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INSTITUCIÓN EDUCATIVA INMACULADA CONCEPCION

A R E A

Filosofía
P R O F E S O R

GUSTAV TORRES DAVID

Guía de aprendizaje
E S T U D I A N T E E M A I L

G R A D O SEDE AÑO LECTIVO

Santiago Rengifo Salcedo
DÉCIMO: 2020

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 CAPITULO 1
FILOSOFÍA
La reflexión filosófica, como todo quehacer humano, hay
PRIMER PERIODO que situarla dentro de unas coordenadas espacio-
temporales. Cada periodo de la historia genera su
propia concepción de la realidad, es decir, particulares
modos de ver el mundo, el hombre, los valores, la
sociedad, etc. En la historia de la filosofía podemos
LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO distinguir cuatro grandes momentos.

HUMANO FILOSOFÍA Inicia con la preocupación de responder a la

ANTIGUA O pregunta por el cosmos. Comenzó dando
GRECO- respuestas apelando al sentido común hasta
-------- 0 --------- ROMANA finalmente llegar a respuestas construidas en
(VI A.C. – III base a una estructura racional. La época
D. C). antigua se divide igualmente en tres momentos:
TÓPICO GENERATIVO Preocupació Los pensadores NATURALISTAS o
n principal: PRESOCRÁTICOS, los FILÓSOFOS
La
DE CÓMO COMENZÓ EL HOMBRE A
CLASICOS y el grupo de pensadores llamados
estructura HELENÍSTICOS. En la época antigua tienen
de la
PENSAR POR SÍ MISMO realidad
gran importancia tres pensadores que
revolucionaron la forma de concebir la filosofía:
SÓCRATES, PLATÓN y ARISTÓTELES.
FILOSOFÍA Con base en la preocupación moral de la época
MEDIEVAL antigua y con base en la fuerza que tuvo la
Y propagación de las doctrinas cristianas, los
¿El hombre siempre ha hecho RENACENT primeros pensadores cristianos buscaron dar
filosofía? ISTA (III explicaciones racionales al MENSAJE
D.C. – XV) EVANGÉLICO, utilizando las teorías filosóficas.
HILOS ¿Para qué sirve la filosofía? También en este periodo pueden identificarse
Preocupaci tres momentos: LA PATRÍSTICA, la
CONDUCTORES ón ESCOLÁSTICA y la filosofía ÁRABE, JUDÍA y el
¿Qué diferencias hay entre principal: periodo RENACENTISTA. En este periodo se
religión y filosofía? relación destacan filósofos como SAN AGUSTÍN,
entre fe la TOMÁS DE AQUINO, GIORDANO BRUNO,
Reconocer y valorar el proceso razón NICOLÁS MAQUIAVELO.
cultural, social, económico y político,
METAS DE que permitió el surgimiento y Se inicia con una fuerte crítica a los clásicos en
desarrollo de la filosofía, como particular a las ideas aristotélicas y
legado estructurante de la cultura medievales. Estos filósofos inauguran sus
COMPRENSIÓN
occidental FILOSOFÍA reflexiones en torno al ser humano como sujeto
1. Identifico la estructura de la MODERNA pensante, cuya razón es su esencia y con una
sociedad griega que permitió el (XV -XIX) nueva mirada hacia la naturaleza y el mundo.
desarrollo del pensamiento filosófico. Por esta razón se va a considerar a la
2. Comprendo que existen Preocupaci MODERNIDAD, como el despertar de la
DESEMPEÑOS
conocimientos valiosos que no son ón racionalidad y de la subjetividad. La tendencia
DE científicos. principal: de pensamiento que generó esta época pueden
COMPRENSIÓN 3. Participo activamente en las El agruparse en: RACIONALISMO, EMPIRÍSMO,
discusiones filosóficas que tienen conocimient ENCICLOPEDISMO, CRITICISMO e
lugar en el aula. o IDEALISMO. Entre los pensadores más
4. Manejo conceptos, operaciones y destacados de este periodo tenemos a
principios lógicos DESCARTES, HUME, LEIBNIZ, VOLTAIRE,
KANT Y HEGEL.
Con base en la apertura de propuestas trazadas
por la modernidad, los pensadores
3
FILOSÓFÍA contemporáneos y actúales se han dedicado a
CONTEMP reflexionar sobre los más diversos temas, como
ORÁNEA Y el reconocimiento del ser humano en el mundo,
ACTUAL el sentido de la existencia, del saber científico, el
(XIX - XXI) problema de la ética y bioética. En este periodo CONCEPTO
encontramos diversas posturas filosóficas entre
Preocupaci las que se destacan: el MATERIALISMO Patrística
ón DIALÉCTICO, POSITIVISMO, VITALISMO,
principal: EXISTENCIALISMO, ESCUELA DE
Fundamenta FRANKFURT, FILOSOFÍA Renacimiento
ción de las LATINOAMERICANA. Entre los pensadores
ciencias más destacados de este periodo tenemos a
MARX, COMTE, NIETZSCHE, HEIDEGGER,
Racionalismo
ADORNO, entre otros.
Tomado. Pienso, la filosofía

Empirismo

Como la filosofía nace del encuentro del ser humano con el

Criticismo
mundo o la realidad, son múltiples las perspectivas desde las
cuales se percibe dicha realidad y por tanto múltiples los
temas y problemas que aborda la filosofía. Los problemas
filosóficos son una construcción teórica que ha respondido a Idealismo
los intereses de cada una de las épocas de la historia, sin
embargo se han intentado agrupar en “grandes problemas”
las distintas inquietudes y reflexiones que la filosofía ha Materialismo
desarrollado en sus intento de comprender y explicar el
mundo. Los principales problemas filosóficos son:
epistemológico, antropológico, ético, metafísico, religioso.
TRABAJANDO MIS habilidades
Contempla los grandes interrogantes sobre el
conocimiento. Las interpretaciones y
respuestas que han dado sobre ellos los
filósofos más destacados en la historia de la
Epistemología
filosofía y los principales movimientos
filosóficos. Dentro de este campo ubicamos
problemas sobre la verdad, la experiencia, la
razón y el mundo. 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
Contempla la reflexión sobre el hombre en
Antropología relación consigo mismo, con la naturaleza y a. Teniendo en cuenta el gráfico sobre las etapas de la
con la sociedad. historia de la filosofía, completa la siguiente matriz.
Contempla los principios y normas que rigen el Filósofos
quehacer humano a lo largo de su proceso Periodo Cronolo Principales escuelas
histórico. Este tema ha sido una constante en gía
Ética casi todos los representantes y corrientes de la 1
filosofía. Los problemas de la filosofía se
encuentran mediados sobre la reflexión sobre
la vida moral de los individuos y de las
comunidades.
El problema metafísico tiene que ver con la
Metafísica propia naturaleza de la filosofía. La reflexión
metafísica se ha caracterizado por una 2
búsqueda de los fundamentos del mundo y del
ser humano.

ACCIONES DE PENSAMIENTO

4
3
b. Completa la siguiente sopa de letras

A d o r N o S t o m s i R i p m e u P
G t w x L e G e h d a d I n r e d o m
U b s o A e P b t e t s I r t a p b Y
4 S o a i S c R o c a g u s t y r l n A
T m s a L g I i l y r s a g e m a s T
i s e s C a N t a c x c b s s o t e S
n i L s C e R c s T i r o a c m o t I
v l e a C M u n I l c a s o s n r T
b a T t Q O I u t o r o n m l i c a N
z n o s N O L y h a n t v e a l n c E
b. ¿Por qué motivo el pensamiento filosófico se agrupa en i o T c W a T a t y n i a o s a h s C
cuatro grandes periodos y por qué no es posible hablar de la n i s c E s K i s c v b n p t e a e A
filosofía como un proceso uniforme y continuo?
b c I x U c C b e T m o c u i d i d N
i a R g A o C e o m s i c i t i r c E
e r a f S v O c i T s i n e l e h i R
_
l v a a C i T s a L o c s E e b d i V
Presocráticos, naturalistas, helenístico, Sócrates,
Platón, Aristóteles, patrística, escolástica, renacentista,
Agustín, modernidad, racionalismo, empirismo,
c. ¿Por qué los problemas filosóficos permanecen en el tiempo criticismo, idealismo, descartes, Hume, Leibniz, Voltaire,
y por qué, en cambio, varían las respuestas en cada momento Kant. Hegel, Marx, Comte, Adorno.
histórico?

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. De los anteriores problemas filosóficos ¿cuál te llama

más la atención y por qué?

FILÓSOFO PERIODO FILOSÓFICO

Kant
Aristóteles
Hobbes
Sócrates
Nietzsche
Descartes
Platón
Hegel

5
 CAPITULO 2 que siempre lo inquietaron.

Cuando hablamos de filosofía nos referimos a un

particular modo de interpretar y asumir la realidad. En la
medida en que el hombre fue desarrollando su
capacidad discursiva, producto de su participación en
la vida urbana; en la medida en que el hombre comenzó
a construir una individualidad, a valerse por su propia
razón para ubicarse en el mundo, nace este saber único
que lo llamamos filosofía. Antes del surgimiento de la
filosofía - etapa pre-filosófica- el hombre, ante los
problemas de la realidad (la lluvia, los rayos, los
movimientos telúricos etc.), ante las situaciones que le
causaban permanentes inquietudes (la muerte, la vida,
etc.), construyó colectivamente respuestas a estos
interrogantes apelando a la emotividad y a los
sentimientos. De esta forma, se constituyó el mito
mythos) y la religión. Los mitos son narraciones
orales, llenas de simbolismo y emoción. De todos
modos, tanto el mito como la religión no son maneras
tan simples de ver la vida, revisten toda una
complejidad, pues son resultado de elaboraciones en
donde se mezclan muchos elementos de la realidad con
un ropaje simbólico. La filosofía deja este ropaje y
surge cuando el hombre pasa de la oralidad a la CIRCUNSTANCIAS QUE FAVORECIERON EL
escritura. Este nuevo fenómeno provocó el tránsito de SURGIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
las formas simbólicas del mito a las formas lógicas
del discurso filosófico. Mediante el logos (palabra LAS CONDICIONES ECONÓMICAS. Durante los
razonada), demostración argumentada de la verdad, el siglos VII y VI a.c. Grecia pasó de ser un país
hombre comenzó a explicar de otro modo los problemas fundamentalmente agrícola, a desarrollar actividades
artesanales y al comercio. Esto hizo que se crearan
centros de representación comercial, primero en la
colonias de Asia Menor, sobre todo en Mileto, y luego en
otros lugares. Gracias a su actividad comercial, las
colonias prosperaron y pudieron establecer instituciones
independientes de la metrópoli. Este espíritu de libertad
constituyó la base del fortalecimiento artístico, científico
y filosófico.

CONDICIONES SOCIALES. Aquí es importante resaltar

el hecho de que el trabajo era realizado por los
esclavos, mientras que los ciudadanos dedicaban
su tiempo a la política, al ocio y a la cultura.
CONDICIONES POLÍTICAS. A raíz del comercio con
otras colonias, que los enfrenta a otras costumbres y
maneras de ver la vida; pero igualmente debido a la
guerra con los persas, que involucró a sectores de la
población que antes habían estado excluidos del
Estado, surgió en Atenas la participación política de

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todos los ciudadanos en una nueva forma de gobierno
llamada Democracia. Muy pronto la nueva clase de
comerciantes se convirtió en un poder económico que MONARQUÍA
se opuso a la nobleza. Se produjo entonces un cambio
importante en las relaciones entre las clases sociales
dando lugar a un sistema democrático de gobierno. De
esta manera apareció la ciudad- Estado o Polis. En este ÁGORA
contexto la forma de hacer política tenía como base la
discusión y la argumentación. El arte político se basó
entonces en el discurso o logos, el mismo que dio
origen a la filosofía. COSMOS
Esa así como en las Asambleas de Ciudadanos (que
se desarrollaban en la Ágora) y en los Tribunales, las
discusiones jurídicas y morales adquieren una TRABAJANDO MIS habilidades
importancia relevante, que obligaba a los que querían
sobresalir a buscar una preparación y conquistar
habilidades discursivas. De ahí que se imponga la
necesidad de contar con unos maestros.
La filosofía nace como una expresión de la vida del
hombre griego, que consideraba las expresiones 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
artísticas y culturales como una actividad fundamental
de su actividad diaria. a. Señale las características propias del mito y la
filosofía
DESARROLLA TU PENSAMIENTO
Características
MITO FILOSOFÍA

CONCEPTO

MITO

LOGOS

b. ¿Qué relación puedes encontrar entre mito y religión ?

¿Cuál pudo haber surgido primero: el mito o la religión,
POLIS justifica?

DEMOCRACIA

NOBLEZA

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c. ¿Por qué hay una relación estrecha entre filosofía y
democracia? b. ¿Por qué motivo las colonias griegas, asentadas sobre el
mar Mediterráneo, fueron logrando libertad y autonomía y por
qué estas situaciones favorecieron el surgimiento del
pensamiento filosófico?

c. Establece brevemente las características de la forma de

d. Enumere los principales factores sociales, gobierno monárquica (nobleza) y la forma de gobierno
económicos y políticos que determinaron el surgimiento conocida como democracia (pueblo), en el contexto de la
del pensamiento filosófico en Grecia, a partir del siglo V cultura del pueblo griego.
a.c. FORMAS DE GOBIERNO
MONARQUÍA DEMOCRACIA

CAMBIOS ESTRUCTURALES QUE FAVORECIERON

EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA
En lo social En lo En lo político
económico

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
a. ¿Por qué entre escritura y el pensamiento (logos – razón)
se genera un vinculo tan estrecho?
A.¿Qué opinas de la ilustración de Paul Kinsella, en
torno a la religión?

