Isaías

Introducción a Isaías 1-39

El libro de Isaías era una parte del canon cristiano desde el principio.
Desde el principio cristianos aceptaron la Biblia Hebrea como Escritura
autorizada, formada por la Ley, los Profetas y los Escritos. En
consecuencia, los primeros escritos cristianos citan Isaías y enmarcan el
mensaje de Jesús como el Mesías dentro de los límites del mensaje del
Antiguo Testamento. Los cristianos creen que el anuncio profético de
Isaías de la venida del Mesías se cumplió en la vida y ministerio de
Jesús de Nazaret. La importancia de Isaías 1-39 para los Padres fue
principalmente su promesa del Salvador.
escritores patrísticos expresaron poca preocupación por los problemas
críticos modernos, como la autoría. Mientras que consideraban el profeta
Isaías como autor único de la profecía, de mayor preocupación para
ellos era el autor divino detrás de la humana. Consideraron que Dios es
el autor último de toda la Escritura, lo que hace que el intérprete
cristiana responsable de descubrir el sentido divino en el texto. En
consecuencia, la configuración original de la profecía o por cuestiones de
autoría múltiple, el uso de fuentes existentes por el autor o la redacción
de un escritor posterior eran de poca o ninguna importancia a los
Padres. Por lo tanto, algunos lectores pueden ser sorprendido por lo que
uno encuentra en las selecciones que siguen. Hay poco énfasis en las
antiguas costumbres de Oriente Próximo y poco esfuerzo para
reconstruir el contexto histórico original de la profecía. Para los autores
de este volumen, la Escritura no era un compendio de la historia judía o
incluso un libro de texto de la teología judía, sino un anuncio de la
venida del Mesías. Esta comprensión de la Biblia hebrea significa que los
intérpretes cristianos buscaron y encontraron creían que el mensaje de
Jesucristo a través del Antiguo Testamento.
El texto de Isaías
El libro de Isaías, al igual que casi todos los pasajes del Antiguo
Testamento, fue escrito en hebreo. La mayoría de los escritores
patrísticos, sin embargo, que lean Isaías en griego o latín, aunque
muchos de ellos demostraron un conocimiento y la interacción con un
texto hebreo. El texto griego utilizado era normalmente la traducción de
la Biblia hebrea producida por traductores judíos desconocidos en los
siglos III y II antes de Cristo. Debido a una legendaria historia en
relación con el trabajo independiente de los setenta traductores
producen exactamente la misma traducción, este trabajo llegó a ser
conocida como la Septuaginta (LXX), del griego setenta. En la
actualidad, las diferentes partes del texto hebreo se tradujeron en varias
ocasiones, y estas secciones varían ampliamente en estilo y precisión.
Los eruditos judíos Aquila, Símaco y Teodoción hicieron tres
traducciones griegas adicionales del Antiguo Testamento en el segundo
siglo después de Cristo, como cristianos sostuvieron los Setenta era un
libro cristiano. escritores patrísticos de vez en cuando hacen referencia a
estas ediciones. Orígenes de Alejandría recogió estos cuatro
traducciones griegas, junto con un texto hebreo y una transliteración
griega del hebreo en un volumen conocido como el Héxapla, un nombre
derivado de las seis columnas en que se dividió el volumen. En la iglesia
de habla griega, sin embargo, que la Septuaginta fue en gran medida
cree que es el texto inspirado y fue la edición más utilizado del Antiguo
Testamento.
A medida que América se convirtió en el lenguaje de la Iglesia en
Occidente, existía la necesidad de traducir la Biblia a la lengua
vernácula. Pasajes de la Septuaginta que habían sido prestados en
América llegaron a ser ampliamente utilizados en la iglesia occidental.
Con el tiempo, en algún momento después del siglo II, estos diversos
pasajes Latina se reunieron en un solo texto, comúnmente llamado el
Antiguo Latina. En el siglo V Jerome tradujo el Antiguo Testamento al
latín del hebreo en un esfuerzo para producir un texto más preciso. La
Vulgata Latina, como se supo, finalmente reemplazó el latín antiguo
como el texto oficial del Antiguo Testamento en Occidente. Los padres
de habla latina que lean Isaías, ya sea en el Antiguo Latina o la Vulgata.
Varios intérpretes cristianos sostuvieron con los intérpretes judíos más
variantes de lectura en el Antiguo Testamento. A menudo, la
controversia fue sobre pasajes considerados mesiánica por los
cristianos. En Isa_7: 14 , por ejemplo, los lectores judíos argumentaron
que la profecía se refería a una “mujer joven” que dio a luz a un niño,
mientras que la Septuaginta indicó que una “virgen” sería concebir y dar
a luz. Escritores cristianos, incluyendo Justin Mártir, Eusebio de Cesarea
y Jerome acusaron a los intérpretes judíos de eliminar pasajes
claramente mesiánicas del Antiguo Testamento, en particular los de
Isaías, por lo que la profecía un importante campo de batalla en la
polémica cristiana contra el judaísmo.
Comentario sobre Isaías patrística
Aunque hay un número considerable de citas de Isaías y alusiones a la
literatura cristiana primitiva, sólo hay unos pocos comentarios sobre el
libro. Eusebio de Cesárea, Jerome y Cyril de Alejandría todas paso-a-
paso comentarios producidos en Isaías. Los tres son muy similares en su
interpretación de numerosos pasajes. Cyril reconoce la existencia de y
su uso de otros comentaristas en el prefacio de su comentario, sin duda
incluyendo Eusebio y Jerónimo. Es posible que a pesar de Cyril parece
no haber sido versado en latín que tenía en sus traductores de
eliminación que hicieron el comentario de Jerome a su disposición en
una traducción al griego. Al menos se han traducido pasajes relevantes
para él. La dependencia de Cyril en Eusebio y Jerónimo es, al parecer,
inconfundible.
John Chrysostom predicó una serie de homilías sobre Isaías, a pesar de
lo que queda cubre sólo los primeros ocho capítulos de Isaías. La
interpretación de Crisóstomo de los primeros capítulos de Isaías es
bastante similar a la de Eusebio y Jerónimo. Al igual que otros juegos de
homilías de Crisóstomo, estos textos reflejan un deseo de explicar el
significado de los pasajes para la edificación de su congregación.
Un comentario sobre Isaías que lleva el nombre de Basilio de Cesarea
también ha llegado hasta nosotros. El autor del comentario, sin
embargo, sigue siendo una fuente de controversia académica. Un
reciente traducción Inglés del comentario por Nikolai Lipatov sostiene
que el trabajo es el de albahaca, aunque el debate no está cerrado
sobre la cuestión de la autoría. A pesar de esta preocupación, el
comentario es una rica exposición de Isaías similar a la de otros
intérpretes de cuarto y quinto siglo. Las selecciones se incluyen aquí con
el nombre de la albahaca con la condición de que la autoría sigue siendo
objeto de controversia.
Teodoreto de Ciro fue autor de un comentario sustancial en el texto
griego de Isaías. Aunque Teodoreto y Cirilo de Alejandría fueron
oponentes en la controversia cristológica del siglo V, que eran
sorprendentemente similares en su enfoque e interpretación de Isaías.
El prefacio al comentario de Cyril comienza de la misma manera que la
de Teodoreto. Teodoreto afirma que la profecía de Isaías fue a anunciar
la venida del Señor. [ Comentario sobre Isaías , Carolina del Sur. 1: 138] Cyril dice:
“El final de la ley y los profetas es Cristo” [PG 70:. 9A] Teodoreto dice que
la profecía de Isaías era también sólo para revelar el destino de Israel:
Isaías profetiza relativas a las operaciones militares asirios contra los
Judios lo largo de la segunda venida de Cristo. Cyril busca primero en
explicar el significado literal del texto, lo que lo hace en un solo paso
mediante encuestas a la vida y los reinados de los reyes mencionados
en Isaías 1. Teodoreto explica a sus lectores de que algunas de las
profecías de Isaías son claras, mientras que otros son figurativas y
requerir interpretación. Cyril dice que la interpretación correcta del libro
tendrá en cuenta el carácter figurativo del texto y ofrecer una
explicación completa de la definición que figura en el mismo. A lo largo
de sus respectivos comentarios de los autores distinguen el cual pasajes
fueron pensados como una advertencia a Israel y que estaban
destinados a anunciar a Cristo.
 Otras fuentes importantes
Además de los comentarios de línea por línea, hay numerosas
exposiciones de determinados pasajes de Isaías en tratados dogmáticos,
obras polémicas y homilías. De particular importancia son las obras
patrísticas dirigidos contra el judaísmo. En un esfuerzo por distanciarse
de la fe judía, muchos escritores patrísticos expusieron el mensaje del
Antiguo Testamento acerca del Mesías, alegando que se cumplió en
Jesús. Estas obras son de gran interés para el intérprete de Isaías 1-39.
Además, autores como Agustín de Hipona, Gregorio Magno y Beda el
Venerable comentario frecuencia en pasajes de Isaías 1-39.
Proceso de selección y criterios
Mientras que el descubrimiento comentario patrística sobre Isaías fue
una tarea fácil, la selección de las citas para incluir fue un proceso difícil
ya veces frustrante. Además de los comentarios línea por línea casi
todos los escritores patrísticos significativa comentado en una o más
importantes pasajes de Isaías, en particular los citados en el Nuevo
Testamento. Al determinar qué selecciones para incluir, yo dependía de
los criterios de selección para el proyecto ACCS general.
Hemos tratado de representar en forma justa las principales líneas de
pensamiento en la interpretación de los primeros cristianos de Isaías 1-
39. En algunos lugares la tradición consensual tiene muy poca oposición,
en su caso,. En otros lugares, las fuentes existentes incluyen varias
diferentes interpretaciones aceptadas. En ambos casos hemos tratado
de ofrecer al lector una imagen precisa del estado de la interpretación
patrística. Se incluyeron selecciones de diferentes períodos de tiempo y
procedencias para demostrar las instancias de la uniformidad de la
interpretación. Cuando divergencia importante existía, hemos incluido
las selecciones representativas.
Para determinar qué selecciones para incluir tuvimos en cuenta que la
audiencia de este volumen es, ante todo, la comunidad de fe. Mientras
que las citas proporcionan el historiador de la exégesis o incluso el
especialista en la patrística una herramienta útil, esperamos que la
iglesia se inspiró en estas voces de los primeros cristianos. Nuestro
objetivo es que la lectura de Isaías 1-39 con los Padres ilumine a los
lectores y les inspirará para leer el profeta de cerca y devocionalmente.
Nuestra búsqueda de la interpretación patrística de Isaías ha ayudado
en gran medida por la tecnología disponible hasta hace poco. Las
herramientas CETEDOC Thesaurus Linguae Graecae y latinos eran
indispensables para la selección de los textos. Además, los comentarios
de Isaías en Migne o ediciones críticas nos permitieron localizar a
muchos comentarios. Por último, los investigadores inmensamente
capaces y útiles en la oficina del proyecto ACCS buscaron literatura
patrística existente para descubrir citas y alusiones a la de Isaías en los
Padres.
Temas importantes en la interpretación patrística de Isaías
El tema más importante en la interpretación de los primeros cristianos
de Isaías es el anuncio mesiánico. La profecía de Isaías ocupaba una
posición central en el anuncio de los primeros cristianos de Jesús de
Nazaret como el Mesías prometido. Escritores patrísticos siguieron
comprensión del libro como un anuncio profético de la venida Aquel que
salvará a su pueblo de sus pecados del Nuevo Testamento. Mateo
introduce el precursor del Mesías, Juan Bautista, con una cita de Isaías.
[ Mat_3: 1-3 , citando Isa_40: 3 .] Además, el escritor del Evangelio explica el
nacimiento virginal de Jesús, apelando a la profecía de la Virgen que
concebiría y tendrá un hijo de Isaías. [ Mat_2: 20-23 , citando Isa_7: 14 .] Jesús
leyó en el libro de Isaías y anunció que la promesa se está cumpliendo
en la presencia de aquellos que lo escuchó. [ Luk_4: 16-21 .] En el desierto
Felipe explicó al eunuco etíope que Jesús era el cumplimiento del
mensaje del profeta. [Hechos 6.] Los escritores del Nuevo Testamento
creían que el mensaje del Evangelio estaba íntimamente ligada al
mensaje de Isaías.
Los Padres siguieron interpretación de Isaías del Nuevo Testamento
como un anuncio del Mesías cumplida en Jesús de Nazaret. Escritores
patrísticos centraron considerable atención en Isa_7: 14 y el anuncio de
la virgen que daría a luz un niño. Los padres fueron unánimes en su
comprensión de este pasaje como una profecía sobre el nacimiento
virginal del Salvador. Varios autores, como Eusebio de Cesarea, Jerome
y Justin Mártir, entre otros, tratan en detalle con la cuestión de si la
profecía tenía la intención de hablar de los días de Ezequías. Estaban de
acuerdo en su creencia de que el texto tenía la intención de hablar del
Mesías en lugar de eventos premessianic. La evidencia de este punto de
vista fue la idea de una señal, junto con el hecho de que ni Ezequías ni
ningún otro niño fue llamado “Dios con nosotros.” En otras palabras,
eran el nacimiento del Mesías a ser como la de cualquier otro bebé, en
lugar que un nacimiento virginal, ¿cómo podría ser el nacimiento
significativa?
También hay un tratamiento considerable de la palabra hebrea traducida
como “virgen” en la Septuaginta. Los padres afirmaron que los
oponentes judías del cristianismo habían negado la profecía de un
nacimiento virginal con el fin de desacreditar la afirmación de que Jesús
era el Mesías. Citaron la promesa del texto que el evento sería una señal
como prueba de su afirmación. Fueron el Mesías que va a nacer
simplemente de una mujer joven, entonces, ¿cómo sería eso una señal?
Otro elemento importante del texto era el nombre Emanuel. Los padres
reconocieron que el nombre de Jesús no era Emmanuel. Sin embargo,
ellos interpretaron esta parte del texto que se refiere a lo que iba a ser
llamado, no a lo que sería su nombre.
El otro locus mesiánica primaria para los Padres fue Isa_9: 6-7 .
Intérpretes patrísticos identificaron consistentemente Jesús con este
texto. Numerosos autores explican cada uno de los títulos en el pasaje,
haciendo referencia a algo sobre la vida y ministerio de Cristo que
estaba asociado con cada uno. Variantes de lectura del texto ofrecen
diferentes conjuntos de títulos, pero todos estaban descriptiva de Cristo.
Un segundo tema de la interpretación patrística de Isaías 1-39 fue el
rechazo de Israel del Mesías y el consiguiente juicio de Dios. Las
advertencias en la profecía de Isaías sobre la destrucción de Jerusalén y
la destrucción de Israel por sus enemigos ofrecieron los Padres lo que
parecía ser una imagen clara de rechazo a la nación de Israel de Dios.
De acuerdo a la comprensión patrística de Isaías, Isaías anunció que
cuando el Mesías vino, los Judios podría no reconocerlo como el enviado
de Dios. [Ver Isa_1: 2 .] Mientras que tenían la Ley y los Profetas para
guiarlos al Salvador, a causa de su ceguera lo iban a rechazar. Cirilo de
Alejandría afirma que lo rechazaron porque estaban atados a las leyes
del Antiguo Testamento, negándose a ver a su propósito en conducir a
Israel al Mesías. [Cyril de Alejandría, Comentario sobre Isaías (PG 70: 960-61).]
Los padres que lean Isaías en dos niveles. En primer lugar, el profeta
advirtió a la gente a no caer en la idolatría antes de que llegara el
Mesías. las constantes llamadas a recordar la ley y dejar el pecado
estaban destinados a recordar a Israel de la necesidad de ser fieles a
Dios a la espera de la llegada del Mesías. Estas advertencias siguieron
siendo importantes para los cristianos, así, porque sirvieron para
recordar a los creyentes de la amenaza constante de la idolatría. En
segundo lugar, el profeta anunció el fracaso final de Israel a permanecer
fieles a Dios. la negativa de Israel para recibir al Mesías cuando vino
conduciría a su desaparición.
Junto con la pérdida de Israel de la bendición de Dios a causa de su
rechazo del Mesías, los padres también interpretados Isaías para
anunciar la extensión de la bendición a los gentiles. El Evangelio de
Mateo había interpretado Isa_9: 1-2 de la misma manera. [ Mat_4: 15-16 .]
Bendición de los gentiles de Dios no se basa únicamente en el rechazo
de los Judios del Mesías. La promesa a Abraham había incluido una
promesa de bendecir a todas las naciones. Lo que siguió desde el
fracaso de Israel para que reconozca su Mesías fue la pérdida de un
estatus privilegiado, no un simple transferencia del bendición de Dios de
un grupo a otro, aunque esta era la opinión de algunos escritores.
A pesar de la negativa de los líderes judíos a reconocer a Jesús como el
Mesías prometido, algunas de Israel sería salvo, según la lectura
patrística de Isaías. A lo largo de la profecía de Isaías no corre el tema
de un remanente que será salvo. Este remanente, según los Padres,
eran los de los Judios que hizo recibir a Jesús como el Cristo, incluyendo
los apóstoles, cada uno de los cuales era judía. En otras palabras,
aunque Israel como nación sería renunciar a sus pretensiones a la
bendición de Dios, los de Israel que recibió a Jesús se convertiría en el
remanente Isaías había prometido.
Elementos de Patrístico Hermeneutics
En esta sección sólo mencionaré algunos elementos útiles de la
hermenéutica patrísticos. Se aconseja al lector que consulte el volumen
que acompaña al Comentario cristiana antigua en la Escritura por
Christopher Hall, Lectura Escritura con los Padres de la Iglesia , que es
una excelente ayuda para la comprensión de cómo los padres leen e
interpretan la Biblia.
exégesis patrística de la Escritura, sobre todo el Antiguo Testamento, es
complejo y difícil de clasificar. Los padres no sabían las categorías
familiares a los intérpretes modernos, ni la Ilustración o el modernismo
ellos influyen. Su interpretación de la Escritura es precrítico. Métodos
asociados con la moderna exégesis histórico-crítica no se encuentran en
la hermenéutica patrísticos.
Los estudiosos asocian normalmente intérpretes patrísticos con una de
las dos escuelas de interpretación, Alejandría y Antioquía. exégesis de
Alejandría se considera comúnmente para enfatizar la interpretación
alegórica o tipológico en detrimento de la interpretación literal.
Clemente de Alejandría, Orígenes, Atanasio y Cirilo de Alejandría son
algunos de los Padres considerados para representar exegetas
alejandrinos. exégesis antioqueno es considerado por muchos para
enfatizar el significado literal sobre el tipológico. Teodoro de Mopsuestia,
Teodoreto y John Chrysostom representan antioqueno exégesis.
En los últimos años, sin embargo, varios investigadores han puesto en
duda las descripciones de estas dos categorías. La descripción anterior
de la exégesis alejandrina como la exégesis alegórica y antioqueno tan
literal es simplista e incluso engañosa. A medida que las selecciones que
siguen demostrarán, muchos de los llamados alejandrinos insistió en el
significado literal de ciertos textos, mientras que los llamados
Antiochenes empleados interpretación tipológica de los demás.
Aunque no hubo diferencias significativas en el método exegético entre
los escritores patrísticos, que operaban desde la misma posición
fundamental con respecto al Antiguo Testamento: se anunció Cristo.
Como hemos visto, Cirilo de Alejandría y Teodoreto de Ciro, los
representantes de las dos escuelas de pensamiento, cada uno dijo
exactamente lo mismo sobre el propósito de Isaías y el resto de la Ley,
los Profetas y los Escritos. Para los padres, Cristo era el skopos
( “objetivo”, “objeto”) de las Escrituras hebreas. Es decir, la intención
del autor al escribir el Antiguo Testamento era para anunciar la venida
del Mesías. Los intérpretes cristianos tempranos fueron casi unánimes
en este sentido. [El oponente más conocido de este punto de vista de las Escrituras
Hebreas fue Marción, que afirmaba que el Dios del Antiguo Testamento no era el mismo que el
Padre de Jesucristo. Fundamentalmente, sin embargo, los cristianos de acuerdo en que Cristo es
el tema de las Escrituras.]

La diferencia real entre los alejandrinos y Antiochenes no era la

naturaleza del Antiguo Testamento, pero el grado en que el intérprete
podría descubrir pasajes cristológicos. Los alejandrinos maximalistas
cristológicas, mientras que la Antiochenes eran minimalistas
cristológicos. En otras palabras, tal vez sería mejor colocar los Padres en
un espectro más que en categorías separadas. En un extremo del
espectro sería la opinión de que cada pasaje dice algo acerca de Cristo.
En el otro extremo sería la opinión de que sólo acepta el paso más
abiertamente mesiánica refiriéndose como correctamente a Jesucristo.
La gran mayoría de los intérpretes citados en este volumen caería entre
estos dos extremos y mucho más cerca el uno al otro en la realidad que
sólo se permiten dos categorías.
Teodoreto y Cyril representan esta similitud. Ambos sostienen que Isaías
habló de Cristo. Ambos sostienen también que algunos pasajes hablan
abiertamente y que otros requieren interpretación. Si bien difieren en el
número de pasajes que hacen bien, todavía están de acuerdo en que
Cristo es el tema de la profecía, tal como existe en el Antiguo
Testamento.
La presentación del material
Selecciones de material patrística se han presentado de una manera
que, según se espera, hará que el volumen más fácilmente utilizable
para los lectores que deseen proceder a través del volumen de una
forma lineal y para aquellos que deseen consultar el comentario
patrística sobre pasajes particulares . Por esa razón, las citas se dividen
de acuerdo a las divisiones pasaje en la versión Reina-Valera. De vez en
cuando se ha necesitar alterar la división, pero más a menudo se siguen
las divisiones VRS.
El lector se dará cuenta inmediatamente de que las selecciones se
identifican por el autor patrística y la fuente de la cita. Los lectores que
desean mirar más de cerca el contexto inmediato de una selección
determinada o que quieren leer más de un autor en particular será
capaz de identificar fácilmente la localización de una fuente
determinada. A veces, la fuente era una traducción al Inglés existente;
en otros casos hemos rendido nuevas traducciones al inglés de los
idiomas originales.
Cuando se disponía de traducciones contemporáneas, elegimos, más a
menudo que no, utilizar lo que existía. En varias ocasiones hemos
utilizado las traducciones de la serie padres de la iglesia del siglo XIX.
Sin embargo, se alisó el Inglés, particularmente en arcaizante-de la
lengua, ya menudo vuelven a convertir porciones de los textos. La serie
Padres antenicena y las dos series de Nicea y los Padres Después del
Niceno siguen siendo la colección más completa de los materiales
traducidos y patrísticos son todavía de uso en la lectura de los Padres.
Cada sección comienza con una visión general de una sola frase del
comentario patrística en el pasaje en cuestión. Estas descripciones están
destinadas a ayudar a guiar la comprensión del lector de las selecciones
y proporcionar un breve resumen del material que sigue. Al consultar la
información general que el lector pueda hacerse una idea de la
compatibilidad o incompatibilidad de las interpretaciones que siguen. Se
verá rápidamente la medida en que puede haber uniformidad o
diferencia de opinión respecto a un pasaje dado.
Cuestiones finales y Reconocimientos
la interpretación de los primeros cristianos de la Biblia ofrece al lector
moderno un tesoro que es fascinante y estimulante. Muchos intérpretes
contemporáneos de la Biblia se maravillarán con algunas de las
conclusiones escritores antiguos se ha llegado sobre el texto de la
Escritura. Aquellos fuertemente influenciado por el enfoque histórico-
crítico a la exégesis bíblica puede temblar a algunos de los comentarios.
El lector debe recordar, sin embargo, que los padres se acercaron a
Isaías 1-39 como la Palabra viva de Dios, una guía para la creencia y la
práctica. No era sólo una fuente para ser estudiado, sino también el
mensaje divino a la humanidad en relación con el plan de Dios para su
pueblo.
Me uno a los editores generales del Comentario cristiana antigua en la
Escritura en afirmar el valor actual en la lectura de la Biblia junto con los
Padres. Tal vez es que los intérpretes modernos que han perdido gran
parte del mensaje de Cristo en la Biblia en nuestro esfuerzo sin fin de
reconstruir la antigua contexto de Oriente Próximo en el que muchos de
los acontecimientos descritos en la Escritura se produjo. Los autores
patrísticos se sumergieron en el mundo dentro de la Biblia, no el mundo
que lo rodea. Esta inmersión fue arbitraria ni ilegal. Más bien, los
primeros intérpretes cristianos de la Escritura estaban convencidos de
que la intención de la Biblia Hebrea fue anunciar la venida del Mesías; y
que el anuncio se cumplió en Jesús de Nazaret. Para los cristianos el
Antiguo Testamento, ya que llegó a ser llamado, no era un libro de la
historia judía o religión, sino una promesa que se cumplió en Jesucristo.
Sólo queda que expreso mi más profundo sentimiento de
agradecimiento a los que han hecho posible este proyecto. Tom Oden,
editor general, merece más altos galardones por su visión y compromiso
con el Comentario cristiana antigua en la Escritura. Profesor Oden y
editor asociado Christopher Hall han abierto el camino para los cristianos
contemporáneos a redescubrir los grandes tesoros de la literatura
patrística. Los cristianos de todas las tendencias se benefician de una
ingestión de los padres, y los ACC está ayudando a hacer esto posible.
El personal ACCS ha sido excelente, a menudo ir la segunda milla para
ayudar a hacer este volumen suceda. Mike Glerup y Joel Elowsky en
particular, ofrecen ayuda incalculable a lo largo del camino. Otros
investigadores no identificadas buscaron material que permita a los
lectores a escuchar escritores patrísticos parecen ser una vez más.
Estoy personalmente agradecido con el Seminario Teológico Bautista del
Sureste para la hora de trabajar en este proyecto. Mi secretaria, Phyllis
Keith, que escribió la mayor parte de las selecciones, ahora sabe más
sobre la antigua concepción cristiana de Isaías de lo que nunca pensó
imaginable. Por último, mi familia ha sido infatigablemente paciente
conmigo. Mi esposa, jengibre, y los niños, Lachlan, Blakely y Harrison,
se han preguntado con frecuencia qué papá se pasaba tanto tiempo con
los documentos, libros y un ordenador. Mi oración es que este volumen
ayudarlos, así como la comunión de los santos en todo el mundo,
conocer mejor el Mesías Isaías anunció hace tanto tiempo.
Steven A. McKinion
Wake Forest, Carolina del Norte
Introducción a Isaías 40-66
Isaías ha sido escenario de muchas batallas en la lucha por una lectura
cristiana de la Biblia. [Brevard Childs, La lucha por comprender Isaías como la Escritura
Cristiana (Grand Rapids: Eerdmans, 2004).] Desde tan temprano como las disputas
sobre la identidad de la virgen, o niña, de Isa_7: 14 [Ver Adam Kamesar, “La
Virgen de Isaías 07:14: el Argumento Filológica del segundo al quinto siglo,” Revista de Estudios
a la del Siervo de los Cantos del Siervo de la
Teológicos 41 (1990):. 51-75]
última parte del libro, uno hecho es indiscutible, capturado por
Eclesiástico: “por espíritu intrépido [Isaías] vio el futuro y consoló a los
afligidos de Sion” [ Sir_48: 24 .] su visión se centra en el curso de barrido
de la salvación en Dios despliegue de su fidelidad de pacto y triunfo de
amor dentro de la historia, sobre un fondo sobrio del juicio y de las
sombrías realidades de la infidelidad.
La metáfora, la historia y la revelación de Dios mismo
El uso intensivo de la metáfora en esta segunda parte de Isaías es
impresionante. Al leer el texto, estamos casi arrastrados por la fuerza
del torrente retórica que lava sobre nuestra imaginación. Nos llama la
atención como leemos cómo Dios toma partido, cómo su pasión se
apaga contra el mal y la duplicidad y cómo, incluso con más intensidad,
que promete fidelidad y salvación. Sin embargo, los antiguos escritores
cristianos en la interpretación de estas acciones de Dios nunca se
reducen Dios simplemente con el contenido de las metáforas. Por
ejemplo, cuando Isaías se refiere a Dios como una mujer que nunca
podría olvidar a su niño de pecho, [ Isa_49: 15 .] No está diciendo que Dios
es una mujer, una madre. Sin embargo, si miramos a Dios tal como es,
entonces no hay sentido de que Dios es distinto de lo que dice y hace en
el mundo, en la historia y en el testimonio de Israel. Pero una vez que la
metafórica se tiene en cuenta, en el pleno darse cuenta de que estas
metáforas no expresan la plenitud de la existencia de Dios, Dios es visto
entonces como misterioso y como la única realidad verdadera que existe
en este mundo. [De acuerdo con John Milbank, ya sea que creemos en una semiosis
infinita de lenguaje o una cuenta teológica de significado. En la Palabra hecha extraño (Oxford-
Malden: Blackwell, 1997), 106, Milbank escribe: “Si metáfora es fundamental, entonces la
religión deja de ser un misterio, además del misterio de la humanidad misma ... En su lugar, la
metáfora original, implica ya sea a. personificación de la naturaleza primitiva ( 'paganismo') o
bien una respuesta primaria a la naturaleza como una dirección personal ( 'monoteísmo').”AC
Thiselton ha descrito la tarea del intérprete bíblico como ir más allá de la explicación a la
comprensión, más allá de la significación de la aplicación. En su ensayo “ 'Detrás' y 'delante de'
el texto: Lenguaje, Referencia y la indeterminación” en Después de Pentecostés, ed. C.
Bartholomew, C. Greene y K. Möller (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 97-120, escribe: “Si Dios
es más que un objeto existe en el mundo, la forma de himno creativa poética como 'Santo,
santo , santo es el Señor de los ejércitos; la tierra está llena de su gloria'( Isa_6: 3 ) trasciende
la representación, referencial, solo significado. En el uso de Tillich del término, entramos en el
terreno de símbolo de doble filo, lo que abre la realidad y nuestra propia auto-campana”(Pág.
110).] Dios, no la metáfora o el idioma, es a la vez el suelo y el misterio
de el mundo. Su creación está impregnada de “la grandeza de Dios.” [De
“La grandeza de Dios”, Gerard Manley Hopkins.] Cualquier solicitud posterior de la
forma en que hablamos de él, a continuación, se basa en la idea de que
la materia objeto de la Biblia es el Dios que nos enseña la teología, que
nos enseña, en efecto, la forma de pensar y hablar de él.
Es común a los comentaristas patrísticos, especialmente Cirilo de
Alejandría y Teodoreto de Ciro, sin embargo, a hablar también de la
oscuridad de la Escritura, que es la única razón para hacer comentarios
sobre el mismo. Teodoreto de Ciro era a veces feliz parafraseando un
texto si su significado es bastante claro; no trató de explicar todo. Tanto
Cirilo y Teodoreto de Ciro eran conscientes de un vocabulario especial
de los Setenta y su retórica de su uso de figuras y metáfora, pero no de
cualquier estilo gramatical en particular. [Jean-Noel Guinot, L'Exegese de
Teodoreto de Cyr . Theologie historique 100 (París: Beauchesne, 1995), 60.] La metáfora
era Escritura de lengua franca . Los dos difieren en que sólo Cyril
hablará del sentido metafórico como algo “mística”. Además, el
alejandrino utiliza la sombra así como el tipo, mientras que Teodoreto
de Ciro utiliza único tipo. Agustín era famoso en cuenta cómo todo
lenguaje apuntó a una realidad que es más alta que en última instancia,
pero de ninguna manera menor que, la razón de la lengua y las
insinuaciones de sentido.
Hoy símbolo ha tomado el lugar de Sacramento en una cultura de
significado. El significado y el signo se atan juntos como socios iguales.
Esta es la forma en que opera en los días del mito gnóstico en qué
sentido era como máximo el siguiente paso después de la mera señal.
Sólo más tarde a manos de los neoplatónicos y cristianos ha venido mito
a ser visto como señalando un significado distinto de la historia y la
poesía en sí, y por lo tanto también más altos que los. [Jean Pépin, Mythe et
Allégorie: Les orígenes grecques et les contestaciones Judeo-Cristianas (París: Aubier, 1958),
79.]

¿Cómo lo metafórico y lo poético se refieren a la vida real si se trata de

un nuevo mundo de significado propio? Las parábolas del Evangelio y las
metáforas proféticos de la novia y el novio, de una madre en trabajo de
parto, de un trampler de la prensa de vino están en contacto con el
mundo de la creación y de la vida ordinaria. No es un mundo diferente,
pero la misma vista con un nuevo significado. ¿No es eso lo que la
revelación se trata? Para Jerónimo, que refleja tanto como cualquiera de
estas cosas y cuya conclusión es una reminiscencia de la de Thomas
Aquinas, la metáfora parece un puente entre el significado literal y
espiritual. La metáfora exige la apertura a lo espiritual.
[P. Jay, Exégesis de San Jerónimo por su comentario a Isaías (París: Estudios agustinos, 1985),
159-60].

Contribución de la patrística Comentarios a Exégesis

A través de diversos géneros, los padres de la iglesia, esos teólogos
cristianos ortodoxos de la época de los Padres de los primeros siglos de
la iglesia auxilios nuestro conocimiento de la revelación de Dios de sí
mismo a su mundo. Tratados teológicos, como Basilio sobre el Espíritu
Santo y Agustín Sobre la Trinidad , u obras de edificación espiritual,
tales como Gregorio de Niza de la vida de Moisés y de John Cassian
Conferencias, son muy adeptos a la creación de esta toma de
conciencia. Por supuesto, estos últimos géneros dependen en gran
medida pasajes clave de las Escrituras que dar golpes mortales a las
posiciones doctrinales de la competencia. A diferencia de los tratados
teológicos, los comentarios patrísticos sobre la Escritura no siempre son
tan centrado, aunque, en ocasiones, pueden presentar corta, concisa
escolios en los pasajes de especial relevancia, o preguntas sobre textos
difíciles [Mario Girardi, “ Catechesi ed esegesi nel monachesimo antico ”en Esegesis e
catechesi nei Padri (SAEC. IV-VII) , Biblioteca di Scienze Religiöse 112, ed. Sergio Felici (Roma:
Librería Ateneo Salesiano, 1994), 19-20. Sostiene que nuestros comentarios surgieron del
género anterior de “pasajes difíciles” tal como se practica en los círculos monásticos. Pero el
enfoque de Alejandría de Orígenes parece haber sido uno de los comentarios continua verso por
O resúmenes de obras o discursos. Esta
verso de libros enteros de la Biblia.]
brevedad trae consigo una renovada alegría, hasta que nos damos
cuenta de que estos pensamientos abreviados son a veces demasiado
corto para proporcionar la visión que estábamos buscando para
empezar! [Teodoreto de la Cyr Comentario sobre Isaías , por ejemplo, tiene esta naturaleza.
J.-N. Guinot sostiene que Teodoreto era puntiaguda por buenas razones pastorales; J.-N. Guinot,
L'Exegese de Teodoreto de Cyr (París: Beauchesne, 1995), 807.]

Una de las principales contribuciones de los padres de la iglesia han

proporcionado a la iglesia en su lectura de Isaías está permitiendo a la
gente de la iglesia para recibir el mensaje de Isaías a la luz de su
cumplimiento. Los padres nos ayudan a ver la naturaleza del Dios
Trinitario refleja en los versículos del Antiguo Testamento. ¿Quiere esto
decir que estaban leyendo en [Si no conocido como eiségesis.] Que el contenido
del Nuevo Testamento según la interpretación de la iglesia? A veces, sí.
Pero patrística interpretación bíblica está en su mejor cuando se trata
metafóricamente, como se mencionó anteriormente. Se nos dice, por
ejemplo, a huir de la incredulidad no-Egipto. Es menos plausible cuando
se tiene tanto interés en actualizar el texto que hace que el referente de
los idólatras en Isaías 44, por ejemplo, los Judios de la época posterior a
Constantino. Las palabras de los profetas son los apósitos en las heridas
que están destinados a curar a la gente de Dios en todo momento y en
todo lugar, y por eso la lectura teológica de los Padres deja espacio para
que los lectores de hoy para ofrecer su propia interpretación que se
aplican a su propia situación.
Por la misma razón, los padres no son tan interesado en preguntas
sobre la autoría, en cuanto a si el Isaías de Jerusalén que escribió Isaías
1-39 es la misma persona que escribió Isaías 40-66. Lo más probable, si
ellos mismos pidieron tales preguntas, hubieran respondido
afirmativamente. [Ver, por ejemplo, los pasajes de apertura en Isa_40: 1 en la que luchan
con la pregunta de por qué las palabras, “Confort, mi pueblo” se registran inmediatamente
después de la oración de Ezequías en Isaías 39. La Septuaginta es clave para proporcionar un
referente útil porque estas palabras en los sacerdotes del templo que se introduce en el texto en
Is 40: 2. Por lo tanto, Isaías se dirige estas palabras a los sacerdotes que se van a ofrecer
Pero a partir de su
comodidad a las personas desde la oración de Ezequías no lo hizo.]
forma de operar, no es una cuestión en la que parecen muy interesados.
Estos son oráculos de Dios vivo viviendo, desde siempre hasta siempre.
En resumen, los Padres nos animan a leer a contrapelo, para leer de
cerca y leer con fines de lucro. Su comentario es especialmente útil
cuando se trae ayuda teológica, moral y espiritual mediada a través de
la doctrina cristiana a la delantera. [Un artículo de Mark Sheridan de utilidad en la
exégesis patrística me ha ayudado a apreciar esto.] Hemos hecho selecciones para
este comentario que demuestran esta utilidad, después de haber elegido
principalmente cuatro comentaristas principales: Eusebio de Cesarea,
Jerome, Cirilo de Alejandría y Teodoreto de Cyr. De estos cuatro, el
primero tiene un comentario que a veces puede ser fascinante, pero en
otras ocasiones no es mucho más que una mera paráfrasis de los versos
de la escritura. En estos casos, su principal ventaja es su identificación
de las opciones de traducción de las tres principales traductores judíos
[Aquila, Símaco y Teodoción. También había un texto Lucian basados en Antioquía que formó la
Del hebreo al
base de gran parte de la interpretación de esa zona del Antiguo Testamento.]
griego cuya misión principal era proporcionar una traducción diferente
una vez que los cristianos habían expropiado los Setenta. El último de
los cuatro, Teodoreto de Ciro, escribió corta escolios -o, al menos, estos
son lo que queda de su obra. [Estamos tremendamente afortunados en tener
importantes estudios académicos sobre los cuatro de éstos. Estos cuatro estudios principales son
Hollerich [M. Hollerich, Eusebio de Cesarea en el Comentario de Isaías: Cristiano Exégesis en la
era de Constantino (Londres y Nueva York: Oxford University Press, 1999)]; Jay (ver n. 9);
Fernández Lois [A. Fernández Lois, La cristología en los Commentarios una Isaías De Cirilo de
Alejandra y Teodoreto de Ciro (Roma: Pontificio Instituto Bíblico, 1998)]; y Guinot ( L'Exegese
de Théodore de Cyr ). (! Este último se refiere a algo más que su comentario a Isaías, pero en
879 páginas da mucha discusión a ese trabajo) Con respecto a Cyril, no debemos pasar por alto
el clásico de A. Kerrigan Cirilo de Alejandría, intérprete del Antiguo Testamento (AnBib; Roma :
Pontificio Instituto Bíblico, 1952) o el ensayo útil reciente de Robert Wilken, “Cirilo de Alejandría
como intérprete del Antiguo Testamento” en la Teología de Cirilo de Alejandría: una apreciación
crítica , ed. Thomas Weinandy y Daniel G. Keating (Londres y Nueva York: T & T Clark, 2003),
1-22].El segundo, Jerome, a veces proporciona la iluminación de material
de antecedentes históricos y paralelo para las profecías mientras que a
menudo mirando hacia adelante a su cumplimiento en el Nuevo
Testamento , mientras que el comentario de Cyril menudo se centra en
los énfasis cristológicas que alcanzan su plenitud escatológica en última
instancia en el juicio final.
La centralidad de la soteriología
¿Se justifica que leer el libro de Isaías christocentrically, o incluso en
cuanto al Mesías? Si y no. No, si nos referimos a que el profeta sabía de
una figura llamada Jesucristo, que parece ser mucho más que todo lo
que el profeta había imaginado. De hecho, la profecía de Isaías habla
más de Dios en acción, del que es una presencia activa de vida y, que
de uno en concreto, encarnado persona en la historia. La respuesta es
sí, si queremos decir que Jesucristo es un notable cumplimiento de no
sólo uno aislado pasaje profético sino de muchos pasajes en el libro de
Isaías, especialmente Isaías 40-66. Hay menos cristocentrismo en los
comentarios patrísticos que uno podría esperar. Esto es cierto a pesar
de todas las similitudes entre la persona de Isaías, el profeta-mártir, y
de Jesucristo, como se ve en la teología cristiana temprana de la
Ascensión de Isaías en adelante, [Estos puntos se hacen en el primer capítulo de Juan
FA Sawyer , El Quinto Evangelio (Cambridge: Cambridge University Press, 1998). La Ascensión
de Isaías es una primera a la obra cristiana del siglo II.] Especialmente las claras
correspondencias entre Jesús y el “siervo sufriente” de Isaías 53. El
mensaje de Isaías se refiere a la manifestación exterior de la redención,
a pesar de que las bases de que la salvación son presupone estar en
Jesús, ya que sería de al menos Ireneo en adelante. Por lo tanto, para
alegar que el Mesías, tal como se entiende a través de interpretaciones
cristológicas de la iglesia, es uno de los personajes principales en el libro
de Isaías, es ser demasiado audaz. Además, es demasiado audaz para
afirmar, como hace John FA Sawyer, que “no es una buena oferta en el
libro sobre [Jesús].” [Ibíd., 102.]
Según la interpretación de los autores patrísticos principales, el mensaje
de Isaías 40-66 es soteriológico en lugar de cristológica, es decir,
centrada relativamente más en el proceso de la salvación de Dios que
sobre la identidad del Salvador. De hecho, la obra de Dios en el juicio y
la salvación es quizás la clave de casi todos los tratamientos patrísticos
de Isaías. Tal vez este énfasis se inspiró, al menos en parte, por las
tendencias teológicas de la traducción griega de Isaías en la Septuaginta
(LXX). Como Eugene R. Ekblad ha dicho: “La LXX parece hacer hincapié
en una mayor distancia entre Israel y siervo del Señor que está
presente en el MT.” No obstante, la Septuaginta favorece a las naciones
como la recepción de la salvación mediada a través de Israel. [ER Ekblad,
poemas Servant de Isaías Según la Septuaginta: Un estudio exegético y teológico . (Lovaina:
Ekblad da dos ejemplos. En primer lugar, a diferencia de en
Peeters, 1999)]
el Texto Masorético, en Isaías 41: 1 (LXX), el Señor no amenaza juicio
sobre las naciones. En cambio, las naciones declaran juicio sobre los
dioses y piden consejo [Gk boulai , Is 41:21.] Del Señor. En segundo lugar, la
Septuaginta usa doulos , que significa “servidor” o “esclavo”, en lugar de
pais , que significa “servidor” o “hijo”. En algunas partes del Nuevo
Testamento, pais , como Amnos ( “cordero”), se utilizado para reforzar
la humillación y la naturaleza funcional de Cristo, como si la persona del
Hijo fue casi borrada por su función. Aunque es posible que este detalle
verbal que hemos ensayado brevemente puede no tener ninguna
importancia, se observa comúnmente en los estudios Isaianicas que el
“siervo sufriente” parece cambiar el carácter entre Isaías 42 e Isaías 53,
de ser fuertemente identificada con Israel para convertirse más distinta
de Israel. Ciertamente, por medio de Isaías 49, el camino del sirviente
parece ser más áspero, alcanzando su punto más bajo en Isaías 53, por
supuesto.
Muchos de los Padres [. Tal como Crisóstomo, Jerónimo y Teodoreto] identificar un
nuevo tema con el inicio de Isaías 54: el comienzo de la iglesia. Es
plausible, por lo tanto, hablar de Isaías 54-66 en cuanto a la
restauración y el juicio, incluyendo la enseñanza ética, como análogos a
los motivos de la cruz, la resurrección y la ascensión en el Nuevo
Testamento. Las metáforas de descenso de la cristología más adelante
se prevé antes de Isaías 54, y las metáforas de ascenso después. Los
padres parecen muy conscientes de estas afinidades. [En particular, Jerome,
Teodoreto, Ambrosio y Cirilo de Alejandría.] Isaías 40-66, en general, nos
proporciona tal vez lo más cercano que el Antiguo Testamento tiene que
ofrecer con respecto a una teología sistemática primitiva. El punto es,
sin embargo, que una interpretación cristológica y eclesiológica distinta
parece emerger lentamente y gradualmente a medida que se avanza a
través de los comentarios patrísticos sobre Isaías 40-66 en este
volumen.
El texto de Isaías
La naturaleza distinta del texto bíblico que muchos de los Padres
comentado depende de una traducción griega que diverge del texto
estándar hebreo masorético, sobre el que se basan las traducciones
modernas de la versión Reina-Valera y otra estándar. La Septuaginta
tiene lecturas que parecen en la forma de una religión más universal y
Logos centrada. Sería realmente parecen, como A. van der Kooij y otros
han observado, [Para una estimación más sobria, ver el trabajo de Johan Lust, mesianismo
y la Septuaginta , Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 178 (Lovaina: Peeters,
2004), y el precaución en Karen Jobes y Moisés Silva, Invitación a la Septuaginta (Grand Rapids:
que hay alguna, aunque no en abundancia,
Baker, Académico, 2000)., 297-300]
de la escatológica y, a veces traducción mesiánica en la Septuaginta.
Había claramente “actualización” pasando en el trabajo del traductor, tal
vez alrededor de un sumo sacerdote que le enseñe la ley correctamente.
[UN. van der Kooij, Die alten Textzeugen des Jesajabuches: Ein Beitrag zur Textgeschichte des
Alten testamentos (Freiburg-Göttingen: Universitätsverlag-Vandenhoeck y Ruprecht, 1981), 33.]

