento pertenece a un muro policromo hallado en la
huaca Facho (Mayanga), que fue descrito por C.B. Donan (1972) y D. Bonavia
(1974); el mismo que muestra claramente la mezcla entre los estilos Moche V Y
Wari.
La poderosa influencia de estas culturas, unidas a la de Cajamarca Medio y el sitio
de Pachacamác; pertenecientes a la segunda etapa del Período Medio; dieron
origen a la cultura Sicán o Lambayeque (700-1375 d.c.), que si bien surge como
producto de estas influencias, presenta desde sus inicios, características propias
surgidas de su aporte interno.
La cultura Sicán, que en lenguaje Yunga ó Muchik significa “Casa o Templo de la
Luna”, tuvo su capital en el sitio de Pómac, y abarco un espacio de tiempo de tiempo
cercano a los 700 años; el mismo tiempo que ha sido cronológicamente tripartido en:
Sicán Temprano (700-900 d.C.); Sicán Medio (900-1100 d.C.); y Sicán Tardío (1100-
1375 d.C.).
Durante el Sicán Temprano; período del cual se sabe poco; el influjo de las
culturas foráneas, particularmente de Wari, todavía es [Link] aportan nuevas
formas en su cerámica, asociadas a estilos e iconografías; y al mismo tiempo se
puede apreciar un cambio importante en las practicas funerarias, quizá reflejando la
adopción de una nueva ideología y cosmología religiosa.
Como repetimos, esta fase es aún poco conocida, debido a que sus artefactos son
escasos y dispersos, y se ignoran sus asentamientos principales o arquitectura
corporativa. Una tumba encontrada en la Huaca del Pueblo (Batán Grande),
correspondiente a esta fase, y algunos fragmentos cerámicos hallados en otros
sectores, solo brindan una idea aproximada de esta etapa, que a diferencia de los
periodos Moche V y Sicán Medio, aparece un periodo de fragmentación política.
Entre los pocos detalles que se conocen se sabe que “ la cerámica negra pulida,
que alcanzó cierta popularidad durante Moche V, continuo a través de Sicán
Temprano y se convirtió en el dominante sobre los finos acabados del Sicán Medio.
Un buen ejemplo: la botella de gollete simple y asa-cinta, que porta un rostro
antropomorfizado de ave en la base del gollete, semejante al águila mítica del arte
Pachacamác. Las botellas con forma de reloj de arena, doble pico y asa puente
reflejan la influencia Wari desde la Costa Central y Sur, mientras los cuencos y
platos pintados, popularmente conocidos como Cajamarca Costeño, estuvieron
inspirados en su contraparte Cajamarca Medio.
Con el final de la fase Sicán Temprano (900 d.C.) damos también por culminado el
Período Medio.
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PERIODO INTERMEDIO TARDIO (900-1460 d.C.)

Este período se inicia con el surgimiento del Sicán Medio (900 d.C.). Esta fase- la
que mejor se conoce en esta cultura- “se distingue por el dominio político, los
vínculos económicos y el prestigio religioso establecido sobre gran parte de la Costa
Norteña; su Rápido paso y amplio espectro de cambio cultural; así como por su
sofisticación tecnológica y la gran cantidad de construcciones y artefactos
producidos.”
Una de las principales características es su arte distintivo que fue, en esencia, de
estilo figurativo y de naturaleza religiosa. Difundía la ideología patrocinada por la
elite, y sintetizo motivos, convenciones y conceptos Waris y Mochicas,
seleccionados en una nueva configuración. Esta integración otorgo prestigio y
legitimidad a la emergente religión de Sicán Medio.
El “Señor Sicán” y en especial la deidad o “Dios Sicán”, que representaban
universos paralelos (Natura y sobrenatural respectivamente); eran continuamente
reproducidos en murales, telas pintadas y en ceramios. “La Deidad era omnipotente,
controlaba todas las fuerzas celestiales para la vida y la abundancia, mientras que el
señor simbolizaba la cara oculta del dios en la tierra.
Una de las representaciones más comunes del “Dios Sicán” durante este periodo,
podemos apreciarla en el estilo cerámico popularmente conocido como “Huaco Rey”.
Este detalle, unido al “Uso de la esmeralda para representar la pupila,
simbolizarían el agua, crucial pala agricultura y al mismo tiempo confirman su
designación como dios del agua sus orejas convencionales termina en puntas
emplumadas y sus lóbulos representan grandes ornamentadas con largos
pendientes trapezoidales, entre los que se aprecia un ancho collar con ligeras
incisiones intercaladas. Rodean al “Dios Sicán” varios motivos auxiliares hechos en
pastillaje como son: aves, sapos, zorros, lobos marinos, monos, spondyllus, cabezas
estilizadas de serpientes, “dragones y/o serpientes” en arcos de espaldas aserradas,
y figuras humanas usando tocado semicircular o sombreros cónicos; casi siempre
extendidas y en evidente actitud de reverencia.
Como se ve el estilo Sicán Medio fue bastante distintivo e innovador, y gozaba de
un considerable prestigio sobre buena parte de la Costa Peruana. En síntesis, Sicán
Medio fue la etapa de mayor esplendor en esta cultura.
Posteriormente, en 1100 d.C. se inicia la tercera y última fase de esta civilización,
denominada Sicán Tardío. Esta etapa se caracterizó por la pérdida progresiva de
poder e influencias, debido, al parecer, a una serie de desastres naturales. Shimada
lo explica de la siguiente manera: Algún momento durante o después de una larga
sequía de 80 años que comenzó alrededor de 1020 d.C., en Sicán fueron
incendiados los templos en la cima de los montículos monumentales y las
estructuras alrededor de sus bases. La sequía que afecto adversamente a la
agricultura pudo haber terminado con la tolerancia del pueblo y causar la revuelta
que acabo con el liderazgo político y religioso existente en Sicán. Poco después del

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incendio sistemático, una gran inundación de El Niño (Cerca de 1050 -1100 d.C.)
ocasionó más destrucción en Sicán.
Al parecer, el pueblo a la conclusión de que su dios ya no contaba con el mítico
poder que se le atribuía pues no fue capaz de hacer llover cuando así se le suplico.
Imaginamos la continúes de ofrendas y sacrificios realizados con el fin de alcanzar el
ansiado objetivo, pero todo en vano. Esto hizo que la credibilidad denla plebe se
viera seriamente afectada. Y para colmo, cuando la agricultura apenas se practicaba
debido a la usencia del agua. El evento de El Niño se hace presente y con tal
intensidad. Que ahora sí, permite rematar la poca fe que el pueblo abrigaba.
Volvemos a imaginar nuevas y continuas peticiones con el fin de lograr que el dios
detenga las torrenciales lluvias, pero al igual que en el caso anterior, los esfuerzos
desplegados no sirvieron de nada. El Dios no pudo evitar el desastre ¡Y pensar que
se estaban dirigiendo do al Dios del agua!
En esta etapa, el arte Sicán sufrió cambios abruptos y completos: El “Dios Sicán” y
el “Señor Sicán” prácticamente desaparecieron de sus principales manifestaciones
artísticas. Un ejemplo es el caso del “Huaco Rey” cuya representación del dios
perdió apariencia divina. Ahora representaba una imagen menos fantástica y más
humana. A la cual se le daba la espalda al momento de representar la respectiva
reverencia. Esto, por supuesto, expresaba simbólicamente la insatisfacción
existente: quizá se intentaba expresar que el dios era como cualquier otro ser
humano y como tal, no tan digno de alabanza.
Es de advertir que esta variante quizá no duro mucho, pues posteriormente la
divinidad desapareció definitivamente, convirtiendo a esta singular cerámica en una
sencilla pero hermosa botella pictografiada. Y aunque perdió su carácter escultórico,
sí conservó su forma esferoidal, gollete cónico, asa simple (con la variante: Cilíndrica
o en “doble cintra”) y base tronco-cónica (ahora decorada invariablemente en bajo
relieve con símbolos escalonados alusivos a la tierra, y ondulados en clara alusión al
agua). Asimismo, el color salvo algunas excepciones vario de monocromo (negro o
gris oscuro) a trícromo.
Producida la revuelta que acabo con el liderazgo político y religioso en Sicán, los
rebeldes abandonaron el sitio de Pómac, incendiando previamente, los principales
montículos del recinto sagrado. Luego se dirigieron 5 Km. Al Oeste, en donde
alrededor del 1050 d.C., establecieron una nueva capital de Túcume (Cerro El
Purgatorio y Túcume Viejo). La construcción de templos y estructuras asociadas en
esta zona empezó alrededor de 1100-1150 d.C. Progresivamente, Túcume aumentó
de tamaño y al momento de la conquista Lambayecana por parte de los Chimús
(alrededor de 1375 d.C.) estaba formada por 26 grandes montículos y recintos
agrupados, que juntos ocupaban más de 220 hectáreas.
Esta conquista pone fin al Sicán Tardío, iniciándose inmediatamente una etapa de
dominación local favorable a los Chimús; etapa que también se conoce como
Chimú-Sicán.
De hecho “luego de la conquista Chimú, la elite sureña forzó a los expertos
alfareros y, metalurgitas Sicanes a reunirse en Chan- Chan, la capital Chimú. Así,
los bienes que ellos producían para los señores Chimús, portaban rasgos
tecnológicos y estilísticos Sicanes. A Ello se debe la persiste confusión entre los
14
objetos Sicanes y los de estilo Chimú. Este problema resulta de varios factores:
“muchos objetos notables de oro Sicanes, tales como los cuchillos ceremoniales –
tumi, y las máscaras, fueron saqueadas sin documentación apropiada, (además) la
cultura Sicán no fue estudiada adecuadamente hasta hace unas pocas décadas, y
los artesanos Chimús imitaron y revivieron motivos y temas del estilo Sicán Medio”.

PERIODO TARDIO (1450- 1532 d.C.):

Los Chimú dominaron este territorio más o menos de 50 -75 años, hasta que
fueron conquistados por los Incas al mando de Túpac Yupanqui. Esto sucedió
aproximadamente en 1470, conquista que posteriormente fue culminada por Huayna
Cápac. Al respecto, los sociólogos Guillermo Labrín y José Herrera, en su trabajo
“Estudio Socio-económico del sub-complejo Agro- industrial Batan Grande” (1979),
citan al autor S. Montalvo (Monografía de Batan Grande), el cual refiere que dicha
conquista se produjo “primero con Inca Yupanqui, después con Huayna Cápac. Este
último que partiera al cuzco con 40 ,000 hombres hasta Quito, sometió a la región de
los “Chimús” a su regreso del Norte. Entre los valles conquistadores por Huayna
Cápac, Garcilaso menciona a “Cintu” (Tumán, Luya y Capote), a “Tucmi” (Túcume) y
“Sayanca” (Jayanca)…”
Los Incas, culminada su conquista y habiendo sometido totalmente a los Chimús,
optaron por un sistema político bastante practico y benévolo a favor de los vencidos,
que consistía en nombrar a un reyezuelo de la etnia Chimú con la finalidad de que
gobiernes estos territorios, pero ya no de manera autónoma sino más bien como
súbdito del Inca; modelo que se mantuvo inalterable hasta poco después de la
llegada de los españoles.
Durante este espacio de tiempo que duró 60-70 años, los Incas adoptaron muchos
aspectos de la vida social Lambayecana, además de aspecto tecnológico como la
fundición de cobre arsenical; y documentada por primera vez en Batán Grande.
“Sitios administrativos como Tambo Real y complejos arquitectónicos de carácter
militar (defensivo) como “La Calera”, fueron reocupados por los Incas”
Dato importante durante esta etapa es el que rescata Cabello de Balboa en su
“Miscelánea antártica” (1951). Según este autor el conquistador Huayna Cápac se
hospedo en Tambo Real (Batan Grande), junto al “Camino del Inca” que recorre la
zona.
Vale señalar que ya a fines de esta etapa se inició la guerra civil entre Huáscar y
Atahualpa, la misma que se hallaba en su apogeo a la llegada de los españoles en
1532.