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LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO cosmología es la ciencia que estudia el origen y la
evolución del mundo, junto con las leyes que lo rigen.
HUMANO En comienzo todo lo real fue visto como naturaleza
(Physis) y como cosmos por lo que a los primeros
-------- 0 --------- filósofos se les llamó naturalistas o cosmólogos, dada
su preocupación por las siguientes preguntas: ¿cómo
surge el cosmos? ¿Cuáles son las fases y los
TÓPICO GENERATIVO momentos de su génesis? ¿Cuáles son las fuerzas
originarias que intervienen en su constitución? ¿Qué
CUANDO LOS DIOSES YA NO elementos lo constituyen y cómo se organizan? El
concepto que hoy tenemos de la naturaleza no es el
EXPLICACAN LA REALIDAD mismo que tenían los filósofos griegos. Ellos entendían
la naturaleza como una sustancia permanente y
primordial que se mantiene a través de los cambios que
¿Por qué el hombre comenzó a sufre los seres de la naturaleza. A esta sustancia la
dudar de los dioses?
denominaron physis.
¿La razón es capaz de explicar toda Los filósofos griegos al estudiar la naturaleza o physis,
HILOS se preocuparon por la búsqueda del principio o el
la realidad?
elemento del cual proceden los seres naturales y del
CONDUCTORES ¿Por qué las preguntas racionales cual están compuestos. A este principio le dieron el
generan a veces angustia? nombre de arjé. La búsqueda del principio o arjé de la
Analizar el pensamiento de los
naturaleza, motivó a diversos pensadores quienes
primeros filósofos, como un primer
dieron una respuesta de tipo racional (dejando a un
METAS DE intento racional por explicar los lado las explicaciones míticas o religiosas) y crearon
fenómenos de la naturaleza, desde grupos con quienes compartían sus ideas. Estos grupos
COMPRENSIÓN una concepción particular de la conformaron las llamadas escuelas presocráticas. La
realidad. particularidad de las respuestas dadas por estos
pensadores es que ya no se apoyan en el mito, en la
1. Identifico la estructura de la imaginación, sino que apelan, por vez primera, a la
sociedad griega que permitió el razón.
desarrollo del pensamiento.
2. Reconozco el cambio en la
concepción de la realidad que CAPITULO 1
estructura el pensamiento racional.
3. Asumo una actitud crítica frente a
los problemas de mi entorno
LA ESCUELA DE MILETO
próximo.
5. Pongo en entredicho creencias y En esta escuela es importante mencionar a tres
opiniones del sentido común para filósofos. Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Los tres
someterlas al examen filosófico. eran de una ciudad griega llamada Mileto, ubicada en
6. Participo activamente en las Asia Menor y que en el siglo VI a.c. alcanzó la cima de
discusiones filosóficas que tienen
su desarrollo económico, político e intelectual.

TALES DE MILETO. Es el pensador que

LOS PENSADORES NATURALISTAS según la tradición dio comienzo a la filosofía griega y fue
el maestro de Amaximandro y Anaxímenes. Respecto a
la pregunta sobre cuál es el elemento que dio origen a la
La cosmología hace naturaleza, Tales llegó a la conclusión de que el agua
parte del problema es el origen de todo. Este elemento, entendido como
epistemológico, en la
principio implica que a partir del agua todo surge, en ella
medida en que indaga
todo acaba y por ella son y subsisten todas las cosas.
sobre el cómo el
hombre ha llegado a conocer el mundo físico. La

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 “En primer lugar, como ya elemento primigenio Anaximandro lo llamó ápeiron, que
mencionamos significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por
Anteriormente, es la ser inmortal e indestructible, además de moverse por sí
primera mismo.
vez en la historia del Del ápeiron surgen todas las cosas, pero el ápeiron no es
pensamiento que se ninguna de esas cosas determinadas a que da lugar. Este
propone un elemento surgir de las cosas a partir del ápeiron se da por un proceso
natural como origen de de segregación; porque según Anaximandro esa masa
todas las cosas; ya no se originaria –el ápeiron- está en incesante movimiento –como de
atribuye a una fuerza criba- y, como mezcla original empezaron a separarse, dando
personal –como ocurría en lugar así a la gran diversidad de cosas del mundo”. (cf. María
el mito o la religión griega- del Carmen)
ser la causa de todo lo que .
hay en el universo. Tales se ANAXÍMENES. Al igual que su maestro, postula una
libera así de los prejuicios sustancia primigenia y
de la tradición y postula un elemento material, sugerido por la explica cómo a partir de
razón. ella surgen las demás
Por otra parte, su afirmación tiene la novedad de sugerir para cosas, aunque
toda la multiplicidad de cosas del mundo un origen común. especifica más este
Además, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los proceso de formación
continuos cambios que nos muestra la naturaleza –lo frío, lo de las cosas.
caliente; la primavera y el invierno; la vida y la muerte, etc.-, se Para él la sustancia
oculta un principio que en sí mismo no varía, y que podemos
originaria es el aire,
descubrirlo.
que asocia con la
Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de
respiración o aliento
la que derivan todas las demás cosas, Tales afirma que la
indispensable para la
materia es como un organismo con vida, tal vez en este
vida, y explica éste por
sentido decía que “todo está lleno de dioses”. A esta manera
un proceso de
de concebir la realidad se le denomina hilozoísmo. Y parece
rarefacción y
haber llegado a ella después de observar la piedra del imán, a
condensación, el cual da lugar a todo lo que existe. El aire al
la que le atribuye vida porque atrae el hierro” (Periodos de
enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse se convierte en
la filosofía, Méndez González Luz del Carmen). viento; después en nube y más condensado en agua, tierra y
piedra; la condensación la produce el frío y la rarefacción el
calor.
ANAXIMANDRO. “Si todo se originara del agua, Según Anaxímenes las cosas son solamente cambios de
como había propuesto Tales, densidad de una misma sustancia: el aire”.
entonces no existiría el calor ni el
fuego, pues el agua no engendra CONCEPTO DEFINICIÓN
fuego, sino que lo destruye.
Además el agua no se puede Physis
transformar en algo
completamente distinto a ella.
Anaximandro no está de acuerdo
con la tesis de su maestro. Él
pensó que el elemento primero
del cuál surgen todas las demás
cosas habría de ser como una Ápeiron
masa indiferenciada –indefinida-
de enorme extensión, en la que Rarefacción
los elementos contrarios frío -
calor, seco – húmedo, etc. aún
no estaban definidos, aunque los Condensación
contenía en sí de un modo
latente o potencial completamente fusionados. A este
10
 d. ¿Por qué crees que tanto Anaximandro como Anaxímedes,
TRABAJANDO MIS HABILIDADES a pesar de ser discípulos de Tales de Mileto, no siguieron
1. ACCIÓN INTERPRETATIVA. pensando igual que él, sino, por el contrario, elaboraron
teorías diferentes?
A. Analiza cómo miraban los griegos la naturaleza en
la antigüedad (la physis) y cómo nosotros la miramos
hoy en día, como seres contemporáneos?

VISIONES DE LA NATURALEZA
Mirada antigüedad - Griegos Mirada contemporánea

e. ¿Con cuál de estos tres pensadores te identificas y por

qué?

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
3. ACCIÓN PROPOSITIVA.
a. ¿Por qué la búsqueda del arjé se convirtió en el principal
problema filosófico para los primeros pensadores?

b. ¿Por qué Tales de Mileto sostiene que el agua es el

principio de todo?

a. ¿Explica lo que quiso expresar Mafalda con su respuesta

final y por qué puede decirse que Guille tiene la actitud de los
c. ¿Por qué se dice que las respuestas que dan estos primeros filósofos?
primeros filósofos están fundamentadas en la razón y no en el
mito, por qué comenzaron a desconfiar de los dioses?

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 CAPITULO 2 Los pitagóricos entusiasmados por estos descubrimientos,
creyeron haber encontrado el arjé o principio de la naturaleza,
que para ellos era el número. La escuela pitagórica representó
LOS GRANDES PENSADORES PRESOCRÁTICOS un avance en la historia del pensamiento. La escuela de Mileto
reflexionó sobre lo concreto, en cambio los pitagóricos fueron
los primeros en reflexionar sobre cuestiones ideales,
abstractas, como los números, sentando así las bases de una
filosofía que va más allá del mundo visible. Además, la
aplicación de las matemáticas a la explicación del universo, ha
sido el aporte más significativo de esta escuela al progreso de
la ciencia. Después de los pitagóricos las dos figuras más
Fue fundada en Crotona, importantes del pensamiento presocrático: Heráclito de Éfeso
sur de Italia, por el filósofo y y Parménides de Elea. Estos dos filósofos buscaron también
matemático Pitágoras. Esta el Arjé de las cosas.
escuela era una espacie de
orden religiosa (orfismo-
creencia en la HERÁCLITO DE EFESO
transmigración e
inmortalidad de las almas- Estudió la naturaleza teniendo como base los datos que nos
el alma tiene un carácter dan los sentidos. Estudió detenidamente el ciclo evolutivo que
divino), y estaba organizada siguen los seres vivos:
mediante reglas específicas nacen, crecen y mueren.
de convivencia y conducta. Ante esta realidad llegó
Los miembros de esta a la conclusión que
escuela buscaban el todo se mueve, todo
enriquecimiento intelectual. fluye, nada permanece
Los pitagóricos, al igual que inmóvil y fijo, todo se
la escuela de Mileto, buscaban el principio o el arjé de la modifica y cambia.
naturaleza. Se plantearon principalmente un interrogante: Este descubrimiento del
¿qué es lo eterno cambio que sufre la
y permanente en naturaleza, Heráclito la
los fenómenos resumió en su frase más
cambiantes de la famosa: “No podemos
naturaleza? bañarnos dos veces en
Para responder a el mismo rîo”. El río es
esta pregunta no aparentemente el
se limitaron a citar mismo, pero en realidad
el agua, el aire o está constituido por
cualquier otro aguas siempre nuevas y
elemento, sino distintas que llegan y se van.
que llegaron a la El cambio que sufre la naturaleza Heráclito lo llama DEVENIR.
conclusión de que Este devenir o cambio ocurre por la lucha de contrarios, ya
el cosmos es que sin oposición ninguna vida es posible.
armonía y Sin embargo para Heráclito “este cambio no es caótico
números. Los
pitagóricos vieron irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con
en los números el una ley universal. Heráclito afirma que esta ley universal es el
fundamento y la logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo. La
causa de todas acción del logos recae en un substrato material que Heráclito
las cosas. Esto se
debe a que Pitágoras hizo una explicación matemática de la postula como el elemento del cual están hechas todas las
realidad, por ejemplo midió matemáticamente el sonido y cosas: el fuego. Las cosas tienen como principio el fuego,
descubrió la incidencia de los números en los fenómenos del como rayo que gobierna todas las cosas. El cosmos, según
universo. Pitágoras también descubrió la incidencia de los Heráclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningún ser
números en los fenómenos de la naturaleza: el año, las humano ni divino ha hecho el mundo, sino que siempre fue, es
estaciones, los meses, los días, etc., están regulados por
y será eternamente fuego vivo que se enciende con medida y
leyes numéricas. De igual forma que las leyes numéricas
regulan el tiempo de la gestación en los animales ye en el con medida se apaga.
hombre, los ciclos de desarrollo biológico y los distintos Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento
fenómenos de la vida. originante de todo cuanto existe, es porque éste vive sólo

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consumiendo y destruyendo, y pues para Heráclito, además ser inmutable; es uno y macizo; es eterno; increado, sin
de su principio capital de que todo está cambiando comienzo ni final.
continuamente, hay que agregar que para él todas las cosas
existen porque están en una lucha constante, la cual es
esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en
sí misma” (cf. María del Carmen).

CONCEPTO DEFINICIÓN
PARMÉNIDES DE ELEA Devenir
Este pensador
no estaba de
acuerdo con la Apariencia
explicación de
Heráclito (para
Parménides la Orfismo
multiplicidad y
los cambios son
sólo
transmigración
apariencias).
“Para
Parménides es
fundamental que Abstracto
distingamos
entre la verdad
ser
y la mera
apariencia. El
camino de la verdad sólo puede ser alcanzado por medio de la No-ser
razón; los sentidos sólo nos dan conocimiento de
apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo
siempre están cambiando; que son muchas y distintas, nacen
TRABAJANDO MIS habilidades
y mueren, son y dejan de ser. O más exactamente son y no
son. Pero la razón nos dice que esto no puede ser así, porque
el núcleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes
afirmaciones:
1.- El ser es, y es imposible que no sea.

2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él.

3.- Es lo mismo el ser que el pensar.” (cf. María del

Carmen).

Parménides se dio cuenta que todas las cosas que existen

tienen en común el ser. Las rocas tienen ser, es decir, son, 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
las plantas son, el hombre es, etc. El ser no se agota en cada
una de las cosas, sino que las cobija a todas. Por ejemplo, el a. ¿Por qué se dice que los pitagóricos eran algo más que una
escuela filosófica?
término hombre se aplica a todas las personas, por muy
distintas que sean y aunque cambien radicalmente.
Por eso se habla del ser humano. Parménides profundizó más
su estudio sobre el ser y llegó a la siguiente conclusión: el que
sabe que el ser existe es el hombre, ya que lo descubrió
gracias a su capacidad de PENSAR, por eso todo lo que uno
piensa y dice, es. Por tanto el pensar y el ser son lo mismo. El
13
b. ¿Qué principio fundamento (arjé) propuso Pitágoras y Parménides
cómo lo justificó?

f. Explica la relación existente entre SER y PENSAR en

el pensamiento de Parménides.

c. ¿Por qué se dice qué la escuela pitagórica representó

un avance en la historia de la filosofía?

__
2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
d. En el pensamiento de Heráclito ¿qué relación hay entre el
a. ¿Qué quiso decir Heráclito con la frase: “No podemos
DEVENIR y la LUCHA DE CONTRARIOS?
bañarnos dos veces en el mismo río” y cómo la podríamos
aplicar a nuestra realidad?

b. ¿Qué relación encuentras entre el pensamiento de

Pitágoras y lo propuesto por Parménides de Elea?

e. Analiza lo que cada uno de estos filósofos propone

como principio fundamento de las cosas (arjé)
3. ACCIÓN PROPOSITIVA.
Filósofo arjé Justificación (¿por qué
a. Teniendo en cuenta que Heráclito y Parménides
representan dos pensamientos que parten de dos principios
distintos (CAMBIO - NO CAMBIO), ¿con cuál de ellos estás de
acuerdo y por qué?
Heráclito

14
 CAPITULO 3
b. ¿Por qué crees que Pitágoras proponía una doctrina tan
cuestionable como la transmigración de las almas –mística- y
al mismo tiempo elaboraba una doctrina tan precisa como la
del mundo matemático? Fe y razón son compatibles?
La explicación de la naturaleza hecha por Heráclito era,
del todo, opuesta a la que dio Parménides, debido a
esto, un grupo de filósofos griegos intentó construir una
filosofía que fuera a la vez fiel al pensamiento de
Heráclito y Parménides. Como estos filósofos
procuraron propusieron conciliar o armonizar estas
teorías, fueron llamados los armonistas. Dos filósofos
se distinguen en esta escuela: Empédocles y
Anaxágoras. Igualmente también se los conoce como
filósofos MECANICISTAS, pues creen que hay un
principio, un motor que rige el cambio. Conciben la
realidad y todo lo que hay en ella, como un sistema de
cuerpos en movimiento

1. EMPÉDOCLES. Este filósofo fue un físico

pluralista nacido en
Agrigento, alrededor
del año 484 a. d. c.
Empédocles quería
resolver el problema
entre la unidad del ser
y la multiplicidad y
variedad de las cosas,
proponiendo para ello
cuatro elementos: aire,
fuego, tierra y agua.
Según él estos cuatro
elementos son las
raíces de todas las
c. ¿Qué podría haber respondido Heráclito con relación a este cosas. Cada una de
argumento que le expone su amigo Diógenes? estas raíces es
inalterable e
indestructible pero puede moverse y separarse de las
demás raíces. Cuando las cuatro raíces están juntas
surgen las cosas, cuando se separan, las cosas
perecen. “Para Empédocles las cosas no nacen ni mueren, lo
que verdaderamente ocurre es una mezcla y separación de
estos cuatro elementos, un cambio de lugar de las partículas
elementales. No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni
un fin en la muerte; sino sólo mezcla y cambio de las cosas
mezcladas”.
Para explicar este cambio, que da origen al nacimiento
y muerte de las cosas Empédocles introduce la teoría
del amor y el odio. La fuerza integradora es el amor o

15
amistad y la que hace que los elementos se separen es
el odio o discordia.