Lo conocido, Jerome ha insistido en la “verdad hebreo” ( hebraica

veritas ). En consecuencia, por lo general nos da una traducción latina
basada en primer lugar en el texto hebreo y sólo secundariamente en la
Septuaginta. [Jay, L'Exegese de San Jerónimo, 142ff., Sugiere que Veritas Hebraica
significaba algo más que una traducción del hebreo. También proporciona una forma judía de la
interpretación de la historia de Israel, una vista de la verdad revelada en la historia, que
Tal vez sintió que
complementa la dada por la Septuaginta mediada a través de la iglesia.]
se acercaba al significado original de esta manera. No es que él pensaba
que la Septuaginta era sólo una representación espiritual de las palabras
del profeta; más bien, tal vez pensó que el hebreo proporciona
profundidades que una iglesia que sólo conocía la Septuaginta lo
perdería. En el caso de Isaías 40-66, sin embargo, Jerome trabaja a
menudo directamente de los Setenta. [Por ejemplo, Jerome en Is 51: 4 [ AGLB .
35: 1464], donde se explicita que la LXX nos da ayuda en la aplicación espiritual del significado]

A diferencia de Jerome, Eusebio parece haber sabido nada de hebreo;

por lo tanto, que estaba agradecido por la ayuda del traductor griego
Símaco, cuyas traducciones conservado gran parte del carácter hebreo
del texto. A veces, Eusebio ofrece estas riquezas a sus herederos, a
saber, Cirilo de Alejandría y Teodoreto de Ciro. Por ejemplo, Eusebio
Comentarios sobre la traducción de Isa_46: 11 “el hombre de mi
consejo, que dice: [ andra boulēs mou ] . De un país lejano” La
Septuaginta tiene “y desde la lejana tierra de la que he decidido.”
traducción alternativa (la de Símaco), que está más cerca del hebreo,
establece muy bien hasta una interpretación cristológica. Eusebio
comentarios:
“Un hombre de su consejo.” ¿Quién más puede ser esto
que su Cristo, quien, se dice, ha sido llamado de un
país lejano, es decir, de la parte más interna del Hades.
Todas las cosas que he anunciado antes de su tiempo
haré entrar en acción a través de él. [ Comentario sobre
Isaías ; GCS 57 (9): 300].

Es probable que Eusebio (así como Procopio) utilizan la exégesis

“perdida” de Orígenes sobre Isaías; sin embargo, parece claro que los
comentarios perdidas del maestro de Alejandría llegó más allá de Isaías
30, y por lo tanto es difícil hablar de una interpretación de Orígenes de
Isaías 40-66. Mientras Ziegler es el adecuado para mantener que
Eusebio utilizar y reutilizar las palabras y las frases preferidas de
Orígenes, Eusebio se quedó solo cuando se trataba de la exégesis de
Isaías 40-66. [GCS 57 (9): xxxi. Cf. Michael J. Hollerich, quien sostiene que consultó
Eusebio Orígenes como una autoridad; Eusebio de Comentario de Cesárea en Isaías: La exégesis
cristiana en la era de Constantino (Nueva York: Oxford University Press, 1999), 47.] De
hecho, Manlio Simonetti ha establecido que Eusebio se distanció del
método de Alejandría de interpretar cada pasaje en la Escritura con
tanto literal como un significado alegórico. Se prefiere en lugar de dividir
la Biblia, específicamente las profecías de Isaías, en pasajes históricos,
mesiánicos y alegóricas. [METRO. Simonetti, “UNO Squardo d'sull'eseges insieme:
Patristica D: Isaia fa IV e V secolo” Annali di Storia dell'Esegesi 1 (1984):. 9-44] Como
admite Simonetti, Eusebio no siempre se adhieren a este plan ; sin
embargo, una buena parte del texto de Isaías es considerado por
Eusebio para referirse al Israel histórico, hasta los tiempos de los
emperadores Vespasiano y Adriano. En este punto, la rama recién
“injertado” de los gentiles ( Rom_11: 17 ) hereda las promesas y el
espíritu de Dios. Eusebio prefiere una cristología “comunal” en el que el
Logos no está unido a un alma individual, sino a la influencia de la
Palabra en la iglesia, que había crecido a extender por todo el imperio.
Y, sin embargo, esto es concebida en términos muy espirituales y
teológicas. De hecho, hay un movimiento constante en su comentario a
Isaías a una interpretación “celeste” espiritual, no muy diferente de la
de Orígenes. [F. , Joven Exégesis Bíblica y de la formación de la cultura (Cambridge y Nueva
York: Cambridge University Press, 1997)., 122-29]
Teodoreto de Ciro, a pesar de sus supuestas bases Antiochene, no es
totalmente acrítica del sagrado antioqueno Septuaginta. Mientras Cyril
de Alejandría apenas menciona cualquier variante, Teodoreto menciona
variantes por Symmachus (por ejemplo, Isa_42: 19 ), y los tres [. Aquila,
Símaco y Theodotion] (por ejemplo, Isa_42: 4 ). Lo hace sólo en el caso de
una omisión o variación del texto hebreo, [Como Robert Hill pone en su
Introducción al FC 101: 12, “[Teodoreto] uso que se hace, básicamente, de su forma de
Antioquía de los LXX y se refirió a la alternativa versiones griegas disponibles en una copia de la
Hexapla, no tanto por la crítica de su texto LXX paleographically como para explicar los muchos
y no, como
frases semánticamente desafiantes cualquier encuentro comentarista.”]
Eusebio, cuando quiere sugerir una interpretación interesante. Uno ve
ninguna razón para dudar de que Teodoreto de Ciro tiene el uso de la
Hexapla de Orígenes, que se enumeran las diversas traducciones de
Aquila, Símaco y Theodotian. En el momento en que llegamos a
principios del siglo VI, Procopio de Gaza estaba más interesado en
resumir y presentar las variedades de interpretación, las diversas
variantes textuales. [A pesar de ello, hace algunas referencias a Símaco en particular.]
Se preserva el anonimato de los intérpretes mediante el uso de la frase
“dicen algunos.”
Exegetas cristianos asumen que la Biblia es suficiente profética en su
inspiración para tener más de un significado, de manera que lo que se
dijo en la crítica del pueblo de Israel es de alguna manera una palabra
para la iglesia y lo que se dice de la salvación en términos tan
universales sólo pueden cumplirse en la iglesia. De manera similar,
Franz Rosenzweig sostuvo que el judaísmo era el “fuego de la Estrella” y
el cristianismo “los rayos de la estrella.”  [Franz Rosenzweig, La Estrella de la
Redención, trans. William W. Hallo (Notre Dame, Ind .: Notre Dame Press, 1985).] Para ver
los profetas como encontrar satisfacción no tiene por qué significar que
hubo y sigue habiendo ninguna satisfacción para ellos en términos de
Israel, a la luz de Romanos 9- 11. Una de las características comunes de
las interpretaciones cristianas de Alejandría y Antioquía por igual es la
conciencia de la segunda venida de ser tan fuerte un tema como la
primera, a pesar de que comprendiesen las dos venidas de diferentes
maneras. Y, sin embargo, por supuesto, debido a la intervención de Dios
en la tierra en Cristo es central para la fe, ningún padre de la iglesia nos
va a permitir pensar que las palabras de Dios no tienen impacto en la
historia concreta. Por el contrario, hablan de situaciones históricas.
Historia y Profecía
Jerome insiste en que no puede haber ninguna exégesis figurativa que
no se base en una realidad histórica. El tipo de hecho hacer algo a la
historia de tal manera que prepara el camino para la acción futura. Para
Jerome, viviendo sólo una generación después de que el emperador
(Julian) que negó la relación entre los acontecimientos del Antiguo y los
del Nuevo Testamento, hubo una conexión íntima entre el tipo y su
realidad histórica. [Ver Jay, L'Exegese de San Jerónimo , 263ff.] Jerome y la
Antiochenes, muy posiblemente debido a su énfasis cristológicas, el
estrés que, en general, Dios ha tratado con el alma humana desde el
principio de los tiempos y que la historia de Israel es para ser leído no
alegóricamente en el sentido de proporcionar verdades eternas, sino
como una educación histórica, o paideia , de la raza humana, ya que
coopera en la fe, y esto de una manera análoga a la importantísima
Luk_2: 52 , “y Jesús crecía en sabiduría y en años y en gracia divina y
humana.” la línea de David representa a la humanidad, y el Nuevo
Testamento o Pacto surge de esa línea. Jerome incluso sugiere que era
el alma de pecado universal, con el que Dios primero tuvo relaciones
antes de desertar que en el otoño para pasar tiempo con Israel como
una especie de provocación a la raza humana en su conjunto. [Teodoreto
en Isa_55: 4 (SC 315: 180); Jerome en Is 54: 6 ( AGLB 35: 1544).] Sin embargo, el
punto es que Dios actúa a través de las almas humanas.
Simonetti ha señalado que Jerome añade dos temas a lo que recibió del
esquema de Eusebio: herejía y el alma cristiana (y de la humanidad en
general, de) relación con Cristo. Pero la cristología también es
intrigante. Jay también muestra que para Jerome, si no se cumplen por
completo todas las profecías, todos están en marcha. Jerome comienza,
aunque con cautela, la interpretación dominante cristocéntrica de Isaías
que Cirilo de Alejandría se hará cargo y expandirse. Pero Jerome amaba
los profetas tal vez más que el Nuevo Testamento (en este Simonetti y
Jay se acuerdan). Sus comentarios sobre los tres profetas mayores
forman la joya de la corona de su carrera. Como se mostró FM Abel,
Cyril fue influenciado fuertemente por Jerome.
[ "El paralelismo entre exegético s. Jerome y s. Cirilo de Alejandría, " vivir y pensar (1941): 94-
119, 212-30. cuadro de Abel-ha sido reforzada por el trabajo de Lois Fernandez: voir aussi, en
forma resumida, Norman Russell, ed. Cirilo de Alejandría (Londres y Nueva York, Routledge,
2000)., 70-71] Sin embargo, en comparación, Cyril Parece más destacan a
la acción de Dios en la iglesia de Cristo. Él se centra decididamente en
Cristo en la iglesia. Hay solamente quede un remanente, y la
preparación que se realiza en el Antiguo Testamento casi parece haber
sido a-una pérdida de tiempo y esfuerzo para Dios en el Nuevo
Testamento va a hacer una cosa nueva. [Cf. Wilken, "Cyril hizo Inerpreter," 20:
"Cyril está fascinado por el tema de la 'novedad' en Cristo."] Sin embargo, una
inspección más cercana, es porque el juicio ha-sido derramado es la
humanidad en el Antiguo Testamento y es captada por Cristo que no
puede haber una esperanza para un futuro mejor para la raza humana,
una que se lleva a cabo por la iglesia.
Ahora tenemos la oportunidad de considerar un ejemplo específico de
cómo los padres tratan la historia y la profecía. Isaías 46: 10-11 lee en
la Septuaginta: “Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero,
llamando a un ave de presa desde el este, y de un país lejano [un
hombre] en relación con los cuales [pl.] I han querido.”Eusebio fue
agradecido por la ayuda Símaco le dio, que hemos señalado
anteriormente. [Ver p. xxii.] Teodoreto, por el contrario, evita el referente
precisa del ave de presa, ya que el punto de la metáfora es para
significar la velocidad de la vuelta del exilio. Pero esto, por supuesto,
implica que en opinión de Teodoreto al ave de presa es Israel. [SC. 315:
47] Una tercera posibilidad surge cuando Guinot, el editor de Teodoreto,
nos dice que Cirilo de Alejandría, con un guiño a Eze_17: 2-6 , llega a la
conclusión de que el ave es Cyrus. Sin embargo, la nota en la inspección
cercana de Guinot no es del todo exacta. Cyrus no califica para el
epíteto de “ave de presa”, pero la Babilonia (Nabucodonosor) hace, y el
recuerdo de un ave desagradable tales (águila) en Ezequiel se ubicará
en la misma. Cyril escribe:
Tomamos el ave que se llama desde el este y de una
tierra lejana a ser la de Babilonia, que quemó todo el
territorio de los Judios y tomó Jerusalén y rompió el
templo entre ellos. Y sacaron tanto de las ovejas
ordinario y las principales aves entre ellos, y los
obligaron a la región y la tierra de los persas y los
sometieron al yugo de duro encarcelamiento. Esto se
hace evidente a partir de lo que Dios dijo a Ezequiel (
Eze_17: 2-6 ). [PG 70: 997.]
Esta interpretación, sin embargo, no cuadra con la lectura de Eusebio de
la línea siguiente: “un hombre de mi propio albedrío” Sin embargo
debido a que la norma Septuaginta no tiene eso, sino que más bien
tiene la frase “sobre la que quisiera,” [Gr peri Hon bebouleumai .] Cyril, leal a
la Septuaginta, es capaz de cambiar el significado del verso lejos de un
referente cristológica a uno histórico, pero en el que Cyrus ha quedado
atrás en Isaías 45. Dios no se juega con. Por supuesto, el tema de
contexto importa. La Septuaginta traduce el versículo anterior, Isa_46:
10 , como “Declaro las últimas cosas ( eschata ) antes de que sucedan y
que se llevan a cabo de inmediato.” Esto ya es ligeramente diferente del
texto hebreo: “Declaro las siguientes cosas desde el principio y desde la
antigüedad lo que aún no ha terminado.”Esto significa que el lector debe
tener en cuenta que no siempre es exactamente el mismo texto que se
representa en la RSV u otras traducciones modernas que los padres
estaban trabajando. Asimismo, se pone de manifiesto cómo el texto de
la Biblia animó a los padres a pensar en términos de los profetas bíblicos
como hablar de los últimos tiempos y el cumplimiento de historia de la
salvación en Cristo.
La cuestión de si una interpretación aún puede ser edificante incluso
cuando obviamente exegéticamente tensa o incierta es uno que habría
molestado a los Padres. Espiritualidad siempre está guiada e impulsada
por la teología de los Padres, y la teología tiene que tener buenas bases
exegéticas. No creían que eran libres de tomar libertades con el texto o
la participación en la interpretación de la respuesta del lector o
interpretaciones espirituales por el simple hecho de ser de alguna
manera más “espiritual”.
De hecho, en una época en que la gente no hicieron gran distinción
entre la palabra y las cosas, los objetos comunes que esa palabra
representa, no es del todo útil para hablar de algunos padres como más
espiritual que otros en lo que se llevaron Escritura estar hablando acerca
de. [Ernst Dassmann ha llamado la atención sobre esto en Augustinus, Heiliger und
Kirchenlehrer . (Stuttgart: Kohlhammer, 1993)] Los padres tienden a ver las cosas
concretas, en lugar de los acontecimientos e historias, como los tipos,
así como las palabras fueron el foco, no frases. Joven ve con razón
Sacramento en lugar de la narrativa histórica como el tema central de
los Padres. [Young, exégesis , 117.] Sin embargo, ella se va a sugerir que la
Antiochenes, como Teodoreto de Ciro, estaban más interesados en la
moral que se puede obtener de historias. Tanto las escuelas de
Alejandría y Antioquía estaban unidos en ver la moralidad como el eje
central de la Escritura y de la santificación como su producto final. Tal
vez la diferencia entre los dos es que mientras Orígenes, natural de
Alejandría, vieron que las palabras de la Escritura eran como frascos de
material moldeable [Según Orígenes Comentario sobre Juan, libro 4, apartado 2; GCS
4:98.] Que se rompa la Antiochenes-se negó a considerar las realidades
terrenas como meramente simbólica. Aplicaron un principio sacramental
en su lugar. La espiritualidad cristiana sigue un orden ascendente,
descendente y el patrón renace la.
Para Teodoreto de Ciro, el más completo, el sentido espiritual de un
pasaje del Antiguo Testamento ( kata diez dianoian ) corresponde a la
visión espiritual ( theoria ) de un profeta, que podría a sí mismo no ven
más allá que el cumplimiento obvio de su profecía en la historia de
Israel. Teodoreto de Ciro es antiplatónico y bíblicamente escatológica en
la intención cuando escribe sobre Isaías. Obtenemos una visión
inusualmente completa y útil en su hermenéutica general en su
comentario sobre Isa_60: 1  :
Esta profecía tiene tres temas: el primero es la
reconstrucción de Jerusalén, retratado como en un
boceto, que tuvo lugar en el momento de Ciro y Darío;
El segundo muestra con mayor precisión las líneas de
la verdad-la brillante luminosidad de la Santa Iglesia-
 retratados como si estuviera en un icono “escrito” con
muchos colores. Y, por último, que retrata el arquetipo
del icono, es decir, la vida futura y de la ciudadanía en
el cielo. La divina Pablo enseñó esta distinción: “La ley
contenía la sombra de lo que vendrá, y no la imagen de
la realidad.” [ Heb_10: 1 .] Y él llama las cosas por venir la
existencia inmortal y libre de dolor, la vida inmaculada
por la preocupación; mientras que la imagen de la
realidad es la república eclesiástica y su existencia que
es como un modelo de las cosas por venir. ... Para los
pintores tienen la realidad de que ellos copian para que
su imagen, dibujo un boceto primero antes de llenar la
sombra con los colores . ... las palabras proféticas se
aplican a la iglesia de Dios, que ha recibido la luz del
conocimiento de Dios y está rodeado por la gloria del
Salvador. [SC 315: 238-40.]
Como una imagen o un icono, el Antiguo Testamento es un boceto del
Nuevo Testamento, que a su vez es la representación de la realidad
celestial final. Pero también hay un sentido en el que el Antiguo
Testamento excita la imaginación del lector de una manera que se
profundiza y se extiende espiritualidad, añadiendo plenitud a la fe
vivida, sobre todo cuando la lectura se ve a la luz de la percepción
Nueva Testeament de realidades futuras.
Para Teodoreto de Ciro, la plenitud de la profecía se ve en su aplicación
a la plenitud de la verdad en Cristo. Esta aplicación es más que una
correspondencia accidental. El acto de percibir esto es algo previsto por
el Espíritu Santo en su comunicación al profeta. En otras palabras, las
interpretaciones posteriores son parte del efecto de la profecía. [UN.
Vaccari hizo este punto hace mucho tiempo en “La θεωρία nella scuola esegtica di Antiochia,”
Las profecías se toman cada uno y cumplen con la
Biblica 1 (1920):. 3-31]
venida de Cristo ( “el principio organizador de la historia” [ Ibid., 4.] ) y en
los eventos “apostólicos” a partir de entonces y en los tiempos finales
albores. Por lo tanto, ninguna profecía es superfluo, incluso cuando no
se puede aplicar por completo a Cristo. O, tal vez Teodoreto de Ciro
quiere la obra de Cristo para ser visto en el pasado y el tiempo “por
venir”, así como una realidad en el presente. Por lo tanto, cuando se
trata Teodoreto Isa_49: 1-5 , él fácilmente lanzaderas entre el hablar de
“Cristo es” y “Cristo era”, ya que, hablando sacramentalmente, el
pasado y el presente convertido en uno. [SC. 315: 74-76] Por otra parte, la
atención a los momentos de la historia hace que la narración profetizado
diferente de historias míticas. [Guinot, L'Exegese, 329-30.] Oráculos poéticos,
como Isaías 40-66, alcanzó sus objetivos no en el lugar y la época del
profeta pero en los hechos reales sobre la tierra con la llegada de la
nueva obra de Dios en un escenario mundial claramente definido. Por
esta razón, Teodoreto de Ciro revela su amor por los nombres de
lugares y otros detalles geográficos. Esto podría interpretarse como un
amor por la precisión o una predilección por lo marginal. [En Isa_47: 15 ,
Teodoreto de Ciro afirma que la razón de profecías de fatalidad era doble: en primer lugar, para
advertir a los israelitas del presente y futuro inmediato de arrepentirse; en segundo lugar, para
demostrar que la catástrofe (ya sea en el 587 aC o ad 70) está previsto por Dios. Aquí son dos
caras de una teodicea: Dios les da una advertencia, pero en última instancia es el que permite a
las duras consecuencias de juicio. Del mismo modo, cuando se trata de demostrar que el oráculo
de Is 47 vino de Dios, como en el caso de la profecía de Samuel contra Saúl en 1 Samuel 28-
Teodoreto de Ciro tuvo que argumentar que la batalla entre Israel y los filisteos (1 Sam 28 )
efectivamente tuvo lugar al día siguiente. Véase N. Fernandez Marcos y José Ramón Busto Saiz,
Quaestiones en Reges et Paralipomena Theodoreti Cyrensis; Editio critica Textos yestudios
Cardenal Cisneros 32 (Madrid: Instituto Arias Montano, 1984), 56.]

Teodoreto es, sin embargo, más dispuestos a insistir en que a través de

la venida de Cristo, la bendición de la salvación se transfiere a las
naciones. Esta metáfora es parte de la intención de la profecía
originales. Es evidente que cuando las conversaciones de texto de
Jerusalén, que no pueden ser principalmente sobre la Jerusalén literal,
aunque podemos aprender mucho acerca de Cristo y su iglesia por el
carácter de Zorobabel.
Por supuesto, algunas profecías pueden ser
[Por ejemplo, Hag_2: 21 ; Zec_4: 6 .]
cumplido en gran parte dentro de los eventos de la historia de Israel. El
hecho de que el templo fue reconstruido, literalmente, una vez que es
sólo un ejemplo. En cualquier caso, Teodoreto de Ciro estaba interesado
en escribir un comentario por su propia generación, que era el sentido
más completo de la lectura de Isaías sub specie novi Testamenti -en la
luz del Nuevo Testamento. [Metropolitana Demetrios Trakatellis, “Comentario de
Teodoreto de Isaías,” en Nuevas Perspectivas en Teología Histórica, ed. B. Nassif (Grand Rapids:
Eerdmans, 1996), 313-15, establece un paralelo con John Chrysostom: “Se podría sugerir sin
embargo, que la insistencia de Crisóstomo en la exégesis literal histórica también tiene que ver
con sus intensos sensibilidades socio-éticos.” Cf . J. Breck, El poder de la palabra: las escrituras
en Interpretación ortodoxa, confesión y celebración (Crestwood, Nueva York: Seminario de San
Vladimir Press, 1987).]

Las interpretaciones teológicas

John Sawyer ha levantado la alarma en el tratamiento de Isaías a
manos de Crisóstomo y sus contemporáneos. Hay muchos intérpretes
patrísticos que parecen demasiado dispuestos a usar la Biblia más como
un club que como una revelación de la voluntad de Dios para la
humanidad. Hay, por ejemplo, los comentarios sobre Isa_60: 9 , que en
manos de la tradición de la interpretación anima a los misioneros para
llevar el evangelio a todas las naciones de una manera que era fuerte en
la persuasión, pero débil en el diálogo; o Isa_56: 10 , que, según
Crisóstomo, significó que todos los Judios en todo momento en todos los
lugares se les llama con razón “perros”; o, como él afirma desde
Isa_49: 6 ( “Os daré por luz de las naciones, para que mi salvación
alcance hasta los confines de la tierra”), la iglesia se le dijo que dar la
espalda a Judios y asistir a la gentiles. ¿Qué pasa con el fuego del
infierno persistente ( Isa_66: 24 )? “Los santos saldrán, y verán los
cadáveres de las personas que se rebelaron contra mí. Su gusano no
morirá, ni su fuego se apagará, y serán como una visión de toda
carne.”Esto fue interpretado por hyperliterally Basilio de Cesarea , entre
otras cosas .
Isaías nos ha dado mucho de positivo a la teología cristiana. [Childs (
Lucha , x): “El énfasis de Sawyer en el mal uso del libro parece ahogar su papel principal como
tradent veraz del Evangelio.” En otras palabras, hay algo acerca del Evangelio en Isaías que se
niega a ser silenciado , independientemente de las fuerzas culturales. En la obra de Childs,
cuestiones hermenéuticas serán primaria, pero no de una manera puramente crítico de mostrar
cómo las personas leen mal; más bien, son para revelar cómo “la Biblia continúa estimulando
cada nueva generación de lectores serios de forma inesperada y en lugares improbables. El
poder de transformar vidas, para abrir nuevos horizontes de esperanza, y para ofrecer el don de
la reconciliación divina son parte de las sorpresas inesperadas invitando a sus lectores a un
Incluso se podría hablar de ello
encuentro con un Dios lleno de gracia y de perdón.”]
en términos del poder de la palabra a trabajar en la teología de la iglesia
a través de los siglos. Podría decirse que es más sobre el poderoso
efecto de la Biblia que lo que los lectores han hecho con él, a lo largo de
las líneas de Isa_55: 10-11  : “Mi palabra ... no volverá a mí vacía.”
Tales pasajes como Isaías 6, por ejemplo, han contribuido a la doctrina
de la Trinidad; Isa_7: 14 fue un paso fundamental en la elaboración de
la doctrina de la concepción virginal; Isa_9: 1-6 habla del carácter del
Mesías y su reino; Isaías 40 es un ensayo de la historia de la salvación;
Isaías 45 confirma lo que llegó a ser conocido como el deus absconditus,
o el Dios que “oculta”; la poderosa imaginería de Isaías 53 habla en
términos específicos de la expiación; Isaías 61 anticipa la misión del
Espíritu Santo; y finalmente, Isaías 66 retrata en términos vivos el juicio
final escatológico.
Con el último mencionado, Cirilo de Alejandría es instructivo. En lugar
de ver este capítulo sólo como una promesa de destrucción total,
entiende Isaías 66 se refiere a los Judios “que sufrieron a manos de los
romanos, es decir, cuando el templo fue destruido.”  [PG 70.: 1450] En otra
es decir, para Cyril, que es la memoria de la suerte de los Judios que
perdura, no atormentado sufrimiento. En Cyril de definir o limitar el
objetivo de la amenaza del juicio, hay una lectura humana en el trabajo.
En cualquier caso, no hay que ver la tradición teológica de
interpretación, que contiene tanto las interpretaciones de albahaca y
Cyril, como monolítica.
Los diferentes estilos, principios y énfasis teológicas de interpretación de
acuerdo a cada intérprete son algunos de los aspectos más interesantes
de comentarios patrística en este volumen. Esto lo vemos más
claramente en su comentario sobre Isaías 53. Para muchos de nuestros
comentaristas, esto estaba destinado a ser el punto más alto o el punto
de apoyo del libro al que Isaías 40-51 miró hacia adelante y sobre la
cual Isaías 54-66 procedió a medida que esbozado la vida habilitado por
el nuevo pacto en la sangre de Cristo se describe en Isaías 53.
Para nuestros propósitos, nos centraremos en sólo un ejemplo: los
primeros versículos de Isaías 53. Observamos, en primer lugar, que
incluso puede encerar Eusebio teológica sobre Isaías 53, aunque el
“rendimiento teológica de Eusebio  Comentario a Isaías es bastante
ligero. ... el comentario no dice nada acerca de la controversia arriana y
el consejo. Su única reflexión es la evidencia negativa de la evitación de
llamar al Logos un segundo Dios (Eusebio deuteros theos ).” [ CEIC 61.]
vista de M. Hollerich es que Eusebio vio la encarnación en términos
didácticos de carácter ético, ya que Jesús vino enseñar. [Cf. los comentarios
de Eusebio en Is 43: 8-11.] Sin embargo, las utiliza Eusebio Isa_53: 1-4 para
hablar de origen de Cristo de una virgen y amores para atar en lo que
se dice aquí con los oráculos anteriores soteriológicos de Isa_7: 14 y
Isa_11 : 1 .
Al comentar Isa_53: 2 , por razones teológicas, Jerome toma un rumbo
ligeramente diferente. Se elige centrarse en la belleza de Cristo en
respuesta a la afirmación del texto que no había belleza en el Servidor.
Si no tenía belleza ni gloria, pero su forma era la base
y carente antes de que los hijos de los hombres o como
el hebreo tiene que, despreciado y menos entre la
gente. ... ¿Cómo entonces se puede decir de los
salmos, “Ciñe tu lado con su espada, oh valiente, con
su belleza y la equidad”? [ Psa_45: 3 . (44: 3 LXX)] Esto se
puede solucionar fácilmente. Fue despreciado y la base
cuando estaba en la cruz y fue hecho por nosotros
maldición y llevó nuestros pecados y le dijo al Padre:
“Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?” [
Mat_27: 46 .] Pero era gloriosa ( inclutus ) y justo en
apariencia cuando, en su pasión la tierra tembló, las
rocas se partieron y los elementos estaban
aterrorizados por lo que huye del sol y la noche eterna.
[ AGLB . 35: 1513]

Jerome resuelve el enigma de la referencia a la belleza en el Salmo 45

[Sal 44 LXX.] Por tener esta referencia a la belleza se refiere a la pluma del
escriba en el verso anterior del salmo, en lugar de a la persona de
Cristo. Jerome prefiere no hacer hincapié en la belleza de Cristo porque
ve su verdadera belleza y la gloria revelada en la “fealdad” de su pasión.
Gloria y la belleza de Cristo fueron escondidos durante un tiempo bajo la
fealdad de la maldición de nuestro pecado y el sufrimiento que fue junto
con él. Su gloria y la belleza subyacente aparecen sólo después de que
se lleva a cabo su sufrimiento y muerte por nuestros pecados. La belleza
de Dios, por no mencionar también su fuerza, [ 2Co_12: 9 .] Se perfecciona
en la debilidad, y no hay ningún lugar que la debilidad es más evidente
que en la cruz. Por lo tanto, es en la cruz que la verdadera belleza de
Dios se hace evidente, aunque de un tipo totalmente diferente de lo que
cabría esperar, ya que la belleza interior de la pasión se esconde por un
tiempo por la fealdad externa involucrada en llevarlo a cabo. Su
verdadera belleza, sin embargo, en última instancia, será revelado.
Cyril también comenta sobre Isa_53: 2  :
Para las cosas humanas son en todos los sentidos
pequeño y barato y sin valor en comparación con la
divina y la más alta eminencia y eclipsar la belleza de
la naturaleza [su humana] ( physis ). Porque se dice,
“Él es justo en la belleza de los hijos de los hombres.” [
Psa_45: 3 .] Y [ Isa_53: 2 ] se suma a esta descripción:
“Él es más rechazado que todos los hombres”, es decir,
su aspecto (forma) es más rechazado, como diciendo:
Entre los hombres de distinción alguna se ven como
que se distingue por su aspecto radiante bien. Pero
Emmanuel no estaba entre ellos. Más bien, su aparición
se redujo a un nivel humilde y despreciado. [PG 70:. 1171]
Fernandez Lois afirma que Cyril, atípicamente, está utilizando el término
physis para referirse a la naturaleza humana. Sin embargo, parece más
probable que Cyril se refiere a la humildad de la naturaleza divina de
Jesús. Emmanuel, a la que Cyril se refiere en este pasaje, se utiliza
normalmente cuando Cyril está hablando de la divinidad, como Lois
admite otra parte. Dios es el que se ha convertido en feo incluso para
los estándares humanos, aunque sólo apareció de esa manera. No fue
total kénosis , según el pensamiento de Cyril. Para los seres humanos,
Dios no parece atractivo. Conversión, nuevos ojos, se requiere una
purificación de la mirada para ver su verdadera belleza.
Del mismo modo, la obra de Cirilo, en su forma más creativa, parece lo
más escatológico y hacer con el juicio final, ya que es cristológica,
porque el juicio y la salvación en lugar de la identidad de Jesús son el
foco central. Hasta este punto uno puede tener que matizar la
interpretación de De La Margerie de Cyril: [B. de La Margerie, “L'Exegese
christologique de Saint Cyrille d'Alexandrie,” Nouvelle Revue de Théologie 102 (1980): 400-425.
También su indispensable Introduction à l'histoire de l'Exegese. 1, Les pères grecs et orientaux
(Paris: Cerf, 1980.)] Es cristológica, en que se entiende que sólo Cristo hace
que cualquier interpretación para la presente posible. Sin embargo, no
es cristocéntrica, en el sentido de que el énfasis del comentario no está
en el propio acontecimiento de Cristo, sino en la historia de la salvación
de principio a fin. Por primera aparición se produjo en las condiciones de
la incredulidad para que Dios tuvo que aparecer en una forma poco
atractiva, como lo había hecho en el Sinaí. La encarnación fue la
sentencia de que la incredulidad. Por la fe, sin embargo, que la humildad
es bienvenido, incluso familiar. La belleza divina es algo visible sólo para
el ojo de la fe; es completamente diferente a la belleza humana, similar
a lo que ha dicho Jerome.
El comentario de Teodoreto de Isa_53: 2-4 dice lo siguiente:
Y la próxima [Isaías] enseña las formas de la deshonra
y la vergüenza: “Era un hombre en el dolor.” [Isaías]
Pone de manifiesto la naturaleza que recibió el
sufrimiento, porque su cuerpo fue clavado en la cruz,
pero su divinidad hizo la pasión de su propia (
oikeiousthai ). [SC 315: 148.]
Guinot notas que Cyril utiliza el verbo oikeiousthai en su Epístola 3,6 a
Nestorio y que Teodoreto está tratando duro, después de que el Consejo
de Éfeso de 431, para conciliar antioqueno-dos naturalezas cristología
con la unidad personal de Cristo según lo exigido por Cyril. El contexto
de la frase anterior del pasaje anterior ayuda: “Señala la naturaleza que
recibió el sufrimiento” (énfasis añadido). Sin embargo, el verbo
oikeiousthai significa que mientras que el cuerpo fue clavado en la cruz,
sólo la divinidad poseía la pasión:
“Y el que estaba familiarizado con la enfermedad.” Esto
fue dicho acerca de su humanidad. Para ser valientes y
filosóficas no toques la divinos pero la naturaleza
humana. “Por su cara fue rechazado. No fue valorado o
apreciado ...”Los tres traductores vierten de esta
manera:‘ Y como un escondite de la cara ( prosōpou .)
De él, se le hizo nada y no se aprecia’Es decir, se
ocultó la energía divina, la elección sufrir en su lugar, y
no buscar venganza sobre aquellos que le hizo esto. [SC
315: 148-150.]

Para Teodoreto es claramente lo humano en Cristo, que acepta la

indignidad. Es la prosopon de divinidad que está oculto. Esto sugiere que
este prosopon de la divinidad bien podría ser revelada, que es, en teoría,
abierto a ser visto por “toda carne.” [Esta referencia a “toda carne” nos lleva de
vuelta a los comentarios sobre Isa_40: 7 , donde hay cierto desacuerdo en cuanto a si “todos
verán la gloria del Señor” se refiere a la segunda universales que viene o de la experiencia de la
para Teodoreto la belleza de Cristo está en la suavidad de
fe de la iglesia.]
su primera venida cuando el perdón y la persuasión se les ofrece, a
diferencia de lo que viene en la fuerza de su divinidad y poder. [Y sin
embargo, sí encontramos más de un sentido que Cristo era humanamente hermosa en Agustín,
basado en la idea de que las acciones de creación de gran parte de la bondad esencial, sino
también aparente de su creador. En Sermón 254 Agustín escribe cómo es obligatorio que
cualquier sacrificio sin defecto. En Sermón 27 habla de cómo lo que Cristo experimentó fue una
deformación por nosotros (una idea que también está a la delantera en la obra de Hans Urs von
Balthasar La Gloria del Señor ( Herrlichkeit ), lo que implica una forma original de la belleza.
Como Carol Harrison ha argumentado, para Agustín, la belleza es la más encarnada de los tres
trascendentales Ver Carol Harrison,. belleza y Revelación en el pensamiento de San Agustín
(Oxford: Clarendon Press, Nueva York: Oxford University Press, 1992) la “novia y. novio”tema
aparece en más de uno de los salmos de Agustín Ennarationes . en el intercambio de su belleza
para su fealdad,‘el cambio a la belleza de la novia no es automática, sino en ver cómo se le ha
hecho fea que se arrepiente de su fealdad’. en la exégesis más tarde, por ejemplo, en el Salmo
32:11, “que es la forma exterior de, por ejemplo, el rostro de una persona mayor o un mártir ...
desfigurado, que no se limita a un punto trascendente, la belleza divina, sino más bien lo revela
GW Ashby argumentó
precisamente en que la forma” (Harrison, Belleza , 235, 237).]
que Teodoreto de Ciro entiende Isaías ser la predicción de una nueva
humanidad de Israel, y por lo tanto profetiza acerca de la naturaleza
humana de Cristo solamente.
El profeta predice con precisión la pasión (
akribēsteron ). De hecho, el capítulo 53 se aplica en
gran medida a Cristo como una predicción. ... Hay
límites a la elasticidad de un profeta de la mente. Un
hombre lo que uno llama a Israel minutos a un gusano,
e implica que Israel necesita rescate no será poco
después describiendo Israel como salvar el mundo por
sus sufrimientos y la muerte. Por lo tanto Teodoreto de
Ciro aplica algunos dichos a un futuro liberación de
Israel y otros para el hombre que, de acuerdo con su
naturaleza humana fue Israel. [GW Ashby, Teodoreto de Ciro
como Exégeta del Antiguo Testamento (Grahamstown: Universidad de
Rhodes, 1972)., 87-88]

Como muchos de una generación anterior que clasifica Teodoreto de

Ciro como (cripto) nestoriana, GW Ashby, con la ayuda de K. Jüssen,
afirma que la naturaleza humana de Cristo era “una virilidad personal e
individual.” [K. Jüssen, “Die Christologie des Teodoreto,” Theologie und Glaube 27 (1935):.
438-52] Como señala Guinot, sin embargo, se encuentra a lo largo
comentario de Teodoreto una preferencia por hablar de Cristo en la
forma de Dios y Cristo en la forma de un esclavo, lo que evita la
polémica que habría llegado si hubiera hablado nonmetaphorically, con
una precisión literal, por ejemplo, al hablar de “Dios” y “el hombre
asumido.” [Ver J.-N. Guinot, “La place et le rôle de l'histoire evenementelle dans l'Exegese
de Teodoreto de Cyr,” en Historiographie de l'Eglise des premiers siècles, ed. B. Pouderon y Y.-
M. Duval (París: Beauchesne, 2001), 329-48].

En este breve ensayo de interpretación patrística en la apariencia

despreciado del Siervo en Isa_53: 2 , vimos cómo incluso una pequeña
frase acerca de su falta de belleza ocasionó mucho rumiación teológica
sobre la relación de lo humano y lo divino en Cristo y el enigma de la
relación entre la dos veces ocasionados entre los comentaristas. Se
trató de luchar con los problemas y preguntas que el texto planteaba a
ellos, tanto como lo hacen los comentaristas modernos. A pesar de que
no siempre se llevaban todo bien, nosotros, como Thomas Aquinas, se
supone que los padres de la iglesia todavía tienen una ventaja cuando
se trata de la interpretación de la Escritura en su aplicación a la iglesia y
sus fieles. Sus santas mentes se les concedió el don y la tarea de
desplegar los misterios de los textos canónicos. [Ver “Lo Studio dei Padri della
Chiesa nella formazione sacerdotal: Istruzione della Congregazione per l'Educazione Cattolica” (
En esto, vemos cómo las iglesias católica
Osservatore Romano del 01/10/1990).]
y ortodoxa comprenden el valor de “de fe y para fe.”los que reconoció y
en ese sentido fija el canon y se suministra una regla de fe para su
interpretación tenía tanto derecho a ser honrado como los que
escribieron los libros que formaban.
Expresiones de gratitud
El equipo ACCS se debe dar gracias no sólo para el estímulo del
paciente, sino también la experiencia: Thomas Oden, Joel y Mike
Elowsky Glerup en particular. Gerald Bray dio una orientación útil al
comienzo del proyecto. Ha sido bueno consultar el Isaías 1-39 volumen,
editado por Steven A. McKinion, y espero que este volumen se
complementa adecuadamente que uno. Johanna Manley Isaías través de
los tiempos (Menlo Park: Monasterio Books, 1995) ha sido una
herramienta muy útil, especialmente en las notas al pie, donde se
compara la interpretación de los Padres. He aprendido mucho de Pierre
Jay, Basil Studer, Manlio Simonetti y Jean-Noel Guinot. Mark Sheridan
amablemente me envió un artículo suyo sobre la exégesis patrística.
Otro tipo de apoyo ha venido de Christoph Markschies y su equipo
durante mi tiempo financiado por la Fundación Humboldt en Heidelberg
en 2002, así como Sandy Wedderburn y sus colegas en Munich en 2005.
Me he beneficiado de los comentarios de coloquios en St. Andrews,
Liverpool Hope, Universidad de Gloucestershire, Universidad de
Cambridge y la Universidad de Tubinga: gracias en particular a Chris
Seitz, Kenneth Newport, Lewis Ayres y Anna Williams, a Bernd Janowski,
Hermann Lichtenberger y Anne-Regitze Skou.
 
 

Isaías 1:1-9
Rebelión contra Dios
Información general: intérpretes cristianos deben buscar el
significado espiritual del texto (Cirilo de Alejandría). Dios habla
directamente a los profetas a través de visiones (albahaca). La visión de
Isaías es de los acontecimientos futuros (Eusebio). Isaías debe ser visto
como un evangelista más que un profeta. Cristianos interpretan la
verdad de la historia de una manera espiritual (Jerome).
Isaías llama el cielo y la tierra como testigos de la rebelión de Judá
(Crisóstomo). Toda la humanidad se creó con la capacidad de recibir a
Dios (Orígenes). Dios es nuestro Padre, y le debe reconocer como tal
(Tertuliano). Los seres humanos son hijos de Dios por gracia, no por la
naturaleza; en consecuencia, que han sido desheredados a causa de su
rebelión. Debido a que los fariseos se rebelaron contra Dios son hijos
pero ya no extraños (Atanasio).
Los gentiles impuros recibieron al Señor, al igual que nosotros
(Orígenes). Debemos amar a nuestro Padre al igual que las bestias
salvajes y los bebés naturalmente aman a su padre (albahaca).
Debemos conocer a Dios, nuestro dueño y señor (Gregorio Nacianceno).
Somos alimentados en la cuna del Señor (Ambrose). El justo no rehuir
la cuna de Cristo (Ambrose). El mundo entero acudieron a la cuna de
Cristo después de la cruz (Crisóstomo). María colocó al bebé en una
cuna de Cristo para cumplir la profecía de Isaías (Jerome). El buey y el
asno representan los gentiles y los Judios que reconocieron a Cristo y
vino a él. Nosotros también podríamos venir a Cristo, comer de su
comida y él (Agustín) servir. los seres humanos racionales están
obligados a obedecer a su Creador, pero a menudo se niegan a hacerlo,
revelando que no conocen a Dios (Valeriana). Los animales recibieron a
Cristo a su pesebre; no hay que hacer menos. Cristo estaba en el
pesebre y no el templo porque fue rechazado por los Judios (Peter
Chrysologus). Debido a que toda la tierra pertenece al Señor, debemos
reconocerlo como el propietario (Cesáreo de Arles). El buey representa
los Judios, que estaban bajo el yugo de la ley; el burro representa los
gentiles, que estaban sucios (Bede).
La falta de armonía y resultado del juicio de nuestro fracaso para
obedecer a nuestro maestro (albahaca). Isaías previó la gracia de
Cristo, a pesar del rechazo de Israel de él (Agustín). Los que han
negado el Hijo de Dios no puede ser llamado el pueblo de Dios
(Salviano). Israel no reconoció al Mesías (Jerome). Los que no viven
vidas virtuosas son malos (Teodoreto). A pesar de tener los profetas, los
Judios no reconocieron al Mesías cuando vino pero en cambio él (Justin
Martyr) rechazó. El pueblo pecaba, no reconocer que Dios los juzgaría
(Pseudo-Clemente). Debido a que nuestra fe es débil necesitamos
corrección para nuestra maldad (Clemente de Alejandría). Los que
rechazan las advertencias sufren consecuencias graves (Crisóstomo).
Los judíos fueron desviados por sus líderes (Teodoreto). Pecados herida
y manchan el alma y necesitan la Palabra para la limpieza (Orígenes).
Uno puede vendar las heridas del alma con el habla suave. La iglesia
tiende a heridas con el aceite que ha recibido (Ambrose). Los que se
arrepienten tienen sus heridas vendadas, pero no a los que no se
arrepienten (Jerome).
Isaías predijo la destrucción de Jerusalén (Justin Martyr, Hipólito,
Crisóstomo, Cirilo de Jerusalén). Debido a que los Judios había
abandonado a Dios, su salvación fue trasladado de ellos a los gentiles
(Origen). Aunque, naturalmente, somos linaje de Dios, estamos
separados de él a causa de nuestros pecados (Jerome). A pesar de que
los Judios había mensaje de los profetas con respecto a Cristo, sólo un
remanente de ellos lo reconoció cuando vino (Justin Martyr). La
salvación no es alcanzado por los esfuerzos humanos, que producen
orgullo, sino por la gracia mediante la fe (Crisóstomo, Agustín). El
remanente se refiere a los Judios que habían creído en Jesucristo y se
salvaron (Jerome).

Isaías 1:1
La visión de Isaías
El sentido espiritual. Cirilo de Alejandría: La palabra de los santos
profetas siempre es difícil de suponer. Está lleno de significados ocultos
y está embarazada de los anuncios de los misterios divinos. El fin de la
ley y los profetas es Cristo, como dice la Escritura. [ Rom_10: 4 .] Los que
quieren exponer estas cuestiones sutiles deben ser diligentes, creo, para
trabajar de una manera lógica para examinar a fondo todos los símbolos
en el texto para obtener una perspectiva espiritual. En primer lugar, el
intérprete debe determinar el significado histórico y luego interpretar el
significado espiritual, con el fin de que los lectores obtienen un beneficio
de todas las partes del texto. La exposición debe ser visto claramente a
ser completa en todos los sentidos. Comentario sobre Isaías,
Introducción. [PG 70:. 9]
Significado de la Visión. Basilio el Grande: Es nuestra tarea de prestar
atención diligente a la mente, por lo que se pone de manifiesto con
visión de futuro, llegar a ser perfecto a través de ejercicios apropiados,
si bien es un don de Dios que el Espíritu nos debe iluminar para la
comprensión de sus misterios. El profeta pone “visión” por primera vez
en su cuenta y luego presenta su informe de las palabras, con el fin de
demostrar que él no recibió a través de la facultad de oír, pero está
proclamando el significado de la palabra que ha sido impreso en su
mente. Por que necesitamos la voz para indicar nuestros pensamientos,
sino a Dios, que afecta directamente al aspecto muy gobernante del
alma en los que son dignos, impresiona en ellos el conocimiento de su
propia voluntad. Comentario a Isaías 1.8. [TASHT 07:10.]
Visión de Futuro. Eusebio de Cesarea: Una “visión”, dice, no ordinario
o perceptibles con los ojos físicos, sino una visión profética de lo que
vendrá en tiempos muy distantes; porque así como se ve en una gran
tableta de la invasión de los enemigos, ravagings de campo, asedios de
ciudades y esclavitudes de personas, representadas con el brillo del
color, de la misma manera que parece ver un sueño, pero no una visión
en el sueño, cuando el espíritu divina ilumina el alma. Comentario a
Isaías 3,18-23. [ ECCI 156.]
Contexto histórico de la visión. Eusebio de Cesarea: [El
encabezamiento] indica las edades de los reyes, ya que no había un
estado de cosas diferente entre los Judios, y los acontecimientos iban a
ocurrir en un futuro lejano, que nunca entró en la mente o sospecha de
la gente de aquel tiempo. Por otra parte, hay que señalar que todo el
libro, que sólo parece ser una sola composición, fue en realidad habla
durante largos períodos de tiempo, ya que no había necesidad de un
extenso y preciso entendimiento para discernir el futuro, para
determinar el sentido de la acontecimientos de la época y para
adaptarse a la profecía de los eventos que ocurrieron en cada reinado.
Para la edad de estos reyes cubierta cincuenta años en total, durante el
que se decía lo que es de todo este libro. Comentario a Isaías 4.1-3. [
ECCI 154-55.]