15
 ÉPOCA DE LA COLONIA

Esta época se inicia con la llegada de Francisco Pizarro a Jayanca en 1532; y se

prolonga hasta la independencia de Lambayeque en 1820.

Tenemos:
 Periodo Pre-Latifundista
 Periodo Latifundista Colonial

PERIODO PRE-LATIFUNDISTA (1532-1535):

El 22 de Octubre de 1532, los españoles encabezados por Francisco Pizarro;

hallaron por primera vez tierras Lambayecanas, llegando al pueblo Tallan de Copiz
(Actual Olmos) Por entonces, los únicos señoríos Lambayecanos existentes -según
J. Cevallos Quiñonez- eran los de Collique, Chuspo o Cayanca, Jayanca,
Jequetepeque o Moro, Motupe, Sinton y Túcume.
Al llegar a Copiz, lo encontraron completamente vacío, por lo que se vieron
obligados a seguir su ruta, llegando seguidamente a salas, en donde se enteraron
que algunos casiques lambayecanos se habían relevado contra el reyezuelo Chimú
Cajazinzin, súbdito del Cuzco. En tal estado de cosas llegaron a Jayanca a fines de
octubre de 1532 cuyo primigenio centro poblado se ubica en los alrededores del
coloso “Jotoro”. Este señorío era gobernado por el anciano cacique Caxusoli, que
acaba de derrotar a los Tucumes, “En una guerra Inter-Tribal, triunfo que era en
realidad una victoria sobre el gran chimú”.
En este lugar (Jayanca), los españoles fueron agasajados ostentosamente y luego
hospedados en el sitio de Tambo Real (cerca al actual caserío batangrandino de
Tambo Real). Esto habría sido el 26 de octubre de 1532.
Como se puede deducir, el alojamiento ordenado por Caxusoli, confirma la anexión
del territorio barangrandino al cacicazgo de Jayanca.
Por entonces, los habitantes de la antigua Sicán, que se habían mantenido luego
de la instrucción Chimú; aún permanecían durante el dominio Inca, sin dejar morir
sus diversas manifestaciones. Muchas de ellas duraron hasta la época colonial del
siglo XVIII. La producción metalúrgica por ejemplo, continúo ininterrumpidamente,
sobre todo en el sitio de cerro Los Cementerios (Batán grande).
Poco tiempo después de la Captura del Inca Atahualpa En Cajamarca (16 de
noviembre de 1532); Francisco Pizarro procedió al reparto del botín que consistía en
oro, plata y piedras preciosas agotados estos bienes las encomiendas constituyeron
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la segunda ola del reparto del botín logrado por los invasores en la conquista.
Según Eddy Montoya (1985) esta repartición se realizó en Lambayeque el 05 de
febrero de 1535 aunque Alfonso Samamé Rodríguez, en su artículo “San Pedro de
Lambayeque y sus ramadas” (y otros), sugiere el 05 de marzo del mismo año. Al
respecto es importante señalar que diversas evidencias que determinaremos más
adelante, señala que esta primera repartición fue reformada por F. Pizarro el 03 de
febrero de 1536.

PERIODO LATIFUNDISTA COLONIAL (1535- 1820):

Se indica luego de la primera repartición de encomiendas en Lambayeque (1535).

En el caso de la encomienda de Jayanca (Que tenía Batán Grande dentro de sus
límites), el historiador Eric Mendoza (1985), basado en un artículo de Alfonso
Samamé R. (“Encomiendas y en comendaderos siglo XVI” en prensa) cita a Don
Luis de Alcántara (quien fuera regidor del Cabildo de Trujillo), como beneficiario de
la misma, aunque esta asignación resultó efímera puesto que al año siguiente, F.
Pizarro realizo algunas modificaciones en esta repartición.
Al respecto, un antiguo documento del Archivo General de las indias pertinente al
área que incluye al actual Batán Grande; anota que en 1536 (casi un año después
de la repartición de 1535), Francisco Pizarro hace entrega de la encomienda de
Jayanca a Francisco del Lobo. Para tal efecto había sido subdividido en dos
(Jayanca y Pacora) para hacer alcanzar los indios disponibles para dos
encomenderos. El otro beneficiario Don Diego Gutiérrez fue favorecido con la
“ahora” encomienda de Pacora, que se hallaba bajo el Cacicazgo de Facollapa o
Facollapaes, con un total de 70 indios declarados; destacando entre sus Ciec o
principales a los llamados: Pacora, Muxu, chamacos, Salapa, Chamalcos,
Payoporque y Cani o Cabani (mitmea en Guambos, a servicio del encomendadero
Ulloa). Por su parte Francisco del lobo, en la encomienda de Jayanca; contaba con
360 indios declarados bajo el cacicazgo del filka Puicunsoli. Entre sus Ciec o
principales se mencionan a: Millamisan o Millamisae, Calaneque, Cenze o Censo,
Calanseque, Filalipa, Mulopa, Tolglobe, Heolapa, Ayapoque y Aputurruca (mitna en
Pabur).
Eddy Montoya, refiere que el 03 de febrero de 1536, por célula expedida por F.
Pizarro, se le entrega la encomienda de Túcume a Juan Roldán de Ávila; la misma
que el año anterior había sido cedida a Juan de Osorno, y que ahora le era
“cambiada” por La encomienda de Ferreñafe, otorgada el 02 de febrero de 1536.
Basados en el documento del Archivo de Indias, se deduce, entonces, que en la
encomienda de Jayanca, conservando solo la encomienda de Chuspo o Callanca.
En un resumen referente a las “Encomiendas y encomenderos de Lambayeque
hasta 1565”, publicado en el libro “Lambayeque en el Perú Colonial” (2004), de los
historiadores Guillermo Figueroa y Ninfa Idrogo, se reafirma la permanencia de
Francisco de Lobo como encomendero de Jayanca en ese año.
El 28 de Julio de 1595, por intermedio de don Juan Hurtado de Sárate, solicitó al
Corregidor de Trujillo el Gral. Bartolomé de Villavicencio, la compra o composición
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de la estancia de Sicán o Cicán, adquiriéndola oficialmente al año siguiente por “250
pesos de a nueve reales”, comprendiendo los sitios de Chuca, Fulep y Jotoro.
En 1596, don Francisco de Barbarán, al no contar con herederos legítimos, hereda
la estancia Sicán a su sobrino Don Juan de Barbarán Lescano y Carvajal, quien la
vendió el 01 de octubre de 1612 al capitán Don Alfonso de Villavicencio y Ulloa.
En 1622, este propietario compro los pasajes de Usan, Pillapo y El Molino, además
de casas y alfalfares, incrementado así los territorios de su propiedad. Por entonces
la estancia habría asumido la categoría de hacienda.
Años después, don Nicolás de Villavicencio sucede al anterior propietario y
aproximadamente entre 1684 a 1686, realiza la donación de la hacienda Sicán al
Colegio San Pablo de la Compañía de Jesús, cuyos integrantes le cambiaron de
nombre, llamándola Hacienda San Nicolás de Sicán. Esta tenencia se mantuvo,
hasta 1699, año en que es adquirida por el Gral. Don Joseph de la Parra Enriquez
de Guzmán.
Cuando Don Joseph de la Parra compra la hacienda San Nicolás de Sicán al
Colegio San Pablo de la Compañía de Jesús, a fines del siglo XVII, le incluyeron en
la compra 12 esclavos.
Convertida en una de las haciendas más prosperas de la región, sus territorios a
ser codiciados por muchos terratenientes. Uno de los casos documentados involucra
al capitán Miguel de Robles y Garay, dueño de Luya, el mismo 12 de agosto de 1712
presento un denuncio manifestando que los parajes “Panza de Burros”, “Cirihuelar”,
“Corral de Palos”, “Batán”, hasta el cerro “Chaparrí” rio arriba que linda con el cerro
de “Las Salinas”, hasta donde era el lindero con su estancia Luya, eran vacantes y
como tales pertenecían a su Majestad y a los cuales hacia postura por dos mil
pesos.
En el año de 1712, la Hacienda San Nicolás de Sicán comprendía los parajes:
Tulupe, Totoro, Chuca, Sonto, Pillapo, Usan y La Tina; cuyas tierras se hallaban
junto al pueblo de Íllimo. Además, incluían los parajes: Solo, Vaco, Yasape, Mullup,
Pocha, La Leche, Calup, Collape y Velme. Así también, abarcaba tierras, pastos y
aguas de Ferreñafe, Choclo, Lete y Celenique.
El 08 de abril de 1713, a través de un documento, el Gral. Don Joseph de la Parra
arrienda la hacienda San Nicolás y El Molino a don Juan de Vidaurre.
Entre los años de 1785-1789, el Coronel Pedro Fernández de la Cotera, adquiere
las haciendas San Nicolás de Sicán y Batán Grande, fusionándolas en una sola
propiedad a la que simplemente llamó hacienda Sicán y Batán Grande.
Se sabe que en Setiembre desde Pisco y en Noviembre de 1820, desde Huaura,
don José de San Martín envió sendas cartas a los potentados lambayecanos,
instando a estos “terratenientes esclavistas y grades comerciantes” a cambiar de
bando. Para adherirse a la causa independentista se esperó el último momento,
hasta que prácticamente no quedó otra alternativa.
En Noviembre y Diciembre de 1820, la élite lambayecana nombró jefes militares a
Juan Manuel Iturregui y Pascual Saco Oliveros, proclamaron la independencia de la
ciudad de Lambayeque el 27 de Diciembre de ese año. Chiclayo hizo lo mismo el 31
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de Diciembre, encabezados por José Leonardo Ortiz; mientras que Ferreñafe lo hizo
el 10 de Enero de 1821, teniendo como jefe principal al cura Mariano Bonifaz.
ÉPOCA REPUBLICANA
Se inicia luego de la proclamación de la independencia de Lambayeque y se
prolonga hasta nuestros días. Está subdividida a su vez en:
 Periodo Latifundista Republicano
 Periodo Agro-Industrial
PERIODO LATIFUNDISTA REPUBLICANO
El propietario de la hacienda Batán Grande, Don Andrés Delgado Gardeazabal y
Tovar, había sido partidario de la corona española, y ante las circunstancias solo
optó por cambiar de bando, apoyando a los patriotas por evidente conveniencia,
como sucedió con casi todos los hacendados lambayecanos. Esto le permitió
ingresar a la Época Republicana, no solo conservando la propiedad de su hacienda
Sicán y Batán Grande, sino también manteniendo los diferentes privilegios de los
que gozaba hacia finales de la Colonia.
Juan del Carmen, acorde con las costumbres de la época, se casó con su sobrina
Mariana Delgado Muro, hija de Francisco Javier; con quien llegó a tener seis hijos:
Francisco Javier, Joaquín, Josefa, Mariana, Teresa y Mercedes.
Después de cierto tiempo, la familia Delgado y Cotera decide trasladar su
residencia más hacia el Este de donde hasta entonces residían. Para ello mandó
edificar la hermosa casona popularmente conocida como Casa-Hacienda, en la
actual localidad de Batán Grande.
Fue construida alrededor de 1863-1864, su diseño y construcción estuvo a cargo
del Mr. Robert Bert, un ingeniero norteamericano de reconocido prestigio.
El abuso social; dirigían su hacienda obedeciendo a las leyes solo impuesto por
ellos, que apenas beneficiaba a la población. Como ejemplo se puede anotar el
hecho que no solo disponían a su antojo de los bienes de sus servidores, sino
incluso, su vida. Podían matar a quien quisiera y ante el menor pretexto.
La actualmente conocida calle Calpón – deformación fonética del término “galpón”,
alusivo a las antiguas barrancas donde vivieron los esclavos negros- fue testigos de
estos desdichados acontecimientos. En este sector existía una pequeña depresión
que sin más requisitos, fue usada como fosa común.
El tiempo ha logrado documentar el caso de Andrés Gamboa, un humilde y sumiso
trabajador de la hacienda, quien debido a un lamentable mal entendido, fue llevado a
la fuerza hasta aquel lugar, para cavar su propia tumba. De nada sirvieron el llanto
ya las desesperadas súplicas de su esposa María Monja Odar y de sus hijos.
Minutos después de iniciar su funesta tarea, el despiadado terrateniente; sin apenas
conmoverse; apunto con su revolver a la cabeza de su víctima y de un certero
disparo le arrancó la vida, ordenando luego que se le enterrara allí mismo.
Se dice que antes de este ocurrieron muchos casos de características parecidas.
Por esta razón y el deseo de contribuir a la salvación de estas almas de los
inocentes, es que los habitantes plantaron en aquel sitio una gruesa cruz de
19
algarrobo pintada de verde esperanza, a la que por afinidad se la llamó
originalmente Cruz de Galpón.
Finalmente, se recuerda la llegada del “Mango Padre”, especie frutícola que hasta
entonces no existía en ningún punto del país y que fuera mandado traer desde la
India por don Juan Andrés Delgado y Cotera.
Según intenta explicar la tradición; a principios del siglo XIX, siendo propietario de
la hacienda Batán Grande, don José Andrés Delgado y Cotera, se mandó traer unos
almácigos de la exótica fruta originaria de la India. De ellos, solo dos arribaron
satisfactoriamente a la hacienda, estaba estrictamente prohibida la exportación de
este producto hacia otros territorios que no fuera panameño. Por tanto, solo
apelando al contrabando se pudo lograr su salida.
Luego de recorrer la ruta Panamá-Callao-Puerto Chérrepe-Batan Grande, ambos
brotes fueron sembrados en los jardines de la propiedad, pero solo uno logro
superar el periodo de adaptación. Tras esmerados cuidados, este ejemplar se
convirtió en un hermoso árbol del que -años después- no solo se aprovecharía sus
frutos, sino también sus semillas, las cuales convertidas en nuevos almácigos,
fueron distribuidas a los diferentes puntos del país y de gran parte de Sudamérica.
Uno de los hechos anecdóticos que se cuentan en torno a esta primigenia planta,
es el enlace matrimonial entre don Juan del Carmen Delgado y Cotera Y Doña
Mariana Delgado Muro –hermano y sobrina de don José Andrés – quienes tuvieron a
bien celebrar la sagrada unión bajo el frondoso ramaje de este bello ejemplar, que
sin duda, paso a ser símbolo del romanticismo que ha caracterizado a varias
generaciones.
Pero si hablamos de acontecimientos relevantes durante esta tendencia, no
podemos dejar de mencionar el que causó mayor impacto en el sentir, no solo de los
batangrandinos, sino también el de todos los peruanos. Nos referimos a la Guerra
del Pacífico, declarada por Chile el 05 de abril de 1879.
Frente a esta difícil situación política y económica que vivía el país, lo que
vislumbraba a corto plazo, no era nada alentador para los peruanos.
En el departamento las autoridades algo pretendieron hacer y elaboraron un
proyecto para preparar a los ciudadanos a defender la patria, había que enseñarles
a manejar un arma o un rifle, darles una instrucción militar que al entrar en combate
permitiera eliminar al enemigo.
Se precedió a dividir el departamento en nueve zonas, cada una a cargo de un
militar, en algunos casos se nombró a civiles que se les improvisó un rango
castrense que en la práctica no supieron impartir instrucción o simplemente nadie
asistía a estas convocatorias.
Batán Grande fue incluido dentro de la Zona 01 junto a Lambayeque, San José,
Mórrope, Mochumí y Jayanca; al mando del Sargento mayor Rafael Larco y cotera.
El 24 de septiembre de 1880, y luego de varios meses de desigualdades,
enfrentamientos a nivel nacional; la Expedición Lynch, arribo a Lambayeque
imponiendo de inmediato un cupo general de 150,000 soles a todo el departamento,
G. Figueroa y N. Idrogo en su libro Historia del Perú y Lambayeque. Siglo XIX citan
20
las siguientes cantidades: 10,000 a Chiclayo, 4,000 a Ferreñafe, 6,000 a
Lambayeque y 4,000 al Ferrocarril y Muelle Eten. Los chilenos se retiraron el 26 de
octubre del referido año.
Se mencionan estos datos, porque es imposible negar que la hacienda Batan
Grande; una de las haciendas más cotizadas en Lambayeque, se vio obligada a
colaborar a estos pagos.
La resistencia empezó a dejarse sentir en los diferentes pueblos del departamento
y Batán Grande se relacionó ante todo, con la guerrilla del chotano Juan Manuel
Becerra, llegando a convertirse, incluso en uno de los escenarios de esta cruenta
guerra.
A mediados de 1882, el profesor y comerciante chotano José Becerra, nombrado
sub-prefecto de Chota, reunió a la población de esta provincia y se pronunció por la
continuación de la guerra, iniciando una lucha intensa contra la invasión chilena.
Llego a enfrentarse a un destacamento chileno derrotándolo en el llamado Callejón
del Cárcamo, junto a la cuenca del rio La Leche, al este de Batán Grande. Asimismo,
en Mayascón, logró arrebatar un regular número de caballos que los chilenos habían
robado para su caballería.
Por fortuna el 26 de julio de 1883, las tropas chilenas abandonaron el territorio
lambayecano, aunque dejando tras de sí un panorama desolador.
Pasada la pesadilla del conflicto bélico, la hacienda Batán Grande seguía siendo
propiedad de los Delgado, para quienes pasada la guerra significo un verdadero
desastre. Sumidos en una insostenible crisis financiera, en 1885 estos señores
perdieron la propiedad de sus haciendas Batán Grande y La Viña de Sancarranco,
debido a una importante deuda, adquirida con los señores Templeman Bergman y
Cia. (De Londres). Esta entidad privada, luego de obtener oficialmente los títulos de
la hacienda, sin más demora, las subasto en remate público, el 7 de Abril de aquel
año, siendo adquiridas por don Esteban Montero Elguera por el valor de 20,198
libras con 15 chelines y 6 peniques según escritura pública otorgada en Lima por el
notario Iparraguirre.
Durante el patronazgo Montero, la hacienda se dedicaba al cultivo intensivo del
tabaco y el algodón, productos que eran exportados a Chile.
Por entonces, y de manera paralela a los cultivos ya citados, se inicia en cultivo de
arroz, aprovechando sobre todo terrenos ribereños en donde abundaba el agua.
Uno de los desastres naturales acaecidos por estos años fue el ocasionado por el
Evento del Niño –clasificado como “Meganiño”- que asoló el norte peruano en marzo
de abril de [Link] cauces de los ríos La Leche y Sanjón incrementaron si caudal,
provocando inundaciones en grandes extensiones de terreno de cultivo. Decenas de
casa fueron destruidas, los sembríos se arruinaron, el ganado se vio severamente
afectado y llegaron a registrarse elevados índices de mortalidad, epidemia, hambre,
etc.
Cuatro años después (1984), una nueva montonera, volvió a nacer del territorio
batangrandino un territorio de cruento accionar. Esta vez, tuvo como protagonista al
piurano Teodoro Seminario y Vascones, un personaje surgido de la elite piurana,