2. ANAXÁGORAS. De familia noble como

Heráclito, pero
al igual que éste
decidió
dedicarse a la
vida teorética.
Fue el primer
filósofo que
produjo la
ciudad de
Atenas. Fue
maestro de
Perícles, el gran
político griego.
Para este
pensador no hay
cuatro elementos, sino que estos son infinitos. A estos
elementos los llamó Homeomerías, las cuales serían
partículas pequeñísimas (increadas, eternas e
inmutables) y de las cuales estarían hechas todas las
cosas. Si tomamos una cosa y la dividimos, nunca
llegaríamos, dice Anaxágoras, a las raíces de las que
habla Empédocles. La escuela atomista apareció a comienzos del siglo V
antes de Cristo. Sus máximos representantes fueron
Lo único que encontraríamos en estas divisiones serían Leucipo y Demócrito. La explicación que los atomistas
homeomerías, que nos son otra cosa que panspermia, dieron del origen y constitución de los seres naturales
es decir, pequeñas semillas infinitas. “Anaxágoras fue muy original.
afirma que las cosas están compuestas por partículas
pequeñísimas que contienen en sí partes de todo lo Los atomistas aseguraron que los seres de la
demás. Es decir, que en todos los seres hay partículas naturaleza estaban constituidos de un infinito número
de todas las sustancias que hay en el universo”. Las de cuerpos, invisibles por su pequeñez y su
cosas se formarían por unión y separación de las
volumen. Estos cuerpos son indivisibles, y, por lo
homeomerías y por muy pequeñísimas que sean,
contienen semillas de todos los otros elementos, porque tanto, recibieron el nombre de átomo, que significa no-
nunca serán tan pequeños para que estén compuestos divisibles. “Los átomos son indestructibles e
por un solo ingrediente. inmutables y eternos. Se distinguen entre sí por su
tamaño y forma; unos son redondos, otros angulosos,
“Para Anaxágoras el responsable de la puesta en otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.
marcha de las pequeñas semillas es el nous. El nous da Así pues, las cosas duras son duras porque sus átomos
inicio al proceso de transformación de la materia. Antes están compactamente agrupados, y las cosas blandas,
de que se originara el mundo, todos los elementos sus átomos están más separados entre sí”.
formaban una mezcla; en esta mezcla originaria ocurrió
un movimiento circular gracias a un impulso dado por el Demócrito decía que en realidad sólo existen átomos y
nous: este impulso que se originó en un punto espacio vacío. Desde tiempos remotos, los átomos se
determinado, fue ampliándose indefinidamente hasta mueven en el espacio vacío; algunas veces chocan
entre sí y causan movimientos turbulentos, del cual se
formar el cosmos”. (cf. María del Carmen).
originan las cosas.

16
Demócrito también enseñaba que nuestras impresiones FILÓSOFO ARJÉ JUSTIFICACIÓN
sensoriales, tales como dulce, amargo, caliente, frío,
etc., son producidas por el contacto entre los átomos
del mundo visible y los átomos que conforman Empédocles
nuestra alma. La diferencia entre alma y cuerpo es que
los átomos del alma son más ligeros y dinámicos que
los átomos del cuerpo. Con esto, Demócrito hizo una
interpretación materialista del cosmos, ya que para él
nada existía fuera de los átomos y del espacio vacío. Leucipo y
Demócrito

CONCEPTO
Indivisible Anaxágoras

homeomerías
b. ¿Por qué a Empédocles y a Demócrito se los conoce como
filósofos armonistas?
Inmutable

átomo c. ¿De qué modo explica Empédocles el origen y la muerte de

la cosas?

materialista

TRABAJANDO MIS habilidades _

d. ¿Qué función desempeña el Nous en el sistema de

Anaxágoras?

a. ACCIÓN INTERPRETATIVA.

a. Analiza Y JUSTIFICA lo que cada uno de estos e. En el marco de la propuesta filosófica de la escuela
filósofos propone como principio fundamento de las atomista, ¿cómo se explica la creación del cosmos, de las
cosas (arjé) cosas? ¿Los dioses cumplen algún papel en esto?

17
 2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. Propone un ejemplo concreto en donde se pueda ver, según

la teoría de Demócrito, el amor como fuerza integradora y el
odio como fuerza aniquiladora (destructora).

b. Determina las similitudes (elementos comunes) y

diferencias entre la escuela Armonista y Atomista.

ESCUELA SIMILITUDES DIFERENCIAS

ARMONISTA

b.¿Qué quiso expresar el personaje de la primera historieta,

cuando afirma: “Las ideas nuevas suelen estar basadas en
ideas viejas”?
ATOMISTA

C. ¿Qué comentario personal puedes hacer de la segunda

3. ACCIÓN PROPOSITIVA. historieta?

a. ¿Con cuál de estas dos escuelas estás más de acuerdo y

por qué?

18
 6. Participo activamente en las
SEGUNDO PERIODO discusiones filosóficas que tienen
lugar en el aula.
7. Manejo conceptos, operaciones y
Unidad Nº 2 principios lógicos.

LOS GRANDES PENSADORES GRIEGOS:

UNA HISTORIA POR CONTAR CAPITULO 1
-------- 0 ---------

TÓPICO GENERATIVO
(PERIODO ANTROPOLÓGICO)
RECORRIENDO LOS CAMINOS QUE

L
os filósofos presocráticos, en particular, los
TRANSITARON LOS NERDS DEL herederos de la escuela pitagórica habían
PENSAMIENTO GRIEGO planteado una concepción del ser humano a partir
de dos dimensiones: el concepto de un alma
¿Cuándo el hombre comenzó a opuesta al cuerpo; y puesto que la sensibilidad
pensarse así mismo? aparece ligada al cuerpo y el intelecto al alma, así la
reflexión sobre los problemas de la vida y del destino del
HILOS ¿Es posible estructurar una imagen hombre, contribuye también ella a desarrollar esa
total de la realidad? oposición entre las dos fuentes o formas de
CONDUCTORES conocimiento (sensibilidad e intelecto).
¿Por qué siguen dando qué pensar
los grandes filósofos griegos?
Pero los problemas más
Valorar e interpretar, teniendo en acentuadamente humanos,
cuenta nuestro momento histórico, que enseñan particularmente
METAS DE las principales ideas expuestas por el principio de la limitación
los principales filósofos de Grecia, en humana y la exigencia de la
COMPRENSIÓN torno al hombre, la realidad, el
medida y de una visión
conocimiento, la ética y la política.
pesimista de la vida, sólo
1. Analizo el debate entre Sofistas y
Sócrates, como el primer paso para aparecen en el siglo V. A raíz
estructurar una concepción en torno del comercio con otras
al hombre como ser ético y político. colonias, que los enfrenta a
2. Reconozco el aporte de Platón y otras costumbres y maneras
Aristóteles, como ejes de ver la vida; pero
fundamentales para entender la igualmente debido a la guerra
realidad, la estructura del conocer, con los persas, que involucró
la imagen del hombre y los a sectores de la población
problemas ético-políticos. que antes habían estado excluidos del Estado, surgió en
3. Asumo una actitud crítica frente al Atenas la participación política de todos los ciudadanos
legado de los grandes filósofos en una nueva forma de gobierno llamada Democracia.
griegos y los contrasto a la luz de los
grandes debates problemáticas de Esa así como en las Asambleas de Ciudadanos y en
nuestro tiempo.
los Tribunales, las discusiones jurídicas y morales
4. Comprendo que existen
conocimientos valiosos que no son adquieren una importancia relevante, que obligaba a los
científicos. que querían sobresalir a buscar una preparación y
5. reconozco los contextos donde conquistar habilidades discursivas. De ahí que se
son desarrolladas las imponga la necesidad de contar con unos maestros.
argumentaciones.

19
Así se produce la aparición de los sofistas, maestros caso de que algo existiese, sería incognoscible; y aun
vagabundos, a quienes los jóvenes burgueses les cuando algo fuera
pagaban la enseñanza. Estos maestros ya no van a cognoscible, el
conocimiento sería
tratar de los problemas cósmicos y de la naturaleza
incomunicable”.
(physis), sino los problemas de carácter humano, Sin embargo, otros
político, y ético, es decir, del naturalismo se pasa al sofistas se oponían a
humanismo. Los sofistas no forman una escuela tales concepciones
propiamente dicha, sino más bien constituyen una profesión. escépticas. Por ejemplo,
Eran maestros ambulantes que pretendían saberlo todo, se Trasímaco afirmaba que
hacían llamar a sí mismos maestros de sabiduría. había un criterio absoluto
y moral, esto es, una ley
Pregonan un nuevo ideal para la formación del ciudadano: natural, constante. Esta
todo aquel que quiera tener éxito en la vida pública habrá ley para él era el
de saber imponerse en las asambleas del pueblo por derecho al más fuerte.
medio de la palabra, habrá de ser capaz de convencer a En cambio para otros
los demás de lo que él quiera. Hablar bien y de este modo sofistas, como Hipias y Antifonte, esta ley natural es el
persuadir, convencer, según la propia conveniencia, se principio de igualdad y fraternidad humana por encima
convirtió en lo primordial, sin importar que lo propuesto fuera de las diferencias de naciones y clases.
verdadero o no. Por esto último se colocan tan lejos de la
filosofía la cual está preocupada siempre por la búsqueda de
la verdad. Los temas principales de los sofistas eran aquellos
relacionados con la vida práctica y la democracia griega, como
son: la dialéctica, la retórica, la ética y la política”. (cf.
María del Carmen).
CONCEPTO DEFINICIÓN

democracia
El mayor de los
filósofos sofistas fue
Protágoras, absolutismo
quien enseñaba la
relatividad del retórica
conocimiento. Decía que
el “hombre era la
medida de todas las
sofista
cosas”; para cada uno es
verdadero aquello que le
parece a él; y de acuerdo
relativismo
a sus mudables
condiciones, por lo cual
no existe un criterio
incognoscible
absoluto de verdad, para
distinguir lo verdadero de lo falso, sino que sólo puede
haber un criterio relativo de utilidad. “Para él, el
conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su escepticismo
mente y por ello no pueden existir verdades universales,
absolutas; es decir, que sean válidas para todos, porque
TRABAJANDO MIS HABILIDADES
de cada cosa se pueden decir cosas distintas o hasta
contrarias y ambas justificarse por igual”
Gorgias, otro importante sofista, niega cualquier
criterio absoluto. Señala que “nada existe”, y aún en el
20
 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA. imposibilidad de encontrar principios universales que guíen las
acciones humanas?

b. ¿Qué transformaciones políticas, económicas y sociales se

generaron en Grecia alrededor del siglo V A.C. y de qué
modo fueron determinantes en la manera de concebir al
hombre?

b. ¿Qué diferencia y similitudes encuentras entre el

pensamiento de Protágoras y Gorgias?

PROTÁGORAS GORGIAS

b. ¿La frase anterior y la imagen de la derecha y de la parte

inferior, qué relación pueden guardar con el pensamiento de
los sofistas? Argumenta tu respuesta.

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. ¿Quiénes eran los filósofos sofistas y por qué su

pensamiento representa un cambio en relación a los
filósofos presocráticos?

ACCIÓN PROPOSITIVA CAPITULO 2

a. ¿Qué tipo de argumentos utilizarías para CONTRADECIR
las ideas de Protágoras (relativismo ético) en torno a la

21
 L
a búsqueda continua del cosmos, por parte de los
PREGUNTA ANTROPOLÓGICA pensadores griegos, los condujo a descubrirse
como parte integrante de ese cosmos y, en
consecuencia, a preguntarse por sí mismos. Esta
pregunta por el hombre nos ha permitido, desde
aquellos tiempos hasta hoy, comprender el mundo y

L
a inquietud del ser humano no tiene límites, por darle sentido. Como iniciadores de este nuevo periodo
ello siempre se ha dedicado a indagar sobre todas de la filosofía, que recibe el nombre de Antropología,
las cosas existentes. Pero sin lugar a dudas, la encontramos a dos figuras importantes para el
pregunta que más sorprende y atrae es la pregunta por desarrollo de las mismas: Platón y Aristóteles.
sí mismo. Sólo los seres humanos han logrado
formularla y tratan de resolverla de múltiples maneras.
El primer pensador que logró plantear con claridad dicho
interrogante fue Sócrates, quien lo enunció de la
siguiente manera: “¿Cuál es la naturaleza y la realidad
última del hombre?, ¿cuál es la esencia del
hombre?” luego de unas disquisiciones llegó a plantear
que el hombre es su alma (anima), puesto que

P
ara Platón existen dos mundos, el mundo de las
precisamente su alma es ideas (eidos), de la perfección y el mundo
aquello que lo distingue de físico, imperfecto, que es simplemente un reflejo
manera específica de del mundo perfecto. La verdad sólo es posible
cualquier cosa. Sócrates en ese mundo de las ideas, porque la verdad sólo puede
entiende por alma provenir de lo universal y necesario, como se lo había
nuestra razón, aquella enseñado su maestro Sócrates.
que es la base de nuestra
actividad pensante y Para Platón el alma
ética. humana, que ha
existido siempre en el
El alma es entonces, el yo mundo de las ideas, al
consciente, la conciencia y encontrarse en un
la personalidad intelectual cuerpo dentro del
y moral. Por ello, cuando mundo sensible, olvida
Sócrates habla del por completo su
cuidado de sí mismo no se está refiriendo al cuidado conocimiento y
corporal, sino al cuidado del alma. Así, se entiende que requiere del contacto
para él enseñar a cuidar el alma es la mejor obra que con los objetos del
todo educador puede realizar. La prueba socrática de mundo, que son copia
que el ser humano es su alma se plantea así: En todas o imagen de las ideas,
las acciones de la vida, uno es instrumento del cual nos para poder recordar la
valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho verdad del mundo
instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio suprasensible o
cuerpo como de un instrumento, lo cual significa que perfecto. Para Platón, en consecuencia, el hombre es un
son cosas distintas el sujeto (que es el hombre) y el alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo,
instrumento, que es el cuerpo. Por tanto, el cuyo fin es el descubrimiento de la verdad en el mundo
conocimiento del hombre es el conocimiento de su alma de las ideas al cual debe regresar.
y la tarea de todo ser humano es su propio
conocimiento. La verdadera y principal tarea humana es
su conocimiento: “conócete a ti mismo” era la consigan
socrática.

LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE PARA PLATÓN

Y ARISTÓTELES

22
A
Diferencia de Platón, para Aristóteles lo real sólo
se puede explicar en la unión indisoluble de la
idea y la materia. La auténtica realidad para
Aristóteles, es algo individual y concreto llamado
sustancia en la que se distinguen dos elementos: una
forma que determina la esencia de las cosas, es decir lo DIFERENCIAS (¿en qué difieren?)
que son, y una materia, que es moldeada por esa idea
o forma. La realidad es una unidad inseparable entre
materia y forma. En consecuencia, el hombre para
Aristóteles es un compuesto inseparable de la materia
que llamamos cuerpo y una forma que llamamos alma.
A diferencia de su maestro, para él esta unión es
necesaria, pues el alma requiere del cuerpo para
cumplir las exigencias de la vida

b. ¿En qué dimensión humana Sócrates funda la esencia del

CONCEPTO hombre y cómo lo justifica?

esencia

c. De qué modo la concepción dualista de la realidad de

contingente Platón se ve reflejada en su interpretación del hombre.

suprasensible

sustancia

TRABAJANDO MIS HABILIDADES

1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
a. Teniendo en cuenta que la historia del pensamiento
humano es un proceso en donde podemos observar la 2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
presencia de cambios y continuidades, analiza qué
permanece y que cambia en lo que propone cada uno a. ¿Qué argumentos utiliza Aristóteles para apartarse de la
de estos filósofos en relación a la concepción del concepción del hombre que había fundado su maestro Platón?
hombre.

CONCEPCIÓN DEL HOMBRE

SIMILITUDES (¿en qué coinciden?)
SÓCRATES PLATÓN ARISTÓTELES

23
 b. Platón y Aristóteles construyen a través de sus propuestas
toda una manera de ver la realidad que ha permanecido a los
largo de la historia del pensamiento. ¿Con cuál de ellas te
identificas y por qué? argumenta tu respuesta.

CAPITULO 3

PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO
El hombre posee la capacidad de percibir y conocer todo
aquello que lo rodea. A través de sus sentidos percibe lo que
b. ¿Se podría decir que la anterior historieta de Quino, tiene en su entorno le ofrece, las cosas para observar, ver, tocar, etc.
algo que ver con el problema antropológico? Por medio de su inteligencia el hombre elabora conceptos,
organiza y estructura su pensamiento, a través de la percepción
que experimenta por medio de los sentidos. En la tarea del
conocimiento es necesario tener en cuenta dos aspectos
fundamentales: el sujeto que conoce –el hombre- y el objeto
que es conocido –la realidad-. Cada uno de ellos aporta
diversos elementos en la construcción del conocimiento. El
objeto que se deja conocer aporta formas, colores, texturas, etc.
Y el sujeto que conoce, observa, relaciona, experimenta,
d. ¿Por qué razón crees que el abuelo se pone a llorar cuando compara, elabora conceptos , etc.
su nieto le pregunta: “¿y nosotros abuelo? ¿Quiénes somos
nosotros?”

24
 Se pueden distinguir tres momentos:
Hola, Soy Analítico 1. Interrogación o pregunta, sobre cualquier
Pensante. El terror de tema, en el que puede intervenir cualquiera
las mentes perezosas. de los participantes. Sócrates comienza
elogiando el conocimiento de su contertulio,
ordinariamente es un sofista, y le pide que
defina algo de su interés, porque Sócrates
confiesa que no lo sabe.

E
n la antigüedad, el primer pensador que se
planteó el problema del conocimiento fue 2. La ironía. Después de la interrogación,
Sócrates, para quien el conocimiento parte resulta que ninguna de las contestaciones y
de reconocer que no se sabe. Este reconocimiento definiciones que se proponen son
personal implica una actitud abierta al aprendizaje satisfactorias, puesto que Sócrates logra
continuo, y permite en cada instante enriquecer el reducirlas a contradicción. Esto le sirve para
poco saber el propio saber que se tiene acerca de dejar en ridículo y al descubierto su
algo. La frase con que cierra Sócrates su ignorancia, de algo que creía saber, y
planteamiento es: “sólo sé que nada sé”. Con esta entonces se solicita a Sócrates que se lo
frase el pensador griego enfatiza el hecho de que, diga o explique. Sócrates insiste en que él
aún cuando él era un sabio, se sentía con la también lo ignora, pero que está dispuesto
necesidad humana de reconocer sus límites frente a ayudarle a buscar juntos la verdad y la
al conocimiento absoluto. definición.
3. La mayéutica. Significa ayudar a dar a luz,
LA DIALÉCTICA O MÉTODO SOCRÁTICO. Para como la madre de Sócrates, que era
poder comadrona, en este caso se trata de dar a
aproximarse al luz las ideas, el concepto universal, la
conocimiento verdad, que se encuentra dentro de uno
mismo, en su interior, en el alma. Esto
Sócrates parece suponer que Sócrates admitía la
configuró un existencia de las ideas innatas, dentro de
método (camino) uno mismo y que era preciso despertar con
de carácter ayuda de sus interrogatorios.
interrogativo, a “El fin de Sócrates es hacer hombres mejores,
mostrarles que no saben lo que es la virtud, el bien, la
partir de justicia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es
preguntas y una manera de ayudarles pues cuando se den cuenta
respuestas; es de ello, entonces se propondrán alcanzar ese
conocimiento y, ya en posesión de él, sólo podrán obrar
decir, que parte bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel que
de definiciones incorrectas o particulares, para obra mal lo hace por ignorancia, porque cree que
llegar a encontrar los conceptos universales y las hace bien. Por ello se dice que el primer paso hacia la
definiciones correctas. “Para llegar al verdadero virtud es intelectual y el segundo moral; se trata de una
ética intelectualista (INTELECTUALISMO ÈTICO)”
conocimiento, Sócrates emplea el método de la
dialéctica, que consiste en una discusión dirigida
siempre con rigor y precisión, un diálogo en el que se
tiene siempre presente la finalidad de llegar a la verdad,

C
llegar a descubrir lo que las cosas son y no sólo lo que onocer para Platón es recordar, es
parecen ser”. reminiscencia (Anámnesis). La
reminiscencia es el recuerdo que tiene el

25
alma del mundo de las ideas (eidos - forma, conocimiento de apariencia, de sombras, de
figura), después que se ha unido al cuerpo. El opinión (Doxa). Al contrario del primero es
hombre puede conocer las ideas mediante el inseguro e imperfecto, de poco fiar, obtenido a
recuerdo, porque el alma humana ha vivido en el través de los sentidos de este mundo material,
mundo de las ideas antes de encarnarse en el mundo de las sombras.
cuerpo. Para Platón las ideas no son abstracciones
o construcciones mentales, según él son
realidades subsistentes y reales, permanentes e
inmutables, eternas, que sólo los ojos del alma
pueden ver. Cuando el alma vive en este mundo

L
encarnada en el cuerpo, puede recordar las ideas a teoría del conocimiento en Aristóteles debe
al contemplar las cosas sensibles, que son copias situarse en relación con la de Platón.
de las ideas, y que le traen su recuerdo. La Aristóteles no acepta la existencia de las
reminiscencia es uno de los métodos que tiene el ideas separadas de las cosas y la división entre
alma para alcanzar el conocimiento de las ideas. mundo sensible e inteligible. Al contrario, cree que
esas ideas se encuentran integradas en las
El otro método es la dialéctica, que es la forma cosas – son su misma esencia- y que el mundo
máxima de conocimiento, para llegar a conocer el inteligible se encuentra integrado en el mundo
mundo de las ideas, y con el que se produce una sensible. La tarea del filósofo es captar la
especie de conocimiento intuitivo. La dialéctica universalidad de la esencia en los fenómenos
es para este filósofo el ascenso cognoscitivo que particulares, en el mundo de la sensibilidad. No
desprecia el valor de los sentidos y de la
sensibilidad, como lo hizo Platón. Para él el
conocimiento verdadero supone elevarse desde el
mundo de los sentidos al mundo de la ideas. Para
Aristóteles todo conocimiento debe partir de los
sentidos, de ahí su conocido lema: “Nada hay en
el entendimiento que antes no estuviera en los
sentidos”.

“Aristóteles distingue, como Platón, dos tipos de conocimiento:

El sensible, propio de los sentidos, y El intelectual, propio
del entendimiento. Entre el conocimiento sensible y el
intelectual hay una íntima unión, pues también aquí, como en
la ontología y en la antropología, el inteligible no puede
pasa del mundo sensible al inteligible, y en este separarse del sensible. El conocimiento sensible tiene por
se pasa de idea en idea, hasta la idea suprema, la objeto las substancias individuales que captamos a través
de la sensación. Por ejemplo, veo esta mesa material. El
idea de BIEN. Esta es la idea que ilumina la conocimiento intelectual recae sobre el universal o la
realidad y todo aquello que es necesario conocer esencia inteligible, inmaterial. Por ejemplo, conozco la mesa
para actuar adecuadamente. abstracta y universal, es decir, la esencia de todas las mesas.

En conclusión, para Platón existe un doble El paso de los sentidos, que captan lo individual, al
conocimiento: el conocimiento inteligible, sólo entendimiento, que capta lo universal, se da por medio de una
facultad intermedia llamada fantasía o imaginación, que tiene
para el mundo de las ideas, es un conocimiento por objeto las imágenes de las cosas antes percibidas. El
que produce ciencia (Episteme), es decir, conocimiento es un proceso que parte de la sensación,
conocimiento seguro, fiable, perfecto, universal. pasa por la imaginación y acaba en el entendimiento. Todo
Todo lo que existe de armónico y proporcionado en este proceso recibe el nombre de abstracción, pues el
el mundo físico son imitaciones del mundo de las entendimiento actúa sobre las imágenes separando todo lo
ideas. El conocimiento sensible, es un que hay en ellas de particular y concreto para formar el
concepto universal y abstracto.

26
Sentidos: sensaciones (individuales) Imaginación: imagen inteligible
de lo percibido.

Entendimiento: concepto universal ABSTRACCIÓN inmutable

episteme

Doxa

TRABAJANDO MIS HABILIDADES

Conocer la esencia de una cosa sensible consiste en asimilar

o captar de forma intencional, no su materia, sino su forma 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
inteligible, el elemento universal que reside en cada
substancia individual, es decir, la forma que es común para a. Describe brevemente –sintéticamente- el método que sigue
todos los individuos de la misma clase. El conocimiento Sócrates para aproximarse al conocimiento verdadero.
universal está potencialmente en la percepción individual.
Aristóteles refuta la teoría platónica de la reminiscencia y del Descripción
innatismo de las ideas, pues el alma al nacer es como una
«tabla rasa» en la que nada hay escrito”. En este sentido,
Aristóteles distingue dos entendimientos: el entendimiento
paciente (pasivo) que, en analogía con la materia INTERROGACIÓN
(receptáculo universal de las formas) es mera potencia de
conocer, y un principio en acto, el entendimiento agente
(activo) que pone los inteligibles en acto, abstrayendo las
formas inteligibles a partir de las imágenes. Aristóteles lo
compara con la luz, que en la sensación hace visibles en acto LA IRONÍA
los colores que sin luz son sólo visibles en potencia.

TALLER
MAYEÚTICA
CONCEPTO

Método

mayéutica
b. Describe y analiza ¿cómo es el mundo sensible y el
mundo inteligible propuesto por Platón y cómo se
Innato configura el conocimiento en cada uno de estos
ámbitos?
Remiscencia DESCRIPCIÓN ¿CÓMO ES?
Mundo sensible Mundo inteligible
dialéctica

27
 2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. Cómo explicarías la frase de Aristóteles de “No hay nada en

el intelecto que antes no estuviera en los sentidos”, dentro del
contexto de su teoría del conocimiento. Presenta un ejemplo
en donde se manifieste esta afirmación.

CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO

Mundo sensible Mundo inteligible

b. ¿Con cuál de estos tres pensadores te identificas respecto a

la teoría del conocimiento? Argumenta tu respuesta.

c. Teniendo en cuenta que la historia del pensamiento humano

es un proceso en donde podemos observar la presencia de 3. ACCIÓN PROPOSITIVA.
cambios y continuidades, analiza qué permanece y que
cambia en lo que propone cada uno de estos filósofos en
relación a la teoría del conocimiento.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

SIMILITUDES (elementos en común)
SÓCRATES PLATÓN ARISTÓTELES

SÓCRATES PLATÓN ARISTÓTELES

a. ¿Cómo podríamos relacionar la frase de Gandhi, con el
pensamiento de Sócrates en torno al conocimiento?

CAPITULO 4

28
 PROBLEMA METAFÍSICO
.

L
a concepción hilemorfista es la explicación de
los principios constitutivos de toda realidad, es
decir, de los seres y cosas del cosmos, que es lo
único existente según Aristóteles. Estos principios
Para tratar el problema del constitutivos son la materia
ser en la filosofía de Platón (hyle), y la forma
es necesario partir de su (morphe). Esta doctrina
teoría del mundo afirma que todos los seres
suprasensible. En sus naturales se componen de
explicaciones sobre el dos elementos íntima e
cosmos y sobre el sentido inseparablemente unidos, la
de las cosas, planteó la materia y la forma. La
existencia de una realidad materia es el sustento
que se encuentra más allá general de todo ser
del mundo natural corpóreo, principio de las
material, constituido por propiedades físicas
una naturaleza inteligible. generales y comunes de
Según esta teoría, las todos los cuerpos; la forma
cosas que vemos y es lo que determina y
sentimos son lo que son, especifica a la materia a
porque participan y se tener un modo de ser
encuentran determinadas por una realidad superior, por corpóreo, es decir, a ser agua, tierra, hierro, madera,
un mundo, llamado el mundo de las ideas, del cual hombre, etc.
nuestro mundo es solo una mala copia. Hay materia prima o primera, que es el principio
En este sentido, Platón reconoce a la razón (alma) material indeterminado, común a todos los cuerpos; la
como el único camino válido para el conocimiento de la materia primera es una realidad metafísica, que se caracteriza
realidad, pues nos lleva a lo universal y necesario. por ser amorfa (no estar unida a una forma), indeterminada y
ser mera potencia. La materia segunda, en cambio, está
ligada a una forma determinada.
La materia no es nada determinado, pero puede serlo
CARACTERÍSTICAS DE LAS IDEAS todo, porque es pura potencia; mientras que la forma
1 Las ideas no son construcciones mentales, sino es el principio determinante, porque lo determina y fija a
seres reales independientes del pensamiento. ser algo concreto. “LA FORMA es aquel principio que hace
2 Cada idea es una, indestructible, inmóvil, que una substancia sea un determinado ser y no otro. Por eso
inmutable, intemporal y eterna. la forma es lo que propiamente da el ser, y equivale a la
3 A cada cosa del mundo sensible le corresponde una esencia (eidos) o naturaleza (physis) de algo. La forma
idea en el mundo suprasensible. Las ideas son los denota la estructura esencial o las propiedades esenciales que
arquetipos o modelos de las cosas. definen un ser Por ejemplo, a pesar de los distintos materiales
que tienen estas sillas, y de que unas tengan patas y otras
4 La idea es lo universal, la esencia desprovista de
ruedas, la forma las permite reconocer como tales, y no como
toda individualidad material; lo existente en sí mesas
mismo, en un mundo completamente real, que no es Si para Platón el estudio de la naturaleza fue un tema
el que vemos y tocamos. secundario, por no tratarse de la verdadera realidad, para
5 Conocemos las ideas gracias a nuestra alma que es Aristóteles es un tema central. En este aspecto es continuador
una idea creada por el Demiurgo (dios) en el mundo de los presocráticos. Aristóteles define la naturaleza (physis)
suprasensible donde conoció las ideas y las como principio interno del movimiento que se da en los seres
recuerda. naturales. Comprender, pues, la naturaleza (la realidad, la
sustancia) consiste en explicar el cambio y el movimiento”.