Isaías Evangelista. Jerome: [Isaías] debe ser llamado un evangelista

más que un profeta, porque él se describen todos los misterios de Cristo
y la iglesia con tanta claridad que uno pensaría que está componiendo
una historia de lo que ya ha sucedido en lugar de profetizar lo que está
por venir. Prefacio a Isaías. [ Comm. 24 4: 850; PL 28: 825-26].
Jerusalén es la Iglesia. Jerome: Se dice también en el antiguo texto
que el pueblo la voz de Dios. [ Exo_20: 18 .] El sentido de Montano
permanece en silencio acerca de esto, ¿quién cree que dijo que los
profetas vendrían en el éxtasis y la locura de corazón, porque ellos no
podían ver lo que ellos no sabían. Sé que algunos de los cielos que
interpretan Judá y de Jerusalén y de Isaías como figuras de la persona
del Señor nuestro Salvador, porque predice la cautividad de esta
provincia en nuestra tierra y su posterior retorno y la ascensión de la
montaña sagrada en los últimos días. Adjudicando todo esto que se
opone a la fe de los cristianos, que despreciamos, y así interpretamos la
verdad de la historia espiritual, de modo que todo lo que sueñan la
Jerusalén celeste, nos referimos a la iglesia de Cristo y para aquellos
que ya sea izquierda ella a causa del pecado o devuelto a su primera
posición de arrepentimiento. Comentario a Isaías 1.1.1. [CCL 73:. 6]

Isaías 1:2
Los niños rebeldes
Testigos contra Judá. Crisóstomo: Cuando Moisés iba a llevar a Israel
a la tierra prometida, que tenía a la vista de todo lo que lo harían, que
iban hacer caso omiso de esas cosas que él transmite a ellos. “Escucha,
oh cielo,” dice, “y asistir a, tierra, a las palabras que salieron de mi
boca.” [ Deu_32: 1 .] Te doy como testigos a los cielos y la tierra, dice
Moisés, para que cuando entre en el Tierra prometida y que abandone el
Señor Dios, se le estaban dispersos a todas las naciones. Isaías vino, y
la amenaza se va a realizar. No se podía invitar a los difuntos a Moisés
ya todos los que anteriormente había escuchado y había muerto; por lo
que Isaías llama a la mente en su lugar los elementos que Moisés sacó
como testigos. Homilía en arrepentimiento y la limosna 8.3. [FC 96: 119 *.]
Humanidad creada por Dios. Orígenes: Todo lo que existe fue creado
por Dios, y no hay nada no creado, excepto la naturaleza del Padre, Hijo
y Espíritu Santo. Dios, que es bueno por naturaleza, que desean tener
aquellos a los que podría beneficiar y que podrían disfrutar de los
beneficios recibidos de él, hizo criaturas dignas de sí mismo, es decir,
que podía recibir dignamente. En los primeros principios de 44,8. [ OSW
213 **.]

Conociendo el Padre. Tertuliano: Nuestro Señor con frecuencia

proclama a Dios como un padre para nosotros. Él incluso nos dio una
instrucción “que llamamos padre a nadie en la tierra, sino que el Padre
que tenemos en los cielos.” Por lo tanto, en la oración [ “Padre nuestro”]
estamos obedeciendo asimismo el precepto. Los que reconocen su padre
son bendecidos! Este es el reproche que se dirige contra Israel, a la que
el Espíritu da testimonio cielo y la tierra, diciendo: “Tengo hijos
engendrados, y no me han reconocido” Sobre la oración 2. [ANF 3: 682 *.]
Los niños no por la naturaleza. Atanasio: El que es [engendrados] de
otro, por naturaleza, es un verdadero hijo, tal como Isaac a Abraham, y
José fue a Jacob, y como el resplandor es al sol. Pero los que son
llamados los niños sólo de la virtud y la gracia son llamados así no por
naturaleza, sino por lo que han recibido por gracia. Todavía no son de la
misma naturaleza que el que les dio [el regalo]. Ellos son los que
recibieron el Espíritu por la participación, de quien se dice, “Me produce
y niños exaltado, pero ellos se rebelaron contra mí.” Por supuesto,
nunca fueron realmente los niños
por naturaleza , y debido a esto y el hecho de que ellos volvieron [a sus
antiguas formas], el Espíritu fue quitado y estaban desheredado. Pero
cuando de nuevo se arrepienten, Dios recibirá de nuevo y darles luz. Se
volverá a llamar a los niños que al principio había sido dada la gracia.
Cuatro discursos contra los arrianos 01/11/37. [NPNF 2 4: 328 **.]
Los niños sin más largos. Atanasio: ¿Y si hubieran examinado con su
comprensión de las cosas que estaban escritas, que no tendrían
cuidadosamente cumplido las profecías que estaban en contra de ellos
mismos, a fin de no hacer que su ciudad ahora desolado, gracia tomado
de ellos, y ellos mismos sin la ley , siendo ya no se llama niños, pero los
extraños. Festal Carta 10. [NPNF 2 4: 529 *.]

Isaías 1:3
El buey y el asno
Reconocer al Señor. Orígenes: Que pesebre fue el profeta quiso decir
cuando dijo: “El buey conoce a su dueño y el asno el pesebre de su
amo.” El buey es un animal limpio, y el burro de un impuro ... El pueblo
de Israel no sabían. el pesebre de su Señor, pero los gentiles impuros
hicieron. ... debemos esforzarnos para reconocer al Señor y para ser
dignos de conocerlo. Debemos tratar de apropiarse no sólo de su
nacimiento y la resurrección humana, sino también su anticipado
segunda venida en majestad. Homilías sobre el Evangelio de Lucas 13.7.
[FC 94:55.]

El amor por los padres. Basilio el Grande: Si el amor de los niños por
sus padres es un don natural y si este amor es notable en el
comportamiento incluso de los animales irracionales, así como en el
afecto de los seres humanos en la primera infancia por sus madres, no
nos aparecemos ser menos racionales que los bebés o más salvaje que
los animales salvajes por alienándonos de aquel que nos hizo por estar
falto de amor hacia él. ... Este reconocimiento es característico no sólo
de los seres humanos, sino que también se hace sentir en casi todos los
animales, para que se adhieran a sí mismos a los que han conferido
algún bien sobre ellos. Las reglas largas 2. [FC 9: 236 *.]
Conozca a su propietario. Gregorio Nacianceno: Isaías llama a usted
para conocer su propietario, como el buey, y conocer el pesebre de su
señor, al igual que el asno. En el nacimiento de Cristo, Oración 38.17.
[NPNF 2 7: 351].

Conocer la cuna del Señor. Ambrose: ¿Cuál es más evidente que se

dice de la pasión del Señor: “El buey conoce a su dueño y el asno el
pesebre de su amo.” Vamos, entonces, sabemos la cuna del Señor,
donde somos alimentados, alimentado y descansado. Letter 36 (13,6).
[FC 26: 192].

Cuna de Cristo. Ambrose: [La persona justa] no dice, “Mi parte

consiste en manadas de bueyes, asnos u ovejas”, excepto, tal vez, que
se cuenta entre las ganaderías de las que conoce a su dueño y desea
consorte con ese burro que no shun la cuna de Cristo ... [para esta
persona] que las ovejas es la parte que se llevó a la masacre y el
“Cordero que fue mudo delante del que lo trasquila, y no abrió su boca.”
[ Isa_53: 7 .] En la humillación [de Cristo] , el juicio ha sido exaltado.
Letter 59 (14,93). [FC 26: 356 *.]
El mundo acudían a él. Crisóstomo: Antes de la cruz ni siquiera los
Judios lo conocían ... mientras que después de la cruz todo el mundo
acudieron a él. Homilías sobre el Evangelio de Juan 80. [FC 41: 368].
¿Por qué a Manger? Jerome: Su madre lo acostó en un pesebre. José
no se atreven a tocarlo, porque sabía que no había sido engendrado por
él. En el temor, se regocijó en un hijo, pero no se atreven a tocar el
Hijo. ... ¿Por qué en un pesebre? Que la profecía del profeta Isaías se
cumpliese. Homilía 88 (En la Natividad). [FC 57: 221 *.]
Manger del Maestro. Agustín: Por lo tanto “Jesús encontró un burro y
se montó en él.” [ Joh_12: 14 .] ... potro del burro sobre el cual nadie se
había sentado (por este hecho se encuentra en los otros evangelistas)
que entendemos como la gente de las naciones que no habían recibido
la ley del Señor. Sin embargo, el burro (debido a que ambos animales
fueron conducidos al Señor) es su comunidad, que provenía del pueblo
de Israel, claramente no intacta, pero que reconoce pesebre del
Maestro. Tractates en el Evangelio de Juan 51.5.2. [FC 88: 274.]
La bestia de carga. Agustín: El que llena el mundo se encontró
ninguna habitación en una posada. Colocado en un pesebre, se convirtió
en nuestra comida. Deje que los dos animales simbólicos, de dos
carreras, se aproximan al pesebre, para “el buey conoce a su dueño, y
el asno el pesebre de su amo.” No te avergüences de ser bestia de carga
de Dios. Llevar a Cristo, no va a salir mal camino; con él se sobrecargar,
usted hace su camino a través de caminos tortuosos. Que el Señor
descansará sobre nosotros; puede que nos dirija en la que desea;
podemos ser su bestia de carga y por lo tanto podemos llegar a
Jerusalén. A pesar de que presiona sobre nosotros, no estamos
aplastados, pero levantados; cuando nos conduce, no vamos a ir por
mal camino. A través del Señor podemos llegar al niño para que
podamos regocijarnos siempre con el niño que nació en la actualidad.
Sermón 189,4. [FC 38: 22-23 *; WSA 3 6: 36 **].
Acercará al pesebre. Agustín: El que dirige y Pastor de pastores se
anunció a los pastores, y la comida de los fieles mentiras en el pesebre
de los animales mudos ... Por esa razón él sentado en el potro de un
burro cuando entró en Jerusalén en medio de las alabanzas del
surgimiento multitud. alrededor de él. [ Mat_21: 1-9 .] Vamos a entender;
acerquémonos al pesebre; comamos de este alimento; llevemos el
Señor, nuestro guía y líder, por lo que, bajo su dirección, podemos
llegar a la Jerusalén celeste. Sermón 190,3. [FC 38:25; WSA 3 6: 39-40].
Pastores y magos. Agustín: En las personas de los pastores y los
magos, el buey comenzó a reconocer a su dueño y el asno el pesebre de
su amo. De los Judios llegó el buey de cuernos, ya que entre ellos los
cuernos de la cruz se prepararon para Cristo; de los gentiles llegaron al
burro de orejas largas, ya que se refieran a ellos y la profecía se había
hecho: “Un pueblo, que yo no conocía, me ha servido:. en la audiencia
de la oreja que me han obedecido” [ Psa_18: 44 .] para el dueño del buey y
el Maestro del burro yacía en un pesebre, sin embargo, fue equipando el
sustento común a las dos criaturas. Sermón 204,2. [FC 38:79; WSA 3 6:99.]
Una Manger. Agustín: El buey de los Judios, el burro de los gentiles;
ambos llegaron a un pesebre y encontró el forraje de la Palabra. Sermón
375,1. [ WSA 3 10: 328.]
Magnificar al Señor. Agustín: Por lo tanto esos bueyes magnifica al
Señor y no a sí mismos. Ver el buey magnificar su Señor porque el buey
ha reconocido su propietario; observar el buey por temor a que el dueño
del buey puede ser abandonada y la confianza de ser colocado en el
buey. ¿Cómo está aterrorizado de los que quieren poner esperanza en
él! Tractates en el Evangelio de Juan 10.7.3. [FC 78: 219.]
Conocer a Dios. Valeriana: a menudo me admiraban de la conducta
humana. Los seres humanos están dotados de sabiduría y prudencia, sin
embargo, en el capricho que la ligera rechazan los preceptos de la
disciplina. Cuán diferente es la conducta que vemos en las bestias!
Evitan vicios, llevar a cabo comandos, se someten a controlar y moldear
sus espíritus a la obediencia perfecta. Como resultado, cuando surge la
necesidad, van en contra de las legiones armadas y la cabeza de carga
hacia abajo contra las lanzas del enemigo. ...
La persona que no tiene conocimiento de la obligación que fluye de su
condición de ser una criatura simplemente no conoce a Dios. Homilía 1.
[17: 305 *.]
Reconocer al Señor. Peter Chrysologus: Si no lo reconocieron pronto,
junto con los ángeles, él no reconocer ahora, aunque muy tarde, en
compañía de las bestias. De lo contrario, mientras que perder el tiempo,
es posible que se considerará menos de esos mismos animales con el
cual fueron previamente comparación. ... Sin embargo, se sostienen y
Quibble con los Judios que se apartó de sus posadas su Maestro a quien
los animales recibidos en sus cunas. Sermón 141. [FC. 17: 231-32]
Usted no tiene mucha demanda del Maestro. Peter Chrysologus:
¿Por qué el rey de los Judios se encuentran en un pesebre, y no reposan
en el templo? ¿Por qué no resplandecientes de color morado en lugar de
trapos pobremente vestido? ¿Por qué se encuentran ocultos en una
cueva y no en exhibición en el santuario? Los animales han recibido en
un pesebre lo que has desdeñado para recibir en su casa. Como se ha
escrito. ... Pero tú, oh Israel, ¿no buscó a su Maestro. Sermón 156. [FC
17: 269].

Reconocer el propietario. Cesáreo de Arles: Si la tierra es del Señor y

su plenitud, somos sus sirvientes y los agricultores, y yo no sabemos
cómo podemos dejar de reconocerlo como el propietario. Sermón 33,1.
[FC 31: 163].

Volvió a Gracia. Beda: Por el buey que designa a las personas de los
Judios, que estaban acostumbrados a llevar el yugo de la ley y para
rumiar sobre sus palabras; por el burro que representa al pueblo de las
naciones, que permanecieron siempre sucia con las manchas de la
idolatría. A partir de los dos pueblos una gran parte se dirigió a la gracia
del Evangelio y reconoce al propietario por el cual fueron creados.
[Ellos] estaban buscando a través de su pasaje nutritiva celestial para
crecer hacia la salvación perpetua. Homilías sobre los Evangelios 1.6. [CS
110: 58-59 *.]

Juicio. Basilio el Grande: Si aun entre la armonía bárbaros se mantiene

a través de la sujeción a un solo líder, ¿qué debemos pensar en la falta
de armonía entre nosotros y nuestra incapacidad de estar sujeta a los
mandatos del Señor? Debemos darnos cuenta de que nuestro buen Dios
nos da ejemplos que nos enseñe y nos llevan a la conversión. En el
grande y terrible día del juicio que va a usar como una demostración de
la vergüenza y la condena de aquellos que no han prestado atención a
su instrucción. Él ya ha dicho, y él continúa diciendo: “El buey conoce a
su dueño y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, mi
pueblo no han entendido “Prefacio para la Determinación de Dios 7.. [PG.
31: 657]

En previsión de Cristo. Agustín: Pero, de hecho, había incluso en

aquellos que las personas que entienden, que tiene la fe que después
fue revelado, no perteneciente a la letra de la ley sino la gracia del
Espíritu. Porque ellos no pueden haber sido sin la misma fe, que fueron
capaces de prever y predecir la revelación de que sería en Cristo, puesto
que incluso los antiguos sacramentos eran signos de los que deberían
ser. Explicaciones de la 78 (77) 0,2 Salmos. [NPNF 1 8: 366 *.]
No el pueblo de Dios. Salviano el Presbítero: Se hace mucho tiempo
que han dejado de lado el culto de Dios no puede ser llamado el pueblo
de Dios. Ni que la gente puede decir que ver a Dios que han negado el
Hijo de Dios. El Gobierno de Dios 4.
[FC 3:91.]

Israel Missed Cristo. Jerome: Al igual que otros hebreos, Israel no

conoce a su dueño, ni esta gente a entender la cuna de su Señor. Aquí
está el significado claro: los adoptó como hijos y les pueblo adquirido
para mí mismo, la porción de mi parte hice, y yo los llamaba mi
primogénito, pero no cooperó, porque se convirtieron en bestias mudas
a ser vencidos por favores y reconocer su pastor y guardián. No se
puede comparar a los perros porque un perro es el tipo más inteligente
de los animales, que defiende la vivienda de su propietario por un poco
de comida. Pero la mente del buey o culo es más lento, animales que se
vuelven duros terrones de tierra, mientras que tirando de un arado
detrás de unos carros y aliviar la carga de trabajo de los hombres por
llevar cargas pesadas detrás de otros carros. Por lo tanto se les llama
bestias de carga, porque ayudan a los hombres. Aunque este verso se
puede entender como una referencia a Dios el Padre, parece en lugar de
referirse al Hijo la medida en que el pueblo de Israel no lo reconocieron,
ni le dieron cuyo día Abraham se regocijó de ver y en cuyo advenimiento
todas las esperanzas reciben de los profetas colgado. Comentario a
Isaías 1.1.3. [CCL 73:. 9]

Isaías 1:4
A, Nación Estranged Sinful
Virtudes rechazados. Teodoreto de Ciro: Cuando Isaías los llama
“mala semilla”, que no significa insultar a los antepasados de aquellos a
los que estaba hablando. Más bien, él estaba denunciando su propia
maldad, así como Juan el Bautista llamó a los líderes judíos “raza de
víboras” [ Mat_3: 7 .] Y el Señor los llamó “generación mala y adúltera.” [
Mat_12: 29 .] Eran llamado a estas cosas porque no preservan la vida
virtuosa de los que iba delante de ellos. Comentario a Isaías 1.4. [SC 276:
154.]

Israel no reconoció a Cristo. Justino Mártir: Los Judios que tienen los
escritos de los profetas no entienden esto, y tampoco reconocen a Cristo
cuando vino. Incluso nos desprecian que dicen que él ha venido, y,
como se profetizó, muestran que lo crucificaron. Sin embargo, con el fin
de que este puede llegar a ser claro para usted, las siguientes palabras
fueron dichas por el profeta Isaías mencionado en el nombre del Padre:
“El buey conoce a su dueño y el asno el pesebre de su amo; pero Israel
no me conoce, mi pueblo no han entendido. ¡Ay, nación pecadora,
pueblo lleno de pecados, mala semilla, los niños fuera de la ley, que han
abandonado al Señor.”Primera Apología 36-37. [ANF 1: 175 **.]
El pecado y la ignorancia. Pseudo-Clemente de Roma: Cuando Isaías,
en la persona de Dios, dijo: “Israel no me conoce, y la gente no me ha
comprendido,” no se refería hay otro Dios que se conoce pero que el
Dios conocido era también se desconoce porque cuando el pueblo
pecaba que creían que el buen Dios no sería castigar a ellos, porque
eran ignorantes de la justicia del Dios conocido. Homilía 18.18. [ANF 8:
329.]

Corrección. Clemente de Alejandría: La corrección es un reproche

público del pecado. [Dios] lo utiliza de una manera que es
especialmente necesario para nuestra instrucción debido a la débil fe de
tantos. Por ejemplo, se dice a través de Isaías: “Usted ha abandonado al
Señor, que ha provocado también el Santo de Israel.” Cristo el Educador
1.9.78. [FC 23: 70 *]
Excoriación. Clemente de Alejandría: excoriación es la expresión más
vigorosa de la desaprobación. Dios empleó excoriación como remedio
cuando dijo a través de Isaías: “¡Ay, nación pecadora, pueblo lleno de
pecados, una mala semilla, los niños fuera de la ley.” Cristo el Educador
09/01/80. [FC 23: 71 **.]

Isaías 1:5
Enfermo y débil
La enfermedad incurable. Crisóstomo: Muestra desprecio cuando,
incluso con retribuciones, [los israelitas] no se hacen mejores. Pero
incluso esto es un tipo de beneficio a ser castigada. Para que tendrían
que admitir que Dios no sólo condenado y recompensado sino que
también estaba perdonando a los pecadores. Y, ciertamente, que les
estaba persuadiendo con premios y también castigar con el temor de los
castigos. Comentario a Isaías 1.3. [SC 304: 56].
Cabeza y corazón. Teodoreto de Ciro: Isaías llama a los reyes y los
líderes de las cabezas y los sacerdotes y maestros del corazón. Por lo
que el corazón es para el cuerpo, los sacerdotes y los maestros son para
las personas, y lo que la cabeza es para el cuerpo, los reyes y los líderes
son por sus temas. Comentario sobre Isaías 1,5. [SC 276: 154.]
  

Isaías 1:6
Las heridas sangrantes que no esté obligado
Las heridas del alma. Orígenes: Y así como hay algunas heridas que
se curan por emolientes, otros que son curados por el petróleo y otros
que necesitan un vendaje, todavía hay otras heridas de la que se dice:
“No es emolientes o aceite o vendajes; pero tu tierra está destruída,
vuestras ciudades quemadas por el fuego.”Así que hay algunos pecados
que contaminan el alma, y por esos pecados que uno necesita la lejía de
la Palabra, el jabón de la Palabra. Sin embargo, algunos pecados no se
curan de esta manera, ya que no contaminan el alma. Homilías sobre
Jeremías 2,2. [FC 97: 24-25 **.]
Las heridas del alma. Orígenes: Isaías enseña que hay ciertas heridas
del alma ... Sin duda, él está hablando acerca de las transgresiones de
la gente, porque hay algunos de los cuales todavía se debe aplicar el
medicamento de la cataplasma.. Otros pueden ser pecadores en un
grado tal que no tiene cura se puede encontrar para ellos. Homilías
sobre Levítico 8.5.5. [FC 83: 162 *.]
Wise habla pueden curar. Ambrose: Deje sus exhortaciones se llenen
de significado ... El habla es una venda que ata las heridas de las almas,
y si alguien rechaza esta, muestra su desesperación de su propia
salvación.. Del mismo modo, con los que se irritaba por un dolor grave,
utilizar el aceite de expresión que puede suavizar la dureza de su
corazón; aplicar una cataplasma; se puso un vendaje de saludables
consejos, por lo que nunca se puede permitir que los extraviados o que
vacilan en cuanto a la fe o la observancia de la disciplina a perecer por
la pérdida de valor y un desglose de la actividad. Letter 15 (7.36.7). [FC
26:79.]

Aceite de la Iglesia. Ambrosio: No tenían nada para verter. Si

hubieran tenido cualquier aceite, habrían derramó sobre sus propias
heridas. Isaías clama, “Ellos no pueden aplicar ungüento o aceite o
vendaje.” Pero la iglesia tiene petróleo, con el que tiende las heridas de
sus hijos, que la herida no puede endurecerse y extendido ampliamente.
[La Iglesia] tiene petróleo que ha recibido en secreto. Letter 41 (ex 1)
0,19-20. [LCC 5: 246.]
Pecador impenitente. Jerome: Usted ve ahora cómo la reconstrucción
de Jerusalén tiene lugar:. El corazón roto se repara ... terminaste tu
corazón, y el Señor se une a sus heridas ... Se refiere a aquellos que se
arrepienten, sino de los impenitentes, Escritura dice, su. heridas “no se
drenan o vendadas o aliviar con ungüento.” Homilías sobre los Salmos
56 (Salmo 146). [FC 48: 401.]
  

Isaías 1:7-8
La tierra está destruída
Profecía cumplida. Justino Mártir: Usted sabe muy bien que Jerusalén
fue arrasada tal como fue profetizado. Eso sería destruido, y nadie se le
permite vivir allí, fue prometido a través del profeta Isaías de esta
manera: “Su tierra está destruida” ... De hecho usted es consciente de
que está vigilado y no hay nadie en ella. [En el tiempo de Justin, Judios se les
prohibió de la recolección en Jerusalén con el fin de evitar cualquier montaje rebelde de la
formación.] Primera Apología 47,4-6. [ANF 1: 178 **.]

Profecía cumplida. Hipólito: ¿Qué, pues? Estas cosas no han llegado a

ser? Tener las cosas anunciadas por no llegar a buen término? No es su
tierra, Judah, desolado? Es el lugar santo no quemado? Son sus formas
no derribados? Son sus ciudades no arrasadas? ¿Los extraños no
devoran a sus tierras? Por qué los romanos es dueña de su tierra? En el
Anticristo 30. [ANF. 5: 210]
La calamidad futuro. Crisóstomo: Isaías no está retirando los eventos
que han ocurrido, pero está anunciando eventos en el futuro. Los
profetas utilizan habitualmente el miedo a demostrar la verdad de lo que
están diciendo. Comentario a Isaías 1.3. [SC 304: 58].
Profecía cumplida. Cirilo de Jerusalén: Isaías vivió hace casi [dos] mil
años y vio Zion en una cabaña. La ciudad aún estaba de pie, hermosa
con plazas públicas y vestido en honor; sin embargo, él dice, “Sion será
arada como campo,” [Esta cita es en realidad de Mic_3: 12 .] prediciendo lo que
se ha cumplido en nuestros días. Observar la exactitud de la profecía;
porque dijo: “Hija de Sión quedará como una choza en viña, y como un
cobertizo en un melonar.” Ahora el lugar está lleno de parches de
melón. Lecturas Catequéticas 16.18. [FC 64: 87 **.]
Abandonado. Orígenes: Cristo dejó de estar en ellos. La Palabra los
abandonó. ... Los Judios fueron dejados atrás, y la salvación pasa a los
gentiles. Dios destinado a estimular en los Judios de envidia.
Contemplamos el misterioso plan de Dios, como por nuestra salvación
rechazada Israel. Tenemos que tener cuidado. Los Judios fueron
rechazadas por nosotros; en nuestra cuenta que fueron abandonados.
Nos merecen castigo aún mayor si no hemos hecho nada digno de
nuestra adopción por Dios y de su misericordia. En su misericordia, Dios
nos adoptó y nos hizo sus hijos [los niños] en Cristo Jesús, a quien es la
gloria y el poder por siglos de los siglos. Homilías sobre el Evangelio de
Lucas 5.4. [FC 94: 21-22.]
Separado de Dios. Jerome: Pero ya que los frutos fueron retirados de
esta manera, sólo las glorietas de secado de los arbustos y las casas
siguen siendo, el custodio de haber partió porque no hay nada que le
quedaba por preservar. Por lo cual Dios omnipotente también abandona
el templo y hace que la ciudad sea abandonado. No hay necesidad de
probar esto con palabras, sobre todo para nosotros que ver Sion
desierta y Jerusalén destruida y el templo nivelado al suelo. Pero el
hecho de que él llama una hija de Sion muestra el afecto más benigno
de uno de los padres. Tampoco es de extrañar que Sion se llama una
hija, ya que Babylon también se refiere con frecuencia como una hija.
Para todos somos hijos de Dios por naturaleza, a pesar de que han roto
con él por nuestros propios pecados. Analógicamente, nuestras almas se
pueden llamar la viña de Dios y un paraíso de frutas, tener a Dios como
su custodio a condición de que la mente, es decir, el nous , preside.
Pero si es saqueado por el pecado, como si por las fieras, a
continuación, somos abandonados por Dios el custodio y rendido
completamente solo. Comentario a Isaías 1.1.8. [CCL 73:14.]

Isaías 1:9
Sin un remanente, Destrucción
Los maestros engañosos. Justino Mártir: Por otra parte, los
profesores que creen que los descendientes de Abraham según la carne
serán de hecho parte en el reino eterno, incluso si son pecadores sin la
fe y la desobediencia a Dios, están engañando a sí mismos y usted.
Estos son especulaciones de que las Escrituras demostrar no tienen
absolutamente ninguna base. Si lo hicieran, Isaías no habría dicho, “Y si
el Señor de los ejércitos nos había dejado la semilla, que se había
convertido en Sodoma y Gomorra.” Diálogo con Trifón 140.3.2.
[ANF 1: 269 **.]

Residuo. Justino Mártir: Los gentiles eran totalmente ignorantes del

verdadero Dios, y adoraron las cosas ellos mismos hechos. Los Judios y
samaritanos, sin embargo, se había dado la Palabra de Dios por los
profetas y siempre han esperado para la venida de Cristo. Sin embargo,
ellos no lo reconocieron cuando vino, a excepción de unos pocos que
iban a ser salvados. Primera Apología 53,6. [ANF 1: 180-81 **.]
Salvo por la fe. Crisóstomo: Él aquí muestra que incluso los pocos que
se salvaron no fueron salvados a través de sus propios recursos. Incluso
habrían perecido y sufrió como Sodoma. Es decir, que habrían sido
completamente destruidas, por Sodoma fue destruida raíz y rama, y ni
siquiera la semilla más pequeña se mantuvo. Que quiere decir que ellos
también habrían sido como los que, excepto que Dios demostró su
bondad y les salva por la fe. Esto ocurrió así en su cautiverio visible en
el que se tomaron la mayoría de ellos murieron en cautiverio y, en la
que sólo unos pocos se salvaron. Homilías sobre Romanos 16.10. [PG 60:
562-63.]

Gracia. Agustín: Cuidado, oh cristiano, tenga cuidado de orgullo. Porque

aunque usted es un seguidor de los santos, lo atribuyen siempre
enteramente a la gracia. Que no debe haber ninguna “remanente” en
vosotros, la gracia de Dios ha hecho que suceda, no en sus propios
méritos. Sermón 50 (100) 0.4. [NPNF 1 6: 421 *.]
Señor del sábado. Jerome: Se mostró por encima de lo que la palabra
profética amenazada contra Jerusalén y Judá, que no pertenece a la
época de la cautividad de Babilonia, pero a finales de los romanos,
cuando el remanente de los judíos se salvaron de los apóstoles, y tres
mil cree en un día y cinco mil en otro, y el evangelio se extendió en todo
el mundo. “El Señor de los ejércitos” es nuestra traducción latina,
después de Aquila, del hebreo “Señor del sábado”, a la que los
traductores de la Septuaginta dieron un doble sentido: ya sea el Señor
de poderes o el Señor omnipotente. También tenemos que preguntar si
se ha dicho acerca del Padre o del Hijo. Pero no hay duda de lo que
leemos en el Salmo veintitrés: “levanten la cabeza, puertas, y sea
levantado, puertas eternas, y el rey de la gloria a entrar! ¿Quién es el
rey de la gloria? Señor del sábado “. [ Psa_24: 7-8 . (23: 7-8 LXX)] El Señor de
los poderes, él es el Rey de la gloria, en referencia a Cristo, que
ascendió al cielo como vencedor tras el triunfo de la pasión . Y en otro
lugar dice acerca del Señor, el Rey de la gloria: “Si lo hubieran conocido,
nunca habrían crucificado al Señor de gloria.” [ 1Co_2: 8 .] No sólo de
acuerdo con el Apocalipsis de Juan y el apóstol Pablo, por lo tanto, sino
también en el Cristo del Antiguo Testamento es nombrado como Señor
del día de reposo, es decir, Señor omnipotente. Porque si todas las
cosas del Padre pertenecen al Hijo y, como él mismo dice en el
Evangelio: “Todo poder en el cielo y en la tierra se ha dado a mí” [
Mat_28: 18 .] Y “Todo lo que es mío es tuyo y he sido glorificado en ellos” [
Joh_17: 10 .] ¿por qué entonces el título de la omnipotencia no también
son de Cristo, por lo que al igual que él es Dios de Dios y Señor del
Señor, él también sería el Hijo omnipotente de Aquel omnipotente?
Comentario a Isaías 1.1.9. [CCL 73: 14-15.]

Isaías 1:10-20
Rechazo de la religión FALSO
Descripción general: el placer de Dios está en su propio sacrificio, no
la de los seres humanos (Ambrose). Dios honra el arrepentimiento y un
corazón contrito. Los antiguos sacrificios fueron reemplazados por el
sacrificio de Cristo (albahaca). Dios rechazó el sacrificio de la gente
debido a la pereza de la gente (Crisóstomo). El sistema de sacrificios de
los Judios fue instituido por Dios para evitar su pueblo de sucumbir a la
amenaza constante de ofrecer sacrificios a los ídolos. La oración es el
sacrificio espiritual que Dios desea (Tertuliano). El sacrificio de los
cristianos es la bondad a los pobres (Agustín). El día de reposo que es
aceptable para Dios es el octavo día, el día en que Jesús se levantó de
entre los muertos (Epístola de Bernabé). Cada día de la semana es el
día del Señor y por lo tanto es un día festivo (Orígenes). Sacrificios y
otros rituales religiosos hecho hipócritamente no tienen ningún valor
espiritual (Atanasio). La prueba del valor de una oferta es la intención
de quien hace la ofrenda (Crisóstomo, Cirilo de Alejandría, León Magno).
El sistema de sacrificios de edad ha sido anulada por Cristo y
reemplazado por las ofertas espirituales (Carta de Bernabé). El día de
reposo temporal es profanado, pero el reposo eterno es divina
(Tertuliano).
Dios no escucha las oraciones de los arrogantes (albahaca). La lengua
es la mano del que ora y por lo tanto debe mantenerse limpio
(Crisóstomo). Cristianos multiplicar sus pecados cuando levantan a Dios
las manos manchadas de pecado (Agustín). Dios no responde a las
oraciones de la persona perezosa hasta que esa persona se entera de
que la negligencia fue la causa de su desmayo (Isaac de Nínive). El
bautismo lava el cristiano limpia (Hipólito). El lavado no es la
purificación por el agua, pero es arrepentimiento (Crisóstomo). Cuando
los cristianos rápido, deben lavarse las caras (Agustín). Como la novia
de Cristo el cristiano debe estar limpio y puro. Ser limpiados del pecado
significa dejar de pecado, no sólo llorando sobre el pecado (Gregorio
Magno). Los que no perdona a otros no les será perdonada (Bede). Dios
se complace en los que creen en el Evangelio, y no por los que ofrecen
sacrificios (Jerome).
La viuda y el que cuida de ella son honrados por Dios (Tertuliano). Los
cristianos deberían tratar de defender a los que se han hecho mal o
están en necesidad, y no sólo aquellos que son de buena reputación
(Crisóstomo). Los que se arrepienten tendrán sus pecados perdonados
(Justin Martyr). Scarlet y carmesí representan la sangre de los profetas
y de Cristo, respectivamente (Tertuliano). Dios es capaz de curar a
todos aquellos que sufren del pecado (albahaca). Dios perdona a su
pueblo, lo que los inocentes (Cirilo de Jerusalén, Ambrosio). promesa
del perdón de Dios no debe hacer laxa en la vida, pero debe tener una
de la desesperación. Es aún más importante asegurarse de que el alma
está limpia de un cuerpo (Crisóstomo).
La iglesia está simbolizado por las prendas blancas, ya que es puro a
través de la gracia de Dios (Agustín). Pecados están enterrados en el
agua del bautismo, y el bautizado se hace limpia (Juan de Damasco).
Hay bendiciones de la carne en el reino de Dios después de la
resurrección (Tertuliano). Los que son fieles a Dios recibirán cosas
buenas de él (Ambrose). No es libre albedrío, sino buena voluntad que
es necesario para que uno sea cristiano. Si uno realmente tiene la
voluntad de vivir correctamente, esa persona va a hacerlo (Crisóstomo).
La gracia de Dios y el libre albedrío de la humanidad han de ser
afirmada (John Cassian). Es un error creer gracia de Dios es el resultado
de su respuesta a la libre voluntad del uno (Casiodoro). La espada de
Dios no destruye los malhechores, pero ellos (Justin Martyr) devora.
Dios purga la escoria de los creyentes en el presente por lo que van a
necesitar la ausencia de limpieza penal en la eternidad (John Cassian).
Hay un juicio justo para los que permanecen en el pecado (Fulgencio).

Isaías 1:11
No se agradarán los sacrificios
Rechazo. Ambrose: Al decir que ni se recrea en los sacrificios del
pueblo, Dios está diciendo esto: abundan en mi propia [sacrificio], no
busco la suya, yo no deseo holocaustos de carneros y de sebo de
corderos y la sangre de los toros y de cabras. Y no vienen tan dentro de
mi vista. La oración de Job y David 09/04/33. [FC 65: 417 **.]
El arrepentimiento es necesario. Basilio el Grande: ¿Cómo espera
encontrar ninguna redención de sus almas a través de los sacrificios que
se ofrecen en cantidad, pero sin arrepentimiento vale la pena
mencionar? Porque Dios es misericordioso no a través de la sangre de
los animales, o por masacre en el altar, sino en el corazón contrito. Por
“el sacrificio a Dios es un corazón contrito.” [ Psa_51: 17 .]
Es apropiado para el mismo que se dijo a los que son pródigos en sus
expiaciones, pero no se arrepienten a través de sus obras. ... Escritura
dice: “¿Cuál es la multitud de vuestros sacrificios a mí?” Por lo tanto,
desestima la multitud y busca después de la sacrificio individual. [Ver
Rom_12: 1 .] Comentario a Isaías 1,24. [TASHT 7: 33-34.]

Nuevo Sacrificio. Basilio el Grande: Observe que Dios no dice que él

no desea para nada de sangre, pero para este particular de sangre de
estos animales particulares. Pues no quería decir que no desea que la
sangre que fue derramada “en los últimos tiempos, la anulación de los
pecados,” “Que habla de manera más eficaz que la de Abel,”
[ Heb_9: 26 .]
[ Heb_12: 24 .] pero cambia los sacrificios al plano espiritual, ya que “el
cambio de sacerdocio” [ Heb_7: 12 .] está a punto de suceder. Por si
rechaza los sacrificios físicos, que manifiestamente rechaza el sumo
sacerdote de acuerdo con la ley. ... Ellos de las acciones de Aaron son
echados fuera, por lo tanto, para que él [Cristo], según el orden de
Melquisedec podría entrar en su lugar. [Ver Heb_5: 6 .] Los “sacrificios
continuos” [ Exo_29: 42 .] Hay más, no más los sacrificios del día de
reparación, [ Lev_25: 9 .] No más “las cenizas de la vaca que purifican los
que participar “. [ Heb_9: 13 ; Num_19: 9-10 .] Para el sacrificio es uno, el
Cristo, [ Eph_5: 2 ]. Y la mortificación de los santos de acuerdo con él; [
2Co_4: 10 .] La aspersión es uno, el baño de la regeneración; [ Tit_3: 5 .] La
absolución de pecados es de una sola la sangre derramada por la
salvación del mundo. [ Heb_9: 12-14 .] Debido a este Dios renuncia a las
cosas pasadas, de modo que pueda establecer el último. Comentario a
Isaías 1,26. [TASHT 7: 36-37.]

Isaías 1:12
Quién lo requiere?
Sacrificios como la instrucción. Crisóstomo: Es obvio que los
sacrificios se establecieron como una instrucción para inspirar a la vida
justo en el pueblo y no se dan como un fin en sí mismos. Cuando las
personas se negaron a hacer esas obras que eran necesarias con el fin
de ocuparse sólo con sacrificios, Dios le dijo que ya no aceptaría los
sacrificios.
Todo el libro de Levítico ofrece leyes que son muy estrictas con respecto
a los sacrificios. Por otra parte, existen numerosas leyes relativas a los
sacrificios repartidos por todo el libro de Deuteronomio, así como otros
libros. ¿Cómo puede entonces Dios pregunta: “¿Quién ha requerido
estas cosas de las manos?” Esto es para enseñarnos que la voluntad de
Dios no era hacer que las leyes de esta manera, pero que las personas
sufrían pereza en que no cumplan con este comando. Comentario a
Isaías 1.4.
[SC 304: 64].

Lejos de la idolatría. Tertuliano: En cuanto a los sacrificios onerosos y

la escrupulosidad problemático de sus ceremonias y ofrendas, nadie
debe culpar a los Judios, como si Dios les requiere especialmente para sí
mismo ... Pero debería ver en estos sacrificios una disposición cuidadosa
por parte de Dios, que mostró. su deseo de unirse a su propia religión a
personas que eran propensos a la idolatría y la transgresión de ese tipo
de servicios en el que constaba la superstición de ese período. Lo hizo
con el fin de llamar a la basura de la idolatría, al tiempo que solicita
sacrificios a realizarse a sí mismo, como si él desea que ningún pecado
debe estar comprometido en la fabricación de ídolos. Contra Marción 18.
[ANF 3: 311-12 **.]

Nuevo Sacrificio. Tertuliano: Ahora bien, esta es la víctima espiritual

que ha destinado al sacrificio antes ... El Evangelio enseña lo que Dios
demanda.. “Viene la hora,” dice, “cuando los verdaderos adoradores
adorarán al Padre en espíritu y en verdad.” [ Joh_4: 23 .] ... Somos los
verdaderos fieles y verdaderos sacerdotes que, ofreciendo nuestra
oración en el espíritu, oferta de sacrificio en el espíritu, es decir, la
oración, como una víctima que es apropiado y aceptable a Dios; esto es
lo que ha exigido y lo que él ha predestinado para él. Sobre la oración
28. [FC. 40: 185]
Dios busca con nosotros. Agustín: Dios nos busca, no lo que es
nuestro. De todos modos, el sacrificio de los cristianos es una limosna, o
la bondad a los pobres. Eso es lo que hace a Dios indulgente con los
pecados. Sermón 42,1. [ WSA 3 2: 234].

Isaías 1:13
Las ofertas inaceptables
Octavo día. Epístola de Bernabé: Usted ve lo que quiere decir: no es
los presentes días de reposo que me parece aceptable, pero el que he
hecho. Después de que he dado reposo a todas las cosas, voy a hacer
que el comienzo del octavo día, que es el comienzo de otro mundo. Es
por esta razón que se celebra en el octavo día, el día en que Jesús
también se levantó de entre los muertos, apareció y ascendió al cielo.
Epístola de Bernabé 15,8-9. [ANF 1: 147 **.]
Cada día es Festal. Orígenes: Decidme, los que vienen a la iglesia sólo
en los días festivos, son los otros días no festivos días? ¿No son los días
del Señor? Pertenece a los Judios para observar las ceremonias
religiosas en días fijos y poco frecuentes. ... Dios aborrece, por lo tanto,
los que piensan que al día de fiesta del Señor está en un día. Homilías
sobre el Génesis 10.3. [FC 71: 162-63.]
Hipocresía. Atanasio: Para las acciones no se hace legalmente y
piadosamente no son de ventaja, aunque pueden ser la reputación de
ser así, sino que más bien argumentan hipocresía en los que se
aventuran sobre ellos. Por lo tanto, aunque tales personas fingen para
ofrecer sacrificios, sin embargo, oír del Padre, “Sus holocaustos no son
aceptables, y sus sacrificios no me agradan”; [ Jer_6: 20 .] Y, aunque usted
trae harina fina, es la vanidad; También incienso es una abominación
para mí.”Festal Carta 19.2. [NPNF 2 4: 545.]
La importancia de la intención. Crisóstomo: Escucha las palabras del
escritor inspirado: “El incienso es una abominación para mí” -como si
para sugerir la mala intención de la que ofrezca el sacrificio. Usted ve, al
igual que en el presente caso en virtud de la buena persona transforma
el humo y el hedor en un olor de la fragancia, por lo que en su caso la
malicia de quien hace la oferta hizo que el incienso aromático a oler
como una abominación. En consecuencia, vamos a serio toma cada
oportunidad, te lo suplico, para demostrar una actitud de sonido. Esto,
después de todo, resulta responsable de todas nuestras cosas buenas.
Usted ve, el buen Dios está acostumbrado a prestar atención no tanto lo
que se hace con nuestros propios recursos ya que la intención en el
interior, de la que dependemos para nuestro primer paso en hacer estas
cosas, y se ve a que en cualquiera de aprobar lo que se hace por
nosotros o desaprobación de la misma. Así que si oramos, o rápido, o en
la práctica la limosna (éstos, después de todo, ser nuestros sacrificios
espirituales) o realizar cualquier otro trabajo espiritual, comencemos
con una intención pura en la realización de tal manera que podemos
adquirir una recompensa digna de nuestros esfuerzos . Homilías sobre el
Génesis 27.8. [FC 82: 168 *.]
De la sombra a la verdad. Cirilo de Alejandría: ¿Cómo, dígame, puede
festivales que Dios odia estar destinado a continua e ininterrumpida
observancia? ¿Vamos a decir que Dios cambió de opinión, y que las
ordenanzas Dios dijo originalmente para ser bueno, cuando los
estableció por medio de Moisés, son ridiculizados por los profetas, por lo
que hay que concluir él quien impuso ellos han cometido un error, y que
es sujeto a las mismas enfermedades que nos afligen? ... Está a favor
de la buena para los antiguos, pero deseaba, más bien, que al pasar de
símbolos y sombras en la belleza de la verdad, que deberían elogiar el
culto más agradable a él, y está claro que tal adoración es intelectual y
en espíritu. Contra Julian 9. [MFC 09:29.]
El uso apropiado de auto-control. León Magno: Cuando, a partir de
la enseñanza de la doctrina antigua, muy amado, llevamos a cabo el
ayuno de septiembre para purificar nuestras almas y cuerpos, que no se
somete a nosotros mismos para cargas legales. Estamos adoptando el
buen uso de la autolimitación que sirve al Evangelio de Cristo. En esto
también, virtud cristiana puede “superior a la de los escribas y fariseos,”
[ Mat_5: 20 .] No por invalidar la ley, pero rechazando la sabiduría del
mundo. Sermón 92,2. [FC 93: 386.]