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quien junto a otros colaboradores; cada uno es sus respectivos puntos del territorio
norteño; se había levantado en apoyo a don Nicolás de Piérola. Una de sus primeras
acciones sediciosas fue la quema de varias hectáreas de arroz en la hacienda “La
Viña”, de propiedad de los Montero. “Su arribo a Batán Grande; hacienda que por
entonces se hallaba arrendada a don Juan Aurich Cornella (padre de Juan Aurich
Pastor); se produjo a mediados del referido año. Una de sus primeras acciones
representativas fue la quema del “galpón” donde habitaban los chinos.
Ya pasado los sinsabores de los precedentes acontecimientos, el 12 de octubre de
1897, se contrata al Ing. Ernesto La Combre para que levante el plano y fije la
extensión oficial de la hacienda, los que son reconocidos legalmente por el Juez de
Lima Dr. Pedraza, el 16 de noviembre de 1897.”La extensión del fundo,
conjuntamente con la Viña, es de 28 leguas cuadradas”
A continuación, el 28 de diciembre de 1899 Don Esteban Montero falleces en la
villa de Chorrillos sin otorgar testamento. Lo heredan su esposa doña María Balta
Vda. De Montero y sus hijos: Esteban Montero y Balta, José Toribio Montero y Balta,
Daría Montero y Balta de Oyague y Soyer, quienes tras la muerte del patriarca,
abandonaron al país para residir en París, dejando como albacea a don Nicanor
Carmona. Previamente, la hacienda Batán Grande haba sido arrendada a la
Sociedad Salcedo Aurich, conformada por don José Salcedo Nieto y don Juan
Aurich Cornella. Esta sociedad no se mantuvo mucho tiempo y al disolverse, don
Juan Aurich Cornella, quien también había negociado con los Delgado, quedo como
único arrendatario de esta extensa propiedad.
En 1910 se dio una nueva montonera en la Hacienda Batán Grande, teniendo
como hecho más resaltante al plagio de don Juan Aurich Pastor, quien por entonces
era arrendatario de doña Daria Balta Vda. De Montero. El por entonces joven
hacendado, montado en su caballo, fue obligado a acompañar a sus captores rumbo
a Motupe, lugar donde fue presionado y obligado a pagar un cupo de 10,000 libras
de oro para obtener su libertad.
Cabe precisar, que de este histórico hecho fue en el que si inspiro la popular
marinera por todos conocida como “Trescientas libras de oro”, en la cual se hace
referencia a una típica borrachera entre don Juan Aurich y don Genaro Barragán
Rodríguez – otro hacendado que debió haber pagado su libertad- quienes, al decir
de la tradición, se bebieron la referida cantidad en espumante champagne.
La condición de arrendatario que ostentaba don Juan Aurich Pastor, solo se
mantuvo hasta el 01 de diciembre de 1912, fecha en que, según escritura privada
entregada por los herederos Montero en París; se realizaba la promesa o
compromiso de vente a favor del interesado.
El 26 de abril de 1913 don Juan Aurich Pastor, ante el notario Adolfo Prieto, recibió
la Escritura Pública por la venta real de batán Grande en 67,000 libras esterlinas ó
70,215 libras peruanas. De este modo, el 14 de mayo de 1915 la valiosa propiedad
queda asentada oficialmente bajo la tutela de su nuevo propietario.
Esta adquisición por supuesto, no incluía la hacienda la Viña que como se anotó
anteriormente había quedado en mano de los hermanos Montero Kossouth, luego de
la muerte de su padre don Estevan Montero Elguera.