Aristóteles define el movimiento (la kínesis) como “el

paso de la potencia (dýnamis) al acto (enérgeia)”, es

29
decir, consiste en pasar de la capacidad o aptitud para
Acto
ser o hacer algo (potencia) – ejem. Una semilla no es un
árbol, pero puede llegar a serlo- al hecho o acto de serlo o
hacerlo (acto). Todo en el mundo físico está compuesto
Causa
por potencia y acto. La potencia indica imperfección, en
cuanto que tiene la capacidad de recibir un acto, que no
lo tiene todavía. Ser en acto significa la realización, término,
cumplimiento de un proceso. Por eso, el acto recibe también el Intrínseco
nombre de entelequia, que denota el final de un proceso. Así,
cuando la semilla crece tenemos un árbol en acto. Cuando el
arquitecto produce un edificio de unas piedras, este, una vez Extrínseco
finalizado, es ya un ser en acto.
En el análisis de la definición de movimiento Aristóteles TRABAJANDO MIS HABILIDADES
llega a la conclusión de que nada puede pasar de la
potencia al acto sino es por otro ser en acto, es decir,
“todo lo que se mueve se mueve por otro”. Esto
significa que todo lo que ha sido hecho, cuando antes
no era, tiene que tener una causa.

La causa es la que verdaderamente da el ser, y todo lo

que llega a ser tiene su causa. Aristóteles considera 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
que las causas del movimiento son cuatro: dos
intrínsecas (material y formal) y dos extrínsecas a. Teniendo en cuenta los siguientes postulados formulados
(eficiente y final)- la causa material es aquello de lo por Platón para explicar su teoría de las ideas, realice una
interpretación personal de cada uno de ellos.
que se compone el ser; la formal es aquello que lo
determina por su forma en un ser concreto; la causa
eficiente es el agente que da o imprime el movimiento y Postulado Interpretación
la causa final es el fin (el télos) por lo que se hace algo. Las ideas no son
Ejemplo: en la producción de una llave por el herrero construcciones mentales,
(causa eficiente), con el fin de cerrar y abrir la puerta sino seres reales
independientes del
(causa final); la hace de hierro (causa material), esta pensamiento.
tiene la forma y por eso es llave (causa formal).

Cada idea es una,

indestructible, inmóvil,
inmutable, intemporal y
eterna.

CONCEPTO
intemporal A cada cosa del mundo
sensible le corresponde una
idea en el mundo
arquetipo suprasensible. Las ideas son
los arquetipos o modelos
de las cosas.
demiurgo

hilemorfismo
c. Teniendo en cuenta que para Aristóteles la realidad es una
sola, compuesto de materia y forma (hilemorfismo), analice
Potencia detalladamente cada uno de estos elementos.

30
 MATERIA FORMA

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
a. ¿Qué significa en la teoría Aristotélica el postulado según el
cual una cosa llega a tener existencia, se determina, cuando c.¿De qué modo se podría hacer una comparación entre el
ésta ha pasado de ser mera potencia (materia prima) a
“Mito de la caverna” de Platón y lo planteado aquí por Goethe?
convertirse en acto?

b. La teoría del paso de un ser en POTENCIA a un ser en

ACTO implica la intervención de un SER en acto que se
convierte en la causa de ese proceso. Aristóteles propone
cuatro causas como determinantes del movimiento. Identifica
cada una de ellas en los siguientes ejemplos: CAPITULO 5
Caso Eficiente Final Material Formal
PROBLEMA ÉTICO POLÍTICO
La confección de
una camisa por
una modista

La fabricación de
una mesa de
madera por parte
de un ebanista. Es una ética racional y de la armonía, se asienta en la razón no
el placer ni en el dominio del más fuerte. Platón entiende por
armonía cuando cada parte del alma hace lo que le corresponde.
3. ACCIÓN PROPOSITIVA. La parte racional es la que regula las funciones superiores del
hombre por medio de la virtud de la sabiduría; la parte irascible
a. ¿Con cuál de estas dos teorías (la de Platón y Aristóteles) es que regula las pasiones nobles, por medio de la virtud de la
estás de acuerdo o te identificas y por qué? fortaleza; y la concupiscible es la que regula las pasiones
innobles, por medio de la virtud de la templanza. Para Platón la
virtud de la JUSTICIA es como la que establece la armonía entre
las tres, si hay armonía el alma es justa y buena.

Así como el alma humana es racional, irascible y concupiscible,

igualmente la sociedad que propone Platón está estructurada
_ según este modelo. Los sabios o filósofos son los que
desempeñan la función del gobierno, junto a ellos deben estar
los guardianes, pues tienen como parte sobresaliente el valor
del alma irascible; siguen los artesanos, labradores y

31
productores de bienes de consumo, que sobresalen por su Aristóteles distingue varias formas de gobierno. Monarquía o
alma apetitiva. La sociedad no sería armónica sino se integran gobierno de uno sólo, cuando es el mejor y busca el bien
las clases sociales, pertenecer a estas clases no depende del común. Su degradación da lugar a la tiranía, que es la peor de
dinero u otros elementos, depende únicamente de la naturaleza, las formas de gobierno, pues el tirano dirige la polis a su
lo que de alguna manera está implícito un determinismo frente capricho, con violencia y contra el pueblo (al que no sirve, sino
al lugar que cada ciudadano ocupa en el Estado. Desde el punto que oprime). Aristocracia, en la que los mejores gobernantes
de vista práctico la política es la ciencia principal. El hombre no son varios. Su degradación da lugar a la oligarquía, en la que
sólo es un individuo sino un ciudadano que vive en el seno de la varios políticos organizados buscan no el bien de la polis, sino
ciudad (polis) en donde se moraliza y desarrolla como su bien particular. Democracia, en la que son muchos los que
ciudadano. Distingue varias formas de gobierno. Aristocracia, gobiernan. Su degradación da lugar a la demagogia, en la
timocracia, democracia, tiranía. De estas la preferida para este que muchos son los que buscan su
filósofo es la aristocracia. bien particular mediante el
poder”.

Para Aristóteles la ética es la ciencia de las costumbres (ethos).

Su ética es denominada eudemonista (que lleva la felicidad) y
teleológica, pues propone una finalidad: alcanzar el bien y la
felicidad. Piensa que la felicidad es el supremo fin del a vida del CONCEPTO
hombre. Esta felicidad no puede alcanzarse sola sino, con la
ayuda de las VIRTUDES, que son hábitos buenos que nos aristocracia
inclinan hacer el bien y que se adquieren por la repetición. Para
él la virtud se encuentra como un justo medio, en medio de dos timocracia
extremos. Ese punto medio ha de hallarlo la razón o sabiduría.
Por ejemplo, para Aristóteles la valentía, que constituye para él
una virtud, está en medio de la cobardía, que es un defecto, y la
temeridad, que es arrojarse al peligro sin medir las democracia
consecuencias.

monarquía

oligarquía
“Aristóteles afirma que « el ser humano es por naturaleza un
animal político » (zóon politikón), es decir, que sólo dentro de
la polis (cuidad-Estado) puede realizar plenamente su
demagogia
esencia. Quien pretenda vivir aislado de la polis, o bien es una
bestia o bien un Dios. La sociabilidad humana no es, pues,
convencional o producto de un pacto entre individuos, como
sostenían los sofistas, sino algo enraizado en la naturaleza tiranía
humana. La polis es la comunidad perfecta, autosuficiente,
que tiene como fin el vivir bien, o sea conseguir una vida feliz.
Ética y política son inseparables. El trabajo manual, como el ethos
de los esclavos, artesanos, comerciantes, agricultores o el de
las mujeres en el hogar, es degradante e impropio de hombres
libres. Todos los trabajadores manuales quedan excluidos de
eudemonista
la vida política y de la ciudadanía

En su libro la Política, Aristóteles describe los distintos

teleológico
regímenes políticos, según se dirijan o alejen del bien común.
La mejor forma de gobierno es aquella que busca el bien
común. Aristóteles abandona la visión aristocrática de la
sociedad platónica. Piensa que la base más sólida para una virtud
comunidad es que el peso del poder recaiga sobre una clase
media, que mire por el bien de la comunidad, y que no tenga
ambiciones por falta de lo básico para vivir, lo que daría lugar determinismo
a revolucione

32
 2. Piensa (Aristóteles) que la
felicidad es el supremo fin del a
TRABAJANDO MIS HABILIDADES vida del hombre. Esta felicidad
1. ACCIÓN INTERPRETATIVA. no puede alcanzarse sola sino,
con la ayuda de las
a. Examina la maneras de concebir la ética en Platón y VIRTUDES, que son hábitos
Aristóteles y determina en qué principios se fundamenta cada buenos que nos inclinan
una de ellas. hacer el bien y que se
Sistemas éticos adquieren por la repetición
Principios que los fundamentan
2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
Platón
a. ¿Estás o no de acuerdo con la forma de gobierno que propone
Platón…acaso propondrías otra de las señaladas por él mismo?
Argumenta tu respuesta.

Aristóteles

b. Teniendo en cuenta que la manera de concebir la ética en b. Plantea un caso de la vida real donde se pueda observar
Platón está en consonancia con la concepción que tiene del claramente el ejemplo de la virtud propuesto por Aristóteles (el justo
hombre, completa la siguiente matriz en donde se analiza los medio –cobardía –valentía- temeridad)
diversos tipos de alma que él propone, sus virtudes
correspondientes y la organización del Estado que de ella se
deriva.

Tipo de alma virtud Tipo de hombre que

correspondiente configura y su lugar
en el Estado

racional 3. ACCIÓN PROPOSITIVA.

Irascible

concupiscible

[Link] los siguientes postulados. El primero constituye

principio rector en la organización del Estado que propone
Platón y el segundo es fundamento de la ética Aristotélica.
a. ¿Qué quiso expresar Platón con esta frase y qué relación
Postulado Interpretación tiene este planteamiento con su sistema político?
1. La sociedad (para Platón)
no sería armónica sino se
integran las clases sociales,
pertenecer a estas clases no
depende del dinero u otros
elementos, depende
únicamente de la naturaleza,
lo que de alguna manera está
implícito un determinismo
frente al lugar que cada
ciudadano ocupa en el Estado _

33
 5. Participo activamente en las
TERCER PERIODO discusiones filosóficas que tienen
lugar en el aula.
6. Manejo conceptos, operaciones y
Unidad Nº 3 principios lógicos.
7. Examino las razones de los demás
y mis propias razones desde un
LA ETERNA INQUIETUD HUMANA POR EL punto de vista filosófico.
SENTIDO DE LA EXISTENCIA EN UN
PERIODO DE CRISIS.
CAPITULO 1
-------- 0 ---------

TÓPICO GENERATIVO
“La mayoría de los hombres no piensan en la

E
muerte ni en la nada” Palabras de la muerte (“El ste periodo comprende desde la muerte de
séptimo sello” Bergman) Alejandro Magno (323 a.c) hasta la
incorporación de los territorios de la península
“Juego mi vida, cambio mi vida, de todos ática como provincia de Roma (148 a.c.) Durante
estos dos siglos se suceden una serie de escuelas
modos la llevo perdida…” León de Greiff
filosóficas que unen las doctrinas de las grandes filosofías
de Platón y Aristóteles, con las necesidades de
¿Por qué la vida humana siempre da
mucho que pensar?
fundamentar una forma de vida o conducta de carácter
práctico, es decir, se van a centrar en posturas de tipo
¿Y después de vivir esta viva qué moral y ético. El tema del hombre se halla presente en
HILOS
sigue? todas ellas, sobre todo en el epicureísmo y el estoicismo.
La mayoría de propuestas de esta época van a postular la
CONDUCTORES ¿Qué significa la felicidad humana? imperturbabilidad individual frente al mundo exterior y
¿Qué debemos hacer para tener un frente a la sociedad y el camino personal de completa
bue vivir? realización. Durante este periodo también la filosofía
griega se universaliza y se expande gracias a las
Comprender e interpretar los conquistas que llevó a cabo el imperio Romano.
planteamientos filosóficos de los
METAS DE principales pensadores helenísticos, 1. El ESTOICISMO.
en torno a la felicidad y el sentido de
la existencia humana. Fundada por Zenón
COMPRENSIÓN
de Citium. Es la corriente
1. Analizo el contexto histórico en más influyente de la época
que se desarrolla el pensamiento helenística y aporta una
helenístico.
2. Comprendo cómo en épocas de concepción del mundo,
crisis la civilización genera una forma de vida y unas
reflexiones en torno al valor y directrices éticas y que se
sentido de la existencia humana. difunden por el mundo
3. Valoro y analizo los legados de los griego y romano desde el
principales pensadores helenísticos y siglo III d. c. En cuanto a
los confronto con los problemas su concepción de la
existenciales que inquietan al realidad esta escuela
hombre de hoy. concibe el universo como una totalidad animada por un
4. reconozco los contextos donde principio intrínseco. No admiten la creación divina. El
son desarrolladas las
argumentaciones.
cosmos y todos los seres forman un todo armónico de