 
 Isaías 1:14
Lunas nuevas y fiestas
Nueva Ley de Cristo. Epístola de Bernabé: Las ayudas de nuestra fe
son el miedo y la paciencia. Aliados a nosotros son la resistencia y el
autocontrol. Donde permanecen estas cosas en la pureza en los asuntos
relacionados con el Señor, hay sabiduría, entendimiento, comprensión y
conocimiento se regocijan con ellos. Se ha hecho evidente para nosotros
a través de todos los profetas que no requiere sacrificios, holocaustos y
oblaciones. ... Por lo tanto se ha anulado estas cosas, con el fin de que
la nueva ley de nuestro Señor Jesucristo, que está libre del yugo de
compulsión, no podría tener un ofrenda por los seres humanos. Epístola
de Bernabé 2.2-6. [ANF 1: 137 **.]
Dos días de reposo. Tertuliano: A través de esto surge la pregunta
para nosotros, lo que nos ha querido reposo Dios para mantener? Por
las Escrituras apuntar a un reposo eterno y un reposo temporal. Para el
profeta Isaías dice: “Mi alma aborrece los días de reposo”, y en otro
lugar dice: “Mi día de reposo que han profanado.” [ Eze_22: 8 ] A partir de
los que se perciben que el día de reposo temporal es humana y el
reposo eterno se contabiliza adivinar. Una respuesta a los judíos 4. [ANF
3: 155 *.]

Días de reposo de la humanidad. Tertuliano: Dios aquí ha expresado

una aversión a ciertos días de reposo. Al llamarlos “los días de reposo”,
quiere decir que los días de reposo que rechaza son de la humanidad, y
no de él. Él los rechaza porque se celebran sin el temor de Dios por un
pueblo lleno de pecados que aman a Dios “con el labio, no el corazón.” [
Isa_29: 13 .] 12. [ANF 3: 363 **.]

Isaías 1:15
I Will Not Escuchar
Pecado de soberbia. Basilio el Grande: Que los que no hacen nada
correcto en la vida y creo que están justificadas por la longitud de su
oración escuchar estas palabras. Por las palabras de la oración no son
útiles por sí mismos, pero sólo cuando se ofrecen con la intención serio.
Ahora el fariseo también parecía multiplicarse su súplica. Pero ¿qué dice
la Escritura? “El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta,” [ Luk_18:
11 .] No a Dios, porque él volvió de nuevo hacia sí mismo, ya que en
todo caso, que estuvo en el pecado de soberbia. Comentario a Isaías
1,36. [TASHT 07:50.]
La lengua como la mano que reza. Crisóstomo: Uno se pregunta:
“¿Qué pasa si se me ha superado” Entonces limpiarse. “¿Cómo, de qué
manera?” Lloran, gimen, dar limosna, disculparse con el que se ofende,
él reconciliar a sí mismo al hacerlo, lavar limpiar su lengua, de modo
que no ofender a Dios más gravemente. Si alguien fuera a llenar sus
manos con estiércol y abrazar a sus pies pidiendo algo de usted, usted
podría empujar a esa persona de distancia con el pie en lugar de
escuchar. Entonces, ¿por qué se acercan a Dios de una manera tal,
porque en realidad la lengua es la mano del que ora, y por ella nos
abraza las piernas de Dios. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 51.5.
[PG 58: 516.]

Manos Santo. Agustín: Oh insensatos y miserable persona, ¿qué

haces? ¿Por qué cargarse con el peso de los pecados mayores? ¿Por qué
causar una lesión en Dios, además de su desprecio? Por eso, con el fin
de provocar su ira con mayor rapidez en la manifestación de su castigo,
no se amplía a Dios sus manos manchadas de criminalidad cuando el
que ha ordenado que sólo manos limpias y sin manchas pueden levantar
hasta él se niega a mirar a la suya? ¿Por qué os rogamos a Dios con esa
boca por la que no hace mucho tiempo que habló mal? Sus oraciones,
sin embargo, se multiplican, son una abominación para él. En la vida
cristiana 11. [FC 16: 32 *.]
El perezoso y negligente. Isaac de Nínive: Siempre que [aquellos que
son perezosos] orar a Él, Él no los escuchó rápidamente a ellos, sino que
espera hasta que se fatigan y se han aprendido en forma inequívoca que
estas cosas les acontecieron a causa de su pereza y la negligencia ...
Aún. si esto se dijo de otros también, sin embargo, está escrito
especialmente sobre aquellos que han abandonado el camino del Señor.
Ascética Homilías 5. [ AHSIS 46.]

Isaías 1:16
Hacer límpiense
Los rayos de la justicia. Hipólito: Amado, ver cómo el profeta predijo
el lavado de bautismo. Para la persona que viene al baño de
regeneración con la fe, renuncia al diablo, se une a Cristo, niega al
enemigo, confiesa que Cristo es Dios, pone fuera de la servidumbre y la
pone sobre la adopción es el que surge del bautismo “ tan brillante como
el sol,”el que brilla con vigas de justicia y, sobre todo, devuelve un hijo
de Dios y coheredero con Cristo. En la Teofanía 10. [ANF 5: 237 *.]
El poder del arrepentimiento. Crisóstomo: Seamos tan limpio como
sea posible. Vamos a lavar nuestros pecados. Y el profeta nos enseña
cómo lavar, diciendo: “Lávense, háganse limpio, quitada de mis ojos la
maldad de vuestras almas.” ... vemos que primero hay que limpiar
nosotros mismos, y entonces Dios nos limpia. El primero dijo: “Lávense,
háganse limpio”, y luego dijo: “Yo te haré blanco.” ... El poder del
arrepentimiento es entonces enorme, ya que nos hace blanco como la
nieve y la lana, a pesar de que el pecado había manchado nuestras
almas . En la Carta a los Hebreos 12.4.
[PG 63: 101-2.]

Purificar la conciencia. Crisóstomo: Digo esto, porque en las palabras

del profeta, no se refiere baño por el agua método judío de purificación,
pero la purificación de la conciencia. También debemos, entonces, estar
limpios. Homilías sobre el Evangelio de Juan 70. [FC 41: 258].
El arrepentimiento sin pretensión. Crisóstomo: Aceptemos la
medicina que borra nuestros fracasos. El arrepentimiento no es lo que
se habla en las palabras, sino lo que es confirmado por los hechos, el
arrepentimiento que oblitera la suciedad de la impiedad del corazón. ...
¿Por qué “ante mis ojos”? Debido a que los ojos de la gente ve de
manera diferente, y el ojo de Dios ve de otra manera. ... “No adulterar
el arrepentimiento con la pretensión,” dice, “pero, ante mis ojos, que
examinan lo que es secreto, revelar los frutos de arrepentimiento.”
Homilías el arrepentimiento y la limosna en 7.3.10. [FC 96: 94-95.]
El rostro y el corazón. Agustín: Él [el que es el ayuno] va a lavar su
cara, [ Mat_6: 17 .] , Es decir, limpiar su corazón, con la que se va a ver a
Dios, ningún velo que se interpone a causa de la enfermedad contraída
de la miseria; pero al ser firmes y constantes, en cuanto que es pura e
inocente. ... De la miseria, por lo tanto, por el que se ofende a los ojos
de Dios, nuestra cara es a lavar. Sermón de la montaña 2,42. [NPNF 1 6:
47-48.]

Tendido sobre la Cruz. Agustín:. Así que presentarse a una cabeza

como un cuerpo digno de él, a un novio como una novia digna ... Esta
es la esposa de Cristo, que no tuviese mancha ni arruga. ¿Usted desea
tener ninguna mancha? Hacer lo que está escrito. ... ¿Desea que no
tienen arrugas? Estiramiento de ti mismo en la cruz. Usted ve, usted no
sólo tiene que ser lavado, sino también para ser estirado, con el fin de
estar sin mancha ni arruga; porque para el lavado se quitan los
pecados, mientras que por el estiramiento de un deseo se crea para la
vida futura, que es lo que Cristo fue crucificado por. Sermón 341,13. [
WSA 3 10:27.]

Mantener limpio. Gregorio Magno: El que no guarda inocencia de la

vida después de llorar, deja de lado a estar limpia después del lavado; y
los que no son limpios después del lavado que, sin dejar de llorar por
sus pecados, sin embargo cometer otra vez lo que tiene que ser llorado.
Pastoral 3.30. [ACW 11: 204.]
La oración contestada. Beda: Ahora piden erróneamente que
perseverar en pecados y poco aconsejable suplicar al Señor que perdone
los pecados que no perdona en absoluto [otros]. El condena como estos
a través de [la desembocadura] Isaías. ... No obstante, tener en cuenta
como estos, Isaías muestra de qué manera se pueden obtener lo que
abogan por cuando se enciende. Homilías sobre los Evangelios de 2.14.
[CS 111: 127 *.]

El lavamiento de la regeneración. Jerome: “Usted está siendo

lavado; será limpio.”En lugar de los sacrificios mencionados en el
encabezamiento y holocaustos y la abundancia de la grasa y la sangre
de los toros y cabras, en lugar de incienso y nuevas lunas, el día de la
fiesta del sábado y ayunos, fiestas y otras solemnidades, la religión del
Evangelio es lo que me gusta, que serían bautizados en mi sangre por el
lavamiento de la regeneración, la única que es capaz de quitar los
pecados. [Cf. Joh_3: 5 ; Tit_3: 5 ]. Para que nadie entrará en el reino de los
cielos que no ha vuelto a nacer del agua y del espíritu. Y el Señor
mismo, ascendiendo al Padre, dijo: “Id y enseñad a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.” [
Mat_28: 19 .] Comentario a Isaías 1.1. dieciséis. [CCL 73:18.]

Isaías 1:17
El cuidado de viudas y huérfanos
El honor de la viudez. Tertuliano: Dios ofrece un breve resumen por
medio del profeta Isaías sobre el honor que las viudas gozan en la
presencia de Dios ... El Padre defiende estos dos tipos de personas
[viudas y huérfanos] través de la misericordia divina en proporción a su
estar desprovisto de ayuda humana.. Mira cómo se pone el benefactor
de la viuda a la altura de la propia viuda, cuyo campeón serán, en su
esposa 8. “razón con el Señor.” [ANF 4: 43 **.]
Gracia de Dios. Crisóstomo: ¿Ves los grandes lugares importancia que
Dios de la misericordia y de defender a aquellos que han sido tratados
injustamente? Debemos perseguir estas buenas obras, y por la gracia de
Dios recibiremos las bendiciones que vienen. En la Carta a los Hebreos
12.4. [PG 63: 102.]
Aquellos que lo necesitan. Crisóstomo: Si tiene que visitar a alguien,
prefieren pagar honor de los huérfanos, las viudas y los necesitados en
lugar de aquellos que disfrutan de la reputación y la fama. Instrucciones
de bautismo 6.12. [ACW 31:98.]
Piedad de la viuda. Crisóstomo: Si tiene piedad de la viuda, sus
pecados son lavados. Homilías sobre 1 Corintios 23.6. [NPNF 1 12: 136 *.]

Isaías 1:18
Pecados lavados blanca como la nieve
Remisión del Pecado. Justino Mártir: Se ha dicho por medio del
profeta Isaías cómo los que han pecado, pero se arrepientan serán
liberados de sus pecados. Primera Apología 61. [ANF 1: 183 **.]
Sangre del Señor. Tertuliano: En el color escarlata que indica la sangre
de los profetas; en el carmesí, el del Señor, como el más brillante. 10.
[ANF. 3: 358]

El gran médico. Basilio el Grande: El gran médico de las almas está

listo para curar su sufrimiento; él es el liberador listo, no de usted solo,
sino de todos aquellos esclavizados por el pecado. Letter 46. [FC. 13: 127]
Lana como el emblema del Perdón. Cirilo de Jerusalén: El padre
estará sentado, teniendo “su vestido blanco como la nieve, y el pelo de
su cabeza como lana limpia.” [ Dan_7: 9 .] Esta es hablado
antropomórficamente. Y el sentido espiritual? Que él es el rey de la cual
no están contaminadas de pecados. Por Dios dice: “Tus pecados serán
tan blancos como la nieve, y serán como la lana.” La lana es el emblema
del perdón de los pecados, como también de la inocencia. Lecturas
Catequéticas 15.19-21. [LCC 4: 162-63 *.]
Una purificación doble. Ambrose: [Una] que es bautizado se ve que
es purificada tanto de acuerdo con la ley y de acuerdo con el Evangelio.
De acuerdo con la ley, porque roció Moisés la sangre del cordero con un
manojo de hisopo; [ Exo_12: 22 .] De acuerdo con el Evangelio, porque los
vestidos de Cristo eran blancos como la nieve, cuando en el Evangelio se
manifiesta la gloria de su resurrección, [una] continuación, cuya
culpabilidad, le es entregado se hace más blanco que la nieve. En los
misterios de 7,34. [NPNF 2 10: 321 *.]
El cuidado de la viuda y Menor. Ambrose: ¿qué decir de los juicios
humanos, ya que en los juicios de Dios los Judios fueron puestas por
haber ofendido al Señor en nada más que violar lo que se debió a las
viudas y los derechos de los menores de edad? Esta es proclamado por
las voces de los profetas como la causa que llevó a los Judios de la pena
de rechazo. Esto se menciona como la única causa que mitigue la ira de
Dios contra el pecado, si hacen honor a la viuda y ejecutar juicio
verdadero para los menores de edad. Aquí también se presagia la
semejanza de la iglesia. Usted ve, entonces, viudas sagrados, que esa
oficina que se honra con la ayuda de la gracia divina no debe ser
degradado por el deseo impuro. En cuanto a las viudas 2.13. [NPNF 2 10:
393.]

Permitir que la herida para ser curado. Crisóstomo: En caso de que

haya pasado todas las longitudes de maldad, sin embargo, dice a sí
mismo, Dios es amor a la humanidad y desea nuestra salvación ... Así
que, no damos a la desesperación;. para caer no es tan grave que se
sitúe en el que hemos caído; ni ser herido tan terrible como después de
heridas para rechazar la curación. ... Estas cosas no os digo que se
sienta más negligente sino para evitar su desesperación. Homilías sobre
1 Corintios 8,8 (4). [NPNF 1 12: 47 *.]
Un alma pura. Crisóstomo: ¿Por qué cubierta de su cuerpo mientras se
descuida el alma, ya que es esclavizado por la impureza? ¿Por qué no
dar tanta cree que su alma como a su cuerpo? Que debe tener, más
bien, para darle más cuidado. Amado, debería al menos a darle una
cantidad igual de pensamiento. Dime, por favor, si alguien le debe
preguntar lo que usted prefiere: para que su cuerpo sea brillante en la
salud y para sobresalir en belleza, sino para ser vestida con la ropa
media, o para que su cuerpo se paralizó y lleno de enfermedad, pero
adornado con oro y ricamente adornada fuera ¿no optar por lejos de
poseer la belleza como parte de la naturaleza misma de su cuerpo en
lugar de simplemente en la cubierta exterior de la ropa? Si es así,
tendrá que tomar esta decisión con respecto a su cuerpo, sino
simplemente el opuesto en el caso de su alma? Si se trata de falta y
nocivo y negro, lo que la fruta piensa usted podrá disfrutar de sus
ornamentos de oro? Pero, ¿qué locura es esta?
Aplicar este adorno dentro de sí mismo y colocar estos collares
alrededor de su alma. Para los adornos colocados sobre el cuerpo no
contribuyen ya sea para su salud o su belleza, ya que no hacen lo que
es blanco, negro, o lo que es vergonzoso, bella o guapo. Si coloca
adornos sobre su alma, por el contrario, rápidamente se convierten en
blanco en lugar de negro, hermoso y apuesto en lugar de falta y
deformado. Homilías sobre el Evangelio de Juan 69. [FC 41: 248-49 *.]
La iglesia pura. Agustín: Lo sorprendente de ropas blancas que
simbolizan la iglesia? Sermón 78,2. [ WSA 3 3: 341.]
La necesidad constante de Gracia. Agustín: La humanidad tiene
necesidad de la gracia de Dios no sólo se base sólo cuando son malos,
cuando se cambian, es decir, de malvados a poco, y cuando se les da
buena a cambio de mal, pero la gracia debe acompañarlos, y deben
apoyarse en él con el fin de no caer. Es por esto que está escrito de la
iglesia en el Cantar de los Cantares: “¿Quién es ésta que sube vestido
de blanco, recostada sobre su pariente?” [Song. 8: 5 LXX] Por lo que no
podía hacer esto de sí misma tiene ha hecho blanco. Y que la ha
convertido en blanco, sino que lo que dice el profeta: “Si vuestros
pecados fueren como la grana, se harán blanco como la nieve”? Ella no
estaba ganando ningún buen mérito a continuación, en el momento en
que se hizo blanco. Pero ahora que se ha hecho blanco, ella camina
rectamente, con la condición única que sigue apoyarán en el que hizo su
blanco. En consecuencia, el mismo Jesús, sobre los cuales se apoya la
iglesia, ahora que se ha hecho blanco, dijo a sus discípulos: “Sin mí no
podéis hacer nada.” [ Joh_15: 5 .] En la tolerancia y el libre albedrío 6. [59
FC: 265-66 *.]

Acercarse a Cristo. Juan Damasceno: Tal siendo por tanto las

promesas hechas por Dios a los que recurren a él, que no se demore ...
pero se acercan a Cristo, nuestro Dios de amor, y ser iluminado, y su
rostro no se avergonzará. Porque tan pronto como se baja en el baño
del santo bautismo, toda la contaminación de la vieja naturaleza y toda
la carga de sus muchos pecados están sepultados en el agua y pasan en
la nada. Y se llega a partir de ahí una persona nueva, pura de toda
contaminación, sin mancha ni arruga de pecado sobre ti. Barlaam y José
32.
[LCL 34: 503 **.]

Isaías 1:19
Dispuesto y obediente
Renovación en el Reino. Tertuliano: Este pasaje significa las
bendiciones que esperan a la carne cuando se encuentra en el reino de
Dios se renovará, e hicieron como los ángeles, ya la espera de obtener
las cosas “que ni el ojo vio, ni el oído oyó, y que no han entrado en el
corazón del hombre “. [ 1Co_2: 9 .] En la resurrección de la carne 26. [ANF.
3: 564]

Una prolífica madre. Ambrose: Escritura prometió estas cosas buenas

a los fieles cuando dijo: “Y comerás las buenas cosas de la tierra.” Que
podemos obtener las cosas buenas, seamos como el bueno, lo bueno
que es, sin maldad y sin engaño y sin gravedad, pero es con la gracia y
la santidad y la pureza y la bondad y el amor y la justicia. Por lo tanto la
bondad, como una madre prolífica, abarca todas las virtudes. Huida del
mundo 6.36. [FC 65: 309].
Una buena voluntad que se necesita. Crisóstomo: perciben que
existe la necesidad de que solamente de la voluntad? De la voluntad, no
simplemente esa facultad que es la posesión común de todas las
personas, pero de buena voluntad. Para estar seguro, sé que todas las
personas, incluso ahora desean volar hasta el cielo, pero es necesario
para llevar a buen término ese deseo por las obras de uno. Homilías
sobre el Evangelio de Juan 1. [FC 33: 9.]
Hacer las buenas acciones de una buena voluntad. Crisóstomo:
Quizás uno dirá: “Estoy dispuesto (y nadie es tan falto de entendimiento
de no estar dispuesto), sino a la voluntad no es suficiente para mí.” No,
no es suficiente, si estar debidamente dispuestos y hacer el obras de
uno que está dispuesto. Pero como es, no está dispuesto
enormemente. ...
[Una] que quiere algo como debe también pone su mano a los medios
que conducen al objeto de su deseo. Homilías sobre 1 Corintios 14.5
(3). [NPNF 1 12: 79-80 *.]
Free Will y Grace pertenecen juntos. John Cassian:? ¿Quién
entiende claramente cómo la suma de la salvación se atribuye a nuestra
voluntad ...
¿Qué significa todo esto excepto que en cada uno de estos casos tanto
la gracia de Dios y nuestra libertad de la voluntad se afirman, ya que ni
siquiera por su propia actividad a una persona de vez en cuando puede
ser llevado a un deseo de virtud, pero siempre necesita ser ayudado por
el Señor. Conferencia 13.9.2, 4. [ACW. 57: 474-75]
El error de Pelagio. Casiodoro:. También hay segunda maldad los
pelagianos, ya que por lo atribuyen libre albedrío a sus poderes
humanos que creen que pueden diseñar o promulgar algún bien de su
propia voluntad y sin la gracia de Dios ... Usted interpretar estos y otros
pasajes más perversamente, creyendo que la gente tome el primer paso
de sus buenas intenciones de su propia voluntad y, posteriormente,
obtener la ayuda de la Divinidad, de modo que (para expresar el asunto
sacrílega) somos la causa de su bondad y que no es la causa de su
propia. Exposición de los Salmos 50.7. [ACW 51: 499.]

Isaías 1:20
Devorados por la espada
Espada de Dios en el fuego. Justino Mártir: La frase “la espada
consumirá que” no quiere decir que los pecadores serán matados por las
espadas, pero esa espada de Dios es el fuego que se alimenta de los
que por su propia voluntad hacen el mal ... Por fuera él a estar hablando
de. una espada que corta y mata inmediatamente, él no habría dicho,
“va a devorar.” Primera Apología 44. [ANF 1: 177 **.]
Fuego-prueba el oro y la plata. John Cassian: Además, sabemos que
incluso las personas santas se han entregado a Satanás corporales o
grandes sufrimientos a causa de algunos pecados leves. Para la
clemencia divina no permite la menor mancha o manchas que se
encuentran en ellos en el día del juicio. De acuerdo con las palabras del
profeta, que están en de Dios hecho, purga de distancia toda la escoria
de sus impurezas en el presente para que pueda llevarlos a la eternidad
como el oro o la plata tratado al fuego, en la necesidad de la ausencia
de limpieza penal. Conferencia 7.25.2. [ACW 57: 264.]
Una advertencia a los recalcitrantes. Fulgencio de Ruspe: El que
perdona los pecados es proclamado ser justo y misericordioso; sabemos
que con la mayor facilidad que el perdón de los pecados sólo se concede
a los convertidos, y el castigo de condenación eterna se inflige sólo en
aquellos que permanecen en el pecado. ...
En Isaías se encuentra una declaración similar de la Palabra divina
contra los recalcitrantes que desprecian la clemencia divina. En esta
declaración se dio a conocer que uno obedece las órdenes divinas no sin
razón y que uno no se queda en el mal sin castigo. ...
¿Quién, pregunto, es tan duro y totalmente inerte que, en estas
palabras de la más alta amonestación, si no se llama a la conversión del
placer de lo que se promete, no está obligado, al menos, por el miedo al
castigo? La salvación no aceptará el que desprecia las palabras divinas,
pero la espada de él devorará. En el perdón de los pecados 1.11.2-3. [FC
95: 122-23.]

Isaías 1:21-31
Destrucción de Israel por la religión FALSO
Información general: Para denegar o bien la humanidad o la divinidad
de Cristo es mezclar el agua y el vino juntos (Atanasio). Una corrompe
verdadera doctrina cuando se mezcla con el habla base (Gregorio
Nacianceno, Crisóstomo). Dios hace que los creyentes a soportar las
pruebas con el fin de purgar los pecados de sus pequeños (John
Cassian). La ciudad fiel es la iglesia, que reemplazó a Israel. Los que
han abandonado el camino correcto se consumirá si no se arrepienten
(Jerome). Juicio contra Judá termina con un remanente restante
(Eusebio).

Isaías 1:22
El vino mezclado con agua
Cristo divina y humana. Atanasio: Alguien que mira a lo que se hace
por Dios por la Palabra y niega el cuerpo, o mira a lo que es propio del
cuerpo y niega la presencia de la Palabra en la carne o de lo que es
humano, entretiene pensamientos bajos respecto a la palabra ... como
una viticultor judía, se mezcla el agua con el vino, contabilizará la cruz
un delito, o como un gentil, se considere la locura de la predicación.
Cuatro discursos contra los arrianos 3,26. [NPNF 2 4: 413.]
Palabra de Verdad. Gregorio Nacianceno: ¿Y quién es suficiente para
estas cosas? Porque no somos como muchos, capaz de corromper la
palabra de verdad y mezclar el vino, que alegra el corazón del hombre, [
Psa_106: 15 .] Con agua. [Nosotros no] mezcla, es decir, nuestra doctrina
con lo que es común y barato, y degradada, y rancio, y sin sabor, con el
fin de convertir la adulteración en nuestro beneficio y acomodarnos a los
que se reúna con nosotros, y ganarse el favor de todo el mundo.
[Nosotros no] volvemos ventrílocuos [ “Wizards” en Isa_8: 19 .] Y charlatanes,
que sirven a sus propios placeres por las palabras pronunciadas desde la
tierra, y se hunden en la tierra, y, para ganar la buena voluntad especial
de la multitud, lesionar en el más alto grado, no, arruinar a nosotros
mismos, y derramar la sangre inocente de almas simples, que se
requieren en nuestras manos. [ Eze_3: 20 ; Eze_33: 8 .] En defensa de su
vuelo, Oración 2,46. [NPNF 2 7: 214 *.]

Isaías 1:25-26
refinación de metales
La Palabra no diluido. Crisóstomo: Para no vamos a imitar a los falsos
profetas que dicen que la mayoría de las cosas se han hecho por ellos.
Este es el significado de “corrupto”, cuando alguien diluye el vino, o
cuando alguien vende algo que debe ser entregado libremente. Él me
parece ser a la vez burlándose de ellos en relación con el dinero y la
insinuación de que el hecho de que se han mezclado las cosas de Dios
con sus propias cosas, como ya he dicho. Esta es la acusación de Isaías,
que dice: “Tu comerciantes de vino se mezclan el vino con agua.”
Incluso si esta afirmación fuera sobre el vino, uno no lo haría sin decir
que la doctrina también. Él dice: “Nosotros no hacemos esto, pero
ofrecemos a usted lo que se nos ha dado, derramando la palabra sin
diluir.” Homilías sobre 2 Corintios 5.3. [PG 61: 431.]
El fuego purificador. John Cassian: Esto ocurre por el bien de la
limpieza, sin embargo, cuando se humilla sus justos para su pequeña y
por así decirlo pecados insignificantes o debido a su pureza orgullo,
dándoles a diversas pruebas con el fin de purgar ahora todos los
impuros pensamientos ... que ve han recogido en ser lo más íntimo, y
con el fin de presentarlos como el oro puro para el juicio venidero,
permitiendo nada para permanecer en los que el fuego del juicio de
búsqueda podría encontrar después de purgar con tormento penal.
Conferencia 6.11.2. [CSEL 13: 168.]
La Ciudad de la Justicia. Jerome: [Esto se refiere] a los fieles de la
ciudad de Sion, que más tarde se transformó en ramera. En lugar de los
justos, o la justicia, asesinos habitaban en su interior. El Señor, por lo
tanto, le dio la mano y la purga de impurezas y se retira toda su
aleación y restauró sus jueces como al principio, y sus consejeros como
de edad. Los jueces anteriores eran Moisés y Josué, hijo de Nun, y otros
de los que un libro de la Sagrada Escritura recibió su nombre.
Posteriormente, se añadieron David y otros reyes justos. Él restaurará,
por lo tanto, un juez como ellos, o después de la cautividad de
Babilonia, como los Judios deseo, Zorobabel, Esdras, Nehemías y otros
líderes que preside el pueblo hasta Hircano, a quien Herodes sucedió en
el trono. En cualquier caso, los apóstoles y los que creían a través de los
apóstoles se establecieron como líderes más confiables y verticales de la
iglesia, de acuerdo con lo que hemos dicho al principio de esta visión, es
decir, que tanto la amenaza y la promesa se refieren a la el tiempo de la
pasión del Señor y de la fe que se formó la iglesia después de su pasión.
“Después se le llamará la ciudad de los justos, una ciudad fiel.” Esta
palabra profética abarca claramente la iglesia, compuesta tanto de los
Judios y los Gentiles que vendrían a creer en el Señor. Es también la
ciudad de los justos, es decir, del Señor, nuestro Salvador, para que ella
misma se llama justo sobre quien se dijo, “una ciudad asentada sobre
un monte no se puede esconder.” [ Mat_5: 14 .] Por lo tanto, llamando a su
fiel, o metropolim según la Septuaginta, muestra que los que han de
creer en el Señor también debe ser conocido por estos títulos.
Comentario a Isaías 1.1.26. [CCL 73: 24-25.]

Isaías 1:28
Los que abandonan a Dios
¿Dios No mostrar clemencia? Jerome: Por otra parte, ¿quién puede
estar de acuerdo con la tesis de que ustedes [los pelagianos] SET hacia
abajo como su siguiente encabezado: “En el día del juicio, sin
indulgencia se indicará a los impíos y pecadores, sino que se consume
en fuegos eternos ,”para que impedir que Dios misericordia, y se pasa
juicio sobre la sentencia del juez antes del día de juicio, por lo que si se
quería evitar el injusto y el pecador, que no podía, en vista de su
receta? Porque, se dice, está escrito en el Salmo 103: “Que los
pecadores serán consumidos de la tierra, y los injustos, a fin de que no
será más.”
Y en Isaías: “El injusto y los pecadores serán
[ Psa_104: 35 (103: 35 LXX).]
encendidos juntamente, y los que abandonan a Dios serán consumidos”
Y es que no sabes que una amenaza de parte de Dios en veces alude a
la clemencia? Para él no dice que serán consumidos en el fuego eterno,
sino que serán consumidos de la tierra y dejarán de ser injusta. Porque
es una cosa para ellos evitar el pecado y la injusticia y la otra cuestión
para que se pierden para siempre, y ser consumidos en fuego eterno.
Por otra parte, Isaías, de quien se cita su testimonio, dice: “El injusto y
los pecadores serán encendidos juntamente” (sin añadir la frase
“siempre”), “y los que abandonan a Dios será consumida.” Este juicio se
refiere, en concreto, a los herejes que han abandonado el camino
correcto de la fe y serán consumidos, si no están dispuestos a volver a
Dios a quien han abandonado. Contra los pelagianos 1,28. [FC 53: 272.]

Isaías 1:30
Como un roble con hojas Fading
El profeta advierte. Eusebio de Cesarea: En el principio de todo su
libro, el profeta vio la “visión contra Judá y contra Jerusalén.” [ Isa_1: 1 .]
Después de enumerar todas las muchas transgresiones del pueblo judío
y la advertencia acerca de la completa destrucción de Jerusalén , que
puso fin a los dichos espirituales que les conciernen. [Eusebio significa que
debido a sus pecados del pueblo judío se desvanecen, por lo que la iglesia se convierte en el
foco.] Prueba del Evangelio 2.3. [ POG 1: 80 *.]

Isaías 2:1-6
LA EDAD llegada de la paz
Descripción general: La venida de Cristo demostró el fuerte contraste
entre la idolatría y la religión verdadera (Teodoreto). La iglesia es la
montaña indestructible (Cirilo de Jerusalén, Agustín). Cristo es la
montaña (Agustín, Gregorio el Grande). Con la llegada de Cristo llegó la
llamada de los gentiles (Eusebio). La montaña es la iglesia, construida
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Jerome). Naciones y
pueblos se están moviendo hacia Cristo y su iglesia (Leandro de Sevilla).
Se anima a los cristianos a cantar alabanzas a Dios (Atanasio). Isaías
predijo que el Evangelio del Nuevo Testamento (Teodoreto, albahaca).
Los apóstoles y sus seguidores predicaban el Evangelio comenzando en
Jerusalén (Justin Martyr, Eusebio, Agustín, Beda). Judios y gentiles
están sujetos a la nueva ley de Dios en Cristo. Cristo no vino tan
poderoso en la guerra, pero en paz (Tertuliano). La paz viene sólo a
través de Cristo y su iglesia (Atanasio, Crisóstomo). Una casa de Jacob
nace de carne y hueso, y el otro de la fe y el espíritu (Justin Martyr,
Agustín). Jesucristo es la luz del mundo, y debemos llegar a él por el
perdón (Jerome).

Isaías 2:2
Casa del Señor Establecido
El anuncio de la Encarnación. Teodoreto de Ciro: [Isaías] anuncia la
demostración maravillosa y generalizado de la piedad en todas partes:
la idolatría será destruido, mientras que la casa de Dios recibirá su
debida señal de respeto universal ... Después se mostrará de nuestro
Salvador que aparece, la idolatría y la belleza de. la verdad se dará a
conocer. En este vamos a ver el cumplimiento de este anuncio. Por otra
parte, por los “últimos días” se refiere a que el tiempo después de la
encarnación. Comentario sobre Isaías 2,2. [SC 276: 188-90.]
La montaña como la Iglesia. Cirilo de Jerusalén: Se llama a la iglesia
una montaña, cuando dice: “En los últimos días será confirmado el
monte de la casa del Señor.” Lecturas Catequéticas 21.7. [NPNF 2 7: 150].
Cristo la montaña. Agustín: El lugar central de todo lo que están
llegando a es Cristo; que está en el centro, porque es igualmente
relacionado con todos; nada colocado en el centro es común a todos. ...
Acercarse a la montaña, subir la montaña, y que se suba, no ir por ella.
Allí podrá estar seguro, no estará protegido; Cristo es tu montaña de
refugio. ¿Y dónde está Cristo? A la diestra del Padre, ya que ha
ascendido al cielo. Sermón 62A.3. [ WSA 3 3: 171.]
La visión de Daniel. Agustín: Se habla de una montaña, y la montaña
es velada al partido de Donato. [Donato llevó a cabo una fiesta de la Iglesia sobre la
cuestión de los clérigos que habían entregado las Escrituras a las autoridades bajo la amenaza
de persecución. Donato y sus seguidores creían que la iglesia había sido corrompido por lo que
estos clérigos permanezcan.] ...
El santo Daniel tuvo una visión y escribió lo que vio, y le dijo que había
visto una piedra tallada en una montaña sin manos. Es Cristo, que viene
de la nación de los Judios, que también era una montaña, se ve, ya que
tiene el reino. ...
¿Cuál es la montaña sobre la que tropezaron los herejes? Escuchar a
Daniel de nuevo: “Y esa piedra creció y se convirtió en una gran
montaña, de tal manera que llenó toda la faz de la tierra.”  [ Dan_2: 35 .]
¿Cómo derecha del salmo es decir a Cristo el Señor como él se levanta
de nuevo, “será exaltado sobre los cielos, oh Dios, y tu gloria sobre toda
la tierra.” [ Psa_57: 11 (56:12 LXX); Psa_108: 5 . (107: 6 LXX)] ¿Cuál es su gloria
sobre toda la tierra? Sobre toda la tierra de su iglesia, sobre toda la
tierra de su novia. Sermón 147A.4. [ WSA 3 4: 454 **.]
Nuestro Redentor. Gregorio Magno: ¿Quién se entiende por “montaña
de la fuerza”, pero nuestro Redentor? Cuarenta Evangelio Homilías 33.
[CS 123:. 276]

Cristo es el Salvador de todos los Pueblos. Eusebio de Cesarea: Uno

puede tomar el tiempo para aprender de qué manera las profecías de la
llamada de los gentiles deben ser comprendidas y que se ejerce
únicamente después de la venida de nuestro Salvador. El comienzo de la
profecía es consistente con la realidad de que el Señor descendió no sólo
para la salvación de la raza judía, sino también para el de todas las
personas, al anunciar a todos los pueblos y todos los habitantes de la
tierra, “Oye, todos los pueblos, y dejar que la tierra y todo en ella
escuchan.”Prueba del Evangelio 6.13. [9 POG 2: 16-17.]
Cristo y su Iglesia. Leandro de Sevilla: La montaña es Cristo, y la casa
del Dios de Jacob es su única Iglesia, hacia la cual el concurso de las
naciones y el montaje de los pueblos se está moviendo por este
pronunciamiento. Homilía en el triunfo de la Iglesia. [FC 62: 233].
La Casa del Señor. Jerome: Esta montaña está en la casa del Señor,
por lo que el profeta suspiró cuando dijo: “Una cosa que le preguntó al
Señor, eso buscaré, que podría habitar en la casa del Señor todos los
días de mi vida ” [ Psa_27: 4 . (26: 4 LXX)] y sobre la que Pablo escribió a
Timoteo:“Si llego tarde, usted debe saber cómo comportarse en la casa
de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la
verdad “. [ 1Ti_3: 15 .] Esta casa fue construida sobre el fundamento de los
apóstoles y los profetas, [Cf. Eph_2: 20 ]. Que son montañas a sí mismos
como imitadores de Cristo. Acerca de esta casa de Jerusalén el salmista
exclamó: “Los que confían en el Señor son como el monte de Sion, que
habita en Jerusalén; no se moverá siempre. Las montañas rodean a ella
y el Señor rodea a su pueblo “. [ Psa_125: 1 (124: 1 LXX).] De ahí también
Cristo funda su Iglesia sobre uno de los montes y le dice:“Tú eres Pedro,
y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecerán contra ella “. [ Mat_16: 18 .] Comentario a Isaías 1.2.2. [CCL
73: 27-28.]

Isaías 2:3
El Monte del Señor
Los santos de la antigüedad nos animan a celebrar. Atanasio:
Cantemos una canción victorioso de alabanza al Señor!
Que nos llevará a una compañía de ángeles tales? Quién, anhelo de la
fiesta celeste y vacaciones de los ángeles, va a decir como el profeta,
‘les conducirá a la casa de Dios: una multitud alabando a Dios con
alegría y manteniendo festival’? [ Psa_42: 4 (41: 5 LXX).] Los santos de la
antigüedad nos animan a ser así, diciendo: “Venid, subamos al monte
de Jehová, ya la casa del Dios de Jacob.” festal Carta 6,10-11. [NPNF 2 4:
522 *.]

Evangelio de Sion. Teodoreto de Ciro: me sorprende por la

persistencia de algunos de interpretar este pasaje de una manera tal
como para concluir que esto es una predicción del regreso de la
cautividad de Babilonia. Que las naciones se precipitó al templo después
de su reconstrucción? Lo que la ley fue dada a partir de ahí? Dios dio la
ley antigua en el Sinaí, no Sion. Es evidente que Isaías se refiere al
Nuevo Testamento, donde se aplicó por primera vez la ley a los
apóstoles y luego entregado a todos los pueblos por ellos. Anuncia que,
además de la ley, la palabra vendría de Sion. El término palabra es un
título dado al mensaje del Evangelio. El bendito Lucas dice: “Aquellos
que fueron testigos de los que comienzan y ministros de la palabra los
entregó a nosotros.” [ Luk_1: 2 .] Él no está hablando de la Palabra de
Dios, pero el mensaje de la palabra divina. Sion no es donde Dios era la
Palabra de, pero donde enseñó la verdad. Comentario a Isaías 2.4. [SC
276: 192-94.]

Evangelio de Sion. Basilio el Grande: Haz un hombre de la circuncisión

como Judio según la carne, que la ley y la palabra que el profeta está
hablando. Sobre la ley dada por medio de Moisés? Deja que muestran
cómo esta ley viene “de Sion.” Porque Moisés no entró en la tierra de la
posesión, mientras que Sion está en Judea. [Punto de albahaca es que debido a
que Moisés nunca entró en Sion no podía haber dado la ley a que se refiere Isaías.] La
Escritura se había equivocado entonces, según ellos, el uso de un
nombre en lugar de otro, porque dijo Sion en lugar de Sinaí u Horeb.
Pero se refiere a la ley santa. ¿Cúal? Cuando se administra? Cuando se
escribió? Y “la palabra de Jerusalén”, así? El Judio a la carne dice que
Isaías significa la predicación de los profetas. Sin embargo, la
predicación de los profetas se llevó a cabo en todas partes a través de
Judea, no sólo en Jerusalén y en todo Israel, sino también en cautiverio,
en Nínive y por toda la tierra. Deja que refrenan a continuación, antes
de que la verdad y recibir la entrega ley del Señor que viene de la torre
de vigilancia, la carne Dios-cojinete de la que vigilaba las acciones
humanas. “Y la palabra del Señor de Jerusalén.” Después de haber
iniciado a partir de ahí, la predicación del Evangelio se ha sembrado
alrededor de todo el mundo. Comentario a Isaías 2,72. [TASHT 7: 85-86.]
Doce se apagaron. Justino Mártir: Podemos demostrar que esto
sucedió realmente. Para un grupo de doce hombres salieron de
Jerusalén, y eran hombres ignorantes, no entrenados en la oratoria.
Pero a través del poder de Dios que fue testigo de todas las razas de la
humanidad que fueron enviados por Cristo para enseñar la Palabra de
Dios a todas las personas. Ahora tenemos que una vez mató a una
nueva guerra ya no uno contra el otro, pero Moreso estaremos
encantados de morir por la confesión de Cristo con el fin de no mentir o
engañar a nuestros interrogadores. [Justin se está refiriendo a los cristianos
perseguidos que podrían evitar la muerte por negar a Cristo. Para ello, sin embargo, sería
engañar. Que quiere decir que los cristianos prefieren morir antes que negar a Cristo].
Primera Apología 39. [ANF. 1: 175 *]

Una nueva ley. Eusebio de Cesarea: ¿Qué puede hacer esta ley
procedente de Sion, que es diferente de lo que se hizo la ley por Moisés
en el desierto en el Monte Sinaí, sea mas la palabra del Evangelio por
medio de nuestro Salvador Jesucristo, que procede de Sión por medio
de todas las naciones? Para claramente que estaba en Jerusalén y el
monte de Sion, donde nuestro Salvador y Señor vivieron y enseñaron,
que la ley del nuevo pacto se originó y de la que se procedió a todas las
personas. Prueba del Evangelio 1.4. [ POG 01:24.]
El arrepentimiento comienza en Jerusalén. Agustín: La primera ley,
el Antiguo Testamento, había salido del Monte Sinaí por los labios de
Moisés; pero fue predicho de la ley Cristo vino a dar: “La ley saldrá de
Sión, y la palabra del Señor de Jerusalén.” Esto explica por qué Cristo
ordenó el arrepentimiento debe ser predicado en su nombre en todos los
pueblos, pero comenzando en Jerusalén . Ciudad de Dios 18,54. [FC 24:
180 *.]

El perdón comienza en Jerusalén. Beda: Fue oportuno que la

predicación del arrepentimiento y el perdón de los pecados a través de
la confesión del nombre de Cristo deberían haber comenzado desde
Jerusalén. Donde el esplendor de su enseñanza y virtudes, donde el
triunfo de su pasión, en donde se lleva a cabo la alegría de su
resurrección y ascensión, allí la primera raíz de la fe en él se dio a luz;
[allí] la primera sesión de la iglesia en crecimiento, como la de una
especie de gran vid, sería plantado. Sólo para que, por un aumento en
la difusión de la palabra, [la iglesia] extendería las ramas de su
enseñanza en todo el mundo. ... Fue oportuno que la predicación del
arrepentimiento y el perdón de los pecados, una buena noticia que se
proclamaron a las naciones idólatras y aquellos contaminada por
diversas malas acciones, debe tener su inicio de Jerusalén, para que
ninguno de los contaminado, bien aterrado por la magnitud de sus
delitos, debería dudar de la posibilidad de obtener el perdón si se llevan
a cabo, frutos dignos de arrepentimiento, cuando era un hecho que el
perdón se había concedido a los de Jerusalén que había blasfemado y
crucificado al Hijo de Dios. Homilías sobre los Evangelios 2.15. [CS 111:
137-38 *.]

Isaías 2:4
A juzgar las Naciones
Las mentes transformadas. Tertuliano: Hace mucho tiempo Isaías
declara que “de Sion debe saldrá la ley, y la palabra del Señor de
Jerusalén,” alguna otra ley, es decir, y otra palabra. En resumen, dice,
“Él juzgará entre las naciones y reprenderá a mucha gente”, no significa
que los de los judíos solamente, sino también de las naciones que son
juzgados por la nueva ley del Evangelio y la nueva palabra de la
apóstoles, y están entre sí reprendieron de su viejo error tan pronto
como lo han creído. Y como resultado de esto, “Ellos convertirán sus
espadas en rejas de arado, y sus lanzas (que son una especie de
instrumento de caza) en podaderas.” Es decir, las mentes que antes
eran feroces y crueles se cambian por el Evangelio y la palabra de los
apóstoles en buenas disposiciones productivas de buenos frutos. Contra
Marción 4.1. [ANF 3: 346 **.]
Cristo, no Moisés. Tertuliano: El Evangelio será este “camino” de la
nueva ley y la palabra nueva en Cristo, ya no está en Moisés. “Y juzgará
entre las naciones”, incluso en relación con su error. “Y estos los
reprenderá una nación grande”, la de los propios y sus prosélitos Judios.
“Y volverán sus espadas en rejas de arado”; en otras palabras, que se
convertirá en búsquedas de la moderación y la paz de las disposiciones
de las mentes perjudiciales, lenguas hostiles y todos los males y la
blasfemia. ... Se aprende aquí que Cristo se promete no es tan poderoso
en la guerra, pero la búsqueda de la paz. Contra Marción 3.21. [ANF 3:
339-40 *.]

Paz a través de Cristo. Atanasio: ¿Quién es el que ha hecho esto, o

quién es el que ha unido en paz personas que una vez odiaban entre sí,
excepto por el Hijo amado del Padre, el Salvador de todos, sí,
Jesucristo, que por su amor sufrió todas las cosas para nuestra
salvación? Porque de los siglos pasados la paz que iniciaría fue
prometido. En la Encarnación 52.1. [NPNF 2 4: 64 *.]
Paz a través de la Iglesia. Crisóstomo: No sólo sería la iglesia firme,
inquebrantable e indestructible, pero también ganaría una gran paz para
el mundo. Los gobiernos y monarquías serán destruidos; pero habrá un
reino puestos juntos para todas las personas, y, al contrario que en
tiempos pasados, su mayor parte estará en paz. Porque, en el pasado,
todos los artesanos y los hombres en la vida pública fueron entrenados
en la guerra y tomaron su lugar entre las filas. Después de la venida de
Cristo, todo lo que fue destruido, y las guerras fueron confinados a
zonas muy distantes entre sí. Manifestación contra los paganos 6.6. [FC
73: 213].