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 Durante esta temporada como dejar de lado a la fundación de “El Ciclón del
Norte”, creado el 03 de septiembre de 1922.
El club deportivo Juan Aurich, nacido bajo el calor de la sagrada tierra
batangrandina y reconocido en el ámbito como el “Ciclón del Norte”, es uno de los
equipos más peruanos con mayor tradición deportiva dentro y fuera del territorio
nacional.
Según datos proporcionados por el investigador José Maeda Ascencio, esta
excelente oncena tuvo como principal antecedente al “Club Sport Batán Grande”,
fundado poco antes de 1922 y cuyos integrantes es su totalidad, trabajadores de la
hacienda, los que se desempeñaban en diversas ocupaciones.
El mencionado autor menciona que ninguno de ellos recibía paga; por el contrario,
cada uno aportaba cinco reales como cuota quincenal, a beneficio del equipo. La
directiva de este club sesionaba de manera esporádica bajo la dirección de don
Bartolo Cabrejos y en una de estas reuniones fue que se acordó “disolver” el equipo
y sobre su base, fundar uno nuevo que cuente con carácter más sólido y
competitivo. Don Moises Díaz Relaiza –mayordomo general de la hacienda- propuso
que el nuevo debía llamarse “Juan Aurich” en honor al propietario de la hacienda. Al
mismo tiempo, surgió que el 03 de septiembre de 1922, día en el que se celebrara
los 54 años del terrateniente, fuera aceptada por unanimidad, ya con ello, l equipo
cobraría mayor realce y al mismo tiempo comprometía el favor del hacendado.
A los pocos días de haber sido oficialmente constituido, el Club “Juan Aurich”,
inicia su histórico trajinar futbolístico, jugando con los diferentes representantes de
las haciendas aledañas. Ya sea local o visitante y a lo largo de seis años, consigue
memorables triunfos ante quipos de Ferreñafe, Olmos, Jayanca; Íllimo, Túcume, y
Lambayeque. Durante este lapso, no había escuadra capaz de superar a la oncena
aurichista. De allí que la afición comentara: “Arrasa como un ciclón”, dando origen al
Ciclón del Norte.
Pero el éxito no solo se dependía de la excelente capacidad de sus jugadores,
sino más bien a una exigente y casi exagerada disciplina que eran sometidos.
Los jugadores solo laboraban hasta los jueves, donde los días viernes debían
acudir a la Casa-Hacienda, conde eran encerrados en una de las habitaciones, con
la finalidad de evitar el consumo de alcohol y el contacto con sus parejas.
En este lugar se les alimentaba debidamente y pasaban la noche en sus
respectivos colchones, saliendo viernes y sábados, solo para entrenamiento de
rutina y el domingo, para cumplir con el compromiso deportivo oficial. Solo después
de esto se podían retirar a sus hogares.
Por supuesto, esta esperada libertad se ponía en juego durante los 90 minutos del
cotejo.
Pero al margen de los avatares deportivos; la hacienda de Batán Grande no se
detenía en su proceso de desarrollo. Las innovadoras reformas continuaban y entre
ellas estuvieron las aplicadas en la Casa-Hacienda.
En el año de 1924 don Juan Aurich Pastor, ordena la restauración de la primera
etapa (de la Casa-Hacienda). Un detalle bastante evidente es en el que se aprecia
23
en las puertas principales. El holograma de las iniciales J A P dejan constancia del
autor de esos cambios. Al mismo tiempo, se inicia la construcción de la segunda
etapa, a pocos metros al Este de la primera.
Esta sección, también con una estructura de doble planta levantada sobre un área
mucho menor que la otra, está unida con el edificio principal a través de un pasadizo
que da con el patio de la casona.
Con un amplio balcón que luce un sencillo enrejado con barrotes decorados en
plomo fundido, su fachada principal –orientada hacia el Norte- presenta un artístico y
solido pórtico central, con dos amplias ventanas a cada lado. En el sobrio y ventilado
antepecho se aprecian una pequeña escalera de acceso, cuatro columnas que
sostienen el balcón y ocho pilares que complementan e enrejado de medio pecho.
Originalmente, cada uno de esto pilares se hallaba rematado por un delicado
masetero, de los que hoy solo se conservan dos.
Un conjunto de amplias instalaciones con paredes enchapadas y continuas
ventanas y puertas caracterizan los interiores de esta casona, presenta también un
pequeño patio interior.
Por haber albergado a otras generaciones de terratenientes que a lo largo del
tiempo, contaron con la posesión de la hacienda Batán Grande, nos referimos a la
Familia Delgado y Cotera, Familia Montero y Balta y Familia Aurich Pastor,
respectivamente la Casa-Hacienda es de esa época, un valioso patrimonio
monumental, comparable solo con las magníficas construcciones realizadas durante
tiempos precolombinos.
Poco después, y aun en este periodo de relativa tranquilidad, fue que sucedió un
hecho de relativa importancia, muy esencial para las feligreses católicos
batangrandinos; el 03 de mayo de 1933, el agricultor Juan Tejada, descubrió la
Santísima Cruz de Pativilca, que hasta ese entonces se hallaba oculta y olvidada
entre un espeso y enmarañado cañaveral.
Mientras tanto los batangrandinos, al cual que muchos otros trabajadores de la ex
-hacienda -ahora Cooperativas- y en especial las azucareras, ya venían gozando de
grandes beneficios sociales.
Destacaban entre ellos lo sueldos privilegiados con jugosas gratificaciones y los
servicios de salud localizados y totalmente gratuitos: atención médica,
hospitalización, medicamentos, etc. También era un envidiable beneficio la
educación inicial y primaria para sus hijos a cargo de la empresa cooperativa. Así
también, se gozaba de bonos semanales de alimentos básicos (arroz, azúcar, aceite
o manteca, menestras chocolates, etc.); bonos diarios de carne, huevos o pescado;
transporte para los escolares; agua y servicio eléctrico gratuito las 24 horas del día;
y otros “derechos” más.
Esto, además de preparar el terreno para una futura crisis socioeconómica, trajo
como consecuencia que la sociedad batangrandina se olvidara temporalmente del
hambre y la miseria que habían venido sufriendo con los ya tradicionales patrones. Y
lo que es peor, que incluso se incurrieran en pecaminosos despilfarros tan ilógicos y
absurdos, como despreciar las raciones de yuca o camote, regalar los bonos de
pollo “aguado” o pescado “corriente”, o arrojar a la basura alimentos que
24
consideraban de baja calidad (por ejemplo los choros o pota). La discriminación
también se hizo evidente, pues aquellos pobladores que no eran cooperativistas,
empezaron a ser vistos muy por encima del hombro. Ser socio de la cooperativa
“elevada” el status social del trabajador. La corriente discriminatoria contamino
incluso, la forma de pensar de los niños y adolescentes, muchos de los cuales, al
igual que sus padres, despreciaban a los llamados “particulares”.
En resumen, el cooperativismo trajo consigo un cambio radical en la sociedad
batangrandina. Además de involucrarse en otros aspectos, la población no tardo en
iniciar una acelerada transformación cultural. A los ya mencionados logros
educativos, se unió el aporte de instituciones y estudiosos nacionales y extranjeros;
quienes desde tiempo atrás, reconocían al potencial histórico y cultural que poseía
esta tierra.
Un aporte de gran transcendencia estuvo representado por el Proyecto
Arqueológico Batán Grande- La Leche (posteriormente llamado Proyecto
Arqueológico Sicán), el cual, encabezado por el prestigiado arqueólogo Izumi
Shimada; iniciad en 1978 su trabajos en la zona de Batán Grande. Este proyecto, de
carácter internacional e interdisciplinario, y diseñado a largo plazo, tenía como
principal preocupación la caracterización de la cultura Sicán y su dinámica de
desarrollo cultural. Esta gran iniciativa, depararía en el futuro, grandes y muy gratas
sorpresas que resultarían fundamentales para lograr un mejor entendimiento del
pasado batangrandino, los cuales se detallaran más adelante.
Seguidamente, en 1979, la incómoda dependencia socioeconómica frente a la
cooperativa Pucalá y la cada vez más creciente insatisfacción con relación a los
beneficios compartidos con Batán Grande, provocaron que los trabajadores de este
anexo consoliden su deseo de contar con una total autonomía económica que les
permitiera gozar con justicia de lo que Batán Grande producía, de este modo se
originó el primer intento separatista, que tenía como objetivo desligar a esta tierra del
dominio ejercido por Pucalá. Este movimiento estuvo encabezado en esta ocasión,
por el Dr. Carlos Paoli Tejada, un médico trujillano de gran prestigio y muy querido
entre los pobladores, llegado a Batán Grande en 1961 y que fuera fundador del
Hospital Santa Juana. Le secundaron en la gesta separatista los trabajadores
Esteban Morí Lora, Jesús Monterroso Cabrera, María Guevara Antón, entre otros.
Poco tiempo después, a fines de 1982 y hasta junio de 1983, Batán Grande fue
víctima de un nuevo Evento de El Niño, calificado como uno de los más destructivos
de nuestros tiempos. Los diferentes campos de cultivo y casas adyacentes al rio La
Leche, fueron arrasados ante la fuerza incontenible de sus aguas y el rio Sanjón,
caracterizado por ser un rio seco, sorprendió a todos aumentando
considerablemente su caudal. Su cauce llego a ampliarse de tal forma que puso en
grave riesgo la seguridad de la población urbana, apostada a pocos metros de su
ribera. Los cultivos diversificados, por su parte, se echaron a perder totalmente y
gran parte del ganado vacuno, ovino, caprino, etc., pereció ante las difíciles
condiciones de vida.
En marzo de 1983, el rustico puente “Sanjón”, que permitía el libre tránsito a través
del rio del mismo nombre, fue arrasado por las por las aguas. Batán Grande quedo
totalmente aislado, provocando al mismo tiempo gran escasez de alimentos. El 14