34
 carácter material. De este mismo modo conciben el alma aquellos placeres sencillos que provienen de la tranquila
como un soplo, que mueve la naturaleza humana (la apreciación de la vida y de la verdad. Comprender por qué
materia), pero que se identifica planamente con ella: alma las cosas como son, es un placer que queda para siempre
y naturaleza son una misma cosa. En cuanto al en la mente. Para el epicureísmo, la sabiduría consiste en
conocimiento piensan que la sensación es el acto mantener la propia libertad, en superar las exigencias
fundamental del conocimiento y el origen de toda clase de sociales y en alcanzar el mayor nivel de placer posible
saber. Pero lo más importante de esta escuela es su (hedonismo).
teoría ética: la conducta humana a de ajustarse a las
leyes de la naturaleza (aceptación del destino). Para los 3. EL ESCEPTICISMO.
estoicos el sabio ha de dominar las pasiones que le
apartan de su relación con el universo material y ha de Se dice que el fundador
desarrollar una actitud de autodominio, la “apatheía”, y de esta escuela es
también la impasibilidad, la “ataraxia”, que ha de Pirrón de Elis. Esta
conseguir el hombre sabio. escuela recoge las
2. EL EPICUREÍSMO. aportaciones de los
sofistas. Una de sus
Fundada por Epicuro de Samos (342-270). Es influida principales características
por los antiguos es la duda generalizada y
atomistas la imposibilidad de
presocráticos, generar verdad alguna.
Leucipo y Se opone al
Demócrito. En dogmatismo de todos
esta misma línea los que defienden el
consideran que valor absoluto de
los átomos son alcanzar la verdad. La
los integrantes postura del sabio, según
fundamentales de ellos, es la “epoche”, es
toda realidad. El decir, la suspensión de juicio sobre las cosas; y por otro, la
alma humana necesidad de mantener silencio sobre aquello de los que no
para esta escuela es material y mortal, como todos los se tiene seguridad, la “afasia”, esto es, no hablar. Sus
demás seres. No hay diferencia sustancial entre cuerpo y posiciones éticas son muy parecidas a los estoicos. En el
alma. El alma se refiere a las funciones y manifestaciones ámbito del conocimiento, defienden que la razón no puede
más complejas, en cambio, el cuerpo se refiere a aquellas conocer la esencia de las cosas y sólo sabemos cómo se
funciones más sencillas (nutrición, reproducción, nos presentan. Por tanto la única manera de llagar a la
respiración). felicidad y a la tranquilidad o paz interior es absteniéndose
de juzgar o emitir juicios de valor, no adherirse a ninguna
En cuanto al conocimiento explican la sensación o opinión, porque nunca se puede estar seguro de nada.
conocimiento a través de los sentidos. En su ética se
distinguen por situar el bien y el mal del hombre en el
placer y el dolor, respectivamente. Según Epicuro, cuatro CAPITULO 2
eran las fuentes de infelicidad del hombre: temor a los
dioses, miedo a la muerte, ansia de placeres y pesar por los
dolores. El temor a los dioses sería eliminado por la
explicación científica de los fenómenos, el miedo a la EL NEOPLATONISMO
muerte sería eliminado al rechazar la idea de un alma
espiritual que pudiera ser condenada. La muerte no sería El imperio Romano había acercado pueblos y culturas
más que la descomposición de la organización atomal del muy diversas como la egipcia, los persas y los griegos.
individuo. Debe ser aceptado como algo natural, y sería Durante el siglo I a.c. comenzó a propagarse la región
tonto oponerse a ello, por tratarse de un hecho real. cristiana que hablaba de un único Dios creador, encarnado
El placer ha de ser graduado y medido (prudencia), a fin para redimir a los hombres. Esta nueva situación dio nuevos
de evitar que se torne en dolor. No habrá de buscarse causes al pensamiento filosófico. En la ciudad de
aquellos placeres de difícil o imposible consecución, ni Alejandría surgió un movimiento filosófico-religioso que se
menos aún aquellos de corta duración. Deben buscarse oponía al cristianismo. Influenciados por Platón y por el
cristianismo y el judaísmo, surgieron en Alejandría tres
35
sistemas filosóficos. El Judaico, que partiendo de la Biblia
interpreta la filosofía griega y en particular la platónica. El epoche
Neo-pitagórico, en su tarea de separar el mundo de dios y
encontrar un punto de unión que sea como la imagen de
Dios. El Neoplatónico, cuya figura central es Plotino. afasia
Plotino (204 – 270). Nació en Egipto y vivió en Roma.
En su filosofía hay influencia de oriente y del cristianismo.
Se basa principalmente en el platonismo y constituye un escolástica
pensamiento propio de gran importancia, que influyó en los
padres de la Iglesia y más adelante en la escolástica.
Plotino pregunta por la primera realidad que está en el emanación
fondo de todos los cambios. Esta primera realidad, que para
Platón había sido la idea del Bien que lo ilumina todo,
Plotino lo va a identificar con el Uno, que es lo mismo que el Nous
ser, el Bien, Dios. El Uno es la causa de todo lo existente,
distinto del motor inmóvil TRABAJANDO MIS COMPETENCIAS
de Aristóteles que
mueve todas las cosas
desde afuera y del dios
cristiano que crea de la
nada. Del Uno proceden
las cosas por 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
emanación, como dice
Plotino como procede el A Determina las diferentes ideas surgidas en torno a la
árbol de la raíz, la luz del realidad (metafísica), al hombre (antropología) y al
sol, el agua de la fuente, conocimiento (epistemología) durante el periodo Helenístico.
pero permaneciendo
aquellos siempre los ¿Cómo conciben al ser humano?
mismos sin perder nada ESTOICOS ESCÉPTICOS EPICÚREOS
de su ser. El ser Uno se
manifiesta y se difunde
en el mundo, de él
proceden las realidades
múltiples así: el mundo
de las ideas, que él llama Nous o espíritu; luego el alma,
reflejo del Nous y, por último, la materia, que es casi no-ser.
El alma del hombre, caída en la materia, puede liberarse de
ella y unirse al Uno gracias a la belleza, huyendo de las Cómo conciben el conocimiento
cosas sensibles para llegar a la contemplación estática ESTOICOS ESCÉPTICOS EPICÚREOS
del ideal y luego del Uno.

CONCEPTO

apatheía

ataraxia
b. ¿Cuál es la principal característica del periodo
Helenístico, lo que marca la diferencia con otras
dogmatismo
propuestas filosóficas?

36
 2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. ¿Con cuál de las tres escuelas helenísticas estás de

acuerdo y por qué?

a.¿Esta reflexión de Ernesto Sábato, con cuál corriente

helenística la podemos relacionar y por qué? Justifica

b. Muchos jóvenes hoy en día se consideran escépticos frente

a la realidad (dudar de todo) o se muestran hedonistas
(búsqueda del placer – como en el caso de los epicúreos).
¿En qué coincides y en qué te apartas con lo planteado por
Zenón y Epicuro?

3. ACCIÓN PROPOSITIVA.
a. ¿Qué tipo de mensaje les darías a los jóvenes que se han b.¿Este diálogo entreCharly y Snoopy tiene algo que ver con
dejado llevar de un excesivo escepticismo o hedonismo? los pensadores epicúreos? Argumenta tu respuesta

37
 Unidad Nº 4
LA FILOSOFÍA MEDIEAVAL Y SU GIGANTE
EMPEÑO POR CONCILIAR FE Y RAZÓN CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
-------- 0 ---------

TÓPICO GENERATIVO CAPITULO 1

Cuando en el mundo europeo todo giraba LA PATRÍSTICA

en torno a Dios (s. II -VII d.c)
¿Pueden convivir Fe y Razón?

E
l cristianismo no es filosofía, no tiene la intensión
de resolver los problemas planteados por los
HILOS ¿Qué implica vivir en un mundo filósofos griegos, sino de enseñar a los hombres
donde todo pasa por la mirada de el camino de la salvación. Se puede decir que el
CONDUCTORES Dios? cristianismo produjo una
revolución amplísima que
¿Qué papel desempeñaba la filosofía
modificó los términos de
en un mundo dominado por la fe?
todos los problemas que el
¿Cómo se vive la Fe hoy en día? hombre se había planteado
desde el punto de vista
Interpretar el sentido del esfuerzo
filosófico en épocas
desplegado por los pensadores anteriores. Desde ahora
METAS DE cristianos en torno a estructurar una esas verdades iluminarán
concepción de la realidad desde un los caminos del saber: La
COMPRENSIÓN punto de vista teológico, sin unicidad de Dios, su
desconocer los legados del poder infinito,
pensamiento racional griego. trascendente, la
1. Analizo el contexto histórico en espiritualidad y la
que se desarrolla el pensamiento inmortalidad del alma.
medieval después de la caída del Dios creador del mundo
imperio romano. y lo crea a partir de la nada (lo que marca una diferencia
2. Reconozco cómo un pensamiento
hegemónico determina el modo de sustancial con Plotino), y padre providente de los
ver el mundo. hombres, la fraternidad de todos, por la filiación y destino
3. Valoro y analizo los legados de divino para todos. Patrística (padres de la iglesia) hace
los principales pensadores referencia al primer periodo del cristianismo caracterizado
medievales y su aporte a la por la defensa de la doctrina cristiana (apologistas), por
estructuración del pensamiento el establecimiento y elaboración de los dogmas
occidental.
fundamentales, por los inicios de la filosofía cristiana.
4. Reconozco la prevalencia de
ciertas ideas y problemas
medievales que siguen teniendo LA ESCUELA DE ALEJANDRÍA
vigencia hoy día.
5. Participo activamente en las La primera exposición del pensamiento cristiano tiene lugar
discusiones filosóficas que tienen en la escuela cristiana de Alejandría. Su principal
lugar en el aula.
6. Manejo conceptos, operaciones y
representante es ORÍGENES (185-253). Para él no hay
principios lógicos. oposición entre filosofía o razón y el cristianismo, aunque
7. Examino las razones de los este trasciende en mucho a la filosofía. La fe no se puede
demás y mis propias razones desde reducir a la razón, no obstante la filosofía es un magnífico
un punto de vista filosófico. auxiliar para dar a conocer el pensamiento cristiano

38
contenido en la Escritura. Este criterio le permitió avanzar sino que lo produce la razón de sí misma (como el
en la síntesis entre filosofía y fe cristiana, utilizando las conocimiento matemático). 3. El conocimiento superior o
doctrinas de los griegos en particular la de Platón y la de los sabiduría, que se identifica con el conocimiento
Estoicos. filosófico. Este conocimiento vela sobre las verdades
universales y necesarias, del orden religioso y ético,
SAN AGUSTÍN (354-430) que resultan por ello verdades eternas e inmutables. El
piensa que estos conocimientos son tan elevados para la
Entre todos los apologistas y santos padres sobresale la naturaleza humana que se requiere la intervención de
figura de San Agustín. Toda su filosofía constituye un Dios, quien ilumina a la razón para captar esos
dialogo entre la fe y la filosofía clásica. Se halla influido conocimientos. Para san Agustín, Dios ilumina al alma y le
de modo especial por Platón, del que retoma su teoría de comunica una serie de verdades eternas, que de manera
las ideas, las cuales, para él, serían unas primeras formas o parecida a las platónicas, nos permiten conocer toda la
conceptos de las cosas, eternas e inmutables, de acuerdo realidad de este mundo. Para alcanzar estas verdades es
con las cuales Dios creó al mundo. Estos modelos mentales necesaria la purificación (ascesis) constante del hombre
estarían contenidos en el espíritu de Dios. en su conducta. En su cercamiento a Dios, se ha de
emplear más la voluntad o el amor que la inteligencia. Su
Relaciones entre fe y razón “Cree para que entiendas y doctrina en este sentido es más voluntarista o del amor;
entiende para que creas” es lema de San Agustín, que hay más que intelectualista.
que tener presente para interpretar las relaciones entre fe y
filosofía. Significa que hay que creer y tener fe en los
dogmas cristianos; para entender después y poder usar
adecuadamente la razón. Solo la fe nos lleva a la
auténtica sabiduría o empleo de la razón; a su vez la razón
nos lleva la auténtica creencia.

Conocimiento y verdad. La búsqueda de la verdad es el CONCEPTO DEFINICIÓN

eje de su filosofía y de su vida. Nos se trata de buscar la
verdad con fines especulativos, sino porque nos lleva a la trascendente
felicidad. En contra de los escépticos proclama que si es
posible llagar a la verdad. La verdad no está afuera sino en
el interior del hombre. La suprema verdad es Dios. Si la apologista
verdad es el ser y si Dios es el Ser, descubrir la verdad es
conocer a Dios. El hombre ama y pasa su vida en la
búsqueda de la verdad y no halla su alegría sino en la inmanente
verdad suprema que es Dios, de la cual participan todas las
demás verdades.
dogma
En el conocimiento
(epistemología) distingue
tres niveles: 1. el ascesis
conocimiento sensible,
que se establece gracias
a la sensación. Al igual Fe
que Platón este
conocimiento es
imperfecto. 2. El
conocimiento racional TRABAJANDO MIS HABILIDADES
que es el obtenido por
medio de la razón, es el
conocimiento que
llamamos ciencia. Este
conocimiento nos es
extraído de las cosas,

39
 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA. Aristóteles, Helenísticos) y el elemento transcendente
planteado a partir de la filosofía Patrística.
a. ¿Qué elementos son los que determinan para que la
Patrística marque una ruptura con el pensamiento derivado de
la filosofía antigua?

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.
a. ¿Qué opinión te merece el pensamiento de San Agustín y
b. ¿Quién fue Orígenes y cuál era su planteamiento qué relación encuentras entre sus postulados y lo propuesto
por Platón en relación al alma y el mundo?
filosófico?

c. ¿De qué modo hay que interpretar el postulado de

San Agustín: “Cree para que entiendas y entiende para
que creas”?

d. Analiza la teoría del conocimiento (epistemología) planteada

por San Agustín.
PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO
EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO EN SAN AGUSTÍN
Primer momento Segundo momento Tercer momento b. ¿Teniendo en cuenta que en la Edad Media se unificó una
sola mirada del mundo, imponiendo una única Verdad, esta
imagen qué podría representar en este contexto histórico?

e. Determina y justifica el principio inmanente presente en las

doctrinas de los filósofos de la antigüedad (presocráticos,

40
 Trinidad. El origen del alma, como entidad espiritual, es uno
CAPITULO 2 de los grandes misterios de la filosofía. Lo que tiene claro
este filósofo cristiano es que el hombre y su alma han sido
creados por Dios y hacia él tienen que caminar. La relación
SAN AGUSTÍN PARTE II entre cuerpo y alma crea en el hombre una tensión o lucha
permanente que se manifiesta en la vida del hombre de
modo dramático. El alma es principalmente espíritu, mente,
1. LA EXISTENCIA DE DIOS. razón, que obra a semejanza de su causa, Dios.