Isaías 2:5-6
Casa de Jacob
Dos Casas de Jacob. Justino Mártir: Nuestra conclusión es que había
dos semillas de Judá y dos carreras, al igual que hay dos casas de
Jacob, uno nacidos de carne y hueso y el otro nace de la fe y el Espíritu.
Diálogo con Trifón 135.6.5-8. [ANF 1: 267.]
Jacob no es Israel. Agustín: ¿Qué le dijo el profeta Isaías significa
cuando anunció que una montaña se prepara en las cumbres de las
montañas, a la que todos los pueblos se van a venir? La ley y la Palabra
de Dios iba a proceder de Sión y Jerusalén a todas las naciones, no
desde el Monte Sinaí a una nación. Esto lo vemos más claramente
cumplida en Cristo y de los cristianos. Un poco más tarde, el profeta
dice: “Casa de Jacob, ven y caminemos a la luz del Señor.” Aquí, [los
Judios] seguro que dicen que su pieza de costumbre: “Somos la casa de
Jacob,” pero escuchar un momento para lo que sigue, y cuando se ha
dicho lo que quiere decir, escuchar lo que no quiere oír. El profeta
continúa: “Porque él ha desechado a su pueblo, la casa de Israel.” Aquí
decimos: “Somos la casa de Israel”; aquí reconocer a sí mismos y
perdona para que le recuerda de estos hechos. En respuesta a los judíos
8. [FC 27: 407 *.]
No hay lugar para una actitud orgullosa. Agustín: Amados, si los
Judios reciben estos testimonios divinos de alegría o de indignación, sin
embargo, cuando podemos, vamos a anunciar con gran amor por los
Judios. Gloriémonos no levantará contra las ramas rotas; vamos a
reflejar más bien por cuya gracia es, y por tanto la misericordia, y sobre
qué raíz, hemos sido injertados en. En respuesta a la Judios 10. [FC 27:
414 *.]

Andar en la luz. Jerome: Para todos los que hacen el mal aborrece la
luz y no llegan a la luz para que no pueden probar sus obras. [Cf. Joh_3: 20
.] Pero, la casa de Jacob, la casa de mi pueblo, vienen conmigo y
caminemos juntos en la luz del Señor. Vamos a aceptar el Evangelio de
Cristo y ser iluminado por lo que dijo: “Yo soy la luz del mundo.” [ Joh_8:
12 .] Y cuando esto se había hablado al pueblo de los Judios,
discerniendo que sus corazones eran impenitentes y sus almas
endurecidas incrédulos, Isaías hizo una nota al Señor, diciendo: “les
exhorto, por lo tanto, para venir a usted hoy y estar lleno de mí por tu
luz, para que haya abandonado su gente, anteriormente la casa de
Jacob , a causa de sus pecados.”Comentario sobre Isaías 1.2.5-6. [CCL
73:31.]

Isaías 2:7-22
JUICIO por la idolatría
Descripción general: Isaías denuncia el mal uso de las posesiones
(Crisóstomo). Ídolos pueden ser estatuas, la filosofía o herejías
(Origen). El más alto la idolatría es vanidad (Casiodoro). Debido a las
grandes obras de Dios, nadie debe ser ignorantes de la existencia de
Dios (Tertuliano).

Isaías 2:7-8
Una tierra llena de ídolos
El abuso de las posesiones. Crisóstomo: Alguien podría preguntar,
¿qué es malo en tener plata o caballos, sobre todo cuando lo que la
gente cree, no fue riguroso? ¿Cómo debemos responder? El profeta no
estaba criticando el uso de estas posesiones, sino el mal uso de ellos.
Cuando dijo: “¡Ay de los poderosos,” [ Isa_1: 24 .] No estaba condenando
por tener posesiones, sino para acaparar mucho más de lo que
necesitaban. Comentario sobre Isaías 2,7. [SC 304: 132.]
Los ídolos mentales. Orígenes: No sólo los seres humanos “dioses
hacen por sí mismos” [ Jer_16: 20 .] De estatuas, pero también los
encontrará “hacer dioses por sí mismos” de su imaginación. Para estas
personas pueden imaginar otro dios y creador del mundo en un sistema
diferente del plan divino del mundo registrada por el Espíritu, que no
sea el mundo real. Todos ellos han “hecho dioses por sí mismos” y que
tienen “adoraron la obra de sus manos.” Por lo tanto, también, creo que
es el caso, ya sea entre los griegos que generar opiniones, por decirlo
así, de esta filosofía o aquello, o entre los herejes, el primero que
generar opiniones. Estos han “hecho ídolos para sí mismos” y quimeras
del alma, y girando a ellos “adoran la obra de sus manos”, ya que ellos
aceptan como verdad sus propias mentiras. Homilías sobre Jeremías
16.9.1. [FC 97: 177].
La vanidad que perece. Casiodoro: Vanity es el término general para
los vicios, pero vano en el sentido particular significa que que se
encuentra ajeno a Dios. Del mismo modo que confiar en la Divinidad es
fructífera constancia, por lo que se desvía de él es la vanidad que
perece. ... Así que los que se quemó con el amor más la base de los
ídolos es condenado, y la frase debe ser pronunciada como un reproche,
como si las palabras fueron: “¿por qué te gusta la vanidad por el cual
perecer?” debemos amar las cosas que son beneficiosas, no es
perjudicial, porque es mejor para maldecir a los factores que causan el
castigo de condenación duradera que nos afligen. Exposición de los
Salmos 4.3. [ACW 51: 75 **.]

Isaías 2:19
El Señor se eleva a herir la tierra
El creador puede ser conocido. Tertuliano: El creador debe ser
conocida incluso por la luz de la naturaleza, para que pueda entenderse
de sus obras, y por lo tanto pueden ser objeto de un conocimiento más
ampliamente extendido. Para él, por lo tanto, hace que se refieren
especialmente a castigar como no conocen a Dios, pues nadie debe ser
ignorantes de él. En la frase del apóstol, “A partir de la presencia del
Señor y de la gloria de su poder” [ 2Th_1: 9 .] Que utiliza las palabras de
Isaías, que por esa misma razón testimonia el mismo Señor como algo
que surge “para sacudir terriblemente la tierra.” [Tertuliano significa que Pablo
usa Isaías con el fin de demostrar que Dios es conocido por sus obras.] contra Marción
5.16. [ANF 3: 463 *.]

Isaías 3:1-12
Pecado contra el Dios de Israel
Descripción general: Gracia fue retirada de Israel porque rechazó a
Cristo (Tertuliano). El mayor pecado de Israel no era la idolatría, pero
rechazar a Cristo (Justin Martyr). Isaías predijo que los Judios sería
voluntariamente rechazar el Mesías y la trama contra él (Ambrose,
Eusebio, Cirilo de Jerusalén, Rufino). Israel trajo su dispersión sobre sí
mismo (Atanasio). Los que no tienen vergüenza por su pecado a
menudo se sumergen en ella aún más (Gregorio Magno). Favorecedor
pecador contribuye a aún mayor pecado. Los cristianos deben revestirse
de Cristo y no estar preocupado por el oro y la ropa fina (Cipriano). El
que no sigue la voluntad de Dios engaña a su pueblo. Pecadores primero
se debe corregir en privado, y sólo si se niegan a arrepentirse se debe
tomar a toda la iglesia (Jerome). Aquellos que sirven a Dios no debe
buscar elogios por su trabajo (Teodoreto).
  

Isaías 3:1-3
Soporte Tomado de Jerusalén y Judá
El rechazo de Israel de Cristo. Tertuliano: Tenga en cuenta si lo que
sigue en el profeta no ha recibido su cumplimiento: “El Señor de los
ejércitos ha quitado de Judá y de Jerusalén, entre otras cosas, tanto el
profeta como el artesano inteligente”; es decir, su Espíritu Santo, que
construye la iglesia, que es de hecho el templo, ya la casa y la ciudad de
Dios. ... Y así de esta manera la ley y los profetas eran hasta Juan, pero
el rocío de la gracia divina fueron retirados del nación. Contra Marción
3,23. [ANF 3: 341 *.]

Isaías 3:9-10
Con lo que el mal en sí mismos
El clímax del pecado de Israel. Justino Mártir: El punto culminante de
su pecado es que no te gusta el justo a quien mataste, así como
aquellos que por su gracia son santo, justo y amoroso. Es por esta razón
que el Señor dijo: “¡Ay del alma de ellos, porque han maligno consejo
contra sí mismos, diciendo: 'Quitemos el justo, porque es desagradable
para nosotros.' ”A pesar de que no ofrecían un sacrificio a Baal, al igual
que sus antepasados, y no ofrecen pasteles en arboledas y en las
colinas al ejército celestial, que no aceptó al Cristo del Señor. El que no
conoce a Cristo no conoce la voluntad de Dios. El que rechaza y le
aborrece, obviamente, rechaza y aborrece al que lo envió. [Ver Joh_15: 23 .
*] El que no tiene fe en él no cree que las palabras de los profetas que
predicaban sus buenas noticias y lo proclamaron a todas las personas.
Diálogo con Trifón 136. [ANF 1: 268 *.]
Un enlace a la pasión de Cristo. Ambrosio: Es las tribus, a
continuación, que están destinados por los nombres de los patriarcas.
De la tribu de Simeón vienen los escribas, de la de Levi los jefes de los
sacerdotes, que trajeron su maldad hasta su finalización y llenan toda la
medida de sus padres impiedad [Ver Mat_23: 32 .] En la pasión del Señor.
Ellos entraron en consejo contra el Señor Jesús, para matarlo, como
dice Isaías: “¡Ay de sus almas! Porque han ideado un mal consejo contra
sí mismos, diciendo. 'Vamos a obligar a la sólo uno, porque es inútil
para nosotros.' ”Ellos mataron a los profetas y apóstoles que anunciaban
la venida del Señor de la salvación y predicado su gloriosa pasión y
resurrección. A partir de entonces, en su codicia y de su deseo de
maldad terrenal, huyeron de la participación en la divina, de la castidad
del cuerpo y la moderación del espíritu, el desprecio por el dinero y el
beneficio en la gracia. En los Patriarcas 3.13. [FC 65: 248-49 *.]
Acciones culpables. Eusebio de Cesarea: Inmediatamente después, el
profeta mismo explica por qué se les llama gobernantes de Sodoma y el
pueblo de Gomorra: “Sus manos están llenas de sangre.” De nuevo un
poco más tarde, dice: “Se han proclamado su pecado como Sodoma y lo
hizo manifiesto. Ay de sus almas, porque han tomado mal con ellos
mismos, diciendo: 'Vamos a obligar a la sólo uno, porque es una carga
para nosotros.' ”Desde que abiertamente habla de sangre y una trama
contra el justo, no hay nada más que esto podría ser la trama en contra
de nuestro Salvador Jesucristo. Prueba del Evangelio 2.3. [POG 1: 79 *.]
La profecía cumplida. Cirilo de Jerusalén: Se une a Jesús y lo llevó al
lugar de reunión del pontífice. Se puede reconocer que esto ya estaba
escrito? Isaías dice: “¡Ay de sus almas porque tienen maligno consejo
contra sí mismos, diciendo: 'Vamos a obligar a la sólo uno, porque es
molesto para nosotros.' ”Ay de sus almas en verdad! Veamos por qué.
Isaías fue serrado en dos, pero después la gente se restauraron.
Jeremías fue arrojado a la mazmorra, pero los Judios tenido su herida
sanó. En estos casos el pecado estaba en contra de un hombre, y por lo
tanto menos. Sin embargo, cuando no pecaron contra un hombre sino
contra Dios convertirse en seres humanos, entonces ¡ay de sus almas!
Lecturas Catequéticas 13.12. [NPNF 2 7:85.]
A pesar de muchas obras buenas. Rufino de Aquileya: Porque él
[Jesús] había hecho tantas buenas obras entre ellas. Se había dado
vista a los ciegos, a los cojos pies, el poder de caminar a los paralíticos,
la vida también a los muertos; Por todas estas buenas obras le pagaron
la muerte como su precio, valorado en treinta monedas de plata. Se
relaciona también en los Evangelios que estaba obligado. Esta también
es la palabra de la profecía había predicho por Isaías, diciendo: “¡Ay del
alma de ellos, que han ideado un dispositivo más mal contra sí,
diciendo: 'Vamos a obligar a la sólo uno, viendo que no es rentable para
nosotros.' ”Comentario sobre el Credo 20. [NPNF 2 3:. 551]
Dispersado. Atanasio: Aquellos que consideran a su dispersión y la
desolación de su ciudad puede no dice acertadamente, “¡Ay de ellos,
porque ellos han imaginado una imaginación mal, diciendo en contra de
su propia alma, vamos a atar al hombre justo, porque no es agradable .
nos”es tan cierto, porque cuando ellos se desviaron de las Escrituras,
ellos no sabían que“el que cava un hoyo para su vecino cae en ella; y
una serpiente morderá el que destruye una cobertura “. [ Ecc_10: 8 .]
Festal Carta 11.5. [NPNF 2 4: 534-35 **.]
Sin deliberada. Gregorio Magno: Una vez más, han de ser advertido de
que si no tienen miedo de ser malos; al menos deberían tener
vergüenza de ser visto como lo que son. A menudo, un pecado que se
oculta se evita, porque una mente que se avergüenza de ser tomado por
lo que no teme ser, de hecho, a veces es vergüenza ser, de hecho, lo
que evita que parece ser. Por otro lado, cuando una persona está sin
vergüenza y notoriamente malos, entonces, la mayor libertad que
comete toda clase de mal, más piensa lícito, y en imaginar lícito, que es
por lo tanto, sin duda, inmerso en que todo sea más . Por lo tanto, está
escrito: “Se han proclamado el extranjero su pecado como Sodoma, y
no lo encubrieron.” Porque si Sodoma había ocultado su pecado, todavía
habría pecado, sino en el miedo. Pero había perdido por completo el
bordillo de miedo, ya que no buscó la oscuridad, incluso en su pecado.
Por lo tanto, se dice otra vez, “El clamor de Sodoma y Gomorra se
multiplica.” [ Gen_18: 20 .] Por el pecado de palabra es el pecado en acto,
sino el pecado que se clamó es pecado cometido con deliberación.
Pastoral 3,31. [ACW 11: 208-9 *.]

Isaías 3:12
Ser desviados
La adulación Nutre Sin. Cipriano: Pero ahora, lo que puede heridas
conquistado el espectáculo, lo que las lesiones a órganos vitales
abiertas, lo tortura de los miembros, cuando la fe no fallará en combate,
pero la perfidia llegado antes del combate? Tampoco lo hace la
necesidad de la delincuencia excusa el que estaba atrapado, donde el
crimen es de la voluntad. No digo esto a la carga de los casos de los
hermanos, sino para estimular los hermanos a las oraciones de
satisfacción. Para ya que está escrito: “Los que se llamarán feliz que
enviar en el error y destruir la forma de sus pasos,” uno que consuela al
pecador con halagos favorecedores proporciona los medios para pecar y
no comprueba transgresiones, pero los nutre. Pero el que reprende al
mismo tiempo que da instrucciones con consejos más firmes insta a un
hermano en la salvación. [Después de la persecución de los cristianos por el emperador
Decio del siglo III, la iglesia se enfrenta a la cuestión de tratar con los que se había negado a
Cristo durante la persecución. Cipriano, obispo de Cartago, escribió a los alejados de explicar
que los caídos (o expiró) podría ser perdonado y se deja de nuevo en la iglesia]. El Lapsed
14. [FC 36: 69 *].

Revestido de Cristo. Cipriano: Isaías también, lleno del Espíritu Santo,

grita y reprende a las hijas de Sion que se han contaminado por el oro y
vestidos, y se reprueba aquellos que tienen una abundancia de riquezas
perjudiciales y retirarse de Dios por el bien de los placeres de . Esta
vez ..., Dios culpa; esto, las marcas con reproche. Con esto se declara
que han sido contaminados; por ello se han apartado de la verdad
adorno y han merecido la desgracia y la vergüenza. Después de haber
puesto sobre seda y púrpura, que no pueden revestirse de Cristo;
adornada de oro, perlas y collares, que han perdido los adornos del
corazón y el alma. ¿Quién no detestar y rechazar lo que ha causado la
ruina de otro? ¿Quién iba a buscar y aceptar lo que ha servido como una
espada y el arma de la muerte de otro? Si, por el drenaje de la copa,
que había tomado la poción debe morir, usted sabe que lo que bebía era
veneno; Si, después de tomar alimentos, el que había tomado se pierda,
usted sabe que lo que podría causar la muerte, cuando se toma, era
mortal. Al ver esto que no quería comer ni beber te de lo que había sido
utilizado por aquellos que murieron. Ahora lo que la ignorancia de la
verdad es, qué locura de la mente para desear por lo que ha sido
siempre y sigue siendo perjudicial, y pensar que uno mismo no se
pierda, por las mismas causas de las que sepa que otros han perecido!
El vestido de las Vírgenes 13. [FC 36: 42-43 *.]
Engañar a la gente de Dios. Jerome: Escuchemos a Dios, como lo
proclama por medio de Isaías: “Pueblo mío, los que te llaman
bienaventurada desvíe, que despeñarle” ¿Quién es más culpable de
arrojar al pueblo de Dios hacia abajo de cabeza? El que confía en el
poder de la libre voluntad y desprecia la ayuda del Creador y es seguro
en su propia voluntad, o el que teme el juicio de Dios en cada
pensamiento de sus preceptos? [Agustín sostiene que el libre albedrío del Pelagiana
eleva el papel del ser humano en la salvación y disminuye el papel de Dios.] Contra los
pelagianos 2.24.
[FC 53:336*.]

Reprime privada preferidos. Jerome: El Señor habla por boca de

Isaías, diciendo: “Pueblo mío, los que te llama feliz le hacen errar, y
pervierten el camino de tus caminos.” ¿Cómo me ayuda diciendo a mis
fechorías a los demás? Es posible, sin saber de ella, daño a otra persona
diciendo de mis pecados (o más bien de aquellos pecados que
blasfemados me atribuyen). Mientras que usted está ansioso por
difundir la noticia por todas partes, es posible pretender que confiar en
las personas individuales, dándoles la impresión de que usted no ha
hablado con nadie más. Este comportamiento no se pretende que me
corrija, sino para satisfacer su propia incapacidad. El Señor ordena que
los que pecan contra nosotros han de ser abordado de forma privada o
en presencia de un testigo. Si la persona que se enfrenta continúa en
pecado, entonces él o ella debe ser considerada como un gentil y
publicano. [ Mat_18: 15-17 .] Carta 125,19. [NPNF 2 6: 251 **.]
Los peligros de elogio. Teodoreto de Ciro: Los que son celosos en el
servicio de Dios, sin embargo, no reciben una recompensa de elogio, ni
tampoco lo hacen los que están preocupados por las leyes de Dios
buscar este cambio. Para alabar a menudo se conoce de perjudicar a
muchos, ya que los hace menos sintonía y ralentiza su ritmo. Si una
persona piensa que ha llegado a la meta de su esfuerzo y elogios le da a
entender que él tiene, él detiene su carrera y la victoria lo elude. Esto
fue revelado por el Dios del universo, por boca del profeta: “Pueblo mío,
los que te llaman bienaventurada, el mismo que engañar y destruir a la
manera de sus pasos.” Para alabanza afloja la intensidad de su celo y
les impide llegar a la meta. Sobre la divina Providencia 9.9. [ACW 49: 122.]

Isaías 3:13-4:1
JUICIO DE DIOS DE ISRAEL
Descripción general: Isaías profetiza que el Señor va a sufrir el juicio
a manos de los ancianos (Rufino). Cristo volverá con los ángeles y los
santos para juzgar (Agustín). Las siete iglesias son todos los elegidos en
Cristo (Victorino de Petovium).

Isaías 3:14
El Señor juzga
El Señor sufre. Rufino de Aquileya: Pero, dice alguien, “¿Son estas
cosas para ser entendidos del Señor? Podría el Señor se hace prisionero
por los hombres y arrastró a juicio?”Por esto también el mismo profeta,
convencerá. Porque dice: “El Señor mismo vendrá a juicio contra los
ancianos y los jefes del pueblo.” El Señor se juzga entonces de acuerdo
con el testimonio del profeta, y no sólo juzga pero azotado y golpeado
en la cara con las palmas de las manos [de los hombres manos], y
escupieron, y sufre cada insulto y humillación por nosotros. Y debido a
que todos los que se debe oír estas cosas predicado por los apóstoles
sería perfectamente sorprendido, por tanto, también el profeta habla en
su persona exclama: “Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?” [Is 53:
1 LXX.] Porque es increíble que Dios, el Hijo de Dios, se ha de señalar y
predicado como haber sufrido estas cosas. Por esta razón son predichas
por los profetas, no sea ninguna duda debe surgir en los que van a
creer. Comentario sobre el Credo de los Apóstoles 21. [2 NPNF 3: 551 *.]
El venir con sus Santos. Agustín: Por lo tanto, viene con todos los
ángeles, junto con él se pondrá los santos también. Para claramente
dice Isaías también, “ha de venir a juicio contra los ancianos del
pueblo.” Los “ancianos del pueblo”, entonces, los llamados “ángeles” en
este pasaje, esos miles de mucha gente perfeccionados procedentes de
la totalidad mundo, se llama “cielo”. las explicaciones de los Salmos 50
(49) 0.11. [NPNF 1 8: 182 **.]
Él no vendrá solo. Agustín: Por sí sola no vendrá a juicio, sino con los
ancianos de su pueblo, a quien le ha prometido que se sentarán sobre
tronos para juzgar, [ Mat_19: 28 .] , Que incluso juzgar a los ángeles. Estas
son las nubes Isaías está hablando. Las explicaciones de los Salmos 68
(67) 0.39. [NPNF 1 8: 299 **.]

Isaías 3:13-4:1
JUICIO DE DIOS DE ISRAEL
Descripción general: Isaías profetiza que el Señor va a sufrir el juicio
a manos de los ancianos (Rufino). Cristo volverá con los ángeles y los
santos para juzgar (Agustín). Las siete iglesias son todos los elegidos en
Cristo (Victorino de Petovium).

Isaías 4:1
Quita nuestro oprobio
Siete Iglesias. Victorino de Petovium: leemos que el Espíritu Santo
anuncia en la boca de Isaías, el número siete: “Siete mujeres tomaron
mano de un hombre.” El hombre es Cristo, a pesar de que no nació a
través de la agencia de un hombre. Las siete mujeres son las siete
iglesias, que reciben su pan y están vestidas con su ropa. Piden que el
baldón de ser quitado y que solo son llamadas por su nombre. El pan es
el Espíritu Santo, que alimenta la vida eterna en los que tienen fe. Las
prendas que mucho tiempo para llevar son la gloria de la inmortalidad,
de los cuales el apóstol Pablo dice: “que esto corruptible se vista de
incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.” [ 1Co_15: 53 .]
Comentario al Apocalipsis 1.16. [ANF 7: 345-46 **.]

Isaías 4:2-6
Restauración de Jerusalén
Descripción general: Dios mostró su magnífica generosidad a la
humanidad a través de su encarnación, resurrección y ascensión. Dios
llama a la humanidad a ser una parte de su santa iglesia (Bede). Dios
quita la suciedad del alma causada por el pecado (Clemente de
Alejandría, Orígenes). El Espíritu Santo purgó Israel debido a sus
pecados, así como el Espíritu nos limpia del pecado (Jerome). Los seres
humanos están manchadas por la carne. Esas manchas necesitan ser
limpiados (Orígenes).

Isaías 4:2-4
Hermoso y Glorioso, llamado santo
La generosidad de Cristo. Beda: El Señor de hecho dio de su
generosidad en la que dispone para liberar a la raza humana de la
delincuencia de su transgresión a través de su Hijo unigénito. Dio de su
generosidad, ya que con la gracia del Espíritu Santo, consagrado por su
entrada al templo de un seno virginal. Y nuestra tierra dio sus frutos
porque la misma virgen que tenía su cuerpo de la tierra dio a luz un
hijo, que era co-igual a Dios el Padre en su divinidad, sino por la
realidad de [su] consustancial carne con ella. Con respecto a esto, Isaías
también, mirando hacia el momento de la redención humana, dijo: “En
aquel tiempo el renuevo de Jehová será en magnificencia y en la gloria,
y el fruto de la tierra será sublime.” La rama del Señor estaba en
magnificencia y gloria, cuando el Hijo eterno de Dios, que aparece
temporalmente en la carne como una luz brillante, derrama sobre el
mundo la grandeza de sus virtudes celestiales. El fruto de la tierra se
convirtió en sublime en el que la carne mortal que Dios recibe de la
naturaleza, ya prestados inmortal en virtud de la resurrección, fue
levantado al cielo. Homilías sobre los Evangelios 1.4. [CS 110: 33].
Unidad de la fe. Beda Pero esta inscripción de todo el mundo que se
recuerda como si hubiera sido hecho por un rey terrenal también
designa claramente las obras del rey del cielo. Sin duda, la razón por la
que apareció en el mundo era para que desde todos los países del
mundo que podría reunir a los elegidos en la unidad de su fe, tal como
él mismo prometió que iba a escribir sus nombres siempre en el cielo.
Además, el hecho de que todos se iban, en respuesta al edicto de
Augusto, [ Luk_2: 1-3 .] Cada uno que informe a su propia ciudad, significa
lo que tenemos que hacer espiritualmente como un servicio a nuestro
rey. De hecho, nuestra ciudad es la iglesia santa, que en parte ya reina
con el Señor en el cielo. Y después del final de esta era toda la iglesia
reinará en un estado perfecto con él para siempre. Es necesario que
todos, a continuación, entrar en esta ciudad, y no debe haber ninguna
excusa de un viaje tan saludable. Hay que pagar el censo [impuestos],
que se debe al rey que ha nacido, es decir, que deben cumplir con las
órdenes divinas en la unidad de la iglesia ahora presentes y acelerar el
curso incansable de buenas obras para la entrada en el patria celestial.
Homilías sobre los Evangelios 1.6. [CS 110: 54].
Limpieza espiritual. Clemente de Alejandría: El mayor limpieza es el
lavado espiritual que limpia la suciedad del alma. La palabra inspirada
habla de un lavado de este tipo: “El Señor lavará la inmundicia de los
hijos e hijas de Israel y deberá lavar la sangre en medio de ellos.” Esto
se refiere a la sangre de la inmortalidad, así como el asesinato de los
profetas . Lo que quiere decir por esta purificación, visto desde la frase
añadido, “por el espíritu de juicio y por el espíritu de la quema.” El
lavado del cuerpo, sin embargo, es física y se lleva a cabo solamente
por el agua. De hecho, incluso se puede hacer en campos muy lejos de
los baños. Cristo el Educador 03/09/48. [ANF 2: 283].
Manchas limpiado. Orígenes: A continuación, el Evangelio dice:
“Cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, según la ley
de Moisés, le trajeron a Jerusalén.” [ Luk_2: 22 .] El pasaje dice, a causa de
“su” purificación. Quienes son"? Si la Escritura había dicho, “a causa de
'su' purificación”, es decir, la de María, que habían dado a luz, entonces
no se plantean la pregunta. Queremos decir con confianza que María,
que era un ser humano, necesita purificación después del parto. Sin
embargo, el pasaje dice, “los días de la purificación.” Al parecer, no
implicará una, sino dos o más. Por lo tanto, no necesita purificación
Jesús? Fue él sucio o contaminado con alguna mancha? Tal vez me
parece que hablar precipitadamente; pero la autoridad de la Escritura
me lleva a preguntar. Ver lo que está escrito en el libro de Job: “Ningún
hombre está limpio de mancha, ni siquiera si su vida había durado un
solo día” El pasaje no dice: “Ningún hombre está limpio de pecado”,
pero “Ningún hombre está limpio de mancha.”‘mancha’y‘pecados’no
significan lo mismo. “Mancha” es una cosa, “pecado” otra. Isaías enseña
esto claramente cuando dice: “El Señor lave las manchas de los hijos e
hijas de Sion, y limpiará la sangre de su seno. Por el espíritu de juicio
que va a purgar la mancha, y por el espíritu de la quema de la sangre “.
Cada alma que ha sido revestido de un cuerpo humano tiene su propio
“mancha.” Pero Jesús estaba manchada por su propia voluntad, porque
había tomado un cuerpo humano para nuestra salvación. Homilías sobre
el Evangelio de Lucas 14,3-4. [FC 94:57.]
El espíritu de devastación. Orígenes: Cuando uno ha reconocido las
diferencias en los pecados, se puede ver cómo el Señor dice en Isaías:
“El Señor lave las inmundicias de los hijos e hijas de Sion, y va a limpiar
la sangre de su seno por un espíritu de juicio y un espíritu de
ardor.”suciedad se elimina por lavado por un espíritu de juicio. La
sangre se elimina por lavado por un espíritu de ardor. Incluso si usted
no ha cometido un pecado que lleva a la muerte, [ 1Jn_5: 16 .] Todavía ha
pecado y por lo tanto se han convertido en sucio. El Señor lave las
inmundicias de los hijos e hijas de Sion, y limpiará la sangre de entre
ellos. Un espíritu de juicio será la recompensa por suciedad, y un
espíritu de combustión será una recompensa por la sangre. Cuando
cometemos pecados atroces, no necesitamos la lejía o el lavado con
jabón; en lugar necesitamos el espíritu de la quema. Homilías sobre
Jeremías 2,2. [FC 97: 25-26 *.]
Lavar la inmundicia. Jerome: Cuando las hijas de Sion se han
destruido todos los adornos en razón de orgullo, sus puertas también
estará de luto y llorando, ella misma morirá solo, y muchos de sus
soldados se mataron en la guerra que un número de mujeres
difícilmente ser capaz de encontrar un solo hombre. En ese momento la
rama que da surgirá el nombre de cristianos, y la tierra dará su fruto, y
habrá alegría para los de Israel que será salvo, de quien también se dijo
anteriormente: “Si el Señor de los ejércitos tenía no nos dejó una
semilla, habríamos llegado a ser como Sodoma y Gomorra “. [ Isa_1: 9 .]
Observe también que no todo Israel será salvo, pero sólo las personas
que permanecen en Sion, y un remanente en Jerusalén, a todos los que
se escribió para la vida en Jerusalén, a quien el Señor dijo: “Regocijaos
de que vuestros nombres están escritos en los cielos.” [ Luk_10: 20 .] Esto
significa que los apóstoles y los que, creyendo a través de los apóstoles.
“Cuando el Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion y limpiado la
sangre de Jerusalén de en medio de un espíritu de juicio y con espíritu
de devastación”, entonces el remanente de Jerusalén se guardará,
cuando sus pecados serán perdonados en el bautismo del Salvador, y
ellos serán limpiados por la sangre de aquel que las personas que
invocan: “su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos” [ Mat_27:
25 .] por lo tanto, leemos arriba: “Cuando levantar las manos, no voy a
escuchar, para sus manos están llenas de sangre “. [ Isa_1: 15 .] Y
después, intenta mover al arrepentimiento, diciendo,‘Wash, estar
limpio’. [ Isa_1: 16 .] Observe también que él va a limpiar la suciedad de
las hijas de Sion por un espíritu de juicio, pero la sangre de Jerusalén
por un espíritu de la quema, por lo que es se lava luz, pero lo que es
más muy sucia será escaldada. Juan el Bautista habló sobre este
espíritu de juicio y con espíritu de devastación en el Evangelio, cuando
dijo: “Yo os bautizo con agua, pero el que viene después de mí os
bautizará con Espíritu Santo y fuego.” [ Mat_3: 11 ]. de esto aprendemos
que el hombre proporciona sólo agua, pero Dios provee el Espíritu Santo
por el cual tanto la suciedad se limpia y los pecados se purgan en la
sangre. Comentario a Isaías 2.4.2-4. [CCL 73: 60-61.]

 
 Isaías 5:1-7
Una canción para VINEYARD amado de Dios
Descripción general: Dios se lamenta de que Israel ha abandonado su
Cristo (Jerome). Deje que la vid dar gracias al viñador (Efrén). El que es
amado es el Hijo de Dios (Atanasio). La iglesia es una torre protegida
por Dios (Ambrose). El alma del cristiano debe dejar a un lado las
preocupaciones del mundo y estar libre de preocupaciones terrenales
(albahaca). Los cristianos deben dar frutos buenos (Agustín). Dios
enviará juicio sobre el pecado (Orígenes). Los apóstoles eran para ir a
los gentiles. Los profetas eran las nubes que recibieron instrucciones de
no llover sobre Israel rebelde (Jerome). Los predicadores son nubes que
vierten lluvia en todo el mundo (Casiodoro).

Isaías 5:1-2
Una canción para el viñedo
El lamento de Dios para Israel. Jerome: El profeta canta una canción
triste para el pueblo de Israel, una canción que compuso sobre el uno de
los cuales está escrito en el Evangelio: “Cuando la vio”, refiriéndose sin
lugar a dudas a Jerusalén, “lloró sobre ella y dijo: '¿Quieres que sabía lo
que le traerá la paz, porque vienen días, cuando tus enemigos te
rodearán y te vencerán y aplanar tanto usted como sus hijos.' ” [ Luk_19:
41-44 .] Y de nuevo:“¿Con qué frecuencia tengo que juntar a tus hijos
como la gallina a sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste? He aquí
vuestra casa desierta se abandona,” [ Mat_23: 37-38 .] , Que es similar a lo
que se dijo en la canción actual:‘ Voy a abandonar la viña’Pero que
Cristo se llama querido y más querido, que entiende Aquila en el sentido
de patradelphon , tribu a través de un padre, el cuadragésimo cuarto
salmo nos enseña en su inscripción, “una canción para el amado,” [
Psa_45: 1 (44: 1 LXX).] como lo hace la voz de Dios el padre en el Evangelio:
“Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.” [ Mat_3: 17 .]
también leemos en el sexagésimo séptimo salmo: “el Señor envíe la
palabra con gran poder de predicadores, el rey de los ejércitos de el
amado.” [Cf. Psa_68: 12-13 (67: 13-14 LXX)]. Esto, por lo tanto, compuesto una
canción triste querida para su viña, que cantaré a mi amado pueblo y
patéticos. O por lo menos se puede entender en el sentido de “Cantaré a
Dios omnipotente el Padre el canto de Cristo, que es mi natural”, es
decir, engendrados de mi carrera. Comentario a Isaías 2.5.1. [CCL 73: 62-
63.]
La vid da gracias. Efrén el Sirio: Que la vid dar gracias a nuestro
Señor, la verdadera viña. Himnos sobre la Natividad 18,21-22. [ESH 162-
63.]

El Unigénito. Atanasio: Y en Isaías que dice: “Voy a cantar a mi amado

el cantar de mi amado a mi viña. Mi amado una viña.”¿Quién es
el‘Amado’que no sea el único Hijo? Cuatro discursos contra los arrianos
4.24. [NPNF 2 4: 442.]
Cercada con una muralla. Ambrose: había cercado [la iglesia] con una
muralla, por así decirlo de los preceptos celestiales y con los ángeles
que estaban de guardia, para “el ángel del Señor, será acampar
alrededor de los que le temen.” [ Psa_34: 7 (33 : 8 LXX)]. Se coloca en la
iglesia una torre, por así decirlo, de apóstoles, profetas y maestros, listo
para defender la paz de la iglesia. Se metió a su alrededor, cuando se
había liberado de la carga de ansiedades terrenales. Para nada CARGAS
la mente más de preocupación exagerada por el mundo y desear, ya sea
por la riqueza o el poder. Seis días de la creación 03/12/50. [FC 42: 104-5
*.]

El alma humana. Basilio el Grande: [Dios] nos llama para producir

mucho fruto por lo que no vamos a ser echado en el fuego, porque no lo
hacemos. Él compara constantemente las almas humanas con las vides.
Él dice: “Mi amado una viña en una colina en un lugar fructífero.” Y, “he
plantado un viñedo y poner un cerco alrededor de ella.” Obviamente él
llamó las almas humanas la viña, en torno al cual se pone la seguridad
de sus mandamientos y sus ángeles como un seto. ... el desea que
también aferramos a nuestros vecinos con el amor como la vid, y
asentarse sobre ellos, con los deseos más altos, con el fin de que
podamos llegar a las mayores alturas de las enseñanzas sublimes como
las enredaderas . ... Nuestra alma “hurgó” cuando dejamos a un lado las
preocupaciones del mundo que la carga de nuestros corazones. Por lo
tanto, el que ha dejado a un lado el amor carnal y el deseo de
posesiones y ha considerado deseo de pequeña gloria de mayor
desprecio se ha excavado alrededor y liberado de la carga vano del
espíritu del mundo. Homilías sobre el Hexaemeron 5.6. [NPNF 2 8: 79 *.]
Producir fruto. Agustín: Así que te lo advierto, las plántulas sagrados,
déjeme advertirle, plantas frescas en el campo del Señor, no para que
se diga de lo que se dijo de la viña de la casa de Israel: “Yo esperaba
que para producir uvas, pero producen espinas.”que el Señor encontrar
buenos racimos de uvas en el que, al ver que él mismo era un racimo de
uvas en el lagar trillados para usted. Producir las uvas, vivir una vida
buena. 376a.2 sermón. [ WSA 3 10: 349.]

 
 Isaías 5:4-6
El viñedo serán devorados
Dios no abandona sin causa. Orígenes: veis, pues, muy malo pecar
es, para que puedan ser entregados a Satanás, que mantiene cautivos
las almas de aquellos abandonado por Dios, aunque Dios no abandona
sin causa o juicio de los que ha abandonado. Para cuando se envía la
lluvia para la viña y los osos viñedo espinas en vez de uvas, lo que más
va a hacer Dios, excepto para las nubes, no para rociar la lluvia en la
viña? Homilías sobre Jeremías 1.4. [FC 97:. 5]
Apóstoles y Santos. Jerome: Es bastante obvio que el profeta se
refiere a los apóstoles ya los santos; no que son a la lluvia su lluvia
sobre los Judios, sino a los gentiles. Homilías sobre los Salmos 34
(Salmo 107). [FC 48: 247].
La lluvia no caerá. Jerome: las nubes son los profetas; el Señor les
ordenó que no derramen lluvia sobre Israel. La palabra de la profecía se
ha dirigido a nosotros. Homilías sobre los Salmos 56 (Salmo 146). [FC 48:
403.]

Nubes significan Predicadores. Casiodoro: El ruido de las aguas es

grande cuando se ofrece la salmodia dulce, cuando la culpa es eliminado
por gemidos y lágrimas, cuando se presten gracias a un don recibido.
Los diferentes oraciones del pueblo resuenan en las iglesias sagrados
como el estruendo del mar. Se añade bien por qué el ruido de las aguas
es grande: era porque las nubes enviaron a un sonido. Con frecuencia
hemos dicho que las nubes significan predicadores, de los cuales dice la
Escritura, “lo mandaré a mi nubes de no verter la lluvia sobre la tierra.”
Ellos pronunciaron ese gran sonido cuando se dieron a conocer los
preceptos del Señor en todo el mundo. Exposición de los Salmos 76,18.
[ACW 52: 248 *.]

Los signos de la verdad. Casiodoro: Así como las nubes cuando

vibración y choque (por lo que los físicos nos dicen) envíe dardos del
rayo, por lo que las palabras de los profetas brillaba como signos de
verdad. De hecho a menudo se encuentran los profetas en las Escrituras
divinas en comparación con las nubes; por ejemplo, “Y a las nubes
mandaré que no derramen lluvia sobre ella.” Exposición de los Salmos
96.4. [ACW 52: 426.]

Isaías 5:8-24
Los pecados contra Dios y su pueblo
Descripción general: El universo que Dios ha creado es mucho mayor
que las posesiones materiales (Ambrose). Los cristianos no deben
ocuparse de los bienes y los deseos mundanos, el acaparamiento de los
bienes materiales. La tierra sufre a causa de los pecados del pueblo
(Crisóstomo). Dios ha de ser encontrado en los escritos sagrados; los
ignorantes de los escritos ponerse en peligro (Cesáreo de Arles).
Pecados se convierten en un peligro aún mayor cuando se combinan con
otros pecados (Agustín). Una persona que añade pecados uno sobre
otro se alarga la cuerda que va a atar y azotar a esa persona (Bede).
Los que prefieren esta vida a la otra vida han intercambiado lo que es
dulce para lo que es amargo (Tertuliano). Los cristianos deben tener
cuidado de no llamar a las cosas malas bueno (Agustín). Es un error de
rechazar un juez persona con el fin de alcanzar una recompensa a
cambio (Cesáreo de Arles). No hay que decir a la gente lo que quiere
oír, sino lo que es más apropiado (Salviano). Hay los que se gozan en el
mal y rechazar lo que es bueno (Jerome). Debemos buscar lo que es el
bien común, no lo que deseamos (Epístola de Bernabé). Deseando sólo
para seguir la propia voluntad, más que de Dios, es representante del
pecado del orgullo (Jerome, Gregorio Magno).

Isaías 5:8
Que viven solas en la Tierra
La Casa de Dios. Ambrose: Debido a que su alma es una cosa no tiene
precio, pobre hombre, ya sea en su guardia. El alma es eterna, aunque
la carne es mortal. Aunque es posible que la falta de dinero, no es, por
tanto, carente de gracia. Aunque su casa no es cómodo, sus posesiones
no se encuentran dispersos. El cielo está abierto, y la extensión del
mundo está libre. Los elementos se han concedido a todos por su uso
común. Ricos y pobres por igual disfrutar de la espléndida ornamentos
del universo.
Son los artesonados decorados con oro en las casas de los muy ricos
más bello que la cara de los cielos decorados con estrellas brillantes?
Son las propiedades de los ricos más extensa que la superficie del
mundo? Por lo tanto, se dice de los que juntan casa a casa y raíces de
raíces: “? ¿Será que solo habitan en el medio de la tierra” Usted tiene en
realidad una casa más grande, que el hombre de baja condición, una
casa en la que se escucha su llamada y prestó atención. ... La casa de
Dios es común a ricos y pobres. Seis días de la creación 08/06/52. [FC
42: 265-66.]

Los valores de esta vida. Crisóstomo: Ves, aunque muchas personas

no admiten esto en tantas palabras, pero afirman que creen en la
doctrina de la resurrección y la retribución futura, sin embargo tomo
notificación no de sus palabras, sino de lo que hacen día a día. Es decir,
si usted está mirando adelante a la resurrección y la retribución, ¿por
qué ir persiguiendo a los valores de esta vida hasta tal punto? ¿Por qué,
dime, ¿te pones a dicho día problemas tras día acumular más
posesiones que hay arena en la orilla del mar, por no hablar de la
propiedad y viviendas, así como la compra de baños, a menudo la
adquisición de estas cosas a través de robo y la codicia y cumpliendo así
con el dicho del autor inspirado “¡Ay de los que añaden casa en casa,
ser parte de un campo a otro con el fin de robar a su vecino”? No puede
este tipo de cosas se ve sucediendo día tras día? Una persona dice: “Esa
casa proyecta una sombra terrible en la mía”, y se inventa un sinnúmero
de pretextos para apoderarse de él, mientras que otro se apodera de la
propiedad de una persona pobre y la hace suya. Y lo que en realidad es
peor, notable y sin precedentes y bastante más allá de excusa, es para
una persona cómodamente situado en una localidad pudiendo
trasladarse a otro lugar sin ninguna buena razón para querer, ya sea a
causa de un cambio de circunstancias o porque limitados por
discapacidad física; por todo el lugar, en una ciudad tras otra, que se
dobla en la adquisición de los monumentos a su propia avaricia y tener
efigies atemporales de su propio mal para que todos vean. Él colma
todos los pecados de este tipo en su propia cabeza sin sentir su carga
pesada y molesta, mientras que disfrute de ellos se deja para los
demás, no sólo después de su partida de esta vida, pero incluso en este
caso antes de su fallecimiento. Usted ve, no importa lo que él desea,
que es despojado de sus pertenencias, todos ellos son malgastados, por
así decirlo, de sus amigos y se fue por los suelos sin la más mínima
parte de ellos cae a él para disfrutar. Sin embargo, ¿por qué digo gusta?
Aunque quisiera, ¿cómo podía uno con el estómago administrar a
disponer de una gran cantidad de cosas buenas, tales? Homilías sobre
Génesis 22,20 (6).
[FC 82:83-84*.]

Isaías 5:10
Gran parte de la pequeña
Efectos del pecado. Crisóstomo: Hay muchos casos en los que la tierra
sufre a causa de los pecados de la gente. ¿Por qué estás sorprendido si
el pecado del pueblo hace que la tierra infértil y estéril cuando nos hizo
que fuera corrupto en el primer lugar (y otra vez hará que sea
incorruptible)? ... Ver Noé, por ejemplo. Cuando la humanidad se había
vuelto completamente perversa, la agitación se produjo en todas partes.
Todo-la semilla, las plantas, todos los tipos de animales, la tierra, el
mar, el aire, las montañas, los valles, las colinas, las ciudades, las
murallas, las casas y las torres-todo estaba cubierto por la inundación.
Cuando llegó el momento de la humanidad que ser repuesto, la tierra
fue restaurado a la orden y la belleza que tenía antes. Está claro que la
tierra fue restaurada en parte como un honor a la humanidad.
Comentario a Isaías 5.4. [SC 304: 228-30 *.]

Isaías 5:13
Por falta de conocimiento
El conocimiento de las Sagradas Escrituras. Cesáreo de Arles: ¿Qué
servidores piensan de sí mismos cuando se atreven a despreciar a los
preceptos del Señor, ni siquiera condescendientes para volver a leer las
cartas de invitación por el que él les pide que la bienaventuranza de su
reino? Si cualquiera de nosotros envía una carta a su administrador y
que a su vez no sólo deja de hacer lo que está mandado, pero aún se
niega a leer sobre los pedidos, esa persona merece recibir el castigo, no
perdona; encarcelamiento, no la libertad. Del mismo modo, alguien que
se niega a leer los escritos sagrados que han sido transmitidos desde el
país eterna debe temer que quizá no recibirá recompensas eternas e
incluso no escapar al castigo sin fin. Tan peligroso es que para nosotros
no leemos los preceptos divinos que el profeta exclama con tristeza,
“Por tanto, es mi pueblo llevado cautivo, porque no tenían
conocimiento.” ... Sin duda, si una persona deja de buscar a Dios en
este mundo a través de la sagrada lecciones, Dios se niegan a
reconocerlo en la dicha eterna. Sermón 7. [FC 31:47.]