25
de Abril de aquel año, un fuerte rayo causo graves desperfectos en la Planta
Eléctrica, que proporcionaba energía y luz a la población, dejándola sin estos
servicio.
Los anexos de Pativilca, Manchuria, El Verde, entre otros caseríos agrícolas
ubicados al Norte del rio La Leche, quedaron aislados de Batán Grande y en
deprimente situación. No podían autoabastecerse ya que nada se podía cultivar. Y
más difícil aun, resultaba atravesar las turbulentas aguas del rio. Lo mismo pasó con
los anexos de Mochumí Viejo, Mayascón, La Traposa, El Papayo, Desaguadero,
Motupillo y otros, ya que las carreteras inundadas difícilmente permitían el tránsito
de las unidades de transporte.
Las enfermedades por su lado azotaban más que nada a la población infantil.
Todos rogaban que sus hijos no se enfermaran porque hasta la más leve patología
tenía consecuencias mortales. Las infeccione Respiratorias Agudas (IRAS) y las
enfermedades diarreicas agudas (E.D.A.S.) eran las más comunes y con el Hospital
Santa Juana desbastecido, los dos médicos encargados muchas veces tuvieron que
hacer milagros para salvar a los afectados.
Culminado el desastre, la reconstrucción socio-moral de la población fue lenta y
penosa, como consecuencia de la aguda crisis económica en que se vio envuelta la
Cooperativa Pucalá, y que Batán Grande, como anexo dependiente, compartía.
Desdichadamente, y a pesar de que a los pocos meses, la producción agro-
industrial mejoro notablemente, la situación financiera no sufrió los cambios que se
esperaban. Una deficiente administración, que se caracterizaba por hacer prevalecer
intereses de grupo, cobro fama debido a los lamentables delitos contra el patrimonio
de la empresa. Estas circunstancias solo eran preludio a un futuro desastre
económico.
Para el año de 1987 un grupo de promotores locales, preocupados por el estudio y
difusión de las riquezas histórico-culturales de su pueblo, formaron el denominado
“proyecto Cultural Conozca Batán Grande”, que era auspiciado por la I.E.S. “Juan
Aurich Pastor, a cuyas aulas pertenecían a la mayoría de profesores y ex – alumnos
que integraban el filantrópico grupo. Entre ellos se hallaban: Juan Cabrejos Bermejo,
Danilo Ugaz Carrión, Guillermo Labrín Jiménez, Juan Carlos Santoyo Martínez,
Daniel Ramos Maza y Edgardo Asunción Ancajima Salvatierra, además de otros
colaboradores. Sus continuas visitas de reconocimiento a los principales sitios
arqueológicos de esta localidad, seguidas de interesantes charlas a la población,
fueron un gran aporte para el fortalecimiento de la identidad batangrandina. Entre
otros logros, se recopilo información y material gráfico en el Complejo Fortificado de
cerro de Arena (Chaparrí), se documentó en el Complejo de petroglifos de cerro La
Magdalena, y se dio a conocer oficialmente los exóticos Jagüeyes del Calabozo
(Mayascón) junto a su riqueza etnohistórica representada por los singulares
petroglifos allí presentes. Y como dejar de lado el descubrimiento de las Pinturas
Rupestres de Cerro Blanco.
Aproximadamente a 3 Km. al Sur de Batán Grande, y en un extenso y árido llano
emplazado a los pies de la cara Norte de Cerro Blanco, una calurosa mañana de
1989, un grupo de integrantes del “Proyecto Conozca Batán Grande”, encabezado
por el Prof. Danilo Ugaz Carrión, quien iba acompañado por Juan Carlos Santoyo
26
Martínez, Daniel Ramos Maza y Edgardo Asunción Ancajima Salvatierra;
descubrieron hermosas Pinturas Rupestres de Cerro Blanco, emblemática expresión
de un misticismo milenario que rigió la vida de toda una civilización.
Exactamente ubicada en una enorme roca semi-elíptica de aproximadamente 2.5
mts de base por 3 mts de alto; la pintura había sido realizada en el interior de una
concavidad formada en la roca representaba una escena mítica, quizá un ritual de
adoración, frontalmente. La figura central, de 0.52 mts. De alto, representaba al dios
Sicán, luciendo un amplio tocado semilunar de dos piezas, decorado con un
conjunto de pequeñas líneas que sugerían un tocado de plumas. Su rostro, de ojos
almendrados, nariz prominente, boca rectangular y orejas terminadas en punta –
aparentemente portando orejeras- recordaban la típica imagen que aparece en la
máscara de oro de Sicán, confirmando de manera inequívoca su filiación. Al parecer,
el personaje portaba un collar de cuentas y sus manos parecían sostener un vaso
ceremonial. Por sus características, la representación brindaba una apariencia
similar a la asumida en el ya desaparecido Tumi de Oro.
Al costado izquierdo del dios Sicán, podía verse el segundo diseño de 0.43 mts. de
alto, que en realidad era una figura antropozoomorfa de extraños rasgos, cuyo rostro
parecía mirar atentamente al personaje anterior, por la posición de sus piernas, algo
flexionadas; y la curiosa apariencia de sus brazos que se hallaban en pleno
movimiento; era fácil deducir que se trataba de un sacerdote de plena danza ritual.
De un extremo de su cabeza surgía una pequeña prolongación que quizá pudo
haber repre3sentado un moño o algo parecido.
El estado de conversión de la pintura no era excelente, pero sí bastante aceptable,
tomando en cuenta la composición granodiorítica de la roca que la albergaba, que
por su naturaleza vidriosa, no favorecía su conservación. Era evidente que esta
mítica representación fue realizada con la finalidad de hacer prevalecer el influjo del
dios Sicán en las labores mineras llevadas a cabo en la zona. Tal parece, que los
Sicanes que transitaban continuamente por la ruta de transporte que llevaba el
minera de Cerro Blanco y Barranco Colorado hacia el Complejo Metalúrgico de cerro
Los Cementerios, debían rendir culto a esta imagen, para así asegurar el favor
divino y tener éxito en su labor.
Las Pinturas Rupestres de cerro Blanco, constituían pues, un valioso patrimonio
histórico-cultural, único en su género. Sin embargo, la pasividad de las autoridades
encargadas de su protección y la inconciencia de las representantes de una
compañía minera que explotaba la mina poli-metálica de cerro Blanco, nos privó de
este valioso legado, primero afectando fuertemente su conservación con las
continuas explosiones que realizaban, y luego, ordenando quemarla para así evitar
el ingreso de personas ajenas a sus intereses ilegales; privando a la ciencia y al
turismo de un invalorable recurso.
En 19991-1992, el proyecto Arqueológico Sicán, descubre en la Huaca del Oro
(Pómac),una impresionante tumba ubicada a 12,[Link] profundidad, en la que
había sido sepultado un alto dignatario lambayecano llamado ”Gran Señor Sicán”
por su descubridor el arqueólogo Izumi Shimada.
Esta tumba ubicada al Este de la mencionada pirámide “contenía dos individuos
femeninos adultos, dos juveniles y cerca de 1,2 toneladas de diversos bienes
27
funerarios colocados sobre y alrededor del cuerpo invertido de un personaje
masculino adulto, completamente ataviado, colocado en el centro de la cámara
funeraria. El, usaba una gran mascara de oro de 14 quilates (46x29 cm. Y 677 Gr.
De peso) con ojos hechos de ámbar y cuentas de esmeraldas. Por eso, unos dos
tercios de los bienes funerarios. Fueron cobre arsenical, tumbaga y objetos de
aleaciones de oro de alto quilate. Una caja contenía más de 24 capas superpuestas
de unos 60 ornamentos y parafernalia ritual de oro de alto quilate, oro-plata y
tumbaga (como sonajas, coronas y sus ornamentos, y vinchas). Existía un
amontonamiento de conchas Spondylus princeps y otro de Conus fergusoni (con un
total de 179 y 141, respectivamente). Además, contenía una litera dorada que fue
indudablemente utilizada para llevar el personaje central durante su vida; y uno 80
kg. De cuentas hechas de amatista, cuarzo, ámbar, turquesa, sodalita y otros
minerales, así como de conchas Spondylus.
Este descubrimiento, de vital importancia para la historia, la identidad y el turismo
local y nacional; representa un símbolo del poder, la riqueza y la permanencia de la
elite Sicán Medio y su estado teocrático, que domino gran parte de la Costa Norte.
Casi dos años después, y algo lejos de las sorpresas arqueológicas; el 01de
Setiembre de 1993 se inicia el segundo intento separatista, que busca la
independencia socio-económica de Batan Grande frente a Pucalá; esta vez
encabezado principalmente por el Dr. Nicolás Vega Castañeda y el trabajador de
campo Simón Carrasco Terrones; quienes paradójicamente habían sido opositores
a la desanexión de 1979.
Y como si esto no fuera suficiente para el triste destino de Batan Grande, el año de
1998 trajo consigo un nuevo Evento de El Niño. Por fortuna, las consecuencias
fueron graves, pero no tanto como en los años 1982-83. A pesar de ello, las
inundaciones se pusieron de manifiesto; varias viviendas se derrumbaron; la
agricultura y ganadería se vieron severamente afectadas; diversas epidemias
atacaron la población; y muchas otras calamidades se sucedieron. Es necesario
resaltar, que en esta ocasión la población no quedo aislada gracias al moderno y
sofisticado puente “Sanjón”, oportunamente construido poco antes del desastre
natural, por el gobierno del presidente Alberto Fujimori, Esta obra se impuso a las
devastadoras fuerzas de la naturaleza; permitiendo el tránsito de las diversas
unidades móviles, que se encargaban de abastecer a la población.
Más, aun con esta ventaja, la Empresa Agroindustrial y Ganadera Batan Grande
S.A. no Se libró de quedar al borde del colapso. Ya casi no había trabajadores que
apoyaran este utópico sueño, ni mucho menos dinero para seguir resistiendo la
presión legal de la oposición. En Febrero de 1998, la aventura separatista –que
hasta hoy, aun abriga la esperanza de tener éxito- culmino con la reincorporación de
los bienes de Batán Grande a las filas de la empresa Pucalá, que retorno su
administración.
Este mismo año , las Cooperativas Agrarias de Producción, dejaron de serlo para
convertirse en Sociedades Anónimas, transformando a los antiguos socios
batangrandinos en accionistas de una casi moribunda Empresa Agro Pucalá S.A.A.;
entidad socio-económica que debido a su terrible crisis financiera y a su evidente
desorganización administrativa de aquel entonces, ya no solo incumplía con los

28
salarios de sus trabajadores, sino que apenas si era capaz de lograr que sus
campos produzcan un mínimo de caña de azúcar. Esta difícil situación empresarial
perjudico a Batán Grande más que a ningún otro anexo “cooperativo” ya que esta
tierra, prácticamente fue abandonada por Pucalá.
Sus trabajadores; que a la fecha no son más que un número significativo; fueron,
en aquel entonces, casi aislados del común empresarial, y los campos de cultivo y
demás bienes de la empresa, ubicados en este anexo, quedaron expuestos al
abandono y a las permanentes invasiones.
En resumen, el futuro de Batán Grande, es ascendente y continúa en pleno
proceso, y a nadie más que sus hijos (y a los que viven dentro de él) corresponde
luchar para que el progreso y el desarrollo coronen el mañana de este histórico y
milenario pueblo.

2.4. POBLACIÓN
Batán Grande cuenta con 17 000 habitantes incluido sus diez anexos.

2.5. SERVICIOS
El centro poblado de Batán Grande cuenta con los siguientes servicios:
1.5.1. Servicios educativos

 Institución Educativa Inicial Nº 056 “Santa Rosa de Lima”, ubicada en la

calle Independencia.
 Institución Educativa Primaria “José Campos Peralta”, ubicada en la calle
Saña.
 Institución Educativa Secundaria “Juan Aurich Pastor”, ubicada en la calle
Real (en la entrada de Batán Grande).

1.5.2. Servicios de salud, cuenta con un centro de salud y farmacias que a

continuación se detallan:

 Centro de Salud Batán Grande, ubicado en la calle el molino Nº 1.

 Botica “Lenpharma”, ubicado en la calle Real B-6.
 Centro odontológico “Delgado”, ubicado en la calle real B-4.
 Centro odontológico “Sánchez”, ubicado en la calle Real B-13.

1.5.3. Servicios gubernamentales:

 Municipalidad Distrital de Pítipo, ubicada en la calle Independencia Mz. A

Lt. 065.
 Comisaría de Batán Grande, ubicada a un costado del parque principal de
Batán Grande.
 Mercado de Batán Grande, ubicado en la calle Real.

29
  Local de jubilados y viudas, ubicado en la calle Independencia Mz. A Lt.
063.
 Agencias bancarias: BCP, Multired, BBVA y Caja municipal de Sullana;
ubicadas en la calle San Juan B-1.
 Capilla principal de Batan Grande.

1.5.4. Servicios de transporte:

 Paradero de mototaxis, ubicado en la calle Real en el mercado de Batán

Grande.
 Paradero de colectivos “Batán Grande”, ubicado entre la calle Real y El
Molino.

1.5.5. Servicios recreativos:

 Parque Principal de Batán Grande.

 Parque infantil “Los Mangos”, ubicado a espaldas de la Huaca del Pueblo.