La existencia de Dios, según San Agustín, no se prueba 4. LA ÉTICA AGUSTINIANA

mediante la razón, pero tampoco es asunto de fe ciega. Para
este filósofo Dios aparece demostrado en el alma misma Se trata de una ética voluntarista, pues recurre a la
poseedora de fe; El alma es capaz de captar a Dios como voluntad (no al entendimiento), para determinar su albedrío
verdad necesaria e inmutable, pero dicha aprensión sería y moralidad, entendido como la potestad de poder elegir y
imposible sin su existencia. Pero no se trata de un Dios como posibilidad para evitar el mal y practicar el bien
filosófico, sino del Dios revelado en las escrituras. Por tanto, sobrenatural. La libertad moral está condicionada por la
la existencia de Dios puede probarse a partir del orden y gracia divina (especie de ayuda divina). La libertad se
belleza del mundo; a partir del consenso de todos los vuelve mala cuando se aparta de un bien más elevado
pueblos y a partir del amor y gozo de Dios. hacia un bien inferior, cuando se conocen las cosas
mejores y, sin embargo, se siguen las peores. Si el hombre
2. DIOS CREADOR DEL MUNDO, PERO NO DEL MAL fue creado bueno ¿por qué se inclina al mal? Por el pecado,
MORAL. responde San Agustín. Somos libres, pero nuestro cuerpo, a
causa del pecado original, nos lleva a actuar mal.
El mundo es una creación libre, construido a partir de la
nada (ex nihilo), por Dios. Ha recibido de Dios todo su ser. El La ética que propone Agustín es eudemonista o de
mundo fue creado fuera del tiempo. Elabora así el concepto tendencia a la felicidad, porque el fin último de la conducta
bíblico de la Creación que se opone al concepto de materia humana es la felicidad. En este mundo esta felicidad es
eterna del platonismo y aristotelismo. Según esto, Dios es imposible, sólo se puede alcanzar en la otra vida, con la
inmanente al mundo porque permite la conservación posesión del Sumo Bien. Esa posesión se realiza
continúa de éste y es trascendente, a la vez, porque lo mediante la visión beatífica, que hace al hombre feliz y que
trasciende como creador. El mundo está compuesto de dos sólo tienen los bienaventurados en el cielo.
sustancias que son: materia informe y pasiva y la forma.

Al mundo pertenece el mal físico, pero no el mal moral. El CONCEPTO

mal físico no proviene de Dios, pues es el no-ser. Este es
la privación o carencia de ser. El mal físico, como las
revelación
catástrofes, la muerte, el dolor, las epidemias, van unidos a la
misma condición y limitación de la criatura. El mal moral es
ciertamente contrario a la voluntad de Dios; su causa es
ex nihilo
el hombre, no Dios; Él lo permite en su providencia, para un
mayor bien del hombre.
albedrío
3. LA CONCEPCIÓN DEL HOMBRE.

La concepción agustiniana del hombre sigue el modelo

dualista, herencia del pensamiento platónico. El hombre sobrenatural
es un compuesto de cuerpo y alma, unidos de un modo
natural. Sin embargo, considera, contrario a Platón, que el
cuerpo no es una cárcel para el alma, porque éste es en sí gracia divina
bueno y creado indirectamente por Dios. Para San Agustín
sus actividades fundamentales son: memoria, inteligencia y
voluntad, las cuales proviene de la divinidad y según su
concepción corresponderían a las Tres personas de la TRABAJANDO MIS HABILIDADES

41
 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
¿Por qué no es
a. ¿Qué características tiene el Dios concebido por san posible disfrutar de
Agustín y qué pruebas propone para demostrar su existencia? la felicidad en este
mundo?
PROBLEMA METAFÍSICO EN SAN AGUSTÍN ¿Por qué se dice
Características de Dios Pruebas de la existencia de Dios que la ética de san
Agustín es
eudemonista?

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. Mediante un ejemplo de la vida cotidiana cómo se podría

ver el drama o lucha entre el alma y el cuerpo, como lo
plantea San Agustín.
b.

LA CREACIÓN DEL MUNDO Y EL PROBLEMA DEL MAL EN

SAN AGUSTÍN

¿Cómo surgió el
mundo?

¿Qué sustancias 3. ACCIÓN PROPOSITIVA.

componen el
mundo?

¿Por qué el
mundo es
trascendente?

¿Qué es el mal
físico y en quién
reside?

¿Qué es el mal
moral
y en quién reside?
c. a. ¿Qué opinión te merece este pensamiento de Einstein y
cómo podría tener algún vínculo con la teoría del mal
EL PROBLEMA ÉTICO EN SAN AGUSTÍN planteada por San Agustín?
¿Cuál es la
principal
característica de la
ética en Agustín?
¿Por qué siendo el
hombre un ser
bueno, hay una
tendencia hacia el
mal?

¿Para qué sirve la

gracia divina?

42
 universales en la cosa.
CAPITULO 3 Recogen la tradición
aristotélica, considerando que
los conceptos son producto
de un proceso de
abstracción que lleva a cabo
el entendimiento, cuando
separa la forma, que es la

E
n su etimología la palabra escolástica procede parte universal de la
del latín schola, escuela, que hace referencia y sustancia, de la materia. El
nombra a toda la filosofía medieval cristiana que se principal representante de
cultivó y desarrolló en las escuelas y universidades esta escuela es Pedro
medievales cristianas desde el siglo IX hasta el siglo XV. Abelardo.
PROBLEMAS COMUNES DE LA c. El problema de la Escolástica. Método propuesto por
ESCOLÁSTICA Pedro Abelardo. Consiste en la contraposición dialéctica de
los argumentos a favor y en contra de una determinada
Al inicio de la escolástica se presentan dos problemas que opinión.
ya habían estado presentes en épocas anteriores, y un
tercero que es propio de ella, a saber: relaciones entre fe –
razón, los universales y el método. PERIODO DE MADUREZ Y ESPLENDOR
a. Relaciones entre fe y razón. Ante este problema surgen DE LA ESCOLÁSTICA
dos posiciones. La de los dialécticos que sostenían que la
fe debe ser demostraba por la razón, y los anti-dialécticos, Se
que sostenían que la única sabiduría fiable y aceptable, es caracteriza por
la obtenida por la fe. una verdadera
renovación de
b. El problema de los universales. Este problema viene la filosofía, con
de la polémica sostenida por Platón y Aristóteles en torno a la adaptación
la esencia de las cosas. Cuando decimos y empleamos los del
términos generales de hombre, animal, peces, sillas, aristotelismo a
piedras, etc., que designas géneros, especies, y que son la explicación
nombres comunes, se pregunta: ¿son realidades del dogma y la
subsistentes por ellas mismas, o bien tan sólo tienen marginación y
existencia en la mente de quien las concibe? Frente a declive de la
este problema se dieron tres posiciones diferentes. interpretación
platónica propuesta por San Agustín. El pensamiento de
Aristóteles fue introducido en Europa occidental por los
1. Los realistas exagerados. Defendían la identidad del
árabes por medio de Averroes y Avicena. Predomina el
universal con la cosa. Según ellos los universales existen
realismo moderado, y la distinción entre fe y razón, pero sin
realmente como una cosa; y su existencia es, además, separarlas.
previa y anterior a las cosas. Si esto no fuera así,
afirmaban, sería imposible entender cualquier cosa
particular. CONCEPTO

2. Los nominalistas. Reducen los universales a simples Escolástica

nombres. Según ellos los universales no son reales, sino
que están después de las cosas. Guillermo de Ockham es
el nominalista más conocido e importante. Sostuvo que sólo Dialéctica
las cosas individuales tienen ser real.

3. Los realistas moderados. Sostienen que los universales Teocéntrico

existen realmente, con fundamento en las cosas. Son

43
 las cosas. Según estos planteamientos ¿cuál sería la posición
Especie que tuvo más seguidores durante la Escolástica y por qué?

Herejía

Nominalismo
TRABAJANDO MIS COMPETENCIAS
_

d. Determine los elementos que marcan la diferencia entre la

Escolástica y la Patrística.

1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.

a.
RELACIÓN ENTRE FE Y RAZÓN
Dialécticos Anti dialécticos

2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

a. ¿Qué opinas de la polémica sostenida entre dialécticos y

anti dialécticos en torno a la relación entre fe y razón?
¿Consideras que esta polémica se ha superado hoy en día o
b. todavía sigue siendo vigente?
EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

Planteamiento
del problema

Realistas Realistas
moderados exagerados Nominalistas

b. Plantea por lo menos dos argumentos que contradigan la

siguiente afirmación: “La concepción del mundo en la edad
Media sirvió para reforzar el pensamiento cosmológico de la
antigüedad”.
ante

c. El problema de los universales recoge la polémica

suscitada entre Platón y Aristóteles en torno a la esencia de

44
 3. ACCIÓN PROPOSITIVA.
CAPITULO 4
a. En caso que consideres que la polémica entre fe y razón
aún sigue vigente, ¿cómo considerarías que se podría
conciliar estas dos maneras de ver la realidad que tienen
elementos tan distintos?
La filosofía de S.
Tomás de Aquino

Problema Antropológico

Este pensador del

siglo XIII logró
conocer el
pensamiento de
Aristóteles gracias a
los autores árabes y
con ello le imprimió a
su filosofía un nuevo
carácter. Para él
razón y fe son dos
campos diversos que
necesitan ser
equilibrados y
complementados (a
la fe le corresponde
lo sobrenatural a la
razón lo natural), por
ello concibe al
hombre como un ser
ubicado en el mundo, del cual forma parte y el cual ocupa
un puesto determinado. Según esta doctrina, el hombre
está situado en el culmen de lo material y lo espiritual, por
lo cual le da sentido a todos los seres de la naturaleza. Para
Santo Tomás el hombre es un todo constituido por la
unión inseparable del cuerpo y el alma. El alma es
individual e inmortal y creada por Dios; está en todo el
cuerpo y requiere de éste para manifestarse.

Para la filosofía medieval, el hombre es un ser creado a

imagen y semejanza de Dios, que recibió la
responsabilidad de dominar el mundo gracias a su
entendimiento. La antropología medieval considera al
hombre como una creatura de Dios, ordenada hacia la
búsqueda de la felicidad en la vida eterna. Santo Tomás
considera que el alma humana le son propias dos funciones
esenciales: la vida intelectiva y la vida apetitiva. Mediante
la primera función del alma el hombre ejerce su facultad de
pensar y elegir y por intermedio de la segunda función del
alma el hombre conoce por los sentidos y ejerce actividades

45
 como vivir por instinto y moverse. En otras palabras, Santo Aristóteles, añade Santo Tomás las teologales, que tienen
Tomás complementó la explicación dada a este respecto por objeto a Dios: la fe o creer en Dios, la esperanza o
por Aristóteles, afirmando que el hombre es un cuerpo esperar en Dios, y la caridad o amar a Dios.
animado que actúa a través de diversas facultades:
VEGETATIVAS, SENSITIVAS Y RACIONALES. El cuerpo LA POLÍTICA. En la política también sigue las formas de
realiza actividades orgánicas y materiales, tales como las gobierno aristotélicas, para afirmar la excelencia de la
vegetativas y sensitivas, en tanto que el alma tiene la monarquía como forma más perfecta de gobierno y la
facultad del entendimiento y de la voluntad. independencia del poder del poder civil con el religioso,
aunque sea este el preeminente.

METAFÍSICA - ONTOLOGÍA

Para este pensador cristiano la idea de SER es el

concepto más universal y el primero que conocemos, y al
igual que Aristóteles, considera que los seres son
sustancias compuestas de materia y forma. Difiere, en
cambio, cuando distingue en la sustancia la esencia de la CONCEPTO DEFINICIÓN
existencia, y lo hace por varias razones: El ser es creación
de Dios, por tanto, al nacer o morir la esencia no intelectivo
desaparece, sino que se mantiene en la mente de Dios. Lo
que cambia es la existencia o inexistencia de la sustancia.
Todos los seres reciben y gastan su existencia, pues su apetitivo
esencia se mantiene en Dios. En este sentido, Dios es la
existencia plena y la esencia universal que genera y
guarda todas las demás. vegetativo

TEORÍA DEL
esencia
CONOCIMIENTO

En la teoría del conocimiento sigue de cerca a Aristóteles, teología

con gran valoración del conocimiento racional, de la razón, y
sin embargo considera inferior a la fe. Entre fe y razón no
puede haber conflicto, pues cada una tiene su propio dominio creatura
y las dos fueron otorgadas por Dios al hombre. Para Santo
Tomás todo conocimiento racional no puede suplantar la fe.
La fe implica un compromiso total tal de la persona
TRABAJANDO MIS HABILIDADES
El conocimiento del hombre parte de la sensación, en
donde se producen los fantasmas o imágenes concretas e
individuales de los sentidos, hasta que las mismas han de ser
convertidas en especies expresas, con caracteres
abstractos y universales que ha conseguido el
entendimiento agente o activo, que es cuando se produce
en el hombre el auténtico conocimiento racional por el 1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
entendimiento pasivo o paciente. Nuestro conocimiento no es a.
sensible o intelectual, como pensaba Platón, sino que es un
todo sensitivo-intelectual, pues el hombre es una unidad y su EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO EN SANTO TOMÁS
conocimiento también lo es.
¿Qué elementos
constituyen al ser
ÉTICA TOMISTA. También en la ética sigue a Aristóteles,
humano?
en su consideración del bien como fin y la felicidad de toda
la conducta humana (eudemonismo), pero que Santo Tomás
sitúa en Dios. A las virtudes intelectuales y morales de
46
 más cercano a Platón o
¿Cómo es la a Aristóteles y por
relación entre Dios qué?
y el hombre?
2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

¿Cuál es el fin del a. Explica con argumentos claros y bien fundamentados ¿por qué en
paso del hombre la Edad Media se pensaba que el fin último de la vida humana era
por el mundo? llegar a Dios?

¿Cuál es la
naturaleza del alma
humana y cuáles
son sus funciones?

b.
EL PROBLEMA METAFÍSICO - ONTOLÓGICO
3. ACCIÓN PROPOSITIVA.
¿Cuál es el
principio
fundamento de a. Siguiendo los planteamientos medievales, Dios era considerado
como centro, comienzo y fin de la vida humana. En este sentido, los
todo ser y por pensadores asumían que viviendo en continua comunicación con Dios
qué? el ser humano alcanzaba la felicidad. ¿Hoy se sigue pensando lo
mismo? ¿Qué ha cambiado desde esa época? ¿Qué circunstancias
han motivado ese cambio? ¿Cómo es la vida de los seres humanos
¿En qué se funda hoy?
la distinción entre
esencia y
existencia?

¿Qué papel
cumple Dios en su
teoría metafísica?

c.

EL PROBLEMA EPISTEMOLÓGICO EN SANTO TOMÁS

¿Qué es conocimiento
de fe y conocimiento
de razón?

¿De qué modo se da el

proceso en la
conformación del
conocimiento?