Isaías 5:18
Dibujo Sins a sí mismos
Adición de Sins a Sins. Agustín:. Para cada una de las personas
trenzas una cuerda por sí mismo en sus pecados ... ¿Quién hace la
cuerda larga? Quien añade pecado a pecado? ¿Cómo se añaden pecados
a pecados? Cuando los pecados que se han cometido se combinan con
otros pecados. Cometió un robo; que nadie puede descubrir que él
cometió, busca a un astrólogo. Sería suficiente para haber cometido el
robo; ¿por qué quiere unirse a un pecado un pecado? Mira, dos pecados.
Cuando se le impide acercarse al astrólogo, blasfemáis el obispo. Mira,
tres pecados. Cuando escuche, “Mándale fuera de la iglesia,” usted dice,
“Me estoy tomando mi mismo al grupo de Donato.” [Donato había sido el líder
de un grupo cismático que salió de la iglesia sobre los obispos que habían entregado la Escritura
a la autoridad durante una persecución anterior. En el siglo V los donatistas eran todavía un
grupo fuerte. Agustín está diciendo que los que se van a la iglesia para unirse a los donatistas
Mira, se agrega una cuarta pecado. Tractates en el Evangelio
han pecado.]
de San Juan 10,5. [FC 78: 215-16.]
Azotado por las cuerdas del pecado. Beda: Nuestro Señor muestra
qué recompensa espera a los trabajadores hipócritas cuando hizo un
látigo de cuerdas y los echó a todos del templo. [ Joh_2: 14-15 .] Ellos son
arrojados como partícipes de la herencia de los santos [ Col_1: 12 .] Si,
después de haber sido elegidos para estar entre los santos, o bien
realizar actos buenos o malos actos con engaño abiertamente. También
expulsa a las ovejas y bueyes cuando muestra la vida y enseñanzas de
esas personas merecen la condena. Las cuerdas con las que expulsó a
las personas malvadas del templo con azotes ellos son el desarrollo
progresivo de [sus] malas acciones, que proporcionan material a la Juez
estricta para condenar a los que deben ser rechazados. ... La persona
que acumula pecados sobre pecados , para lo cual será condenado con
mayor severidad, es como una prolongación de las cuerdas con las que
puede estar asociado y azotado, añadiendo a ellos poco a poco. Homilías
sobre los Evangelios 2.1. [CS 111: 5 *.]

Isaías 5:20
Mal por bien
Lo amargo por dulce. Tertuliano: Para, de igual manera, también se
oponen a martirios, que representa la salvación es la destrucción,
transmutar dulce en amargo, así como la luz en la oscuridad. Por lo
tanto, al preferir esta misma vida desgraciada a que la mayoría bendito,
que ponen lo amargo por dulce, así como la luz tinieblas. Scorpiace 1.
[ANF 3: 634. Scorpiace es el antídoto para la picadura de un escorpión.]

Llamando Mal buena. Agustín: “¡Ay de los que a lo malo dicen bueno”
Para este texto ha de entenderse que se refiere no a los seres humanos,
sino a aquellas cosas que hacen los seres humanos el mal, y la
acusación del profeta se aplica con razón a quien llama adulterio buena.
Pero si alguien debe llamar a otro buen quien cree casto, sin saber que
es un adúltero, no es engañado en su comprensión del bien y el mal,
sino a través de los secretos de la conducta humana. Él está llamando a
una buena persona a la que él cree poseer lo que sin duda es bueno. El
adúltero que llamaría el mal, la persona buena casta, y él llama a la
persona en cuestión buena simplemente por no saber que es un
adúltero y no casto. Enchiridion 6.19. [FC 2: 385 *.]
La justicia, no la codicia. Cesáreo de Arles: Un poco de aceptar
pequeños regalos y presentes y se esfuerzan por corruptos sólo casos,
como dice el profeta: “Poner oscuridad por luz, y luz por oscuridad:
diciendo lo que es dulce es amargo, y lo que es amargo, dulce.” Por lo
tanto, oyen casos y decidir injustamente. Ellos aceptan los dones
terrenos y pierden la recompensa eterna; ganar dinero, pierden la
eternidad. O desgraciado compañero, si usted ha hecho esto o hacerlo o
intentarlo, se presta atención a lo que está adquiriendo, pero no se dan
cuenta lo que se pierde. Con la adquisición de oro, que ofende a Dios,
porque mientras el cofre de dinero está lleno de tu conciencia se
debilita. En unos pocos días o años de su alma saldrá de su cuerpo; a
continuación, el oro se mantendrá en el cofre, pero su alma
desafortunada descenderá a los infiernos. Sin embargo, si se hubiera
juzgado con justicia, rechazando feliz de servir la avaricia o disipación,
su alma sería levantado al reino lleno de Dios y su hucha se quedaría en
el mundo sin oro. Por lo cual te ruego hermanos, y yo os conjuro por el
que se redimió con su preciosa sangre, observar la justicia en todos los
casos con toda su fuerza, y que con más cuidado de la salvación de su
alma. Sermón 55,3. [FC 31: 272 *.]
La alabanza falsa. Salviano el Presbítero: ¿Hay que ser servil a los
caprichos de los que son malos? Si lo desean elogio sin valor que les
asignan, se está volviendo que nosotros, también, sin valor montón y
risible elogios sobre ellos? Y esto sobre todo porque que desean ser
ridícula no deben ser la burla de aquellos que son honorables, al igual
que los que desean ser decorada incluso con la etiqueta de falso elogio
no debe ser alabado de manera mentira. Nuestra consideración principal
debe ser no tanto lo que desean escuchar como lo que es apropiado
para nosotros decir, sobre todo porque el profeta dice: “¡Ay de los que
hablan dulce para las cosas amargas y amargo para las cosas dulces.” El
Gobierno de Dios 8. [FC 3: 224 **.]
Bien y mal. Jerome: Es del mismo delito a llamar a la bondad, la luz y
la dulzura de nombres contrarios, ya que es la aplicación de los nombres
de las virtudes al mal, la oscuridad y la amargura. Esta se dirige contra
aquellos que no creo que sea un pecado para maldecir el bien, ni
considerarlo una ofensa para alabar el mal. Los Judios llaman al mal
bien, y la oscuridad la luz, dulzura y amargura, cuando recibieron
Barrabás, ladrón y traidor, [ Mat_27: 16-26 .] , Mientras que la crucifixión de
Jesús, que vino sólo para las ovejas perdidas de la casa de Israel, para
ahorrar los que estaban muriendo. [ Mat_15: 24 .] En Barrabás podemos
entender el diablo, que a pesar de que era de noche y la oscuridad,
cambiado a aparecer como un ángel de luz. [Cf. 2Co_11: 14 .] De ahí que el
apóstol dijo, “qué participación tiene la justicia con la injusticia? ¿Qué
tienen en común la luz con las tinieblas? Qué acuerdo tiene Cristo con
Belial “? [ 2Co_6: 14-15 .] Para una lámpara no se debe realizar y se coloca
debajo de un cajón o una cama, pero debe fijarse en un soporte que
pueda iluminar todo el mundo. [ Mat_5: 15 .] Tampoco hay un árbol que da
fruto malo ser llamado un buen árbol. De ahí que se dijo con lenguaje
místico en el Génesis que Dios separó la luz de la oscuridad, los cuales
no son engendrados por encima de las aguas en el principio. [ Gen_1: 4 .]
Pero el Salvador mismo da testimonio en el Evangelio que se ha de
llamar bueno: “El buen pastor da su vida por las ovejas” [ Joh_10: 11 .]
También llama a sí mismo la luz: “Yo soy el luz del mundo.” [ Joh_8: 12 .] y
se dice que él es el pan del cielo todos los días con la que estamos
llenos:‘ el gusto y ver qué dulce es el Señor’ [ Psa_34: 8 (33: 9 LXX). ]
Comentario a Isaías 2.5.20. [CCL 73:77.]

Isaías 5:21
Sabio en sus propios ojos
Buscar el bien común. Epístola de Bernabé: Debemos huir de toda
vanidad. Debemos despreciar por completo las obras del mal camino. No
vivas por separado el uno del otro, como si ya se ha convertido en
perfectos, pero unirse y buscar lo que es el bien común. Epístola de
Bernabé 4.10. [ANF 1: 139 *.]
A raíz de la propia voluntad. Jerome: ¿Quién es el mayor destructor
del pueblo de Dios, el que, confiando en el poder de la libre elección,
desprecia la ayuda del Creador y se contenta con seguir su propia
voluntad, o el que teme ser juzgado por los detalles de los
mandamientos del Señor? Contra los pelagianos 2.7. [NPNF 2 6: 470.]
Todos tenemos nuestras debilidades. Gregorio Magno: Aquellos de
ustedes que están sobre los demás, prestar especial atención a sus
vecinos, sobre todo a aquellos que no han sido confiado a su cuidado.
Usted no sabe lo que puede residir bien escondido incluso en los que ves
haciendo algo mal. Que cada uno de ustedes, a continuación, se
esfuerzan por ser grande en la virtud, pero no obstante le hizo saber
que no es así en cierto grado. De lo contrario, puede atribuir con orgullo
su grandeza para sí mismo y perder todo lo bueno que tiene; que
incluso podría ser rechazada debido a su pecado de orgullo. Cuarenta
Evangelio Homilías 4. [CS 123: 26.]

Isaías 5:25-30
Juicio de Dios sobre su pueblo
Información general: Cristo fue levantado en la cruz como un
estándar (Ignacio). Isaías profetiza sobre la llamada de los gentiles
(Tertuliano). A veces, Dios castiga a su pueblo a través de sus enemigos
(Eusebio).

Isaías 5:25
La mano del Señor
La destrucción es un castigo por apostasía. Eusebio de Cesarea: “Y
la ira del Señor se encendió contra su pueblo.” Él quería ser un pueblo
de su propia y ser llamados como tal, pero esto no es lo que querían.
Debido a esto le da una señal de acercarse a la guerra y de una multitud
de muertos que llenaría las montañas de cadáveres muertos. Todo el
país se convertiría completa de sus muertos. Todo esto les pasaría a
manos de los invasores enemigos. Los enemigos no hacen esto por su
cuenta; más bien, Dios mismo les provocó, el dibujo y dirigir a sus
enemigos al asedio de los israelitas acusados. Comentario a Isaías 5.25.
[PG 24: 121.]

Isaías 5:26
Alzará una Norma
La Cruz. Ignacio: Doy gloria a Jesucristo, el Dios que se ha impregnado
de tal sabiduría. Soy muy consciente de que ha sido perfeccionado en
una fe inquebrantable, al igual que los hombres clavados en el cuerpo y
el espíritu a la cruz de nuestro Señor Jesucristo, y confirmado en el
amor por la sangre de Cristo. En lo que respecta a nuestro Señor, que
está totalmente convencido de que él era de la raza de David según la
carne, y el Hijo de Dios por su voluntad y el poder; que él realmente
nació de la Virgen y bautizado por Juan el fin de que todo el debido
respeto que se cumpliese por él; [Cf. Mat_3: 15 ]. Que en su cuerpo que
estaba verdaderamente clavado en la cruz por nosotros bajo Pontius
Pilate y Herodes el tetrarca (que son el fruto más bendito de su pasión)
para que, a través de su resurrección, que podría plantear para todas
las edades en el único cuerpo de su iglesia un estándar para los santos y
los fieles, ya sea entre los Judios o griegos. Para la Esmirna 6,1. [FC 1:
118.]

Isaías 5:26
 Vendrán con velocidad
Llame de las Naciones. Tertuliano: Él [Dios] dice, los que él estaba a
punto de llamar de los confines de la tierra lo siguiente acerca de los
gentiles: “He aquí que vendrá pronto y velozmente con la velocidad”
Dice “rápidamente” a causa de la aceleración hacia el final de los
tiempos . Dice “con la velocidad” porque no van a ser cargados por el
peso de la ley antigua. Dice que “ellos serán saciados”, ya que es una
promesa hecha sólo para los que tienen hambre y sed. [Cf. Mat_5: 6 ].
Contra Marción 4.15. [ANF 3: 366.]

Isaías 6:1-8
ISAIAH ante el trono de DIOS
Descripción general: Cristo es el Señor de los ejércitos (Eusebio). Dios
es retratado como un rey soberano (Jerome). La postura de sentado es
una imagen de la condescendencia de Dios a la humanidad
(Crisóstomo). Pecado del orgullo de Uzías hizo una pausa en la actividad
profética, que se reanudó cuando murió (Teodoreto). Dios parece estar
sentado como una acomodación a la humanidad (Crisóstomo).
Dios reveló su existencia a través de una visión de Isaías (Teodoreto).
Isaías vio a Cristo en su visión (Cirilo de Alejandría, Crisóstomo). Los
serafines alrededor del trono pudo haber sido numerosas (Eusebio).
Ellos cubren el rostro de Dios Padre (Orígenes). Dios se ve que es una
Trinidad en el tres veces santo confesión (Ambrose, Cesáreo de Arlés,
Fulgencio).
Los cristianos deben adorar a Dios en asombro y maravilla (Cirilo de
Jerusalén, Crisóstomo). El cielo se gastará en la alabanza sin fin de Dios
(Agustín). Los cristianos deben imitar los serafines, que habló entre sí
en relación con las cosas de Dios (Pseudo-Dionisio). canto de los
ángeles revela la Trinidad (Teodoreto, Cirilo de Alejandría). El canto de
los ángeles revela el misterio de la Trinidad (Jerome). Los ángeles
anuncian la encarnación (Cirilo de Alejandría). Dios llama a los
pecadores a venir delante de él para la limpieza (Sahdona).
El pecado de Isaías fue el silencio: tenía que este punto se negó a
predicar (Jerome). Después de recibir el perdón de los pecados, la boca
del cristiano ofrece alabanza a Dios (Casiodoro). Los cristianos no deben
participar en la discusión mundanos, ya que contamina los labios
(Gregory el grande). La fe en Cristo elimina la suciedad del pecado
(Cirilo de Alejandría). El carbón significa que Cristo es plenamente
humano y plenamente divino (Juan de Damasco). Dios purifica
creyentes en proporción a su pecado (Orígenes). Cristo es el carbón que
ha quemado nuestros pecados (Ambrose). Los cristianos deben tener
remordimiento por su pecado con el fin de recibir el perdón (Peter
Chrysologus). Una persona con labios impenitentes no puede estar al
servicio de Dios. La pureza se requiere en lugar (Jerome).

Isaías 6:1
El Señor en un trono
La gloria de Cristo. Eusebio de Cesarea: El profeta había visto a Cristo
y la gloria de Cristo en la visión en la que dijo: “Vi al Señor de los
ejércitos sentado sobre un trono alto y sublime”, y lo que sigue. Prueba
del Evangelio 9.16. [ POG 2: 184].
Dios como Rey. Jerome: Hemos hablado de pie; hemos hablado de
caminar; hablemos de estar. Siempre que Dios es representado como
sentado, la representación toma una de dos formas: o bien aparece
como la regla o como juez. Si él es como un rey, uno lo ve como lo hace
Isaías: “Vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime.” Allí se
presenta como el rey soberano. Homilías sobre los Salmos 14 (Salmo
81). [FC 48: 102-3 *.]
La condescendencia de Dios. Crisóstomo: Es obvio a partir de las
mismas palabras de Isaías que ha visto a Dios debido a la
condescendencia de Dios. El dijo: “Vi al Señor sentado sobre un trono
alto y sublime.” Pero Dios no está sentado. Seres con cuerpos se
sientan. Isaías también dijo, “en un trono.” Pero Dios no es abarcado
por un trono, ya que la divinidad no puede ser contenida dentro de los
límites. Dicho esto, los serafines no podía soportar la condescendencia
de Dios a pesar de que estaban cerca. ... El dijo: “Y los serafines se
situó en torno a él,” porque quería dejar claro que aunque los serafines
están más cerca de la esencia de Dios que humanos los seres están, no
pueden mirar su esencia, simplemente porque están más cerca de él. No
se está refiriendo a otro en un sentido localizada. Cuando habla de la
cercanía, se está demostrando que los serafines están cerca de Dios que
los seres humanos son. Contra el anomeos 3.16. [FC 72: 102 *.]
La muerte de Uzías trae retorno de la Profecía. Teodoreto de Ciro:
Al hablar de la muerte de Uzías, el profeta nos informa que fue el
pecado de Uzías que se había puesto fin a la actividad profética. Al
principio de su reinado Ozías tenía el favor de Dios y fue victorioso sobre
los Allophyles [extranjeros] y otros enemigos vecinos. Pero llegó a ser
cegado por el orgullo por su victoria. Su orgullo le llevó a usurpar el
honor del sacerdocio. Él lo tomó sobre sí mismo para entrar ilegalmente
en el santuario del templo y ofrecer incienso, aunque incluso los
sacerdotes no se les permitió hacer esto, ya que sólo el sumo sacerdote
tenía derecho a entrar en el Santo de los Santos. Azarías y los demás
sacerdotes trataron de dejar de hacer esto, pero ignoraron su
advertencia. ... No fue hasta después de la muerte del rey que Dios
concede esta visión al profeta, que había enojado a Dios al no identificar
la culpabilidad del rey . Comentario a Isaías 6.1. [SC 276: 254-56.]
Alojamiento. Crisóstomo: ¿Por qué aparece Dios para estar sentado en
un trono con serafines, cuando Dios no se sienta? [Antes de este Crisóstomo
había argumentado que estar era un acto corporal y que como Dios no tiene un cuerpo que no
Él está acomodando a sí mismo a las
podía, literalmente, ser visto sentado.]
formas de los seres humanos. Comentario a Isaías 6.1.78-81. [SC 304: 125
*.]

Isaías Reconoce la existencia de Dios. Teodoreto de Ciro: Isaías ha

revelado la existencia del Padre pero no su esencia (que no se ve). En
otros lugares Dios se revela de manera que también demuestran que
nadie ha visto a su esencia. Abraham lo vio de una manera, en otro
Moisés, Miqueas lo vio de otra manera, que era diferente de la manera
en que Daniel lo vio. Ezequiel vio a Dios de otra manera. La esencia de
Dios, sin embargo, no tiene muchas formas diferentes, porque Dios es
incorpóreo, indivisible, simple, invisibles e inaccesibles. Comentario a
Isaías 6.1. [SC 276: 258.]
Hijo de Dios en la gloria. Cirilo de Alejandría: No se puede negar que
el profeta vio al Hijo en la gloria de Dios el Padre, como dijo Juan: “Esto
lo dijo Isaías porque vio su gloria, y habló de él [Cristo]” [ Joh_12: 41 .]
mirar y ver el gran honor que se debe a Dios, y ver la autoridad que
tiene sobre toda la creación. Dios es alto y sublime en un trono,
coronada con el esplendor de su reinado. ... En mi opinión no hay que
pensar en el trono de Dios como levantado de una manera física. Eso
sería tonto y absurdo. Más bien, se dice que el trono a ser levantado
significa que el reino de Dios trasciende todas las cosas. Que Dios está
sentado refiere a su inamovilidad y que sus bendiciones son eterna e
inmutable. Comentario a Isaías 1.4. [PG 70: 172.]

Isaías 6:2
Serafines en la asistencia
Alojamiento de Dios para nosotros. Crisóstomo: Llevemos nuestro
discurso de nuevo a nuestra propuesta anterior y vamos a mostrar que
Dios, ni siquiera por el alojamiento de condescendencia, no puede ser
visto por los poderes de arriba. Dime esto. ¿Por qué los serafines
extenderán por encima las alas? No hay ninguna otra razón que la
declaración hecha por el apóstol: “¿Quién habita en luz inaccesible” [
1Ti_6: 16 .] Y estas virtudes celestiales, que están mostrando esto
mediante sus propias acciones, no son los únicos. Hay poderes
superiores a los serafines, a saber, los querubines. Los serafines se
encontraba cerca; los querubines son el trono de Dios. No se llama así
porque Dios necesita de un trono, sino para que puedan aprender cuán
grande es la dignidad de estas mismas potencias. Contra el anomeos
3.24. [FC 72: 106.]
La Guardia angelical. Eusebio de Cesarea: Algunos piensan que hay
dos serafines, pero, basado en la idea expuesta por la Sagrada
Escritura, que dice: “los serafines se situó alrededor de él,” creo que hay
muchos, y son guardaespaldas, por así decirlo, como una corona de
todos los lados, que rodea su trono con la luz y animado por él.
Comentario sobre Isaías 6,2. [PG 24: 125; CEIC 52.]

Isaías 6:3
Santo, Santo, Santo
Hijo y Espíritu. Orígenes: Mi maestro hebreo que se usa para decir que
los dos serafines, que se describen en Isaías que tienen seis alas cada
uno y como llorar uno a otro y diciendo: “Santo, santo, santo es el
Señor de los ejércitos,” fuese considerado a significa el unigénito Hijo de
Dios y el Espíritu Santo. En los primeros principios 1.3. [ OFP 32.]
Dos Serafines Sólo. Orígenes: Mi profesor de hebreo también se utiliza
para enseñar a las siguientes, que desde el inicio o el final de todas las
cosas no podían ser comprendido por cualquier excepción de nuestro
Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, esta fue la razón por la cual Isaías
habló de que haya en el visión que se le apareció sólo dos serafines, que
con dos alas cubre el rostro de Dios, con dos cubrir sus pies y con dos
mosca, gritando el uno al otro y diciendo: “Santo, santo, santo es el
Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.”Por porque
los dos serafines solo tienen sus alas sobre el rostro de Dios y sobre sus
pies, podemos aventurarnos a declarar que ni los ejércitos de los
ángeles, ni los tronos santos, ni el dominios, ni principados pueden
conocer en su totalidad los principios de todas las cosas y los confines
del universo. En los primeros principios 4.3. [ OFP 311.]
Entender las distinciones. Ambrose: querubines y serafines con voces
incansables lo alaban y dicen: “Santo, santo, santo es el Señor Dios de
los ejércitos.” Dicen que ni una sola vez, para que no cree que sólo hay
una; no dos veces, para que no excluye el Espíritu; que no dicen los
Santos [en plural], para que no se imagina que hay pluralidad, pero se
repiten tres veces y dicen la misma palabra, que incluso en un himno
puede comprender la distinción de personas en la Trinidad y la unidad
de la Dios, y al mismo tiempo dicen que esta anunciar a Dios. Sobre el
Espíritu Santo 3.16.110. [2 NPNF 10: 151 *.]
Para que alabemos con ángeles. Cirilo de Jerusalén: Hacemos
mención también de los serafines, quien Isaías en el Espíritu Santo
había visto de pie alrededor del trono de Dios, y con dos de sus alas
velando sus rostros, y con dos de sus pies, mientras que con dos
volaban, llorando, “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos.” Por
la razón de nuestra recitar esta confesión de Dios, entregado a nosotros
desde los serafines, es este, que hasta podemos ser participantes con
los anfitriones del mundo por encima de su canto de alabanza. Lecturas
Catequéticas 23.6. [NPNF 2 7: 154 *.]
Asombro y maravilla. Crisóstomo: ¿Usted desea aprender cómo las
potencias por encima de pronunciar ese nombre; con lo que el temor,
con lo que el terror, con lo que maravilla? “Vi al Señor”, dice el profeta,
“sentado sobre un trono alto y sublime, alrededor de él había serafines;
y uno al otro daba voces, dijo: “Santo, santo, santo es el Señor Dios de
los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria!”¿Percibe con lo que
temen, con lo que el temor, pronuncian ese nombre mientras
glorificando y alabando a él? Pero que, en sus oraciones y súplicas, le
invocan con mucha apatía; cuando usted se volvería a estar lleno de
asombro y estar alerta y sobrio! En cuanto a las estatuas Homilía 7.9.
[NPNF 1 9: 394 *.]

Admiración y adoración. Crisóstomo: ¿Cuál es, entonces, qué te

parece? ¿Usted cree que los ángeles en el cielo hablan una y hacen
preguntas acerca de la esencia divina? ¡De ninguna manera! ¿Qué están
haciendo los ángeles? Ellos dan gloria a Dios, no le adoran, cantan sin
cesar su triunfo y cantos místicos con un profundo sentimiento de temor
religioso. Algunos cantan, “Gloria a Dios en las alturas”; [ Luk_2: 14 .] El
canto serafines: “Santo, Santo, Santo”, y se apartan sus ojos porque no
pueden soportar la presencia de Dios como él se reduce a adaptarse a
ellos en la condescendencia. Contra el anomeos 1,35. [FC 72:66.]
Buscando a Dios. Pseudo-Dionisio: La declaración de las escrituras
“gritaban unos a otros” significa, creo, que imparten ungrudgingly entre
sí las concepciones derivadas de su mira en Dios. Y hay que recordar
que en hebreo piadosamente la Escritura da la designación de los
serafines con el más sagrado de los seres con el fin de transmitir que
estos son de fuego caliente y burbujeante terminado para siempre a
causa de la vida divina que no cesa de agitarse ellos. Jerarquía
Eclesiástica 4.3.9. [ PDCW 230.]
Cielo. Agustín: ¿Qué vamos a hacer allí? Dime. ¿Dormir? Sí, aquí las
personas que no tienen nada que ver simplemente dormir. Pero no hay
dormir allí, porque no hay cansancio. Así que no vamos a llevar a cabo
obras de necesidad, no se van a dormir, ¿qué vamos a hacer? Ninguno
de nosotros debe tener miedo de aburrimiento; ninguno de nosotros
debe imaginar que va a ser tan aburrido allí. ¿Le resulta aburrido ahora
a estar bien? Puede cansarse de cualquier cosa y todo en esta época; se
puede obtener cansado de ser así? Si no se cansa de buena salud, va a
cansarse de la inmortalidad? Entonces, ¿qué actividades vamos a
participar en? “Amén” y “Aleluya” Aquí, ver, hacemos una cosa y otra,
hay una cosa, no digo el día y la noche, pero el día sin fin; lo que los
poderes del cielo, los serafines, dicen ahora sin nunca conseguir
aburrido: “Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos” 211a.2
Sermón. [ WSA 3 6: 134.]
Una Espíritu Santo. Cesáreo de Arles: Isaías, también, incluye un solo
Espíritu Santo en la gloria de la Trinidad cuando dice: “Vi al Señor
sentado sobre un trono alto; serafines estaban estacionados arriba y
gritó uno al otro: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos!” Y en
un siguiente paso, dice, “oí la voz del Señor que decía: 'Ve y di a este
pueblo: escucha con atención, pero no debe entender! Mira fijamente,
pero verás nada!' ”Sermón 212,3. [FC 66: 104 *.]
Las relaciones trinitarias. Fulgencio de Ruspe: El profeta Isaías no
guardó silencio sobre esta Trinidad de las personas y la unidad de la
naturaleza revelado a él, cuando él dice que vio a los serafines gritando,
por lo tanto, donde “Santo, santo, santo es el Señor Dios de los
ejércitos.” la triple “santo” se repite, no es la Trinidad de personas;
donde “Señor Dios de los ejércitos” se dice una sola vez, que reconoce
la unidad de la naturaleza divina. Por lo tanto, en que la Santa Trinidad,
y sigo diciendo que para que pueda ser fijado en su corazón más
firmemente-Padre es uno, el único que por su naturaleza ha generado el
Hijo de sí mismo; y el Hijo es uno, el único que ha nacido de la
naturaleza del único Padre; y el Espíritu Santo es uno, el único que sale
de la esencia del Padre y del Hijo. Todo esto no es posible para una
persona, es decir, para generar uno mismo y para nacer de uno mismo
y proceder de uno mismo. Por lo tanto, debido a que genera es diferente
de nacer y procedimiento es algo diferente de nuevo de la generación y
de haber nacido, es obvio que el Padre es diferente, el Hijo es diferente,
y el Espíritu Santo es diferente. La Trinidad, por lo tanto, se refiere a las
personas del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; la unidad, a la
naturaleza. A Pedro en la Fe 6. [FC 95: 64 *.]
Tres veces Santo. Teodoreto de Ciro: Debido a que los serafines
utilizar el título Señor singularmente en esta canción, pero repetir
“santo” tres veces (en referencia a la Trinidad), sabemos que se están
refiriendo a la esencia de la Deidad. El elogio “santo, santo, santo”
indica correctamente la Trinidad, y la denominación “Señor de los
ejércitos” indica la unidad de la esencia divina. Por otra parte, los
serafines, en su canción, alabar la esencia eterna de haber llenado el
cielo y toda la tierra con su gloria. Esto ocurrió a través de la
encarnación de nuestro Dios y Salvador; porque después de la aparición
del Maestro, las naciones recibieron el rayo iluminador del conocimiento
divino. Comentario a Isaías 6.3. [SC 276: 260-62.]
Un dios. Cirilo de Alejandría: Las bocas de los serafines están llenos de
bendiciones. Ofrecen una doxología a su vez, no en mi opinión porque
están cansados, pero debido a que muestran respecto a la otra, tanto
para recibir y dar la doxología. Dicen “santo” tres veces y luego
concluyen con “Señor de los ejércitos.” Esto demuestra que la Santa
Trinidad existe en una sola esencia divina. Todos ellos mantienen y
confesamos que el Padre existe, junto con el Hijo y el Espíritu. Nada
divide a aquellos que llevan el nombre ni los separa en diferentes
naturalezas. Todo lo contrario es cierto. Reconocemos un solo Dios en
tres personas. Comentario a Isaías 1.4. [PG 70: 173.]
Trinidad. Jerome: Porque se derriten a cabo uno a otro o, según el
hebreo, éste a aquél, es decir, mutuamente, que exhortan mutuamente
a la alabanza del Señor. Y dicen: “Santo, santo, santo, Jehová de los
ejércitos,” que el misterio de la Trinidad en una sola naturaleza divina es
posible que aparezca. También declaran que ya no es cierto sólo en el
templo de los Judios, como antes, sino a toda la tierra está llena de la
gloria de aquel que se dignó asumir un cuerpo humano para nuestra
salvación y descender a la tierra. Por otra parte, cuando Moisés había
orado para pedir al Señor de sobra esta gente pecadora que había
adorado a un ternero, el Señor respondió: “Voy a perdonarlos. Sin
embargo, yo vivo, y mi nombre vidas, porque toda la tierra será llena de
mi gloria “. [ Num_14: 20-21 .] Y el septuagésimo primer salmo canta:‘Toda
la tierra se llena de su gloria’. [ Psa_72: 19 . (71:19 LXX)] Por esta razón
también hizo ángeles llaman a los pastores, diciendo: “Gloria a Dios en
las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad.” [ Luk_2:
14 .] es impío, por lo tanto, para entender los dos serafines ser el Hijo y
el Espíritu Santo. [Cf. Orígenes Comentario sobre Isaías 1: 2. (.. Baehrens, p 244 ll 27-
28)] Enseñemos lugar, de acuerdo con Juan Evangelista y el apóstol
Pablo, que el Hijo de Dios y el Espíritu Santo se dice que ser visto
reinante en soberbia. Algunos de los comentaristas [] latinos entienden
los dos serafines que es el Antiguo y Nuevo Testamento, que hablan
sólo de la época actual. [Cf. Jerome Epistulae 84.3.] Así que se dice que tienen
seis alas y para cubrir la cara y los pies de Dios, y de todo corazón para
proporcionar un testimonio de la verdad. Todo lo que lloran revela el
misterio de la Trinidad. También expresan asombro entre sí que el
Señor del sábado que estaba en la forma de Dios el Padre aceptó la
forma de siervo y se humilló hasta la muerte, y muerte de cruz, [ Php_2:
7-8 .] Que ningún ya sólo aquellos en los cielos sería conocerlo, como
antes, sino también los de la tierra. Comentario a Isaías 3.4.2-3. [CCL 73:
86-87.]

La Encarnación. Cirilo de Alejandría: En anunciando que toda la tierra

está llena de su gloria, los serafines están prediciendo el misterio de la
economía que será reducido a pasar a través de Cristo. Antes de
convertirse en carne de la Palabra el mundo estaba gobernado por el
diablo, el maligno, la serpiente, el apóstata. La criatura, antes que al
Creador, era adorado. Pero cuando la Palabra Unigénito de Dios se hizo
humano, toda la tierra se llena de su gloria. Comentario a Isaías 1.4. [PG
70: 176.]

Isaías 6:5
Un hombre de labios impuros
Pecadores ante Dios. Sahdona: Que nosotros, por lo tanto,
mostramos asombro cuando los pecadores estar en la presencia de este
Majestad y hablamos. A pesar de que estamos tan impuro en nuestros
hechos que nos acerca a la vista de sí mismo en el Espíritu; echemos,
pues, repetimos con temblar las palabras del Profeta Isaías: “¡Ay de mí,
porque estoy aturdido: Soy un hombre de labios impuros, sin embargo,
mis ojos han visto al Rey, Jehová de los ejércitos.”
Él puede ser visto por nosotros en el Espíritu, incluso ahora, si lo
deseamos, no es que él está contenida en el trono en cualquier forma
externa a su naturaleza, sólo “llenando el templo con la extremidad de
su tren”, como miró el profeta. No, él está escondido en la elevación de
su carácter oculto a la luz inaccesible de su naturaleza en la que vive y
reina sobre todas las extremidades del universo en la majestad de su
dominio. ...
Su creación está lleno del esplendor de su gloria: “los serafines” de
fuego “stand” existe en su honor, las filas de los “querubines” muchos
ojos  [ Eze_10: 12 .] Acompañar a su majestuosa Ser, las bandas de
espiritual poderes se lanzan alrededor de ministrar a él, la multitud de
los ángeles vuelan de aquí para allá con sus alas, y todas las órdenes de
seres espirituales sirven su ser en el temor, llanto “santo” en el temblor
y el amor “ya que cubren sus caras” con su alas en el esplendor de su
gran luminosidad y temerosa, sin cesar el amor de unos a otros la triple
santificación de su gloria exaltada “diciendo, santo, santo, santo, Jehová
de los ejércitos, con cuyas glorias tanto el cielo y la tierra están llenos.”
Vamos, pues, temblamos ante la magnitud de los ojos de una inefable y
al sonido que emite sin cesar el elogio del Ser oculto. Y vamos a estar
llenos de temor y temblor, que cae sobre la cara de miedo ante él.
Reconozcamos nuestra naturaleza nacidos en la tierra. Seamos
conscientes del carácter de base del polvo que están hechas. Unamos el
profeta al decir, con sentimiento y con un corazón arrepentido, “Ay de
nuestro estado de confusión.” Vamos a poner al descubierto la
podredumbre de nuestros pecados abiertamente, acusando a nosotros
mismos la fuerza del mismo modo que se dice: “El justo el hombre
condena a sí mismo en el comienzo mismo de sus palabras “.  [ Pro_18: 17
.]

Esto es lo que nosotros también deberíamos hacer al comienzo de la

oración, declarando ante Dios que no somos dignos de estar en su
presencia en nuestro estado despreciable; y que, debido a que nuestros
corazones ciegos han perdido la vista a través de concentrarse en lo que
está abajo, que habita en la oscuridad de la tierra, no somos capaces de
contemplar la gran visión de él, cuya gloria ciega la visión de los ángeles
de luz. Una vez más, ¿cómo somos capaces de hablar con los labios
impuros acerca de su gran santidad? Libro de Perfección 5-9.
[CS 101: 204-6 *.]

Ay de mí. Jerome: De acuerdo con el hebreo, Isaías clama con angustia

y dice: “¡Ay de mí, porque he guardado silencio, [es decir,‘se mantuvo en
silencio’.] Porque soy un hombre de labios impuros y habitando en medio
de un pueblo que tiene labios inmundos, y yo he visto con mis ojos del
Señor de los ejércitos!”a causa de sus virtudes, que merecen disfrutar
de la vista de Dios, y, debido a su conocimiento de sus pecados, confesó
que tenía los labios inmundo. No porque él había dicho nada de lo que
era contrario a la voluntad de Dios, sino porque él había mantenido su
paz, disuadir, ya sea por miedo o pudor, y debido a que no había
ejercido la prerrogativa de un profeta, de condenar a un pueblo pecador.
Cuando nosotros, que lisonjeamos los ricos y aceptamos personas
pecaminosas, reprender a los pecadores, ¿es por el bien de la ganancia
de base? A menos que, tal vez, hablamos con total franqueza a aquellos
cuya riqueza nos encontramos en la necesidad de. Podemos actuar de
otra manera; es posible que se abstengan de todo tipo de pecado, pero,
si guardamos silencio sobre la verdad, ciertamente estamos cometiendo
un pecado. Contra los pelagianos 2.24. [FC 53: 336-37 *.]
La Región, el del corazón. Casiodoro: Por “boca” o los labios [] se
entiende la región, el del corazón, de la que la alabanza de Dios se
canta eficazmente. Por lo que con razón proclama después de que el
perdón de su pecado que se abran los labios y la boca que pueden
anunciar las alabanzas del Señor. Exposición de los Salmos 5,17. [ACW
51: 508.]
Limpiar la boca. Casiodoro: Debemos seguir especialmente los
mandamientos, y la firma de los labios con el sello de la cruz que
debemos orar al Señor para que pueda limpiar la boca, que se
desfiguraban con inmundicia humana. Exposición de los Salmos 141,8.
[ACW 53: 404.]

La conversación mundana. Gregorio Magno: La pureza del corazón y

la sencillez son más precioso a los ojos de Dios omnipotente, que es
totalmente puro y simple en la naturaleza. Apartado de los caminos del
mundo, los servidores de Dios son extraños a su charla vana y así evitar
molestias y suciedad en sus mentes la conversación ociosa. ... Somos
atraídos hacia abajo por mezclándose en una conversación continua con
la gente del mundo. Es con buena razón que Isaías, después de ver al
Señor, el Rey de los ejércitos, acusa a sí mismo de esta misma falla. En
un espíritu de arrepentimiento, dice, “¡Ay de mí, porque he guardado
silencio; porque yo soy un hombre de labios impuros.”¿Y por qué sus
labios impuros? Debido a que, como se explica a continuación,
“habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos.” De duelo
que sus propios labios son impuros, nos muestra que contrajo esta
contaminación por vivir en un pueblo que tenían labios impuros.
Para tomar parte en la conversación de la gente del mundo sin profanar
nuestro propio corazón es casi imposible. Si nos permitimos hablar de
sus asuntos con ellos, nos acostumbramos a una forma de expresión
impropia para nosotros, y terminamos aferrarse a ella con el placer y ya
no estamos en la mejor disposición a salir de él. Entramos en la
conversación de mala gana, como una especie de condescendencia, pero
nos encontramos lleva a lo largo de las palabras ociosas a los
perjudiciales, de las faltas triviales a la culpa grave, con el resultado de
que nuestros labios están más contaminadas de palabras necias, y
nuestras oraciones más y más alejado de audiencia de Dios. ... ¿por qué
debemos sorprendernos, entonces, si Dios es lento para escuchar
nuestras peticiones cuando por nuestra parte somos lentos para oír la
orden de Dios o no prestar atención a lo que? Diálogos 3.15. [FC 39: 139-40
*.]

Isaías 6:6
Un carbón ardiente
La enseñanza apostólica. Cirilo de Alejandría: Que nuestros labios
sean tocados por el carbón divina, que quema los pecados y consume la
suciedad de nuestras transgresiones. Por otra parte, nos hace celo por
el Espíritu. Al decir “tomado del altar con unas tenazas,” Isaías significa
que recibimos la fe y en el conocimiento de Cristo de las enseñanzas o
anuncios en la ley y los profetas, en el que la palabra de los santos
apóstoles confirma la verdad. Con una cita de la ley y los profetas, los
apóstoles convencer a sus oyentes y “tocan sus labios con el carbón
ardiente” con el fin de llevar a confesar la fe en Cristo. Comentario a
Isaías 1.4. [PG 70: 181-84.]
Dos naturalezas. Juan Damasceno: con los ojos, los labios y la cara
vuelta hacia ella, vamos a recibir la quema de carbón divina, para que el
fuego del carbón puede ser añadido al deseo dentro de nosotros a
consumir nuestros pecados e iluminar nuestros corazones, y para que
por esta comunión con el fuego divino que puede ser incendiada y
deificado. Isaías vio un carbón encendido, y este carbón no era madera
lisa pero la madera se unió con el fuego. Así también, el pan de la
comunión no es pan, pan normal, pero unido a la Divinidad. Y el cuerpo
unido a la Deidad no es una naturaleza. Por el contrario, la del cuerpo es
uno, mientras que el de la Trinidad se unió con ella es otra-manera que
los dos juntos no son una sola naturaleza, sino dos. La fe ortodoxa 4.13.
[FC 37: 359 *.]

Isaías 6:7
Sin borrados
Purificado con fuego. Orígenes: Se lee también en Isaías que el
profeta se purifica con fuego al “uno de los serafines que fue enviada a
él, cuando se hizo con un par de pinzas de carbón uno de los que
estaban en el altar; y tocó los labios del profeta y dijo: He aquí, yo he
quitado sus iniquidades.”Estos me parecen ser mística y para indicar
que las brasas se ponen en los miembros de cada uno en proporción a
sus pecados, si es digno de ser purificado. Porque desde el profeta dice
aquí, “Tengo labios impuros; También habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos “. Por esta razón,‘un carbón contratado con
un par de pinzas’por los serafines limpia los labios. ... La limpieza de los
labios indica que el pecado de Isaías continuamente sería encuentra sólo
en palabras, pero él no habría pecado en cualquier acto o acción. De lo
contrario, habría dicho desde que tener un cuerpo impuro o tengo ojos
impuros, si había pecado en desear lo que pertenece a algo distinto de
sus labios. Habría dicho que tengo las manos sucias, si hubiera
contaminado con estos actos injustos. Pero ahora ya posiblemente
estaba al tanto de su transgresión en la palabra por sí sola, de la que el
Señor dice: “De la misma manera, se dará cuenta de toda palabra inútil
en el día del juicio”; [ Mat_12: 36 .] , Ya que es difícil incluso para el
perfecto para escapar de la culpa de la palabra, el profeta fue
igualmente en la necesidad única de una purificación de sus labios.
Homilías sobre Levítico 9.7.2. [FC 83: 189-90 **.]
El perdón del pecado. Ambrose: Dime, pues, quien quiera que sea que
niegan la divinidad del Espíritu Santo. El Espíritu no podía ser
responsable de pecado, que en lugar perdona el pecado. Perdona un
ángel? Hace un arcángel? Por supuesto que no, sino sólo el Padre, el
Hijo solo y sólo el Espíritu Santo [pueden perdonar pecados]. Ahora uno
es, obviamente, capaz de evitar lo que él tiene poder para perdonar.
Pero tal vez alguien dirá que el serafín dijo a Isaías: “He aquí, esto ha
tocado tus labios, y quitará sus iniquidades y purgar sus pecados.”
Quitará, dice, y quitarás, no voy a llevar, pero que el fuego del altar de
Dios, es decir, la gracia del Espíritu. Para qué más podemos entender
piadosamente a estar en el altar de Dios, sino la gracia del Espíritu?
Desde luego, no la madera de los bosques o el hollín y carbones. O lo
que es lo que, de acuerdo con la piedad que se entiende de acuerdo con
el misterio que se reveló por boca de Isaías que cada uno debe ser
limpiada por la pasión de Cristo, que como el carbón según la carne
quemada nuestros pecados, como usted leer en Zacarías: “¿no es éste
un tizón arrebatado del incendio? Josué estaba vestido con ropas sucias
“. [ Zec_3: 2-3 .] Sobre el Espíritu Santo 1.10.112. [NPNF 2 10: 108 **.]
El remordimiento por el pecado. Peter Chrysologus: Pero nosotros en
este momento sentir remordimiento, con todo el afecto de nuestro
corazón. Admitamos que somos miserables en esta miseria de la carne.
[Por “carne” significa Peter naturaleza pecaminosa de la humanidad.] Vamos a llorar con
gemidos santo porque nosotros también tenemos labios impuros.
Hagamos todo esto para hacer que uno de los serafines traer hasta
nosotros, por medio de las pinzas de la ley de gracia, un sacramento de
la fe en llamas tomada por nosotros desde el altar celestial. Vamos a
hacer esto para que le toque la punta de los labios con un contacto tan
delicado como para llevar nuestras iniquidades, purgar nuestros pecados
y de tal manera enciende la boca para que la llama de elogio completa
que la quema será uno que da lugar a la salvación , Sin dolor. Pidamos,
también, que el calor del carbón que puede penetrar hasta el final a
nuestro corazón. De este modo, pueden extraerse no sólo disfrutar de
los labios de la gran dulzura de este misterio, sino también la completa
satisfacción de nuestros sentidos y la mente. Sermón 57. [FC 17: 104-5 *.]