2.6. ATRCATIVOS TURÍSTICOS

 Posee el bosque de algarrobo más grande del mundo (más de 7,000
hectáreas). En el extenso desierto de la costa norte del Perú, surge una
amplia zona boscosa, conocida como el Bosque de Pómac (centro político
y religioso del antiguo reino Lambayeque). Presenta una temperatura
media de 24º C, y una precipitación anual de 64 mm, este bosque, durante
siglos, fue el centro de desarrollo de la cultura Sicán (700/1300 DC),
evidencias se conservan dentro del bosque. En el lugar, el centro de
Interpretación les dará la bienvenida y le brindará los servicios básicos,
además de la información que requiera. Con anticipación podrá planear
excursiones y rentar caballos. A pocos minutos de aquí encontraremos el
río la Leche, que atraviesa el bosque de este a oeste, serpenteando entre
las huacas. El lugar está rodeado de una inmensa calma, propicio para el
descanso y la aventura. Cabalgar por este bosque, ecológicamente único
le permitirá sentir esa mística religiosa, propia de las culturas milenarias,
envuelto en una inmensa calma y rodeada de fauna y vegetación
centenaria. Desde el mirador se aprecian maravillas arquitectónicas
salpicadas en todo el valle, luego las encontrará en las rutas ecuestres,
que atraviesan el bosque. Hoy Pómac es habitado por campesinos que se
dedican a la apicultura; ganadería y la elaboración de productos derivados
del algarrobo, de cuyo fruto se prepara una deliciosa miel conocida como
algarrobina.

 La Casa-Hacienda, está situada a un costado del parque principal de

Batán Grande.

30
 La Huaca del Pueblo, está situada alrededor del parque principal de Batán
Grande
 El Árbol Milenario, constituye un verdadero santuario para los lugareños;
este viejísimo algarrobo se encuentra en el camino al Potrero Pómac, su
adoración se debe a que se le atribuyen muchos milagros. Siempre se
encuentran velas y limosnas en su honor, los devotos lo cuidan y no
permiten que le hagan daño, pues los que lo intentaron sufrieron serios
accidentes. En la Hacienda de Batán Grande se encuentra además el
Mango Padre del Perú mandado a traer de la india por Don Andrés
Delgado, a costa de grandes sacrificios a principios del siglo XIX, pues
entonces las mercaderías sólo eran traídas hasta Panamá. Vinieron dos
macetas; una de ellas fue trasplantada en la huerta de la hacienda donde
existe hasta hoy. De este árbol se han sacado las semillas para todas las
plantas de mangos del Perú y del Ecuador.

 La Calera, forma parte de un conjunto de cerros que conforman una larga

formación orogénica con presencia de recintos amurallados ubicados en el
margen sur del río La Leche. Estos cerros constituyeron un sistema de
administración y control de un vasto Complejo Agro-industrial que incluyó
la distribución de caudales de agua para uso agrícola ,la explotación de
minerales metálicos (cobre) y no metálicos (cal, como elemento fundente y
constructivo; caolín, etc.), la producción metalúrgica en gran escala y la
explotación evidentemente racional y sostenida del bosque seco, que
hasta los años setenta e incluso ochenta, hicieron de Batán Grande el
“Paraíso del Algarrobo”. La ocupación intensiva de “La Calera” se dio
desde la fase tardía de Sicán (ca.1250 d.C.), siendo su funcionabilidad la
de centro administrativo y de control de esta parte del valle conocido
antiguamente como “Lamcarlech”.
Su asociación física con Cerro Blanco (antiguo yacimiento de cobre y
arsenio-pirita ubicado a un kilómetro de distancia hacia el este), y con
Cerro La Huaringa (taller principal de procesamiento metalúrgico de
bronce arsenical), hacen de “La Calera” un enclave estratégico y un
proyecto de ingeniería que mantuvo el control de la producción industrial
de bronce y laboreo metalúrgico de oro, plata y tumbaga (oro con cobre).

 Fortaleza, esta construcción tiene orientación norte-sur. El ingreso es un

corto pasillo flanqueado por dos rampas, una hacia el este y la otra hacia
el oeste; ambas rampas ascienden salvando un total de nueve niveles de
plataformas que en conjunto constituyen una estructura que semeja a un
anfiteatro. Las rampas finalmente tienen acceso a recintos que a su vez se
comunican mediante pasadizos de 1.50 mts de ancho y 2.50 mts de altura.
El uso que debe de haber tenido el “anfiteatro” diversifica las funciones del
complejo arquitecturado, emplazándose estratégicamente en la agreste
topografía del yacimiento calizo. Durante su vida útil, “La Calera” tuvo un
aspecto impresionante de estructuras techadas con caña brava y barro;
dentro de los recintos aún se pueden encontrar restos de estas
techumbres totalmente calcinadas, los cuales indican un incendio ante un
eventual abandono.

31
En el Sector I, un recinto cuadrangular de diseño inca evidencia
ocupaciones continuas de grupos de poder. Las estructuras más
impresionantes constituyen sin lugar a dudas sólidas murallas con una
altura de 5.20 metros. Pero no sólo las proporciones monumentales son
impactantes: las murallas en talud han sido construidas precisamente al
borde de las fuertes pendientes, con sólo una angosta acera de
aproximadamente un metro de ancho que separa la construcción del
precipicio. La ingeniería de la construcción merece atención aparte: si las
murallas hubieran sido verticales, su vida útil quizás hubiera sido muy
corta. Estas estructuras en su parte superior rematan en un parapeto que
es el límite frontal de una acera, desde donde los observadores dominaron
visualmente el entonces denso e impenetrable bosque seco. Todo el
complejo fue construido utilizando la roca caliza partida en su clivaje o
crucero natural, lo que le otorga a la roca la forma paralelepípeda lista
para ser asentada “en seco”, sin utilización de mortero alguno.

32
 CAP. II: PLAN DE INVESTIGACIÓN

2.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Batán Grande es un centro poblado que surgió desde épocas del Pre-cerámico y
que mantiene hasta la actualidad ciertas tradiciones orales, tales como mitos,
leyendas, cuentos, etc.; pero que al pasar de generación en generación se van
difundiendo de forma errada y son distorsionadas. Por otro lado, muchos de los
pobladores son descendientes de trabajadores que emigraron a Batán Grande para
trabajar en lo que antes fue la Hacienda Batán Grande, por lo cual desconocen
sobre las tradiciones orales de este centro poblado. En la actualidad Batán Grande
es una zona donde predomina la agricultura y es por ello que existen personas que
aun emigran para establecerse en este lugar, debido a esto desconocen sobre las
tradiciones orales propias de Batán Grande.

2.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

El problema encontrado en Batán Grande es que muchas de las tradiciones orales

se han perdido y no se difunden adecuadamente, además, las generaciones
actuales no se preocupan por aprender.

2.3. JUSTIFICACIÓN

 El presente trabajo está diseñado para descubrir los principales elementos

que influyen a la difusión errada o escaza de LAS TRADICIONES
ORALES.

33
  Aprendamos a reconocer nuestra cultura por medio de las tradiciones
orales.
 Deberíamos difundir adecuadamente las tradiciones orales.
 Queremos que las generaciones de hoy en día sepan valorar nuestro
pasado histórico y se sientan identificados con su cultura.
 Las tradiciones orales deberían ser difundidas de una manera eficiente
para mantener viva nuestra cultura.

2.4. MARCO TEÓRICO

2.4.1. ANTECEDENTES

Antiguamente se le denominaba Zona Reservada de Batán Grande. En la

actualidad forma parte del Santuario Histórico Bosque de Pómac.
La tradición oral facilita el intercambio y la conservación de los saberes, puesto que
sustentan parte importante de la cultura milenaria de los indígenas. La oralidad así
definida es la base de la representación de la realidad cultural de los pueblos
indígenas.
Durante muchos siglos la lengua oral ha sido considerada imprecisa, pobre
lexicalmente y formalmente descuidada. Obviamente la lengua oral no consiste sólo
en incorrecciones. En ella se dan fenómenos propios, elementos que podrían
considerarse exclusivos de este nivel. La lengua oral ha sido catalogada por
diversos autores como más expresiva y más práctica, pero menos estable en
comparación con la escrita. Este hecho ha marcado pauta para que la lengua oral
sea definida como popular y sea juzgada casi siempre desde la óptica de la lengua
escrita culta. La barrera histórica de la escritura relega a una categoría inferior todo
aquello que está más allá.
Edgardo Asunción Ancajima Salvatierra, promotor cultural y personaje
comprometido con la cultura batangrandina, recopiló información sobre la evolución
de Batán Grande y las tradiciones orales que se ven reflejadas en este lugar.
En conclusión, La tradición oral debe enriquecerse de nuevos sentidos y ser
valorada adecuadamente hoy en día, en que la globalización de la comunicación y
los medios tecnológicos llenan todos los espacios de la sociedad.

2.4.2. MARCO TEÓRICO

El origen de las tradiciones orales no se sabe con exactitud en que parte del mundo
se desarrolló por primera vez; se habla de los sumerios y los egipcios con sus
jeroglíficos, sin embargo, estas investigaciones no son nada concretas. En América
Latina, las culturas carecían de escritura por lo que no existe registro de sus
tradiciones orales, pero hay indicios de su arte, de sus cerámicas que se ha
realizado un estudio. Recién con la llegada de los españoles con la llegada al Nuevo
Mundo se empieza a documentar cierta información de esas culturas.
34
 Las fuentes orales siempre han sido tomadas con prevención por los historiadores
y sometidas a crítica documental, aunque desde el principio de la historia como
ciencia se han utilizado.
Antes del desarrollo de la escritura, la tradición oral, los mitos, los ritos, las
costumbres y la cultura material eran los únicos medios para la transmisión de
información de una generación a otra.
A pesar de que el surgimiento de la historia en Grecia manejaba fundamentalmente
testimonios orales y lo continuó haciendo durante la época romana y la Edad Media,
ocurría más bien que el historiador redactaba sus propias memorias. La
preponderancia de la utilización del registro escrito de historiadores precedentes o
de registros escritos sin una finalidad necesariamente histórica es consustancial a la
tarea del historiador.

2.4.3. MARCO CONCEPTUAL

 Tradición oral: Se define como tradición oral a la forma de transmitir desde

tiempos anteriores a la escritura, la cultura, la experiencia y las tradiciones de
una sociedad a través de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fábulas,
conjuros, mitos, cuentos, etc.
 Mito: Historia fabulosa de tradición oral que explica, por medio de la narración,
las acciones de seres que encarnan de forma simbólica fuerzas de la
naturaleza, aspectos de la condición humana, etc.; se aplica especialmente a
la que narra las acciones de los dioses o héroes de la Antigüedad. Historia
imaginaria que altera las verdaderas cualidades de una persona o de una
cosa y les da más valor del que tienen en realidad.
 Leyenda: Composición poética extensa que narra hechos legendarios. Es una
narración popular que cuenta un hecho real o fabuloso adornado con
elementos fantásticos o maravillosos del folclore, que en su origen se
transmite de forma oral.
 Poesía: Composición literaria que se concibe como expresión artística de la
belleza por medio de la palabra, en especial aquella que está sujeta a la
medida y cadencia del verso.
 Cuento: Narración breve, oral o escrita, en la que se narra una historia de
ficción con un reducido número de personajes, una intriga poco desarrollada y
un clímax y desenlace final rápidos.
 Historia: Disciplina que estudia y expone, de acuerdo con determinados
principios y métodos, los acontecimientos y hechos que pertenecen al tiempo
pasado y que constituyen el desarrollo de la humanidad desde sus orígenes
hasta el momento presente.

35
 CAP. III: METODOLOGÍA

3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN O ESTUDIO

El tipo de investigación que se empleó, es la investigación descriptiva porque

describe carácterísticas que se ha recopilado de los informantes que radican en este
caserío. Para ello se realizó una encuesta para recabar información y saber el
principal problema que existe en cuanto a las tradiciones orales nos referimos.

3.2. DISEÑO METODOLÓGICO

Es un trabajo de investigación de carácter cualitativo.

3.3. INVESTIGACIÓN DE CAMPO

Se realizaron dos entrevistas que ayudaron al entendimiento del tema, además se

realizó una encuesta.