¿El planteamiento
epistemológico de
Tomás de Aquino es

47
 concepto simbólico, y el conocimiento es sólo de lo
CAPITULO 5 singular, que es algo real y concreto, conocido de manera
intuitiva e inmediata, no abstracta. Manifiesta un desdén
Crisis y decadencia por la metafísica y se inclina por lo real y concreto como
objeto de conocimiento. Rechaza la teología racional y
de la Escolástica hace una separación radical entre fe y razón, por lo tanto,
(XIV) no hay relación entre ellas; las verdades de fe no son
racionales. La teología es una ciencia revelada. Dios no es
Este periodo de decadencia se caracteriza por el un ente de razón. Con Todas estas afirmaciones se va
predominio del Nominalismo, que reduce muchas derrumbando la concepción medieval de Dios
realidades y conceptos de la Escolástica a simples y puros
nombres, sin contenido ni comprobación alguna y por una
creciente desconfianza hacia la razón, por lo que se FILOSOFÍA DEL
comienza a romper la armonía entre fe y razón. RENACIMIENTO
El Renacimiento se refiere a renacer de nuevo a la cultura y
Los nominalistas parten del saber de la antigüedad clásica o grecorromana, dejando
dato de los sentidos, que no de lado toda la época medieval. Comienza en Italia a finales
habla sino de lo individual y del siglo XIV y se extiende por toda Europa a finales del
concreto, de lo material y siglo XVI. El Renacimiento no constituye propiamente un
sensible, desvalorizando así la movimiento filosófico sino un conjunto de corrientes de
metafísica y el conocimiento pensamiento desiguales y heterogéneas. Protagonistas de
intelectual, que sólo se había este periodo intelectual son los humanistas (Pico de la
ocupado de problemas Mirándola), los reformadores de la religión (Lutero), los
abstractos, universales. Esta teóricos de la política (Maquiavelo) y los hombres de la
labor de destrucción no sólo nueva ciencia (Copérnico, Giordano Bruno, Kepler).
afectó la metafísica sino
también al hombre mismo como LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA
parte que es del universo y como ser no solo sensible sino Comprende los estudios iniciados en el Renacimiento sobre
también racional y espiritual. El hombre se quedó sin piso la naturaleza, como la nueva
frente a un mundo lleno de cosas sensibles. Destacamos a concepción mecanicista del
dos de los principales representante de este periodo. universo propia de la edad
moderna. El hecho que el
ROGELIO BACON (1214 – 1294). Para él, las fuentes del hombre moderno se vaya
conocimiento son tres: la autoridad, la razón y la interesando por las cosas
experiencia. La más débil es la primera, con la cual no se humanas (humanismo) y por
puede construir propiamente ciencia; la razón misma, sin la el estudio de la naturaleza,
experiencia, no vale; la experiencia externa es el principio inaugura una nueva manera
de todo el conocimiento y el fundamento de la más perfecta de ver la realidad, horizonte
de las ciencias, que es la ciencia experimental. en donde Dios va perdiendo
protagonismo. De ahí que
GUILLERMO DE OCKHAM (1295- 1349) Es el escolástico esta nueva etapa se la
más importante caracterice como
después de Santo antropocentrismo, es decir,
Tomás, pero el que el centro del interés es el hombre y la realidad que lo
produce mayor crisis en circunda (Naturaleza). Hablamos de revolución científica
la Escolástica. porque implica un cambio drástico en la manera de ver las
Considera el universal cosas (concepción de la realidad). Tanto los filósofos
(concepto) como mero griegos como los escolásticos pensaban que el
nombre o nominalismo, conocimiento de las cosas se lograba si se llegaba hasta el
entendido como un fondo de ellas, hasta su esencia. Es decir, el conocimiento
conceptualismo. El se estructuraba a partir de lo que ellas manifestaran, en
universal no existe en cierta manera el conocimiento es un reflejo de lo que son en
la realidad, sólo como realidad las cosas. En cambio, desde la mirada moderna
48
 interesa sobre todo el cómo
de las cosas, es decir, cómo
acontecen y se relacionan
con otras; cómo se
manifiestan gracias a
ciertas condiciones que
no dependen de ellas
mismas, sino del sujeto
que las determina.

b. De qué modo plantea Guillermo de Ockham los siguientes

problemas:

El problema de
los universales
CONCEPTO

humanismo

La relación
mecanicismo entre fe y razón

antropocentrismo

El problema
Intuición metafísico

c. Analiza y explica lo que sucedería en el mundo sino se

pudieran generalizar los nombres de las cosas, sino que a cada
Renacimiento una, de manera individual e independiente, se le diera un nombre
distinto. ¿Cuántos nombres habría? ¿Qué pasaría con el
conocimiento?

TRABAJANDO MIS HABILIDADES

1. ACCIÓN INTERPRETATIVA.
a. Establece las principales diferencias entre la concepción de
la realidad del mundo medieval y el pensamiento renacentista.

Concepciones acerca de la realidad 2. ACCIÓN ARGUMENTATIVA.

Teocentrismo medieval Antropocentrismo renacentista

49
 ANEXO 1

VOCABULARIO FILOSÓFICO FILOSOFÍA ANTIGUA

CONCEPTO DEFINICIÓN
ANAMNESIS Término griego que significa recordación. Lo empleó particularmente Platón para explicar el
conocimiento en este mundo de los universales, interpretándolos como fruto de una recordación de
las IDEAS (vid.) arquetípicas que en una vida anterior contempló el alma.
ÁPEIRON Lo indeterminado o informe. Para Anaximandro: el elemento primordial y previo a los demás, del que
se componen o son apariencia.
ARBITRIO o Albedrío (lat. arbitrium): En un sentido amplio, dícese del principio de acción de los animales y del
hombre, determinado por antecedentes cognoscitivos a diferencia de las plantas y seres inertes.
ARISTOCRACIA Forma de gobierno en que el poder es ejercido por un grupo seleccionado (los mejores, aristós). Es
una de las formas justas o rectas de gobierno citadas por Aristóteles y Santo Tomás.
ARJÉ o ARQUE Principio (sea de los elementos naturales, sea del gobierno, etcétera). PRESOCRÁTICOS
ARQUETIPO: Modelo original o ejemplar de un tipo u orden de seres. Las Ideas en la teoría platónica tenían el
carácter de arquetipo o modelo de las cosas del mundo material. PLATÓN
ATOMISMO
En la antiguedad: Teoría cosmológica que suponía al mundo compuesto de unidades indivisibles
homogéneas de carácter material (átomos). FILÓSOFOS ATOMISTAS
AUTARQUÍA: Gobierno por sí mismo. Autosuficiencia
CINISMO: Actitud de la escuela cónica (s. IV a. J. C.) consistente en desasirse de cuanto no sea indispensable
al mantenimiento de la vida para obtener así la felicidad en la libertad interior. Con ese fin utilizaban
los cónicos un lenguaje sin ambages ni miramientos a la condición social del hombre. De aquí su
equiparación con desfachatez o descaro.
CONTINGENCIA (lat. contingentia): Condición de los seres creados, cuya esencia (aquello que son) no entraña su
existencia; es decir, que igualmente podrían no existir. Se diferencian en esto del único Ser Necesario
-Dios-, cuya esencia es existir
COSMOGONÍA: Teorías míticas sobre la génesis del mundo, especialmente sobre su transformación en Cosmos
desde el Caos primigenio.
COSMOS: El mundo en cuanto universo ordenado. Se opone al Caos, que, según los antiguos, le precedió
DEDUCCIÓN (lat. deductio): Nexo lógico por el que una conclusión resulta de la comparación de dos o más
premisas. La deducción procede de lo universal a lo particular o menos general.
DEMIURGO (lat. demiurgus): Consideración greco-latina (pagana) de Dios como artífice del mundo. PLATÓN
DETERMINISMO Teoría que afirma la acción necesaria de las causas en un orden riguroso e ineluctable. Teoría que,
por lo tanto, niega la existencia de la libertad o libre albedrío humano.
DEVENIR (lat. feri): Cambio o MOVIMIENTO (vid.). HERÁCLITO
DOGMATISMO Tendencia a apoyar en dogmas el razonamiento o a extender el dominio del orden dogmático.
DOXA Término empleado por Platón para diferenciar el verdadero conocimiento (EPISTEME). La doxa es el
conocimiento aproximado de los objetos y que se obtiene por medio de los sentidos. PLATÓN.
EMPÍRICO: Lo referente a la experiencia sensible.
EPISTEME. Según Platón es el verdadero conocimiento que se origina en la razón y que se construye a partir de
lo aportado por las ideas. PLATÓN
EPISTEMOLOGÍ Parte de la filosofía que estudia el conocimiento en los fundamentos de su verdad. Es decir, los
A criterios por los que podemos admitir la objetividad de los fenómenos cognoscitivos.
ESCEPTICISMO: Teoría que desespera en la búsqueda de un criterio de verdad y afirma la imposibilidad de la certeza.
Los escépticos antiguos recomendaban, en consecuencia. La epojé o SUSPENSION DE JUICIO
(vid.).
ESTOICISMO: Escuela de tendencia moral fundada por Zenón de Citio en el siglo III a. J. C. Su nombre procede de
la puerta (stoa) de la ciudad donde se reunía con sus discípulos.
EUDEMONISMO: Doctrina moral que establece como fin último subjetivo del hombre la FELICIDAD (vid.), estado de
50
 plenitud y armonía del alma, diferente del placer (hedoné). ARISTÓTELES
EXTRÍNSECO: Lo que es ajeno o exterior a la sustancia de un objeto, así como INTRÍNSECO lo que pertenece o es
interior a ella.
FORMA: Dentro de la teoría HILEMORFISTA (vid.), defínase la forma sustancial como "un principio activo,
causa u origen de las perfecciones específicas de un ser, y principio de inteligibilidad". PLATÓN-
ARISTÓTELES
FENÓMENO: Lo que aparece o se manifiesta a la conciencia espontánea.
FACTICO: Condición de existente o de ser "de hecho" (de facto), a diferencia de los entes de razón, los
meramente posibles o los en potencia.
HOMEOMERÍAS Partes semejantes. Según Anaxágoras, elementos cualitativamente diversos que componen todo
cuerpo, con predominio de unos u otros en cada caso.
HEDONISMO: Teoría moral que constituye al placer (hedoné) en bien último o supremo fin de la vida humana. Se
dice también de la tendencia a buscar el placer.
HILEMORFISMO: Teoría física aristotélico-escolástica, según la cual los seres materiales están compuestos de dos
principios: la materia prima (hylé) y la forma sustancial (morfé), que explican respectivamente su
concreción o individualidad y su universalidad y propiedades generales o comunes.
IDEA (EIDOS) (lat. idea): Puede entenderse este término en cuatro sentidos: a) Como universal intuible -o inteligible- en una
pluralidad de objetos. b) Como el resultado de la abstracción (universal en la mente), que recibe más
propiamente el nombre de concepto. c) En sentido platónico: como arquetipo o modelo de las cosas de este
mundo, subsistente en un mundo inteligible. d) En un sentido moderno: como cualquier acto o producto del
pensamiento (en Locke y los empiristas especialmente). PLATÓN
INDUCCIÓN (lat. inductio): Razonamiento o procedimiento científico que de lo particular o menos general conduce
a lo universal, según definición de Aristóteles. Por partir de lo más inmediato sensible, la inducción es
previa a la DEDUCCIÓN (vid.), procedimiento inverso
INFERENCIA: Proceso lógico que permite derivar una consecuencia de una o más premisas
INMANENCIA (lat. manere in): Lo que está implicado o permanece dentro de los términos de algo, sin
sobrepasarlos. Se opone a trascendencia (vid.).
INMORTALIDAD: Condición de no ser afectado por la muerte, propia del alma en tanto que sustancia espiritual.
INMUTABLE Que no sufre cambios o alteraciones, que se mantiene siempre igual.
INNATISMO: Teoría que supone en el espíritu humano ideas o conocimientos prácticos que nacen con el mismo.
INTELECTUALIS Doctrina según la cual quien conoce el bien, la verdad, no puede proceder de modo negativo o
MO ÉTICO: erróneo. SÓCRATES
INTELIGIBLE (lat. intelligibilis): Lo que puede ser entendido. El objeto del entendimiento o inteligencia
INTUICIÓN lat. intuitio): Conocimiento por relación directa con el objeto conocido.
LOGOS: La razón, considerada como orden explicativo del Universo, o como el saber que Dios tiene de sí
mismo (Verbo).
MATERIA: En la teoría hilemorfista (vid. HILEMORFISMO): un principio pasivo, inerte, raíz de la cantidad y
principio de individuación. ARISTÓTELES
MAYÉUTICA: Arte de "ayudar a dar a luz" u oficio de la partera. Sócrates llamó así metafóricamente a la segunda
parte de su método, consistente en incitar a razonar a sus interlocutores facilitándoles el camino para
obtener por sí mismos la verdad. SÓCRATES
METAFÍSICA: Ciencia del ser en cuanto tal o de las causas primeras. Fue llamada por Aristóteles filosofía primera,
MITO: En un sentido vulgar, mentira (de aquí, mitomanía: tendencia a mentir u ocultar la verdad). Histórica y
filosóficamente, un saber (o expresión del mismo), en forma predominantemente plástica o
imaginativa, con un sentido metafórico de inspiración generalmente religiosa. Saber del primitivo.
MONARQUÍA: Gobierno de uno solo. Una de las formas rectas de gobierno que cita Aristóteles (vid. DEMOCRACIA).
La más perfecta según este filósofo
MONISMO: Se llama así a los sistemas filosóficos que admiten una sola sustancia o modo de ser en la
explicación de la realidad.
MOVIMIENTO: Cualquier cambio de un ser. Aristóteles lo definió como el tránsito de la potencia al acto.
OLIGARQUÍA: Gobierno ejercido por unos pocos. Se considera corrupción de la ARISTOCRACIA (vid.), gobierno de
los mejores.

51
ORFISMO: Secta religioso-filosófica de carácter ocultista atribuida al poeta y músico Orfeo, difundida en Grecia
en el S. V a. de J. C. PITAGÓRICOS
POTENCIA: En general, principio de movimiento o cambio. En el aristotelismo, principio metafísico (capacidad de
ser) que, unido al ACTO (vid.), explica la realidad del MOVIMIENTO (vid.). ARISTÓTELES
RAZÓN (lat. Facultad distintiva del hombre (animal racional) que le permite llegar a la esencia o verdad de las
ratio): cosas a partir de la intelección y por medios discursivos.
RELATIVISMO Según los sofistas, en particular Protágoras, no existen normas universales que regulen el
ÉTICO comportamiento. Cada quien actúa según sus propias normas. SOFISTAS
SER (lat. ens): Aquello que todos los seres, existentes o posibles, tienen en común, y a lo que compete
existir de alguna manera
SENSIBLE: Lo que es objeto de la sensibilidad o del conocimiento de los sentidos. Se dividen los sensibles en
propios (de un solo sentido) y comunes (de varios, como el movimiento o la figura espacial).
TRANSMIGRACI (de las almas): Teoría que cree en el tránsito de las almas de quienes mueren a otro hombre o a otro
ÓN ser vivo. PITAGÓRICOS
TRASCENDENCI Lo que va más allá del asunto u objeto de que se trata. Se opone a INMANENCIA (vid.).
A:
SUSTANCIA Lo que permanece, lo que a pesar de los cambios se mantiene. Se contrapone a los accidentes

52
ANEXO 2

53
ANEXO 3

54
55
56
57