Isaías 6:8
A quién enviaré?
Servicio obediente a Dios. Jerome: Cuando Isaías había visto al Señor
sentado sobre un trono alto elevado, ¿qué dice? “¡Ay de mí, porque
estoy en el dolor; . porque soy un hombre de labios impuros y
habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos”prestar
atención a sus palabras exactas: ¡Ay de mí, por mis labios impuros.
Después de eso, ¿qué nos dice? Debido a que los labios están sucios,
uno de los serafines se envía a él, y el serafín teniendo un carbón
encendido del altar toca con él labios y la lengua de Isaías y purifica la
boca. Entonces, ¿qué dice la serafín? “Ver”, dijo, “ahora que esto ha
tocado tus labios, la lengua está limpia.” Entonces, inmediatamente,
¿qué dice el Señor? “¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?”O
secretos divinos de la Escritura! Siempre y cuando la lengua de Isaías
era traicionero y sus labios impuros, el Señor no dice a él, quién
enviaré, y quién ha de venir? Sus labios son limpiados, y de inmediato
se designa el portavoz del Señor; por lo tanto, es cierto que la persona
con labios impuros no puede profetizar, ni puede ser enviado en servicio
obediente a Dios. “Con brasas de fuego del desierto.” Quiera el cielo
esta soledad nos fueron concedidas, que sería despejar toda la maldad
de nuestra lengua, de manera que donde hay espinas, donde hay
zarzas, donde hay ortigas, el fuego de la Señor puede venir y quemar
todo y convertirlo en un lugar desierto, la soledad de Cristo. Homilías
sobre los Salmos Salmo 41 (119). [FC 48: 309-10 *.]
Pureza y servicio.
Jerome: No fue con temeridad y soberbia que el profeta prometió a su
propia conciencia que iría, pero con fidelidad, por sus labios fueron
limpiados y la iniquidad de sus pecados lavados y purificados. Cuando el
Señor había dicho a Moisés, por lo tanto, “Ven, te enviaré a Faraón, rey
de Egipto,” [ Exo_3: 10 .] Él también respondió con humildad, no desprecio,
diciendo: “Te ruego, Señor, enviar otro porque yo no soy digno “, o
como se lee en hebreo,‘que pase cuales estaban a punto de enviar,’ [
Exo_4: 10-13 .] para el que había sido educado con toda la sabiduría de los
egipcios tenían oído nada acerca de la limpieza de sus labios. Isaías
también se ofreció para el ministerio por la gracia del Señor con el que
fue limpiado, no por su propio mérito. Pero otros piensan que Isaías
ofreció a sí mismo porque pensó que el mensaje que se anunciará a la
gente fue favorable, porque escuchó, “Ve y dile a este pueblo: 'Se oye
con tus oídos y no entiende, usted podrá ver y no reconocer.' ” [ Isa_6: 9
.] Posteriormente, por lo tanto, cuando la voz del Señor le había
dicho:‘Cry,’no lloró de inmediato, pero preguntó:‘¿Qué voy a llorar’? [
Isa_40: 6 .] Jeremías también, a quien se había dicho, “esta copa y hacer
todas las naciones a las que voy a enviar de beber de ella,” [ Jer_25: 15 .]
aceptar de buena gana la copa de castigos para dar a las naciones
enemigas que iban a beber y vómito y el otoño, más adelante oído, “Ve
y primero hacer beber a Jerusalén de que,” [ Jer_25: 17-18 .] a lo que él
respondió: “me engañaste, Señor, y que fue engañado.” [ Jer_20: 7 .] Este
la observación se refiere a los Hebreos, pero reconocemos que otros
eran obedientes, no impetuosa, en el ofrecimiento de sí mismos para ser
enviado por el Señor. [Cf. Orígenes Comentario sobre Isaías 6: 1 (Baehrens, p 268.)].
Comentario sobre Isaías 3.6.8. [CCL 73:90.]

Isaías 6:9-13
Juicio de Dios JUDAH
Descripción general: Algunos ven a Cristo con los ojos humanos, pero
no reconocen que también es divina (Máximo de Turín). La elección es
por la gracia de Dios, no de los méritos de los seres humanos (Agustín).
Los apóstoles predicaron en medio de un pueblo que había rechazado a
Cristo y por lo tanto eran desolado (Eusebio).

Isaías 6:9-10
Embotamiento de la mente
Los ojos espirituales. Máximo de Turín: Pero no parecía tanto a los
ojos de los seres humanos como para su salvación, para a pesar de que
fue visto por primera vez por los ojos carnales cuando nació de la
virgen, todavía no apareció debido a que el ojo de la fe hizo aún no
reconoce su poder. Por eso se dice que los Judios por el profeta: “Al ver
que va a ver y no quiere ver”; es decir, el Salvador que distinguieron
con sus ojos carnales que no ven en una luz espiritual. Sermón 101,2.
[ACW 50: 228.]

Misericordia y juicio. Agustín: He aquí la misericordia y el juicio:

piedad de los elegidos, que han obtenido la justicia de Dios, pero el
juicio sobre los otros que han sido cegados. Y sin embargo, los primeros
han creído, porque han querido, mientras que el segundo no han creído,
porque no han querido. Por lo tanto, la misericordia y el juicio fueron
puestas en marcha en su propia voluntad. Es evidente que esta elección
es a través de la gracia, no en absoluto a través de méritos.
Predestinación de los Santos 6. [FC. 86: 231]

Isaías 6:11
La Tierra Desolada
Soledad. Eusebio de Cesarea: Ver aquí que el resto de la tierra está
destruida, y los que se quedan en la tierra solo se dice que se
multiplique. Estos deben ser los discípulos del Salvador, saliendo de los
hebreos a todas las personas. Como una semilla dejado atrás que han
dado mucho fruto, que son las iglesias de los gentiles en toda la
morada. Además, cuando dice que sólo aquellos que permanecen desde
el alejamiento de los Judios se multiplicarán, también dice que los
propios Judios son solitarios. Porque dice de ellos: “Su tierra será dejada
desierta.” Y esto se les dijo antes por el mismo profeta que dijo: “Su
tierra está completamente destruida, vuestras ciudades consumidas por
el fuego, antes de que los extraños devorarán a su país. ” [ Isa_1: 7 .]
Cuando se ha cumplido esta otra que en el momento de nuestro
Salvador? Antes de atreverse a hacer cosas malas a él, su tierra no era
desolado, sus ciudades no consumidas por el fuego, y extraños no
consuma a su país. Nuestro Salvador y Señor predijo lo que iba a pasar
con ellos a través de ese anuncio profético, diciendo: “Su casa se les
deja desierta.” No pasó mucho tiempo desde la predicción de que el
momento en que los romanos pusieron sitio a ellos y les asolado .
La palabra profética da la razón de la desolación, mostrando la causa de
su caída, por lo que la comprensión de claro. Cuando se enteraron de
nuestra enseñanza Salvador entre ellos, pero no quisieron escuchar con
el oído de la mente y no entendían quién era, al verlo con sus ojos y no
con los ojos de su espíritu “, que endurecieron su corazón, cerrados los
ojos de su mente, e hizo sus oídos “.  [ Mat_13: 15 .] Como dice la profecía,
sus ciudades se convertirían en solitario tal que nadie iba a vivir en ellas
a causa de esto. Además, su tierra se convertiría en solitario, y sólo
unos pocos se mantendría, se mantiene como una semilla fecunda que
ésta proceda a todas las personas y multiplicarse sobre la tierra. Prueba
del Evangelio 2.3. [ POG 1: 83-84.]

Isaías 7:1-25
La promesa de EMMANUEL
Información general: Los incrédulos no comprender las profecías
concernientes a Cristo porque no tienen fe (Eusebio). Uno debe creer
primero con el fin de tener conocimiento (Rufino, Agustín). Uno debe
creer primero las Escrituras y luego buscar el significado de ellos
(albahaca). Acaz no pidió una señal, porque Dios habría exaltado a sí
mismo dando una. El nacimiento virginal fue un signo de algo
maravilloso y extraordinario (Jerome). Isaías anunció que el Mesías
nacería de una virgen (Justin Martyr, Jerome, Teofilacto, Crisóstomo,
Agustín). Cristo era divina y humana; que fue Dios el que experimentó
un nacimiento humano (Tertuliano, Lactancio, Máximo de Turín,
Atanasio, Gregorio Nacianceno, Beda). El hijo de la Virgen es Dios. El
nacimiento de Cristo fue demostrar su verdadera humanidad
(Crisóstomo). “Emmanuel” significa ambas naturalezas divina y humana
de Jesús (Bede). Cristo fue la única que rechazó mal y acepta el bien
desde el principio de su vida humana (Orígenes). Isaías anunció el
nacimiento virginal como una señal del nacimiento del Mesías
(Crisóstomo, Eusebio). Debido a que Cristo era Dios, reconoció la
diferencia entre el bien y el mal, incluso cuando era un niño (Juan de
Damasco). Cristo era verdaderamente un ser humano (Jerome).

Isaías 7:9
Sin entendimiento sin la creencia
La ignorancia causada por la incredulidad. Eusebio de Cesarea: Es
esencial darse cuenta de que la declaración significa que aquellos que lo
lean no sólo necesitan comprensión, sino también la fe; y no sólo la fe,
sino también la comprensión. Los de la circuncisión que no creen en el
Cristo de Dios, aunque incluso ahora que escuchan estas palabras, no
tienen comprensión del tema de esta profecía, porque no oyen con la
mente. La única razón de su falta de comprensión es su falta de fe,
como la profecía revela claramente tanto por ellos y para ellos. Prueba
del Evangelio 7.1. [ POG 02:54.]
Primero creas. Rufino de Aquileya: Que la manera de entender, por lo
tanto, pueden ser abiertas para usted, usted lo hace con razón, ante
todo, al profesar que cree; porque nadie se embarca en el mar y confía
en sí mismo al elemento líquido y profundo a menos que primero cree
que es posible que va a tener un viaje seguro. Tampoco el labrador
cometer su semilla a los surcos y esparcir su grano en la tierra, sino en
la creencia de que las duchas vendrá, junto con el calor del sol, a través
de cuyo fomento de influencia, con la ayuda de vientos favorables, la
tierra producirá y se multiplican y maduran sus frutos. Nada en la vida
puede ser tramitado si no hubiere primera disposición a creer. ¿Qué es
de extrañar entonces, si, procediendo a Dios, en primer lugar,
profesamos que creemos que, al ver que, sin esto, ni siquiera la vida
común se puede vivir. Comentario de la Credo 3. [NPNF 2 3:. 543]
La fe sencilla. Agustín: De acuerdo con las enseñanzas de la iglesia
católica, la mente cristiana primero debe ser alimentado con una fe
sencilla, con el fin de que pueda ser capaces de entender las cosas
celestiales y eternas. Así, se dice por el profeta: “A menos que usted
cree, no entiendas” La fe sencilla es aquella por la cual, antes de que
lleguemos a la altura del conocimiento del amor de Cristo para que
seamos llenos de toda la plenitud de Dios, creemos que la dispensación
de la humillación de Cristo no fue sin razón, en la que nació y sufrió
como hombre, predicho tanto tiempo antes por los profetas a través de
una carrera profética, un pueblo profético, un reino profético. Responder
a Fausto la maniquea 12.46. [NPNF 1 4: 198 **.]
Comprensión por parte de la sabiduría. Agustín: “A menos que
usted cree, usted no deberá entender”, mostrando que por justicia es
por la fe, la comprensión viene por la sabiduría. En consecuencia, en el
caso de los que ansiosamente exigir verdad evidente, no hay que
condenar el deseo, sino regularlo, por lo que a partir de la fe se puede
proceder a la final deseado mediante las buenas obras. Responder a
Fausto la maniquea 22.53. [NPNF 1 4: 292 *.]
Comprensión sigue a la fe. Agustín: Si no es capaz de entender,
creer, para que puedan entender. La fe va delante; comprensión sigue
después; ya que el profeta dice: “A menos que usted cree, usted no
deberá entender. Sermón 68 (118) 0.1. [NPNF 1 6: 465 *.]
Fe, entonces la comprensión. Agustín: Los misterios y los secretos
del reino de Dios en primer lugar, buscan creer la gente, para que
puedan hacerlos entender. Porque la fe es el paso de la comprensión, y
la comprensión de la consecución de la fe. Este profeta dice
expresamente a todos los que de forma prematura y con el fin indebida
buscar el entendimiento y la fe abandono. Sermón 76,1. [NPNF 1 6: 481.]
Deje Fe Precede Razón. Agustín: Así, pues, en algunos puntos que
tienen que ver con la doctrina de la salvación, que todavía no somos
capaces de comprender por la razón, sino que será capaz de algún-
razonemos fe precede, y dejar que el corazón será purificado por la fe
por lo para recibir y soportar la gran luz de la razón; esto es realmente
razonable. Por lo tanto, el profeta dijo con razón: “Si no vas a creer, que
no va a entender”; por lo tanto, sin duda, se hace una distinción entre
estas dos cosas y nos aconsejó que creer primero con el fin de ser capaz
de entender lo que creemos. Es, pues, un requisito razonable que la fe
precede a la razón, pues, si este requisito no es razonable, entonces es
contraria a la razón, que Dios no lo permita. Pero, si es razonable que la
fe precede a una cierta gran razón que aún no puede ser captado, no
hay duda de que, por insignificante que la razón por la que resulta de
esto, lo hace preceder a la fe. Letter 120. [FC. 18: 302]
Creo que las Escrituras. Basilio el Grande: Ciertamente hay que tener
fe en las Escrituras como que contiene la mente divina, y por lo tanto se
debe proceder a la comprensión de lo que está escrito en ellos. Por un
lado debe ir más allá de los tipos y así detener a la verdad de lo que se
ha demostrado que nosotros. En primer lugar hay que creer en las
Escrituras con la sencilla fe de que están “inspirados por Dios y útil” [
2Ti_3: 16 .] Y después se van a examinar de forma sutil y enquiringly el
significado contenido en ellas. Comentario a Isaías 7.197. [TASHT 7: 237].
La exaltación de Dios. Jerome: “Y respondió Acaz: 'No voy a pedir y
no voy a tentar al Señor.' ”No es de la humildad, sino de orgullo que él
no desea pedir una señal del Señor. Pues aunque está escrito en
Deuteronomio: “No tentarás al Señor tu Dios” [ Deu_6: 16 .] Y el Salvador
usaría esto como testimonio contra el diablo, [ Mat_4: 7 .] Cuando Acaz se
le dijo que pida una señal de que debería haber cumplido con el
mandamiento de obediencia, sobre todo porque tanto Gedeón y Manoa
buscaron y recibieron señales. [ Jdg_6: 36-40 ; Jdg_13: 8-11 .] A pesar de que
estaba de acuerdo con la ambigüedad de la expresión hebrea ulo enasse
Adonai “No voy a exaltar al Señor” que todo el mundo lo tradujo como
“No voy a tentar al Señor”, sino que también puede leerse como para el
impío rey sabía que si había pedido una señal, que habría recibido uno,
y el Señor habría sido glorificado. Al igual que un adorador de ídolos,
por lo tanto, que establece altares en todas las esquinas de las calles [Cf.
Mat_6: 5 .] Y en las montañas y en los bosques, [Cf. Eze_6: 13 .] También era
un fanático de la arbitrariedad. No quería pedir una señal, porque se le
ordenó hacerlo. Comentario a Isaías 3.7.12. [CCL 73: 101-2.]

Isaías 7:14
Una virgen concebirá
Nacimiento de la Virgen una señal. Jerome: De ninguna manera
hablará Dios de muchas y diversas maneras, según el apóstol Pablo, [
Heb_1: 1 .] Ni de acuerdo con otro profeta que ser representado por las
manos de los profetas, [Cf. Hos_12: 10 .] Pero el que previamente habló a
través de los demás será él mismo dice: “Aquí estoy.” [ Isa_58: 9 .] La
novia en el Cantar de los Cantares también formuladas en este sentido:
“O que usted me bese con los besos de tu boca “! [ Son_1: 1 .] Por‘el
Señor de los ejércitos mismo es el rey de la gloria’. [ Psa_24: 10 . (23:10
LXX)] Él descenderá a un seno virginal y entrará y saldrá a través la
puerta oriental que siempre permanece cerrada, [ Eze_44: 1-2 .] respecto a
la cual dijo Gabriel a la virgen: “el Espíritu Santo vendrá sobre ti y el
poder del Altísimo te hará sombra; Por lo tanto, la persona que va a
nacer a que es santo y será llamado Hijo de Dios “. [ Luk_1: 35 .] y
proverbios escribe:‘La sabiduría construyó en sí mismo una casa’. [ Pro_9:
1 .] Por lo tanto, cuando se dice “El Señor mismo os dará una señal,”
esto debe referirse a algo nuevo y maravilloso. Comentario a Isaías
3.7.14. [CCL 73: 102-3.]
Virgen Concepción. Justino Mártir: Y de nuevo, oiga lo que fue
profetizado por el profeta Isaías, que nacería de una virgen. El dijo: “He
aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre,
Dios con nosotros.” A través del espíritu profético Dios anunció de
antemano que lo que es inimaginable y se cree que imposible para los
seres humanos tendrían lugar , con el fin de que cuando se le ocurrió
que sería creído y recibido por la fe, ya que había sido prometido. Con el
fin de asegurarse de que alguien no nos acusan de decir las mismas
cosas que los poetas, que dicen que Zeus vino a las mujeres para el
placer sexual, vamos a explicar las palabras de esta profecía
claramente. [Justin está tratando de explicar que la concepción de María no se trataba de las
relaciones sexuales entre ella y Dios.] La frase “he aquí que la virgen concebirá”
significa que la virgen concebiría sin coito. Si lo hubiera hecho, de
hecho, tuvo relaciones sexuales con alguien, ella no habría sido virgen.
El poder de Dios vino sobre la Virgen, cubrió con su sombra y la llevó a
concebir mientras ella permaneció virgen. Primera Apología 33. [ANF 1:
174 **.]

Lo que hace almah significa? Jerome: Isaías habla del misterio de

nuestra fe y esperanza: “He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz
un hijo, y llamará su nombre Emanuel” Sé que los Judios están
acostumbrados a encontrarnos con la objeción de que en hebreo la
palabra almah no significa virgen, pero “una mujer joven.” Y, a decir la
verdad, una virgen se llama adecuadamente bethulah, pero una mujer
joven o una chica, no es almah pero Naará! ¿Cuál es entonces el
significado de almah? Una virgen oculta, es decir, no meramente virgen,
pero virgen y algo más, ya que no todos virgen está oculto, apagado de
la vista ocasional de los hombres.
[Para Jerome, el argumento es el entendimiento apropiado de la palabra hebrea almah . Afirma
que se utiliza para hablar de una virgen que está oculto a los hombres.] Contra Joviniano
1,32. [NPNF 2 6: 370.]

Virgen y sesión. Teofilacto “mujer joven” Los Judios dicen que no está
escrito en la profecía “virgen” pero a las que se puede responder que
“mujer joven” y “virgen” significan lo mismo en las Escrituras, porque en
la Escritura “mujer joven ”se refiere a uno que sigue siendo virgen. Por
otra parte, si no era una virgen que dio a luz, ¿cómo sería una señal,
algo extraordinario? Escuchar a Isaías, que dice: “Por esta razón, el
Señor mismo os dará señal”, e inmediatamente añade, “He aquí que la
virgen.” Por lo tanto, si no fuera una virgen que daría a luz, no sería una
firmar. Los Judios, por tanto, modificar el texto de la Escritura en su
malicia, poniendo “mujer joven” en lugar de “virgen”. Sin embargo, si el
texto lee “mujer joven” o “virgen”, se debe entender que en ambos
casos se trata de una virgen que va a dar a luz para que el evento
puede ser una señal milagrosa. Explicación de Mateo 23. [ EBT 21.]
Nacimiento de Dios. Tertuliano: ¿Cuál es la señal? “He aquí, una
virgen concebirá y dará a luz un hijo.” De hecho, una virgen concebirá y
le dio a luz a “Emmanuel, [‘Emmanuel’en griego; . “Emanuel” en hebreo] . Dios con
nosotros”Este es el nuevo nacimiento: un hombre nacido de Dios. Dios
nació en el hombre, teniendo la carne de la antigua raza humana sin la
ayuda de la antigua semilla humana. Dios tomó la carne con el fin de
reformar la antigua raza humana con una nueva semilla. En otras
palabras, se limpió espiritualmente la antigua raza humana mediante la
eliminación de sus viejas manchas. En la carne de Cristo 17. [ANF. 3: 536]
Dios y humano. Lactancio: Él [Dios] estaba con nosotros en la tierra,
cuando él asumió la carne; y él no fue menos Dios en el hombre, y el
hombre en Dios. Que era a la vez Dios y el hombre fue declarado antes
por los profetas. Epítome de lo Divino Institutos 44. [ANF. 7: 239]
En primer lugar la morada de Dios. Máximo de Turín: La forma de su
nacimiento demuestra la verdad sobre el Señor: una virgen concebida
sin conocer a un hombre; su vientre estaba lleno, después de haber sido
tocado por ninguna abrazo; y su casto seno recibido el Espíritu Santo, a
quien sus miembros conservan puros y su cuerpo sin mancha llevaron.
He aquí el milagro de la madre del Señor! Ella es una virgen cuando se
concibe, virgen cuando da a luz, una virgen después del nacimiento.
Qué gloriosa virginidad! Qué espléndida fecundidad! La bondad del
mundo nace, y no hay dolor del parto. El útero se vacía, un niño se le
dio a luz, y todavía no se viola la virginidad. Porque convenía que
cuando Dios nació, el valor de la castidad debe aumentar, y que aquel
que estaba intacta no debe ser violada por su puesta de largo, el que
vino a curar lo que estaba herido y que la pureza del cuerpo no debe ser
dañado por él que otorga la virginidad en los que han sido bautizados y
anteriormente había sido impúdica. El niño que ha nacido, a
continuación, se coloca en una cuna. Este es el lugar primero en la
morada de Dios, y el gobernante de los cielos no desdeña estas
circunstancias, él estrecheces cuya casa fue el seno virginal. Es evidente
que María era una morada ajuste para Cristo no debido a la naturaleza
de su cuerpo, sino por la gracia de su virginidad. Sermón 61b.2. [ACW 50:
251.]

Dios en carne. Atanasio: ¿Pero qué significa este pasaje, si no que Dios
ha venido en la carne? Carta 60.6. [NPNF 2 4: 577.]
Nacido de una mujer. Gregorio Nacianceno: La humanidad se mezcló
con Dios, y él era uno. El más potente predominó con el fin de que se
haga Dios del mismo modo que se hizo humano. A pesar de que ya se
había engendrado, que nació de una mujer, que era virgen. Debido a
que su nacimiento fue de una mujer, que era humano. Debido a que era
virgen, que era divina. No tenía ni un padre humano, ni una madre
divina. En el Hijo, Oración Teológica 3 (29) 0.19. [SC 250: 218.]
Dios esta con nosotros. Crisóstomo: Usted ha escuchado, por lo
tanto, que el Padre es llamado Señor. Ven ahora, y deja que te enseñe
que el Hijo es llamado Dios. “He aquí que la virgen concebirá, y dará a
luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que significa 'Dios está con
nosotros.' ”¿Has visto cómo tanto el nombre de Señor se le da al Padre
y el nombre de Dios es dada al Hijo? En el salmo, el autor sagrado dice,
“Que sepan que Jehová es su nombre.” [ Psa_83: 18 . (82:19 LXX)] Aquí Isaías
dice: “Y llamarás su nombre Emanuel.” Contra el anomeos 5.15. [FC 72:
143.]

Cristo un niño. Crisóstomo: para evitar que pueda pensar que su

venida a la tierra fue un alojamiento, como los otros eran, y para darle
bases sólidas para creer de verdad que la suya era verdadera carne, que
fue concebido, nacido y nutrido. [Crisóstomo reconoce varios “apariciones” de Dios en
el Antiguo Testamento y se refiere a ellos como el alojamiento de Dios a la humanidad. La
encarnación, sin embargo, es una verdadera venida de Dios y no una mera “apariencia” de la
Que su nacimiento se manifieste y sea de conocimiento
presencia de Dios].
común, que fue puesto en un pesebre, [ Luk_2: 6-7 .] no en una pequeña
habitación, pero en un lugar de alojamiento antes de una multitud de
personas. Esta fue la razón de los pañales y también para las profecías
pronunciadas mucho antes. Las profecías mostraron no sólo que iba a
ser un hombre, sino también que iba a ser concebido, nacido y
alimentado como cualquier niño sería. Isaías proclamó esto cuando dijo:
“He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su
nombre Emanuel.” Él come mantequilla y miel. Y de nuevo, dijo el
mismo profeta: “Un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado.” [ Isa_9:
6 .] ¿Ves cómo estas profecías predijeron su infancia? Contra el anomeos
7,49. [FC 72: 205-6.]
El nacimiento es un signo. Crisóstomo: ¿Qué precede a este pasaje
también nos da su significado. No se limita a decir: “He aquí que la
virgen concebirá.” En primer lugar, dijo, “He aquí, el Señor le dará una
señal”, y luego añade a ella, “He aquí que la virgen concebirá.” Si el uno
que iba a dar a luz no era virgen, pero la concepción se produjo de una
forma natural, entonces, ¿qué tipo de señal sería esto? Un signo debe
ser extraordinario y raro, o de qué otra manera podría ser una señal?
Homilías sobre el Evangelio de Mateo 5.3. [PG 57:57.]
El mensaje de los Milagros. Agustín: Cristo nació un hombre visible
de una madre virgen humana, pero él era un Dios oculto porque Dios
era su Padre. Por lo que el profeta había predicho: “He aquí que la
virgen concebirá y dará a luz un hijo; Y llamarás su nombre Emanuel,
que se interpreta, Dios con nosotros “. [ Mat_1: 23 .] Para probar que era
Dios, Cristo hizo muchos milagros, algunos de los cuales, a todos los
que parecían necesarias para establecer su reclamación-son registrados
en los Evangelios. De estos milagros la primera era la manera
maravillosa de su nacimiento; el último, su ascensión al cielo en su
cuerpo resucitado de los muertos. Ciudad de Dios 18,46. [FC 24: 163-64.]
Cristianos y Abraham. Agustín: Pero ¿quién puede decir que Cristo y
los cristianos no tienen ninguna relación con Israel, viendo que Israel
era el nieto de Abraham, a la que en primer lugar, como posteriormente
a su hijo Isaac, y luego a su nieto el propio Israel, se le dio esa
promesa, la cual ya he mencionado, a saber: “En tu simiente serán
benditas todas las naciones”? [ Gen_22: 18 .] Esa predicción que vemos
ahora en su cumplimiento en Cristo. Porque esto vino de esta línea que
nació la Virgen, de quien un profeta del pueblo de Israel y del Dios de
Israel cantó en estos términos: “He aquí que la virgen concebirá, y dará
a luz un hijo; . Y llamarás su nombre Emanuel”Porque por la
interpretación, Emmanuel significa‘Dios con nosotros’. [ Mat_1: 23 .] Este
Dios de Israel ... ha prohibido el culto a otros dioses, ... ha prohibido la
fabricación de ídolos, ... ha ordenó su destrucción, ... ha por su profeta
predijo que los gentiles desde los extremos de la tierra podría decir:
“Ciertamente nuestros padres han adorado ídolos mentira, en los que no
hay ganancia.” Este mismo Dios es el que, con el nombre de Cristo y por
la fe de los cristianos, ha ordenado, prometido y exhibió el
derrocamiento de todas estas supersticiones. Armonía de los Evangelios
1,26. [NPNF 1 6: 94 *.]
Muchas ganas de ver su día. Agustín: Debe apreciar, hermanos y
hermanas, lo que poseía un enorme deseo de los santos de la
antigüedad para ver el Cristo. Sabían que iba a venir, y todos los que
estaban viviendo vidas piadosas y intachables dirían, “Oh, si tan sólo
que el nacimiento puede encontrarme todavía aquí! Oh, si se me
permite ver con mis propios ojos lo que yo creo de Escrituras de Dios
“Los santos que conocía de la Santa Escritura que una virgen iba a dar a
luz a medida que se escucha cuando Isaías se lee:“He aquí que la virgen
concebirá en el útero y dará un hijo, y su nombre será Emmanuel “lo
que significa Emmanuel Evangelio nos declara, diciendo‘que se
interpreta, Dios con nosotros’.. [ Mat_1: 23 .] Así que no deje que se
sorpresa que, el alma creyente, quien quiera que sea, no deja que te
parece imposible que una virgen debe dar a luz, y al dar a luz
permaneció virgen. Darse cuenta de que era Dios que nació, y usted no
será sorprendido por un dar nacimiento virginal. Así pues, para
demostrar a usted cómo los santos y sólo hombres y mujeres de edad
desearon ver lo que fue concedido a este anciano Simeón, [Simeón era un
hombre justo en busca de la venida del Mesías. Bendijo a Jesús en el templo cuando los padres
de Jesús lo llevaron allí cuando tenía ocho días de edad ( Luk_2: 25-34 ).] Nuestro Señor
Jesucristo dijo, cuando se habla a sus discípulos: “Muchos hombres
justos y profetas han deseado ver lo que ve y no lo ha visto; y oír lo que
oís y no lo han escuchado “. [ Mat_13: 17 .] Sermón 370,3. [ WSA 3 10: 309.]
Nacido de una Virgen. Agustín: ¿Dudas o se niega a creer que su
nacimiento de una virgen, cuando no debéis lugar a creer que así
convenía a Dios para nacer hombre? Aprender que esto también fue
predicho por el profeta: “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un
hijo, y su nombre será llamado Emmanuel, que se interpreta, Dios con
nosotros” Usted no va a poner en duda, por lo tanto, la maternidad de
una virgen si quieres creer que el nacimiento de un Dios que no
abandona el gobierno del universo y viene en carne entre los seres
humanos; que otorga la fecundidad de su madre sin embargo, no
disminuye su integridad. Sobre la fe en las cosas invisibles 3.5.
[FC 4:457*.]

Dos naturalezas. Beda el nombre del Salvador, debido a lo cual se le

llama “Dios con nosotros” por el profeta, significa ambas naturalezas de
su persona. Porque el que, nacidos antes de tiempo desde el Padre, es
Dios mismo en la plenitud del tiempo, se convirtió Emmanuel (es decir,
“Dios con nosotros”) en el vientre de su madre, porque él se dignó a
tomar la debilidad de nuestra naturaleza en la unidad de su persona
cuando “la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros.” [ Joh_1: 14 .] de
una manera maravillosa comenzó a ser lo que somos, sin dejar de ser lo
que había sido, asumiendo nuestra naturaleza de tal de manera que él
mismo no perdería lo que había sido. Homilías sobre los Evangelios 1.5.
[CS 110: 47.]

Nacimiento de la Virgen una señal. Crisóstomo: ¿Se que no sea

virgen, el nacimiento no habría sido una señal. Un signo es algo que
difiere de la forma normal de las cosas sucedan, que está fuera de la
forma natural. Un signo es tan inusual e inesperado que alguien que ve
u oye de él ve que es fuera de lo común. Se llama una “señal”, ya que
es significativo. Fueron el nacimiento sea como partos normales, no
habría sido significativa. Si la profecía es sobre una mujer de dar a luz
de manera normal, al igual que lo que sucede todos los días, ¿por qué
llamarlo una señal? Comentario sobre Isaías 7,5. [SC 304: 314.]
Virgen, no mujer joven. Eusebio de Cesarea: Casa de David, a partir
de este momento cuando se encuentra con sus enemigos, invocan el
que lleva el nombre Emanuel. El significado del título, que es “Dios con
nosotros”, revela el poder de la Palabra. Creer que este signo, sed
hombres, y no pedir a los dioses de Damasco. No contar con aquellos
que no tienen asistencia para ofrecer. Por el contrario, recurrir a
Emmanuel, el Dios que va a “estar con” la gente en el momento
apropiado. Ánimo con confianza, confiando en el poder del título. ... Si el
profeta había dicho: “Se llamará su nombre Emanuel”, que habría
estado hablando solamente de un tiempo futuro. Esto habría causado
dudas para algunos, ya que cuando el Salvador nació de la virgen su
nombre no era Emmanuel, pero Jesús, como el ángel había dado
instrucciones a José, diciendo: “No temas recibir a María tu mujer,
porque lo engendrado en ella es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y
llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados
“. [ Mat_1: 20-21 .] Si la profecía era‘que se llamará su nombre
Emanuel,’entonces, ¿cómo sería la Salvador había cumplido, cuando su
nombre era Jesús y no Emanuel? Pero esta no es la forma en que fue
escrito, porque no todo el mundo lo llamaba por este título. La palabra
profética dice con precisión, “le pondrás.” ... Algunos escribas, porque
no entienden esto, escribió, “ellos llamarán” en lugar de “llamarás” en el
Evangelio de Mateo, a pesar de que la profecía no ha leído de esta
manera. La palabra hebrea que se traduce en el pasaje es “llamarás”,
como es utilizado por todas las traducciones. Algunos traductores
traducen la palabra “virgen” ya que no hay razón para pensar que la
virgen no era también una mujer joven “mujer joven.”; de hecho, es
probable que la virgen que concibe el Salvador no se ha desarrollado
completamente, sino una joven doncella. Comentario a Isaías 1.44.56-
105. [PG 24: 133-36.]

Isaías 7:15-16
Se negará el mal y escoger el bien
La elección de bueno es natural a Dios. Juan Damasceno: Ahora, ya
que el Señor no era un mero hombre, sino también era Dios y sabía
todas las cosas, se puso de ninguna necesidad de la reflexión, la
investigación, el abogado o el juicio. Él también tenía una afinidad
natural para el bien y para el mal antipatía. Por lo tanto, es en este
sentido que el profeta Isaías, también, dice, “Antes de que el niño sepa
desechar lo malo, va a elegir el bien. Porque antes que el niño sepa
desechar lo malo y escoger lo bueno, que va a rechazar el mal por la
elección de los buenos.”El‘antes’muestra que él no hizo ningún
indagación o investigación de una manera humana, sino que desde que
era Dios y por Dios subsistido en la carne, es decir, se unió
personalmente a la carne por el hecho de su propio ser y su sabiendo
todas las cosas que, naturalmente, poseía el bien. La fe ortodoxa 3.14.
[FC 37: 302-3 *.]

Alimentado con mantequilla y miel. Jerome: Esto se dice [ “El niño

crecía en sabiduría, en edad ante Dios y los hombres”] [ Luk_2: 52 .] Con el
fin de establecer la verdad de su cuerpo humano. Sin embargo, envuelto
en pañales y alimentados con leche cuajada y miel, que va a tener el
juicio para distinguir entre el bien y el mal, que el rechazo del mal que
podría escoger lo bueno. No dice que, de hecho, rechazar y elegir, pero
que iba a aprender a rechazar y para elegir, de modo que podamos
conocer a través de estas palabras, que esto pertenece al cuerpo
humano del niño, no a la sabiduría divina. Por último, hay que creía que
los ángeles que anunciaron a los pastores la noticia del niño acostado en
un pesebre y los magos que vinieron de Oriente para adorar le fueron
elegidos. Herodes, los escribas y los fariseos, por el contrario, fueron
condenados porque se sacrifican miles de niños en aras de un bebé.
Comentario a Isaías 3.7.15. [CCL 73: 106.]

Isaías 8:1-9:1
Juicio contra ZION
Descripción general: Cristo se dice que es Emmanuel, porque él era
Dios en la humanidad (Crisóstomo, Teofilacto). Cristo poseía toda la
fuerza tal como un niño (Justin Martyr). La profecía de Isaías con
respecto a Cristo que tienen riquezas se cumplió en los dones de los
magos (Agustín). El Evangelio es la Palabra de Dios enviado al mundo
(Eusebio). El rey de Asiria representa el Anticristo (Hipólito). Los
cristianos son el botín de la victoria de las naciones (Origen). Cristo es la
piedra sobre los que tropiezan los incrédulos (Agustín). Los cristianos no
son sólo los hermanos de Cristo, sino también a sus hijos (Crisóstomo).
Promesa de la auto-revelación de Cristo a Zabulón y Neftalí de Isaías se
cumplió en Cana (Jerome).

Isaías 8:3
Nombrando el Hijo
¿Por qué el cambio de nombre. Crisóstomo: ¿Cómo fue, entonces, se
puede decir, que su nombre no fue llamado Emanuel, pero Jesucristo?
Debido a que no dijo “llamarás” pero “que se llaman”, es decir, la
multitud y la cuestión de los acontecimientos. Por aquí se utiliza un
evento (es decir, que Dios está “con nosotros”) como un nombre; y esto
es habitual en las Escrituras, para sustituir los acontecimientos que
tienen lugar para los nombres. Por lo tanto, decir, “lo llamarán” él
“Emmanuel” no significa otra cosa que ellos verán a Dios en la
humanidad. Para que siempre ha sido uno de ellos, pero nunca tan
manifiestamente. Homilías sobre el Evangelio de Mateo 5.2. [PG 57: 56-57.]
El nombre por el evento. Teofilacto Los Judios dicen: “¿Cómo
entonces es que no se le llama Emmanuel, pero Jesucristo?” Uno puede
contestar: El profeta no dijo “llamarás”, pero esto es, los sucesos y
hechos “que se llame”. de su vida va a demostrar que es Dios y que
mantiene la empresa con nosotros. Para la Santa Escritura da nombres
que se derivan de los acontecimientos de la vida de uno; por ejemplo,
“Ponle por nombre pillar con rapidez.” Sin embargo, ¿de dónde grabar
cualquier persona que alguna vez fue llamado por ese nombre? Pero
puesto que el error fue despojado y tomado prisionero en el momento
del nacimiento del Señor, la Escritura da esto como su nombre, que se
adquiere del evento. Explicación de Mateo 1. [ EBT 21 *.]

Isaías 8:4
La riqueza de Damasco llevado de
El poder de Cristo. Justino Mártir: Y las palabras de Isaías: “Se
tomarán el poder de Damasco y los despojos de Samaria,” significa que
el poder del malvado demonio que estaba en Damasco debería ser
aplastado por Cristo en su nacimiento. Esto se muestra que han tenido
lugar. Para los magos, que tuvo lugar en la servidumbre (como botín)
por la comisión de cualquier mala acción a través del poder de ese
demonio, al venir y adorar a Cristo, se rebelaron abiertamente contra el
poder que les había mantenido como botín, lo que potencia la Escritura
indica mediante parábola que se encuentra en Damasco. Y en las
parábolas que el poder de pecado y malvado se llama apropiadamente
Samaria. Ahora, incluso entre los que ninguno puede negar que
Damasco ha sido y es una parte de la tierra de Arabia, a pesar de que
ahora pertenece a Siro-Fenicia. Por lo que sería a su ventaja, mis
amigos, para aprender lo que no entiende de nosotros, los cristianos,
que han recibido la gracia de Dios, y no a hacer todo lo posible para
defender sus enseñanzas peculiares y desprecio las de Dios. Diálogo con
Trifón 78. [ANF 1: 238 **.]
La fuerza y la riqueza. Agustín: Porque antes que el niño sabía cómo
llamar a su padre y madre, como Isaías había profetizado de él, se
quitaba la fuerza de Damasco y los despojos de Samaria. Es decir, antes
de que él pronunció el discurso humano a través de su humanidad, él
tomó la fuerza de Damasco o lo que dio confianza a Damasco. Porque,
en la estimación del mundo, para que la ciudad había florecido durante
algún tiempo a causa de sus riquezas. Pero la preeminencia en las
riquezas, es adquirida por el oro, y los magos como suplicantes ofreció
el oro a Cristo. Sermón 202,2. [FC 38:72.]

Isaías 8:5-8
Las aguas de Siloé
Explicación figurativo. Eusebio de Cesarea: Es evidente que la única
manera de preservar la comprensión de este pasaje es explicar su
significado espiritual. Por el agua de proceder suavemente de Siloé
significa que la enseñanza del Evangelio de la palabra de salvación,
porque Siloé significa “enviado con un mensaje.” Esta sería Dios la
Palabra, que fue enviado por el Padre, de quien Moisés dice: “Un
gobernante no dejará de Judá, ni un príncipe de sus lomos, hasta que
aquel para el que se almacena arriba viene, y él es la expectativa de las
naciones “. [ Gen_49: 10 .] por más que“a la que está almacenado ”el
hebreo tiene‘Siloé’. la misma palabra, Siloé, se utiliza de la misma
manera en este pasaje de Isaías, es decir,‘el que es enviado’. Prueba del
Evangelio 7.1. [ POG 2:70.]
Antecristo. Hipólito: [Isaías] utiliza el “rey de Asiria” como un símbolo
para el Anticristo. En el Anticristo 57,15-16. [ANF 5: 216.]

Isaías 8:9
Los vencidos Naciones
Despojos de Cristo de la Victoria. Orígenes: Y lo mismo profeta dijo
se ha cumplido. "Dios esta con nosotros. Saber esto, naciones, y ser
conquistado.”Pero los que son de las naciones han conquistado y
superar. Y nosotros que doblar el cuello por debajo de su gracia avanzar
como una especie de botín de su victoria. En los primeros principios
4.1.5. [ OSW 174-75.]

Isaías 8:14-15
Muchos tropezarán
Cristo de la Piedra. Agustín: Cristo resucitó de la descendencia de
David, como el hijo de David, porque él había vaciado. No pudo vaciarse
de sí mismo? Al tomar lo que no era, no por la pérdida de lo que era. Se
despojó de sí mismo; se humilló a sí mismo. A pesar de que era Dios, se
dio a conocer como un hombre. Fue despreciado mientras caminaba la
tierra, a pesar de que hizo el cielo. Fue despreciado como un simple
hombre, como si él no tenía poder. No sólo despreciado, pero además
de eso también mató. Era una piedra recostado; los Judios tropezó con
él y fueron sacudidas. Pero ¿qué dice acerca de que el propio? “El que
tropieza será sacudida esta piedra; pero a medida para cualquier
persona en quien viene esta piedra, que le aplastará “En primer lugar
yacía plana, de modo que tropezaron.; vendrá desde arriba y
aplastarlos, después de haber sido sacudido. Sermón 92,2. [ WSA 3 3: 467.]

Isaías 8:18
Niños de El Señor ha dado
Niños de Cristo. Crisóstomo: No sólo nos convertimos en sus
hermanos, sino incluso a sus hijos, porque dice: No sólo nos
convertimos en sus hijos, sino también a sus miembros y su cuerpo “He
aquí, yo y mis hijos, que Dios me ha dado.”. [Ver 1Co_12: 27 .] Como si las
cosas ya mencionadas no fueron suficientes para demostrar el amor y la
bondad que muestra hacia nosotros, él dejó otra cosa, más grande y
más íntimo que éstos, cuando habló de sí mismo como nuestra cabeza.
[Ver Eph_1: 22-23 .] Instrucciones de bautismo 12,14 (2.2). [ACW 31: 177].

Cristo en Cana. Jerome: En primer lugar hay que señalar que el

Evangelio de Mateo usa el texto de la Septuaginta, no el hebreo: “Jesús,
al oír que Juan había sido entregado, marchó a Galilea. Dejando a
Nazaret, vino y habitó en Capernaum, que está cerca del mar al final de
Zabulón y Neftalí. Para que se cumpliese lo que fue dicho por medio del
profeta Isaías: 'En la tierra de Zabulón y Neftalí, por el camino del mar
al otro lado del Jordán, en Galilea de los gentiles, el pueblo asentado en
tinieblas vio gran luz; los asentados en la región de sombra de muerte,
luz resplandeció '. A partir de ese momento, comenzó Jesús a predicar,
ya decir: 'El reino de los cielos se acerca.' ” [ Mat_4: 12-17 .] Y el
evangelista Juan informa que Jesús realizó su primera muestra,
cambiando el agua en vino, cuando fue invitado a asistir a una boda en
Caná con sus discípulos:“Jesús realizó la primera de sus señales en
Cana de Galilea, y manifestó su gloria, y sus discípulos creyeron en él “.
[ Joh_2: 11 .] Por lo tanto, la Septuaginta dice:‘Beban primero y hacerlo
rápido’para la tierra de Zabulón y tierra de Neftalí fueron los primeros.
para ver los milagros de Cristo, que el primero que vio al Señor realizan
una señal sería el primero en beber la poción de la fe. De acuerdo con el
hebreo, sino que también se dice que es la primera vez que se puso de
manifiesto la [levantamiento de la] carga de pecados, porque el
Salvador predicó primero el Evangelio en la región de estas dos
tribus. ...
Pero llama a este mar al lago de Genesaret, que se forma a partir de la
afluencia del Jordán. [Cf. Luk_5: 1 .] En sus orillas se encuentran
Cafarnaúm, Tiberias, Betsaida y Corazín, en cuyas regiones el Señor
pasó una gran cantidad de tiempo. Lo hizo para permitir a las personas
que estaban sentados o caminaban en la oscuridad para ver el un poco
de luz la luz, no como de otros profetas sino una gran luz, a partir de lo
que dijo en el Evangelio: “Yo soy la luz del mundo.” [ Joh_8: 12 .] Y sobre
los que vivían en la región de sombra de muerte, luz resplandeció sobre
ellos. Esta región se encuentra entre la muerte y la sombra de la
muerte, creo, porque la muerte es de quien la dirige a sí mismos
directamente al bajo mundo con sus obras muertas “Para el alma que
pecare, esa morirá” [ Eze_18: 20 .] Pero la sombra de la muerte se refiere a
aquellos que no salen de la vida cuando pecan, porque ellos todavía son
capaces de hacer penitencia si así lo desean. Comentario a Isaías 3.9.1-
2. [CCL 73: 122-23.]

Isaías 8:1-9:1
Juicio contra ZION
Descripción general: Cristo se dice que es Emmanuel, porque él era
Dios en la humanidad (Crisóstomo, Teofilacto). Cristo poseía toda la
fuerza tal como un niño (Justin Martyr). La profecía de Isaías con
respecto a Cristo que tienen riquezas se cumplió en los dones de los
magos (Agustín). El Evangelio es la Palabra de Dios enviado al mundo
(Eusebio). El rey de Asiria representa el Anticristo (Hipólito). Los
cristianos son el botín de la victoria de las naciones (Origen). Cristo es la
piedra sobre los que tropiezan los incrédulos (Agustín). Los cristianos no
son sólo los hermanos de Cristo, sino también a sus hijos (Crisóstomo).
Promesa de la auto-revelación de Cristo a Zabulón y Neftalí de Isaías se
cumplió en Cana (Jerome).