3.4. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIÓN

Para el desarrollo de esta investigación se hizo uso de cámaras fotográficas,

encuestas, entrevistas, diarios de campo. Para mayor información ver en el CAP.
VIII: ANEXOS.

36
3.5. TÉCNICAS DOCUMENTALES

Para el desarrollo de este trabajo hemos revisado libros, documentales

diccionarios e Internet que nos ayudaron a comprender y a entender el surgimiento
de Batán Grande, así como de su evolución y de sus tradiciones orales.

3.6. MÉTODOS

Batán Grande es un centro poblado cuyos habitantes se interesan por mantener

limpia sus calles, todo esto se ve reflejado desde su parque principal hasta sus
calles. Existen pobladores que les gusta ser colaboradores con las personas
foráneas.

3.7. POBLACIÓN

De una población de cincuenta personas, la mayor parte de ellas no son nacidas

en Batán Grande, por consiguiente desconocen de las tradiciones orales de este
lugar.

3.8. MUESTRA

La mayoría de los lugareños desconocen de las tradiciones orales, esto se debe a

la escaza difusión de las mismas. Existen personas de avanzada edad que tienen
conocimiento del tema pero no hay una forma eficaz para poder difundirlas de una
forma adecuada.

37
 CAP. IV: RESULTADOS

La población de Batán Grande, cuyos habitantes se muestran cordiales con las

personas foráneas, es uno de los lugares que guarda mucha información sobre
nuestro pasado y es una clara figura sobre la evolución de nuestra cultura en esta
región del país. Sus tradiciones orales son un vivo reflejo de todo su pasado, pero
que al pasar de generación en generación se ven afectadas y no se difunden de una
manera adecuada, es por ello que en la actualidad muchos de sus habitantes
desconocen de ciertos mitos, leyendas, etc.; propios de esta zona.

38
 CAP. V: CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS

5.1. CONCLUSIONES

 Los habitantes de este caserío son personas que muestran interés por las
personas que llegan a conocer su historia.
 A los pobladores les gusta mantener el orden y la limpieza de los
alrededores de este caserío.
 Cuentan con los servicios básicos.
 Su juventud están dejando de lado sus tradiciones orales.
 En los colegios no fomentan de una manera compleja sobre las
tradiciones orales de este caserío.

5.2. SUGERENCIAS

 Se debería dar importancia a la difusión de las tradiciones orales.

 Las autoridades deberían prestar importancia a este problema que se
viene acrecentando con el pasar de las generaciones.
 Las personas de este lugar, también deberían, de igual manera inculcar a
sus familiares sobre las tradiciones orales.
 Deberían existir centros de información donde se inculquen las tradiciones
orales.
 La población se debería reunir para fomentar su cultura a las
generaciones actuales por medio de las tradiciones orales.

39
 CAP. VI: REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

 Heisig, J.W. (1976). El cuento detrás del cuento. Ed. Guadalupe, Buenos
Aires.
 Historia Universal de la Literatura (1978). Ed. Sopena, Barcelona.
 Ancajima Salvatierra Edgardo (2010). Panorama hist{orico de Bat{an
Grande. Editora S.R.L. 955.
 Cáceres Romero, Adolfo (1993). Las naranjas maquilladaS de Néstor
Taboada Terán. Presencia Literaria, La Paz.
 Montoya Peralta, Eddy (1985). Lambayeque. Editorial Kemoy-Chiclayo.
 [Link]
 [Link]
q=batan+grande+lambayeque&espv=2&biw=1366&bih=667&source=lnms
&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwiZjrnx07vJAhXG7R4KHevcA5kQ_AUIBig
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%20lambayeque&imgrc=IHo33D_qVwl-RM%3A

40
 CAP. VII: ANEXOS

Límites de Baatán Grande

41
Terminal EPSEL

Batán Grande

Mercado de Batán Grande

42
La Casa-Hacienda

43
La Huaca del Pueblo

El árbol milenario

44
 LA LEYENDA DEL CERRO LA MAGDALENA
Entre dos caseríos de San Juan y Manchuria al Nor-Este de Batán Grande se
levanta el controvertido cerro La Magdalena con 30 metros de altura
aproximadamente, cuyo conjunto ha sido escenario de históricos acontecimientos
forjados por nuestros antepasados precolombinos.
Los escasos restos arquitectónicos y sobre todo el valioso complejo de petroglifos
que aún conserva son prueba irrefutable de la gran importancia que tuvo en otros
tiempos. Pero hasta hace pocos años no era precisamente su valor histórico lo que
lo había hecho popular entre los lugareños. Era más bien sus singulares y
misteriosos relatos quienes lo ponderaban como un lugar encantado. Todos estos
especialmente ligados a una caprichosa y extraña depresión (o cueva como le
llaman los vecinos) presente en su morfología. Algo oscuro debido a lo estrecho de
su entrada pero al parecer nada profunda, esta concavidad es fácilmente visible
desde lo alto del extremo Sur-Oeste del cerro mirando hacia el rio.
Uno de los relatos aludidos anteriormente narra que durante los primeros años del
siglo XX un pequeño grupo de niños se hallaba pastando sus cabras sobre la cima
del montículo cuando de pronto notaron que sus animales habían desaparecido.
Desesperados y seguros de ser castigados por la falta, los niños buscaron en la
temida “cueva” ingresando en ella sin mayor preocupación.
Pero grande había sido su sorpresa al descubrir en el interior la imagen de una
Virgen que “brillaba de oro” portando “dos velitas que se encendían y se apagaban”
a su costado. La divina representación al parecer, correspondía a María Magdalena.
Los pequeños asustados y sorprendidos, salieron corriendo a dar parte a sus
padres. Una antigua versión refiere que cuando los lugareños llegaron no
encontraron nada. Pero otra exposición de los hechos afirma que los padres también
llegaron a ver a la Virgen y que aún permanece en el mismo sitio donde se le vio por
primera vez. Es más, algunos resaltan que cada cierto tiempo a partir de las 7:00
PM, es posible contemplarla en la cima del cerro.

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 Nadie con la debida autoridad ha podido probar estos rumores. LO único probado
esuq desde entonces este legendario y a la vez histórico recorrido es conocido con
el nombre de “La Magdalena”.
Fuente:
 I.E. Nº 11050 – Motupillo

EL PATACHUGA

Aproximadamente por el año de 1964, los humildes pobladores del caserío Tres
Puentes, se vieron conmocionados ante la inusual aparición de un ser sobre natural,
al que, por razones no precisadas, llamaron Patachuga.
Descrito como una mala sombra que extrañamente, solo era visto por las mujeres,
el Patachuga aparecía con frecuencia en torno a la casa del señor Manuel Valverde
Jaramillo, una de cuyas hijas afirmaba haberlo contemplado meciéndose entre las
ramas de un viejo árbol conocido como “El Mango de Cachaco”.
Según refería la aludida, era una bestia irregular algo así como una mezcla de oso,
gorila y lobo, cuya tenebrosa imagen se veía envuelta en una rara penumbra la cual
dejaba tras sus pasos unas huellas ligeramente comparables a una mano
gigantesca o al rastro de un oso, según opinaban otros vecino.
Curiosamente, el patachuga no parecía representar ninguna intención maléfica,
pues jamás se reportó alguna agresión o muerte provocada por el, ni menos, que se
llevara a alguien hacia su mundo extraterreno, como supuestamente suelen hacerlo
otros espíritus o apariciones. De modo extraordinario, el Patachuga se presentaba
en el día y precia tener alma de niño, pues actuaba como tal dejando entrever su
deleite por las inocentes travesuras.
Entre estos lances, se afirma que, en una oportunidad, saco una bebita de su
hamaca, abandonándola junto a una acequia cercana. En otra ocasión, cuando esta
dormía, la cubrió parcialmente con “cucula” de plátano, pedazos de chante y tierra,
grabándole luego su típico rastro en el pecho. Así mismo el carpintero Agustín
Valverde solía revolverle su canasta de herramientas y quemaba sus maderas en
pequeñas fogatas. Por su parte, don Manuel Valverde Jaramillo sufrió el robo de una
cajita de dinero y también, un policía de la entonces Guardia Civil, conocido como el
Cabo Orozco, se vio en serio aprieto, cuando el Patachuga, aprovechando que se
bañaba en la acequia, le robo el pantalón.
Como es de suponer, los residentes, angustiados ante las continuas incursiones,
quisieron saber más de él, para así descubrir la forma de eliminarlo. Sus pesquisas
le revelaron que en realidad se trataba de un “arte” o quizá una hierba embrujada
que perteneció a la “mesa” de don Nicolás Miranda. Este señor era un reconocido
chaman local que, ante la imposibilidad de controlar el mencionado “arte”, optó por
arrojarlos rio La Leche. Al parecer, el satánico elemento no fue arrastrado por las
aguas y habiendo quedado frente al caserío, terminó transformándose en el
Patachuga.

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 Por fortuna, otro brujo local llamado Juan Cisneros y su “alzador” Eloiso Ordoñez,
asumieron la misión de hacerlo desaparecer, para lo cual, trabajaron arduamente es
su “mesa”, hasta que por fin, luego de varios días, pudieron alcanzar su objetivo.
Desde entonces, no se ha vuelto a reportar la presencia del Patachuga, ni en Tres
Puentes ni en ningún otro sector de Batan Grande, quedando para la posteridad, tan
solo el recuerdo de su mítica existencia.
FUENTE:
 Audioso Valverde Rivas
 Teobaldo Ancajima Guevara
 Pobladores del Caserio Tres Puentes

LAS GENTILAS DE LA HUACA DEL PUEBLO

La historia Huaca del Pueblo reconocido monumento precolombino ubicado a un

costado del parque principal de Batan grande, también cuentan con algunos relatos
de carácter fantástico, que se han encargado de crear una aura de misterio entorno
a ello.
Uno de ellos, nos traslada en el pasado en una sencilla y remota celebración de
semana santa en cuyos días centrales es decir jueves y viernes, la mayoría de
trabajadores están obligados a descansar no solo de cualquier actividad en favor de
la hacienda, sino también, de aquellos que se realizaban a favor propio.
Entre otras costumbres los parroquianos se privaban de comer carne o delibrar
bebidas alcohólicas durante estos días.
Algunos, más exigentes, guardaban estricto ayudo y se la pasaban en sus casas
en piadosa reflexión, mientras que otros asistían a rezar en la capilla de la casa
hacienda.
Adicionalmente otro sector de la población; acogiendo una vieja costumbre y
tratando de aprovechar que solo en esa fecha estaba permitido huaquear en
beneficio personal; acudían de modo masivo hacia las numerosas huacas locales
para ejecutar una actividad para ellos ajena al trabajo y que no era sino un divertido
entretenimiento lleno de emoción y expectativa.
Precisamente uno de los escenarios de esta profana diversión fue la huaca del
pueblo en donde desde tempranas hora, un grupo de amigos cavaban con gran
ansiedad.
Luego de varias horas de inusual de divertida actividad ya se había excavado un
profundo hoyo cuando se dio pase a la fase del “minado” unos de los huaqueros de
nombre Emiliano, empezó a “minar” en un costado del hoyo, sin prestar importancia
a los curiosos que se inclinaban de manera temeraria en la orilla. Fue entonces
cuando sucedió lo inesperado.

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 Una regular porción del borde se dio ante el peso de la gente y toda la tierra que
había sido extraída se precipitó de nuevo al agujero cubriendo por entero al
desprevenido huaquero.
Sus compañeros, que por suerte se hallaban fuera al instante cogieron sus
palanas y desesperados empezaron a cavar con la ayuda de otros presentes,
conscientes de que no se contaba con mucho tiempo. Gracias a dios, Emiliano no
tardó en ser hallado, luego de que alguien cortara de un certero planazo parte del
sombrero de la víctima por claro instinto se había colocado en la cara este recurso
logro aportar una pequeñísima cantidad de oxigeno apenas suficiente para lograr
que sea rescatado con vida.
Casi moribundo y con pecho descubierto, Emiliano fue literalmente arrancado de la
tierra perdiendo tan solo uno de sus viejos llanques en el intento.
Ya algo recuperado y bajo el seguro abrigo de su hogar el veterano huaquero
conto que mientras estuvo enterrado tuvo una extraña visión. En ella, varias
“gentilas” de muy sensuales formas, se le acercaron como en una mágica danza
para luego, ofrecerle sus ingentes tesoros. Todo, cambio de su alma. Por fortuna el
oportuno rescate trunco los macabros propósitos de los maléficos espíritus. Lo
extraño fue que a las pocas semanas empezó hacer víctima de un extraño mal. Su
rostro empezó a mostrar un color cenizo, perdió el apetito y su cuerpo fue
adelgazando con el paso de los días. Seguro de que su padecimiento tenía mucho
que ver con el lamentable suceso de semana santa sus familiares lo hicieron tratar
por el campo.
Un conocido maestro confirmo sus sospechas, al explicar que la prenda perdida en
la huaca estaba siendo manipulada por las “gentilas” que allí habitaban con el fin de
llevárselo con ellas si ese objeto no era rescatado a tiempo, el enfermo no viviría
para contarlo.
Ante tal advertencia familiar y amigos cavaron de nuevo en el sitio indicado, luego
de gran esfuerzo la prenda encantada.
No esta demás decir que cumplida la condición, Emiliano inicio su pronta
recuperación para así poder dar fe de lo que aquí se narra.
Desde entonces los huaqueros dejaron de profanar la histórica huaca, temerosos
de ser la próxima víctima de las “gentilas” que resguardan la integridad de aquel
montículo.

Fuente:
 Juanita Lora Monja

EL ÁRBOL MILENARIO

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 En el caserío de La Zaranda a pocos metros del centro de Interpretación ubicado
en el Santuario Bosque de Pómac se encuentra uno de los arboles con mayor
tradición en el Perú. Se trata del ya famoso Árbol Milenario ò Algarrobo Milenario,
vetusto y corpulento, algarrobo de aspecto caprichoso y cansado cuya exótica
imagen inspira temor y respeto entre lugareños y visitantes.
Muchos son los que aún lo veneran tan y como lo hacen con las cruces o santos y
afirman que entre su retorcido ramaje se pueden apreciar varias cruces forjadas por
la intercesión divina. Detalles que en realidad pocos pueden apreciar ya que a
muchos escépticos de fe debilitada se les hace imposible identificarlas.
Las primeras señales de su misticismo datan aproximadamente 10947, temporada
durante la cual la extracción de carbón era una de las actividades productivas de la
hacienda Batan Grande.
Varias cuadrillas de leñadores al servicio de los Aurich, se encargaban de
identificar y cortar los mejores algarrobos para luego dejarlos listos para el
respectivo quemado.
Y precisamente, fue durante el desarrollo de esta labor, que una de las cuadrillas
se topó con el añejo algarrobo. Considerando que cumplía con las condiciones
requeridas, se dispusieron a cortarlo sin imaginar que tal objetivo sería imposible.
En diversas ocasiones se hizo el intento, pero quienes lo hicieron, terminaron
fracasando tras ocurrirles diversos percances.
Algunas veces, los mangos de las hachas se quebraban y en otras ocasiones,
eran las mismas hojas de acero las que cedían como si fueran frágiles trozos de
cristal.
Mientras unos opinaban que se trataba de un algarrobo encantado, otros-basados
en las diferentes cruces que se apreciaban en su ramaje-afirmaban que era santo y
por lo tanto, no se le debía talar. Incluso, se llegó a difundir que quien se atrevía a
hacerlo sufriría una desgracia.
Mas, a pesar de todo, no faltó un atrevido que desafiando lo afirmado, intento
derribar el árbol.
Pero cuando se disponía a dar el primer hachazo, una serpiente le sorprendió,
mordiendo su mano. Se dice que el poder milagrosos del algarrobo le salvo de la
muerte, para luego, convertirlo en su fiel devoto.
Estos insólitos acontecimientos dieron origen a su humilde culto, caracterizado por
una profunda fe. Poco a poco, se adoptó la costumbre de acudir al lugar para rezar y
prender algunas velas en las base del corpulento árbol. Y no faltaba por cierto, quien
dejara flores, monedas o cañazo como piadosas ofrendas.
Años después, el investigador José Maeda Ascencio, considerando que se trataba
de unos de los pocos especímenes con más antigüedad en todo el bosque seco, lo
bautizo alegóricamente con el nombre de “Milenario”, dándolo a conocer de manera
oficial fuera del ámbito local.

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 Convertido actualmente en un icono del turismo regional, el Árbol Milenario ò
algarrobo Venerado. Hasta hoy sigue siendo una leyenda viviente que todos desean
conocer.

FUENTE:
 Asociación de jubilados de Batan Grande
 José Maeda Ascencio
 Pobladores del caserío la Zaranda

EL JINETE SIN CABEZA

Entre las múltiples anécdotas de misterio y terror que circulan entre los jóvenes
batangrandinos se distingue de manera muy particular, una fantástica historia cuyo
protagonista posee características muy similares a cierto personaje presente en la
literatura y el cine norteamericanos.
Se trata del llamado jinete sin cabeza, cuya alegórica existencia en realidad no
guarda mayor relación con el cinematográfico icono yanqui.
Por el contrario, la interpretación local habla, entre otras cosas, de un personaje
sobrenatural de características más sencillas y campechanas, aunque no por ello
menos tenebroso y sobrecogedor.
Quienes lo han podido apreciar, aseguran que justo a la medianoche, la tétrica
aparición surge de manera silenciosa por un costado de la conocida Huaca del
Pueblo.
Montado sobre un oscuro alazán y resaltando su figura la ausencia total de la
cabeza, el jinete enrumba su montura hacia el largo camino que conduce al caserío
Tres Puentes, como si su desconocido propósito fuera dirigirse hacia aquel punto.
Sin aparentar alguna lujuriosa amenaza, lenta y tranquilamente, avanza sin mayor
ceremonial; intentando alejarse del pueblo y perdiéndose al poco rato, entre las
sombras que envuelven su ruta.
Algunos pobladores, en su deseo de relacionarlo con el mundo terreno afirman
que podría tratarse de algún antiguo habitante de la desaparecida hacienda que,
como muchos de los que vivían fuera del pueblo, acostumbraba amarrar su caballo
en las orillas de la Huaca del Pueblo, para luego hacer lo que tenían programado en
la población.
También se supone que el mencionado habitante debió haber sufrido una trágica
muerte que por extrañas circunstancias, le arrebato su preciada cabeza.
Es por ello, que su desdichada alma aun no logara descansar tranquila y en el
presente, convertido en un temible espíritu, retoma la ruta que acostumbraba seguir
en busca de sus pasos perdidos.

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FUENTE
 Pobladores de la localidad de Batan Grande
 Vladimiro Mata Toro

FICHA DE NOTAS PARA CAMPO Nº 01

Hoy viernes siendo las 8:00 AM horas del día 18, mes de setiembre del año
2015.
He observado:
Batán Grande es un caserío que sus habitantes se interesan mucho por el orden, la
limpieza, tranquilidad y respeto tanto entre ellos como en los turistas.
Pienso que:
Es una de las mejores maneras en la que un ciudadano puede demostrar su
educación para con los demás y así dejar una muy buena impresión de su caserío.

FICHA DE NOTAS PARA CAMPO Nº 02

Hoy domingo siendo las 9:00 AM horas del día 04, mes de octubre del año 2015.
He observado:
Los habitantes de este lugar demuestran respeto y son en su mayoría personas que
respetan, es un fin de semana tranquilo en este caserío.
Pienso que:
Cabe destacar que son personas que no les gusta fomentar el desorden.

FICHA DE NOTAS PARA CAMPO Nº 03

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Hoy viernes siendo las 10:00 AM horas del día 27, mes de noviembrebre del año
2015.
He observado:
Que los batangrandinos les gusta colaborar, ese decir, brindar información ante
cualquier pregunta.
Pienso que:
Sí hay personas que les agrada ayudar a los desconocidos.

FICHA DE OPINIÒN Nº 01

Lugar: Batán Grande

Fecha: 04 de octubre del año 2015
Hora: 8:50 AM
He observado:
Batán Grande es un caserío que sus habitantes no quieren apoyar con lo que
respecta a la encuesta, y nos increpan que no pueden responder. No son todos los
habitantes pero si hay personas que no nos apoyan.
Comentario:
Aquellas personas no soy netamente de este caserío si no que son de otros lugares
diferente a este.

FICHA DE OPINIÒN Nº 02

Lugar: Batán Grande

Fecha: 27 de noviembre del año 2015
Hora: 11:50 AM
He observado:
Los habitantes de este caserío son personas tranquilas que se interesan por
demostrar su cultura por medio del respeto por los demás.
Comentario:
Se desarrolló de una manera satisfactoria este proyecto de investigación, gracias a
la colaboración de personas que les interesa mucho dar a conocer su cultura

ENCUESTA: TRADICIONES ORALES

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LUGAR:…………………………………………....FECHA:……………HORA:……………
ENTREVISTADOR:……………………………………………………………………………

I.- DATOS PERSONALES DEL ENTREVISTADO

-APELLIDOS Y NOMBRES…………………………………………..................................
-EDAD…….....…………………………………………………………………………………
-OCUPACIÓN:…………………………………………………………………………………

II.- PREGUNTAS SOBRE LAS TRADICIONES ORALES EN BATAN GRANDE.

1.- ¿Que tradiciones orales existen aún en tu comunidad?
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------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2.- ¿Crees que las tradiciones orales son fundamentales para mantener viva las
culturas de un pueblo?
SI NO

3.- ¿Qué problemas han afectado la perdida de algunas tradiciones orales?

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------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4.- ¿Crees que los medios de comunicación han remplazado las tradiciones orales?
SI NO

5.- ¿Existen aún en tu comunidad ancianos que cuentan historias, cuentos,

leyendas a las demás personas?
SI NO

6.- ¿Cuál es la tradición oral que más te gusta escuchar o que te cuenten?
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------------------------------------------------------------------------------------------------------------
7.- ¿Suelen reunirse tu familia y tú por las noches para contar algunas tradiciones
orales que saben?
SI NO

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8.- ¿Crees que una campaña de concientización ayudaría a que la gente se interese
más por las tradiciones orales de sus pueblos?
SI NO

9.- ¿Les inculcas a tus hijos, hermanos y demás familiares a que no pierdan las
costumbres y tradiciones de su pueblo?
SI NO

10.- ¿Crees que las tradiciones orales es una buena forma para divertirse
sanamente con los amigos y familiares?
SI NO
11.- ¿Las tradiciones orales sirven para reunir a la familia y compartir sus vivencias y
anécdotas y así mantenerse más unidos?
SI NO
12.- ¿Has heredado alguna tradición oral de tus antepasados? Por ejemplo.
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------------------------------------------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
13.- ¿Existen algunas leyendas propias de tu localidad o algún acontecimiento o
sucesos que tus abuelos te contaban?
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------------------------------------------------------------------------------------------------------------
14.- ¿Crees que se están dejando de lado las tradiciones orales? ¿Por qué?

SI NO
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------------------------------------------------------------------------------------------------------------
15.- ¿Estás de acuerdo con que se debe valorar más las tradiciones orales para que
estén más presentes de generación en generación?

SI NO

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56