Isaías 9:2-7
Rey mesiánico
Descripción general: Isaías miraba hacia Cristo como la luz que brilla
en la oscuridad (Ambrose, Leo, Orígenes). Cristo, aunque sólo una
persona, es Dios y un ser humano (Ambrosio, Agustín). El Hijo está
dando no implica subordinación, porque se entregó a sí mismo como
Dios (Ambrose). Cristo es llamado un niño a causa de su pureza y la
inocencia (Casiodoro). La sencillez y la inocencia caracterizan a los niños
(Máximo de Turín). El gobierno sobre sus hombros era el poder de la
cruz (Justin Martyr, Ambrosio). Cristo es el principio de todas las
virtudes (Ambrose). Cristo cargó la cruz sobre sus hombros para que
pudiera reinar como el rey de la nueva era (Tertuliano). Isaac prefigura
a Cristo cuando él llevó a la madera para su sacrificio (Cesáreo de
Arles). El título de “consejero” no disminuye la condición divina de Cristo
(Crisóstomo).
Aprendemos de Isaías que Jesucristo es Dios (Afraates). Cristo vino para
llevarnos de vuelta a la paz de Dios por su acto de reconciliación (Bede).
Es una maravilla que Dios debe mostrarse como un bebé (Efrén). El
hecho de nacer de la Virgen, Cristo poseía la realidad de la carne de su
madre (León Magno). La madre de Cristo es la madre de Dios porque el
niño nacido de su se llama el Dios fuerte (Teodoreto).
Cristo fue llamado el Ángel del Gran Consejo, ya que trajo el mensaje
del reino de los cielos y de la voluntad del Padre (Agustín, Beda,
Crisóstomo, Gregorio de Nisa, Novaciano). Cristo era el maestro de
todas las verdades (Justin Martyr). Cristo aparece como un ángel en
ocasiones (Novaciano). Cristo, la luz de la vida, se levantó para aquellos
en la sombra de la muerte (Bede). Cristo pronunció juicio sobre Israel y
la salvación de los gentiles (Jerome). la paz humana llega a su fin, pero
la paz de Cristo no tiene fin (Crisóstomo, John Cassian, Beda). Cristo era
Dios en la carne, trayendo paz a la humanidad (John Cassian). Salomón
era un tipo de Cristo. La paz romana en el nacimiento de Cristo mostró
misión de paz de Cristo. La paz de Cristo es llevado a buen término a
través del ministerio de la iglesia (Bede).

Isaías 9:2
La gente en la oscuridad verá la luz
La gracia de Dios. Ambrose: ahí estaba en la sombra de la vida,
mientras que los pecadores están en la sombra de la muerte. De
acuerdo con Isaías, las personas que habían pecado se sentaron a la
sombra de la muerte. Para estos surgió una luz, no por los méritos de
sus virtudes sino por la gracia de Dios. No hay distinción, por lo tanto,
entre el aliento de Dios y la comida del árbol de la vida. Nadie puede
decir que se puede adquirir más por su propio esfuerzo de lo que le es
otorgado por la generosidad de Dios. En el Paraíso 5.29. [FC 42: 307.]
Cristo de la Luz. León Magno: A pesar de que llena todas las cosas con
Su Majestad invisible, [Cristo] vino, sin embargo, a los que no lo habían
conocido, como si de un aislamiento muy remota y profundo. En ese
momento, le quitó la ceguera de la ignorancia, ya que se ha escrito:
“Para los que están sentados en la oscuridad y en la sombra de la
muerte, la luz ha subido” [ Mat_4: 16 .] Sermón 25,3. [FC 93: 101.]
Significado espiritual de la Oscuridad. Origen: Ahora la expresión
oscuridad será igualmente ser utilizado para referirse a dos conceptos
correspondientes. La declaración “Y llamó Dios a la luz Día, ya las
tinieblas llamó noche” [ Gen_1: 5 .] Es un ejemplo del significado más
común. Un ejemplo del significado espiritual se produce en la
declaración “El pueblo asentado en la oscuridad ... y en sombra de
muerte, luz resplandeció sobre ellos.” Comentario al Evangelio de Juan
13.134. [FC 89:96.]

Isaías 9:6
Nace un niño, un hijo nos es dado
Un niño nace. Ambrose: Así que tenemos en otro lugar: “Un niño nos
ha nacido, y se le da un hijo para nosotros.” En el término niño hay una
indicación de la edad; en el término hijo una referencia a la plenitud de
Dios. Estaba hecho de que su madre y nacido del Padre, pero como la
misma persona que nació y se le dio. No creo que de dos, sino de uno.
Porque el Hijo de Dios es una persona, nacido del Padre y surgido de la
virgen. Los nombres difieren en orden, pero se unen en uno, así como la
lección bíblica acaba de leer enseña: “El hombre fue hecho en ella, y la
más alta a sí mismo la ha fundado” [ Psa_87: 5 . (86: 5 LXX)] Él era el hombre
de hecho en el cuerpo, pero la más alta en el poder. Y mientras que él
es Dios y hombre a través de la diversidad de la naturaleza, que es la
misma persona, no dos personas, a pesar de ser Dios y el hombre.
Tiene, por lo tanto, algo peculiar a su propia naturaleza y algo en común
con nosotros, pero en ambos casos es uno y en tanto él es perfecto. A
su hermano Sátiro 1.12. [FC 22: 166-67 *.]
Tanto Dios como humano. Agustín: Leemos: “Un niño nos ha nacido,”
porque lo vemos en la naturaleza de un sirviente, que él tenía porque la
Virgen concibió y dio a luz un hijo. Sin embargo, debido a que era la
Palabra de Dios que se hizo carne para habitar entre nosotros, y porque
él sigue siendo lo que era (es decir, realmente Dios escondido en la
carne), utilizamos las palabras del ángel Gabriel y llamamos “su nombre
Emmanuel “. [ Mat_1: 23 ; Isa_7: 14 .] Él se llama propiamente Dios con
nosotros para evitar el pensamiento de Dios como una persona y la
humanidad [en Cristo] como otro. Sermón 187,4. [FC 38: 16 **.]
Dios dio a sí mismo. Ambrose: Y no sólo el Padre envió a su Hijo, pero
también le dio, como el Hijo mismo se entregó. Porque leemos, “Gracia
a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, que se entregó
por nuestros pecados.” [ Gal_1: 3-4 .] Si creen que el hijo fue sometido a
Dios porque él fue enviado, se no se puede negar que se trataba de la
gracia que se le dio. Sin embargo, fue dado por el Padre, como dijo
Isaías: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado un hijo.” Pero él
fue dada por el Espíritu y fue enviado por el Espíritu. Porque desde el
profeta no se ha definido por los cuales se le dio, muestra que se le dio
por la gracia de la Trinidad; y como quiera que el Hijo mismo se
entregó, no podía estar sujeto a sí mismo de acuerdo a su Dios. Por lo
tanto, que se le dio no podría ser un signo de sometimiento en la
Deidad. Sobre el Espíritu Santo 3.2.9. [NPNF 2 10: 136-37 **.]
La pureza de Cristo. Casiodoro: A menudo encontramos a Cristo el
Señor describe como un niño debido a la pureza de su inocencia. La
simplicidad de la juventud otorga a un niño la bendición de la aversión
de los vicios y de la malicia del mundo. Como Cristo mismo atestadas,
“De los tales es el reino de los cielos.” [ Mar_10: 14-15 .] Por “niño” se
utiliza en el texto: “He aquí a mi hijo a quien he escogido, mi amado en
el cual mi alma se complace” [ Isa_42: 1 .] y en otro pasaje: “un niño nos
ha nacido, un hijo y otorgado a nosotros.” Exposición de los Salmos
68,18. [ACW 52: 151-52 *.]
La inocencia de Cristo. Casiodoro: En el Cristo Santa Escritura a
menudo se llama un niño debido a su inocencia de la mente. Como dice
Isaías: “Para un niño ha nacido para nosotros, y un hijo se ha dado a
nosotros.” Exposición de los Salmos 85.16. [ACW 52: 335 *.]
Inocencia. Máximo de Turín: Por esta razón, los apóstoles se les dice,
“a menos que cambien y se vuelvan como este niño.” [ Mar_10: 14-15 .] No
dice “como estos niños”, pero él elige uno “como este niño.” ; propone
una. Veamos, entonces, que él sea, y que sea propuesto a los discípulos
para ser imitados. No creo que él es de la gente, ni de la multitud
ordinaria, ni de la vasta multitud, éste que se le dio, a través de los
apóstoles, como un ejemplo de la santidad a todo el mundo. No creo,
digo, que es de la multitud ordinaria, sino del cielo. Porque él es el hijo
del cielo de quien el profeta Isaías dice: “Un niño nos ha nacido, un hijo
es dado a nosotros.” Está claro que él es el niño que, al igual que un
inocente, no maldijo cuando le maldecían, hizo no devolver el golpe
cuando fue golpeado, [Ver 1Pe_2: 23 .] , sino más bien en su sufrimiento
mismo oró por sus enemigos, diciendo: “Padre, perdónalos, porque no
saben lo que hacen.” [ Luk_23: 34 .] por lo tanto simplicidad, que la
naturaleza ha dado a los niños, el Señor aumenta con la virtud de la
piedad. Sermón 54,2. [ACW 50: 132.]
En su hombro. Justino Mártir: “Un niño nos ha nacido, y se le da un
hijo para nosotros, y el gobierno está sobre sus hombros.” Esto significa
el poder de la cruz, que, en su crucifixión, colocó sobre sus hombros, ya
que deberá demostrar más claramente a medida que avanzamos en
este discurso. Primera Apología 35. [ANF 1: 174 **.]
Poder Divino de Cristo. Ambrose: De acuerdo con ello, para llamar a
las naciones a la gracia de su resurrección, que es la tierra rica y fértil
que da frutos eternos, frutos a ciento y sesenta veces [Ver Mat_13: 8 ;
Mar_4: 8 .] -se bajó su hombro para el trabajo, se inclinó a la cruz, para
llevar nuestros pecados. De ahí que el profeta dice, “cuyo gobierno está
en su hombro.” Esto quiere decir, por encima de la pasión de su cuerpo
es el poder de su divinidad, o se refiere a la cruz que se eleva por
encima de su cuerpo. Por lo tanto bajó su hombro, aplicando a sí mismo
en el arado-paciente en la resistencia de todos los insultos, y por lo
tanto sujetos a la aflicción que estaba herido por causa de nuestras
iniquidades y debilitado a causa de nuestros pecados. [Ver Isa_53: 3-5 .] En
los Patriarcas 6.31. [FC 65: 259].
Cristo es el principio de la virtud. Ambrose: Cristo, entonces, es el
comienzo de nuestra virtud. Él es el principio de la pureza, que
enseñaba vírgenes no para buscar los abrazos de la humanidad [Ver
1Co_7: 29 , 1Co_7: 34 .] , Sino para producir la pureza de sus cuerpos y
mentes al servicio del Espíritu Santo en lugar de a una marido. Cristo es
el principio de la frugalidad, porque él se hizo pobre, siendo rico. Cristo
es el principio de la paciencia, para cuando le maldecían, no respondía
con maldición. Cuando fue golpeado, no devolver el golpe. Cristo es el
principio de la humildad, porque él tomó la condición de esclavo, aunque
en la gloria de su poder era igual a Dios el Padre.
[ Php_2: 6-8 .] De él cada Varios virtud ha tenido su origen.
Por esta causa, entonces, para que podamos aprender estas diferentes
virtudes “un hijo se nos ha dado, cuyo comienzo estaba sobre su
hombro.” Que “principio” es transversal el principio de fuerte valor del
Señor, con que una forma se ha abierto de los mártires para entrar en
los sufrimientos de la guerra santa. Sobre la fe cristiana 3.7.52-53. [NPNF
2 10: 250 *.]

Aquel nuevo rey. Tertuliano: De la misma manera Isaías también dice:

“Porque nos ha nacido un niño.” Pero lo que no es inusual en esto, a
menos que él habla del Hijo de Dios? “Para nosotros fue dada aquel
cuyo gobierno está sobre su hombro.” Ahora, ¿qué rey está ahí, que
lleva la bandera de su dominio sobre su hombro, y no más bien sobre su
cabeza como una diadema, o en su mano como un cetro, o lo demás
como una marca de alguna ropa real? Pero el nuevo rey de los nuevos
tiempos, Jesucristo, lleva en su hombro tanto el poder y la excelencia de
su nueva gloria, incluso su cruz; de manera que, de acuerdo con nuestra
anterior profecía, que a partir de entonces podría reinar desde el árbol
como Señor. Contra Marción 3.19. [ANF 3: 337 *.]
El misterio de la cruz de Cristo. Cesáreo de Arles: Cuando el propio
Isaac cargó la leña para el sacrificio de sí mismo, en esta, también, que
prefigura a Cristo nuestro Señor, que lleva su propia cruz hasta el lugar
de su pasión. De este misterio tanto ya había sido anunciado por los
profetas: “Y su gobierno estará sobre sus hombros.” Cristo, entonces,
tenía el gobierno sobre sus hombros cuando él llevó su cruz con
humildad maravillosa. No hace unfittingly cruz de Cristo significan
gobierno: por que el diablo es vencido y el mundo entero recuerda al
conocimiento y la gracia de Cristo. Sermón 84,3. [FC 47: 17 *.]
Igual honor al Hijo. Crisóstomo: Cuando la Escritura quiere mostrar
que Dios no necesita de nadie, se dice que no tiene ningún consejero.
[Ver Isa_40: 13 .] Cuando se desea mostrar la igualdad de honor del
Unigénito, que llama el Hijo de Dios su consejero. Contra el anomeos
11.14. [FC 72: 275].
La implicación de los nombres de Cristo. Afraates: Por otra parte,
hay que demostrar que este Jesús fue prometido antes de los tiempos
antiguos en los profetas y fue llamado Hijo de Dios. David dijo: “Tú eres
mi hijo; hoy te he engendrado.” [ Psa_2: 7 .] Una vez más, dijo,‘En la
gloria de la santidad, desde el seno materno, desde el principio, yo te he
engendrado, un niño’. [ Psa_110: 3 (. Pesh). ] y dijo Isaías, “nos es nacido un
niño, se nos ha concedido un hijo, y su gobierno estaba sobre su
hombro, y su nombre será llamado Admirable, y el Consejero y
poderoso Dios de las edades, y el príncipe de la paz . Y al aumento de
su gobierno y de su paz no hay fin.”Por lo tanto dime, oh sabio maestro
de Israel, que es el que nació y cuyo nombre fue
llamado‘hijo’e‘hijo’y‘maravilloso’y “Consejero”, el “fuerte de las edades,”
y “Príncipe de la paz”, “al aumento del” cuyo gobierno ya cuya “paz
[dijo], no hay fin?” Porque si llamamos Cristo hijo de Dios, David nos
[esto] enseñó; y que le llamamos Dios, esto que hemos aprendido de
Isaías. “Y su gobierno se colocó sobre su hombro”; porque él llevaba su
cruz y salió de Jerusalén. Y que “nació como un niño,” Isaías dijo de
nuevo: “He aquí que la virgen concebirá y dará; y su nombre será
llamado Emmanuel, que es, a nuestro Dios con nosotros “. [ Isa_7: 14 ;
Mat_1: 23 .] Demostración 17.9. [NPNF 2 13: 390 **.]

Él ha llegado a reconciliar el mundo. Beda: Seguramente todo el

plan divinamente dispuestas de nuestro Redentor [viene] en la carne es
la reconciliación del mundo, era para este fin, que se encarnó, para este
que sufrió, por esto fue levantado de entre los muertos, que él podría
llevarnos, que había incurrido en la ira de Dios por el pecado, de vuelta
a la paz de Dios por su acto de reconciliación. De ahí que con razón se le
dio el nombre de “Padre del siglo venidero” y “Príncipe de la paz” por el
profeta; y el apóstol, al escribir sobre él para aquellos de entre las
naciones que habían creído, dijo, “y viene, que trajo las buenas nuevas
de paz a vosotros que eran de lejos, y paz a los que estaban cerca, ya
que a través de él, ambos tener acceso en un mismo Espíritu al Padre “.
[ Eph_2: 17-18 .] Homilías sobre los Evangelios 2.9. [CS 111: 80].

La maravilla de su nacimiento. Efrén el Sirio: Hoy nació el niño, y su

nombre se llamará su nombre Admirable! Por maravilla es que Dios
debe revelarse como un bebé. Himnos sobre la Natividad 1. [NPNF 2 13:
223 **.]

Carne genuino. León Magno: [Eutiques] podría haber leído las palabras
del mismo profeta: “Un niño nos ha nacido, y se le da un hijo para
nosotros, y el gobierno está sobre sus hombros, y llamarás su nombre,
ángel de el Gran Consejo, Dios el Poderoso, el Príncipe de la paz, Padre
del siglo venidero.”Y él no quiso hablar sin sentido, diciendo que la
Palabra se hizo carne de tal manera que Cristo, nació del vientre de la
Virgen, tenía una la forma del hombre aún no contaba con la realidad
del cuerpo de su madre. Letter 28. [FC. 34: 94-95]
Madre de Dios. Teodoreto de Ciro: Pero el profeta que predijo la
Emmanuel ha escrito de él un poco más adelante que “Porque nos ha
nacido un niño, se nos ha concedido un hijo; y el principado sobre su
hombro; y su nombre se llama Ángel del Gran Consejo, maravilloso,
consejero, Dios fuerte, potente, Príncipe de la paz, el padre de la era por
venir.”Ahora bien, si el bebé nacido de la virgen es de estilo‘Dios fuerte’,
entonces es sólo con la razón de que la madre se llama “madre de
Dios”. Para la madre comparte el honor de su descendencia, y la Virgen
es la madre del Señor Cristo como hombre y otra vez es su criado como
Señor y Creador y Dios. Letter 152. [NPNF 2 3: 332 **.]
Cristo viene como un mensajero. Agustín: El hecho de que la
persona que habló con Moisés es llamado tanto el ángel del Señor, y el
Señor plantea un gran problema, que no exige la afirmación apresurada
pero para una investigación cuidadosa. Hay dos opiniones que se
pueden poner delante de él, de los cuales cualquiera de ellos puede ser
cierto, ya que ambos se ajustan a la fe. Cuando digo que, o bien puede
ser cierto, me refiero a cualquiera de ellas que se pretendía por el
escritor. Cuando estamos buscando las Escrituras, podemos, por
supuesto, a entender de una manera en la que el escritor tal vez no lo
hizo; pero lo que no debemos hacer es entender de una manera que no
cuadra con la regla de fe, con la regla de la verdad, con la regla de
piedad. [Agustín advierte al lector contra la interpretación de la Escritura contraria a la
intención del autor, o contrario a la creencia y / o la práctica cristiana.] Así que te estoy
ofreciendo ambas opiniones. Puede haber una tercera que se me
escapa. De todos modos, una de estas dos proposiciones, elegir el que
más te gusta. Algunas personas dicen que la razón por la que se llama
tanto el ángel del Señor, y el Señor es que él era, de hecho, Cristo, de
quien el profeta dice claramente que él es “el Ángel del Gran Consejo.”
“Ángel” es una palabra significando función, no de la naturaleza. “Ángel”
es griego para el América nuntius. [Inglés “mensajero.”] Así “Messenger” es
el nombre de una acción: usted es llamado un mensajero para hacer
algo, es decir, para traer algún mensaje. Ahora, ¿quién puede negar que
Cristo nos trajo un mensaje sobre el reino de los cielos? Y luego un
ángel, es decir, un mensajero, es enviado por la persona que quiere dar
un mensaje por él. ¿Y quién puede negar que Cristo fue enviado? Muy a
menudo fue lo que dijo: “No he venido a hacer mi voluntad, sino la
voluntad del que me envió,” [ Joh_6: 38 .] Que de todas las personas es el
que fue enviado. Después de todo, la piscina de Siloé “significa
enviado.” [ Joh_9: 7 .] Por eso, le dijo el varón de ojos untó con el barro
para lavarse la cara allí. Los ojos de uno se abren sin excepto los de la
persona que ha sido lavada por Cristo. Así pues, el ángel y el Señor son
uno y el mismo. Sermón 7.3. [ WSA 31: 234 *.]
Herald del Padre. Beda: Vestido de carne, [Cristo] descendió en el
agua como “un ángel de gran consejo,” [LXX.] , Es decir, como un heraldo
de la voluntad del Padre al pueblo judío. Por sus hechos y su enseñanza
se trasladó a los pecadores, para que lo matarían-él quien, por su
muerte corporal, no sólo fue capaz de curar los que estaban
espiritualmente enfermo sino también para traer a los muertos a la vida.
El movimiento del agua, [Ver Joh_5: 2-9 .] A continuación, sugiere la pasión
del Señor, que se produjo por la nación judía siendo movido y agitado.
Homilías sobre los Evangelios 1.23. [CS 110: 223 *.]
El Hijo revela al Padre. Crisóstomo: El Hijo de Dios se dice que es el
Ángel del Gran Consejo debido a sus muchas otras enseñanzas, pero
sobre todo porque reveló su Padre a la humanidad. Homilías sobre el
Evangelio de Juan 81. [FC 41: 377].
Nombres de puntos de Cristo a su Divinidad. Crisóstomo: Ven
ahora, y deja que te enseñe que el Hijo es llamado Dios. “He aquí que la
virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel,
que significa 'Dios está con nosotros.' ” [ Isa_7: 14 ; Mat_1: 23 .] ¿Has visto
cómo tanto el nombre de Señor se le da al Padre y el nombre se da a
Dios que el Hijo? En el salmo, el autor sagrado dice, “Que sepan que
Jehová es su nombre.” [ Psa_83: 18 . (82:19 LXX)] Aquí Isaías dice: “Y
llamarás su nombre Emanuel.” Y otra vez, dice “un niño nos ha nacido,
y se le da un hijo para nosotros; y su nombre será llamado Ángel del
Gran Consejo, Dios Fuerte, el Poderoso.”Contra el anomeos 5.15. [FC 72:
143.]

Cristo revela la voluntad del Padre. Gregorio de Nisa: Para nosotros

también decimos claramente que el profeta, que deseen poner de
manifiesto el misterio en cuanto a Cristo, llamado el “Ángel”, existente
en sí mismo que el significado de las palabras no se pudo referir al
Padre, ya que habría sido si el título de “Existente” solo se había
encontrado a lo largo del discurso. Pero al igual que nuestra palabra es
el revelador y mensajero (o “ángel”) de los movimientos de la mente,
así también afirmamos que la Palabra cierto que era en un principio,
cuando anuncia la voluntad de su padre, se labra “ángel
”(o‘mensajero’), un título dado a él a causa de la operación de transmitir
el mensaje. Y como lo sublime John, que previamente le llama
“Palabra”, [ Joh_1: 1 .] Por lo que introduce la verdad, además, que la
Palabra era Dios, que nuestros pensamientos no pueden a la vez
convertir al Padre, ya que habría hecho si el título de Dios había sido
puesto en primer lugar. Lo mismo ocurre con el poderoso Moisés,
después de la primera llamándole “Ángel”, nos enseña en las palabras
que siguen que no es otro que la existente en sí mismo a sí mismo, que
el misterio en relación con el Cristo pueda ser presagiada, por la
Escritura nos asegura por el nombre del ángel que la Palabra es el
intérprete de la voluntad del Padre, y, por el título de la “auto-
existente,” la cercanía de la relación que subsiste entre el Hijo y el
Padre. Y si Eunomio debería presentar Isaías también como llamándole
“el 'ángel' de un abogado poderoso,” ni siquiera por lo que tendrá que
derribar nuestro argumento. Por allí, en términos claros e
incontrovertibles, se indica mediante la profecía la dispensación de su
humanidad; para “a nosotros”, dice, “ha nacido un niño, se nos ha
concedido un hijo, y el principado sobre su hombro, y su nombre es
llamado el ángel de consejo poderoso.” ... Porque como el “ángel” (o
“mensajero”) da información de alguien, incluso por lo que la Palabra
revela el pensamiento dentro, el sello muestra por su propio sello el
molde original, y la imagen por sí mismo interpreta la belleza de aquello
de lo que es la imagen, de manera que en su significado todos estos
términos son equivalentes entre sí. Por esta razón el título
ángel se coloca antes que el de la “auto-existente,” el hijo que se
denomina “ángel” como el exponente de la voluntad de su Padre, y el
“inexistente” por no tener nombre que posiblemente podría dar un
conocimiento de su esencia, sino que trasciende todo el poder de los
nombres de expresar. Contra Eunomio 11.3. [NPNF 2 5: 235 *.]
Heraldo de la voluntad del Padre. Novaciano: Debido a que es de
Dios, que es llamado con razón a Dios, ya que él es el Hijo de Dios; y
debido a que está sujeta al Padre y heraldo de la voluntad del Padre,
que se proclama “Ángel del Gran Consejo.” ... El título [ángel], sin
embargo, adaptarse a la persona de Cristo, ya que no sólo es Dios, por
cuanto él es el Hijo de Dios, sino también un mensajero, en cuanto que
es el heraldo de la economía de salvación del Padre. Herejes deben
darse cuenta de que están actuando contrario a las Escrituras cuando
dicen que creen que Cristo también era un ángel, pero no quieren
admitir que él es también el Dios que leen vino con frecuencia a visitar a
la raza humana en el Antiguo Testamento. Sobre la Trinidad 18,9-10. [FC
67: 69 **.]

Cristo maestro. Justino Mártir: [Al] llamándole “el Ángel del gran
consejo,” no Isaías predecir que Cristo iba a ser un maestro de esas
verdades que expuso cuando vino a esta tierra? Porque enseñaba a
solas abiertamente los grandes consejos que el Padre destinados a
aquellos que o bien eran o será agradable para él, así como para
aquellas personas o ángeles que se retiraron de su voluntad. Diálogo
con Trifón 76. [ANF 1: 236 **.]
Tanto Dios como un mensajero. Novaciano: “el Ángel del Gran
Consejo” El título de ángel también es apropiado para Cristo porque fue
hecho Él es un ángel porque pone al descubierto el corazón del Padre, [
Joh_1: 18 .] Como declara Juan. Porque si Juan dice que esta Palabra, que
deja al descubierto el seno del Padre, también se hizo carne, [ Joh_1: 14 .]
Para que pudiera dejar al descubierto el corazón del Padre, se deduce
que Cristo no sólo es el hombre, sino también un ángel. Y las Escrituras
muestran no sólo que él es un ángel, pero también que él es Dios. Esto
es lo que nosotros también creemos. Porque, si no vamos a admitir que
fue Cristo quien habló a Agar, [ Gen_16: 7 .] Debemos hacer que sea un
ángel de Dios o contar Dios Padre Todopoderoso entre los ángeles.
Sobre la Trinidad 18,22-23. [FC 67:72.]
Una luz para todas las personas. Beda “que será para todas las
personas,” no a todo el pueblo de los Judios, ni a todas las personas de
las naciones, sino a todas las personas que, ya sea a partir de los Judios
o de las naciones de todo el mundo, son reunido en un solo rebaño a
una confesión de Cristo. De uno y el mismo participar de los misterios
de Cristo son llamados “cristianos.” ...
La luz de la vida aumentó para aquellos de nosotros que habita en la
región de sombra de muerte. Homilías sobre los Evangelios 1.6. [CS 110:
60-61.]

Su nombre será llamado Wonderful. Jerome: Después de dos

nombres, por lo tanto, [hijo] e hijo, que será llamado por otros seis
nombres: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre del siglo venidero,
príncipe de la paz. Para los nombres no se van a unir en pareados como
muchos piensan, de manera que leeríamos “Consejero admirable” y
“Dios fuerte.” En su lugar “maravilloso”, que es pele en hebreo, es para
ser leído por separado, ya que es “consejero “, o lo que se llama yô'ēṣ
en su idioma. El título de “Dios”, también, que los hebreos llaman ēl
destaca por su cuenta. Así, en pasajes posteriores donde leemos,
“Porque tú eres Dios y nosotros no sabíamos,” [ Isa_45: 15 .] Y otra vez,
“yo soy Dios y no hay otro fuera de mí” [ Isa_45: 22 .] Junto con muchos
declaraciones similares, el hebreo usaēl en América utiliza Deus. Y
“poderoso”, que viene a continuación, se llama Gibbor en hebreo. Por lo
tanto, cuando el mismo profeta recuerda “Ellos pondrán su confianza en
Dios, el Santo de Israel, en verdad, y el remanente de Jacob sobre el
poderoso Dios,” [ Isa_10: 20-21 .] El texto hebreo tiene ēl Gibbor para “
Dios fuerte.”Pero cualquiera que lea que el Salvador es nuestra paz,
según el apóstol Pablo, [Cf. Eph_2: 14 .] Tendrá ninguna duda de que el
padre de la era venidera y de la resurrección, que se completa en
nuestra vocación, es también el príncipe de la paz que dijo a los
apóstoles: “Mi paz os doy, mi paz Os dejo “. [ Joh_14: 27 .] la Septuaginta
en mi opinión, aterrado como estaba por la majestuosidad de estos
nombres, no se atrevió a decir de un niño que ha de ser llamado Dios, y
así sucesivamente, pero escribió en su sitio de los seis nombres, que no
tenía en hebreo, “ángel del gran consejo, y voy a llevar la paz y la
salvación sobre los príncipes”, que me parece que tienen el siguiente
significado: el que nos anunció que Israel sea derribada por un tiempo y
que las naciones serían curadas es el ángel del gran consejo, que
también dio paz a sus príncipes, apóstoles y hombres apostólicos, y legó
la curación dogmática a sus creyentes. Comentario a Isaías 3.9.16-17.
[CCL 73: 126-27.]

Isaías 9:7
Sin Fin de la Paz
La paz de Cristo no tiene fin. Crisóstomo: Escucha como Isaías
predijo este largo antemano cuando dijo, “y su nombre será llamado
mensajero del Gran Consejo, Consejero admirable, Dios fuerte, el
Fuerte, el Príncipe de la paz, Padre del siglo venidero.”
Nadie podía decir esto de un simple hombre, como es obvio incluso para
aquellos que son muy ansiosos de mostrar lo terca que pueden ser.
Ningún hombre desde el principio de los tiempos se ha llamado Dios
fuerte o Padre del mundo a venir o el Príncipe de la paz. Para Isaías
dijo: “No hay fin de su paz.” Y lo que sucedió deja claro que esta paz se
ha extendido por toda la tierra y el mar, el mundo donde las personas
viven y donde nadie vive, sobre las montañas, bosques y colinas, a
partir de ese día en el que iba a dejar a sus discípulos y les dijo: “Mi paz
os doy; no como el mundo la da, yo os la doy “.  [ Joh_14: 27 .]
¿Por qué Cristo habla de esta manera? Debido a que la paz que proviene
de un ser humano se destruye fácilmente y sujeto a muchos cambios.
Pero la paz de Cristo es fuerte, firme, firme, fijo, firme, inmune a la
muerte e interminable. Manifestación contra los paganos de 2,8-10. [FC
73: 195 *.]

Su Reino sin fin. John Cassian: Sin duda, la venida de Dios en la carne
no podía permanecer oculto a la humanidad, ya que el profeta había
dicho abiertamente de él, como para toda la raza humana: “He aquí, tu
Dios,” [ Isa_40: 9 .] Y “esto es su Dios,” [ Isa_25: 9 .] y otra vez‘ Dios fuerte,
Padre del siglo venidero, Príncipe de la paz’y‘su reino no tendrá fin’Una
vez que Dios había llegado, sin embargo, hizo su venida permanecer
ocultos a los que confesaban abiertamente? Ignoraba el advenimiento
de Dios Pedro cuando dijo: “Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo”? [
Mat_16: 16 .] Hizo Marta no sabe en quien ella creía o el significado de lo
que estaba diciendo cuando declaró: “Señor, yo creo que tú eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo que ha entrado en el mundo “? [ Joh_11: 27 .]
Por último, no era todo el que le pidió a curar enfermedades o para
sustituir miembros perdidos o para levantar a los muertos peticionaria
omnipotencia de Dios y no de debilidad de la humanidad? En la
Encarnación del Señor contra Nestorio 7,10. [CSEL 17: 366.]
La paz de Cristo. Beda: Cuando Israel había sido salvados por medio
de los apóstoles, todo el mundo acudieron al umbral de la verdad y del
pacificador Salomón, de quien se dijo, “se incrementará su dominio y no
habrá final de paz.” Para él [Cristo] es “la piedra desprendido de la
montaña,” [ Dan_2: 45 .] y en su reino terrenal de la fe, a medida que cae
sobre su enemigo, el único que posee un dominio pacífico en toda la
tierra. Comentario sobre los hechos de los apóstoles 3. [CS 117:. 45]
Paz al mundo. Beda Y, de hecho, al igual que en su divinidad el
Mediador entre Dios y los seres humanos [ 1Ti_2: 5 .] Previeron la madre
de quien ha querido nacer cuando así lo hará, por lo que también en su
humanidad eligió el momento en que deseaba para su nacimiento. Por
otra parte, él mismo sentado que la que [hora] debe ser tal como él
quería, es decir, que en una calma entre la tormenta de las guerras una
tranquilidad inusual singular de la paz debe abarcar el mundo entero.
... El escogió un momento de suma paz como el momento en que iba a
nacer porque esta era la razón de haber nacido en el mundo, que podría
dar lugar a la raza humana de nuevo a los dones de la paz celestial. ...
Nuestro Señor nació en un tiempo de paz, de modo que incluso la
circunstancia del tiempo que podría enseñar que él era el uno de los
cuales la profecía envió antes de que [le] habló: “Su soberanía será
multiplicado, y no habrá final de paz. ”...
El mismo autor de la paz y el Formador de tiempo enviado delante de él
un tiempo de paz, y por lo tanto, cuando apareció en la carne abrió una
aproximación a la luz y proclama la alegría de la paz eterna primero en
la casa de Jacob (es decir, el pueblo de Israel), y luego a todas las
naciones que vinieron de streaming a él. Y no hay que pasar por alto el
hecho de que la serenidad de que la paz terrenal, en el momento en que
el rey del cielo nació, no sólo declaraciones ofrecidas a su gracia sino
que también proporciona un servicio, ya que se otorgó a los
predicadores de la palabra de la capacidad de viajar por el mundo y
difundir en el extranjero la gracia del evangelio donde quisieran.
Homilías sobre los Evangelios 1.6. [CS 110: 52-53.]
Salomón, un tipo de Cristo. Beda: Todas estas cosas, como el apóstol
enseña: “se hace como un ejemplo para nosotros” [ 1Co_10: 6 .] , Y están
escritas para nosotros, por lo que debemos examinar con cuidado por su
significado espiritual. El rey Salomón, cuyo nombre significa “pacífico”,
tipológicamente designa nuestro mismo Redentor, de quien Isaías dice,
“se incrementará su soberanía, y no habrá final de paz.” El templo que
construyó es su iglesia católica, que él reúne en la estructura de su fe y
la caridad de todos los creyentes en todo el mundo, ya que eran de
piedras vivas. [ 1Pe_2: 5 .] Homilías sobre los Evangelios 2.24. [CS 111: 249.]
Oración por la paz sin fin. Beda: Esta voz de arrepentimiento es la de
los judíos y de todos los que se encontró en el acceso Cristo para la
salvación para los que estaban buscando. Ahora sé con certeza que
usted es aquel de quien se dijo “que su gobierno se incrementará y no
habrá fin a la paz”, y que se gobierna el reino en el que los puros de
corazón verán a Dios con la felicidad incesante. Te lo ruego, por lo
tanto, para fortalecer y aumentar la fe que se imparte a mí a través de
la concesión de sus sacramentos y dones celestiales. Por lo tanto,
después de haber recibido la promesa del Espíritu, ¿puedo seguir
confiando en que va para siempre preservar de la destrucción de la
generación de obras que fueron engendrados por el corazón después del
lavado de mi cuerpo y que nunca va a quitar mi nombre de la casa
celeste que se dignó conceder a mis padres que, a través de la ley, fiel y
devotamente esperaban su venida. Cuatro libros en 1 Samuel 4.24.
[CCL 119: 229.]

Su Unido aumentará. Beda: No cabe duda de que Salomón, cuyo

nombre significa “pacífico”, tanto por su propio nombre, así como por el
reino más tranquila estableció, significa aquel de quien dice Isaías: “Su
gobierno se incrementará, y habrá no tener fin a la paz.”Hiram, por el
contrario, cuyo nombre en latín significa‘vivir gloriosamente,’expresa en
sentido figurado los gloriosos creyentes de las naciones, junto con su
vida y la fe. De hecho, nadie niega que Hiram, ya que él era un rey que
ayudó a Salomón con su poder real en la construcción de la casa del
Señor, prefigura esos señores de las realidades terrenas que se convirtió
a la fe. Por [su] noble ayuda a la iglesia sería apoyado, aumentó y se
fortaleció frente a los herejes cismáticos y paganos, incluso con más
frecuencia que por sus principales decretos. [Bede es el argumento de que al
igual que Hiram ayudó a Salomón en la construcción del templo, por lo que será gobernantes
Salomón, por lo
humanos ayudar a la iglesia en la construcción de su reino en la tierra.]
tanto, buscó la ayuda de Hiram en la obra del templo, porque el Señor,
cuando vino en la carne y los planes hechos para construir la iglesia
como su propia casa amada, optó claramente asistentes en este trabajo
no sólo de los Judios, sino también de los gentiles. [1 Reyes 5.] Se tomaron
los ministros de la palabra de ambos pueblos. Dos libros sobre el templo
1,69-79. [CCL 119A: 148-49.]
Paz de Salomón. Beda: ¿Qué la casa espiritual o templo que el rey
Salomón hizo para el Señor en Jerusalén significan? El mismo Salomón,
cuyo nombre significa “pacífico”, es un símbolo apropiado de aquel de
quien el profeta cantó, “se incrementará su gobierno, y no habrá fin a la
paz.” [Esto es] la misma en relación con los cuales la apóstol también
escribió a la iglesia de los gentiles “y vino, y anunció la paz a vosotros
que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca, por medio de él y los
otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.” [ Eph_2: 17 -18 .]
Que tardó Salomón siete años para construir el templo, [ 1Ki_6: 38 .] Que
completó y dedicó los ocho años, era una señal de que durante siete
años, o todo el arco de la época actual, el Señor construiría la iglesia
como una morada celestial para los fieles reunidos. En la vida futura, sin
embargo, cuando aparece en la gloria de la resurrección, que va a
completar y perfeccionar la iglesia y elevarla para siempre a la alegría
de la vida inmortal en la visión de su belleza. Nuestra resurrección, a
continuación, se significa con razón por el número ocho, ya que el solo
se levantó de los muertos en el octavo día, es decir, después del
séptimo día de reposo. Tres Libros de Esdras y Nehemías 1,14-30. [CCL
119A:. 241]

Un reposo de la Paz. Beda: En este verso, Salomón significa la luz

perpetua por “duración de los días,” la supervivencia de la muerte por
“años de vida” y el estado de felicidad de ser descubierto por “el
crecimiento en paz.” [ Pro_3: 2 .] Isaías se refiere a la misma realidad
cuando dice, “se incrementará su gobierno, y no habrá fin a la paz”.
para cuando el pueblo de Dios son obedientes a la ley de Dios, tanto
históricamente como en la actualidad, que están habilitadas para vivir
por un largo tiempo en el reposo de la paz. Tres libros en los Proverbios
de Salomón 1.3. [CCL 119B: 38.]
El Rey espiritual de Israel. Beda Salomón dio el nombre de
“parábolas” o “metáforas” de este libro [Proverbios] porque él quería
que nosotros entendemos profundamente, no sólo de acuerdo con el
sentido literal. Que prefigura al Señor en este sentido, que hable a la
gente a través de parábolas. Porque así como el propio nombre y
pacífico reinado de Salomón predicho reino perdurable de Cristo y de la
iglesia, por la cual está escrito “se incrementará su gobierno, y no habrá
fin a la paz en el trono de David y su reino” por lo que también hicieron
su construcción y dedicación del templo se refieren ingeniosamente a la
construcción de la iglesia santa, que estará dedicada por toda la
eternidad en la resurrección. El testimonio de la multitud de personas
que recibieron a Cristo con palmas y alabanzas a su entrada en
Jerusalén también expresa que es el hijo de David y el rey espiritual de
Israel. Tres libros en los Proverbios de Salomón 1.1. [CCL 119B: 23.]
El Trono de David. Beda: Isaías dijo, “se incrementará su gobierno, y
no habrá fin a la paz en el trono de David y su reino, para confirmar y
reforzarla con rectitud y la justicia.”
No dijo “para adquirir la gloria de las riquezas del mundo” o “tener la
victoria sobre muchos pueblos y ciudades” o “a la conquista de los
poderosos”, pero “para confirmarla con rectitud y la justicia.”
Porque es a través de este que la iglesia se fortalece y el reino de Cristo
se extiende tanto dentro de cada uno de los fieles y en todo el mundo.
Exposición del Evangelio de Lucas 1.1.33. [CCL 120: 32].

Isaías 9:8-21
JUICIO DE DIOS
Descripción general: El mensaje enviado originalmente a los Judios
fue rechazado por ellos y ahora se ha creído por los gentiles (Gregory el
grande). Los cristianos deben ofrecer a Dios sus mejores obras
(Pacomio). Es mejor acudir cuando erramos que a no ser objeto de
corrección cuando tropezamos (Gregorio Nacianceno). El juicio de Dios
está diseñado para producir arrepentimiento en los que ama (Gregorio
Magno). Los que sostienen la fe correcta son la cabeza de todas las
personas; herejes son la cola (Aponius). Los cristianos deben evitar la
búsqueda de la gloria del mundo y la enseñanza falsa (Primasio).
Cuando los líderes de la iglesia caen, toda la iglesia sufre (Gregorio
Magno). Los líderes deben desear las cosas celestiales y no terrenales
(Gregorio Nacianceno). El Hijo de Dios purifica el vientre de María
(Efrén).

Isaías 9:8
 Una palabra contra Jacob
En Jacob. Gregorio Magno: Jacob se llama el destructor, pero Israel el
que ve a Dios. Jacob no simbolizan los Judios? ¿Y qué representa Israel,
si no la gente de las naciones? Este último, a quien Jacob se esforzó
para destruir por la muerte corporal, sin duda han llegado a ver a Dios
con los ojos de la fe. La palabra enviada a Jacob fell sobre Israel, por
eso, porque aquel a quien los Judios rechazaron cuando vino a ellos
ahora se ha descubierto y se cree por los gentiles. La moral en el Libro
de Job 1.2.57. [CCL 143: 95; LF 18: 107].

Isaías 9:10
Sustituido a los caídos
Piedras han caído. Gregorio Magno: Debido a que el profeta reconoció
que el pueblo judío se pierda, de la fe y porque se previó que habría
surgir dentro de los Santos Apóstoles de la iglesia, a través de los cuales
muchos de los gentiles se establecería en la fuerza de la fe y la vida,
habló con gran ánimo, diciendo: “las piedras han caído, pero vamos a
construir con piedras cuadradas.” Después de haber previsto el aumento
de los apóstoles, los mártires y doctores de la santa iglesia, que ha sido
menos complicado por la caída de las piedras, lo que representa el juicio
de los Judios, porque él también vio la obra de Dios omnipotente, que es
la santa iglesia construida a partir de piedras cuadradas.
Cuatro mesas se construyeron a partir de las piedras cuadradas, por lo
tanto, en la medida en la fe, la vida, la paciencia y la bondad se les dio a
las vidas de los santos como un ejemplo para las personas a seguir, ya
que podrían tener un anticipo de la mesa. Es decir, las personas pueden
conocer las virtudes mediante el cual pueden ofrecer un sacrificio de la
oración a Dios Todopoderoso en los altares de sus corazones.
Todo lo bueno que el pueblo fiel de la santa iglesia han hecho o seguir
haciendo, entonces, por primera vez recibidas de las vidas ejemplares
de sus predicadores. Por cómo podrían haber adquirido este anticipo de
la mesa si no hubieran encontrado las piedras cuadradas?
Veamos brevemente cada una de ellas, queridos hermanos. ¿Quieres
ver un ejemplo de fe? “Para mí, el vivir es Cristo y el morir es
ganancia.”  [ Php_1: 21 .] ¿Le gustaría saber cómo es la vida? “El mundo
está crucificado para mí y yo para el mundo.” [ Gal_6: 14 .] ¿Quieres
escuchar lo que suena como la paciencia? “Hasta esta hora que el
hambre, estamos sacudidos y sin hogar, y la mano de obra, trabajando
con nuestras manos. Nos maldicen, y bendecimos, nos persiguen y nos
mantenemos firmes, difaman y imploramos “. [ 1Co_4: 11-13 .] Homilías
sobre Ezequiel 2.9.5. [CCL 142: 359-60.]
Las obras de Caín. Pacomio: El que ofrece a Dios sus productos más
selectos se asemeja a las obras de Abel, mientras que el que trae cosas
baratas se asemeja a las obras de Caín [ Gen_4: 3 .] O para el que se rió
de su padre y fue a decirle a sus dos hermanos , [ Gen_9: 22 .] o de nuevo
para el que decidió construir una torre en la llanura de Sinar, [ Gen_11: 2-9
.] olvidar el que le había puesto a prueba en el barco y lo había salvado
de las aguas de la inundación y bendijo a sus padres. Ahora, dijo,
huyendo, “Ven, vamos a vestir piedras y plátanos cortados y cedros, y
vamos a construir una torre para nosotros mismos.” Carta de 3.10. [CS
47:57.]

Isaías 9:13
El Señor que les atacó
El arrepentimiento en el juicio. Gregorio Magno: “Usted les ha
golpeado, y se ha negado a recibir corrección” Contra ellos el profeta se
queja al Señor, diciendo: [ Jer_5: 3 .] ... Por lo tanto una vez más el Señor
dice: “Las personas no son devueltos a lo que les ha tocado “... Por eso
el Señor reprocha a los hijos de Israel, cautivo aún no convertido de la
maldad de ellos, diciendo:“la casa de Israel se ha convertido en escorias
para mí.; todos estos son de latón y estaño, y hierro y plomo, en medio
del horno “. [ Eze_22: 18 .] Esto es como si él dijo sin lugar a dudas,“deseé
para purificarlos en el fuego de la tribulación, y yo quería que se
conviertan en oro o plata. Pero se han apartado de mí en el horno en
latón, estaño, hierro y plomo, ya que incluso en el sufrimiento y se
lanzaron hacia adelante no virtud, sino a los vicios.”Cuando se golpea
latón, que desprende un mayor sonido que otras rieles. Él ... que
cuando castigó irrumpe en sonidos de murmullos se ha convertido en
bronce en el medio del horno. Estaño, sin embargo, cuando son tratados
con habilidad, presenta la apariencia engañosa de plata. Pues el que no
está libre del vicio de la pretensión en el medio de la tribulación se ha
convertido en estaño en el horno. Pero utiliza el hierro que planea
contra la vida del prójimo, el cual es el hierro en el horno cuando no se
guardó en sus tribulaciones la maldad de hacer daño a los vecinos. El
plomo, una vez más, es más pesado que los otros metales. A
continuación, se encontró que se llevará en el horno que está tan
abrumado por la carga de su pecado que aun en la tribulación no se
eleva por encima de los deseos mundanos. Pastoral 3.13.
[OSD 11: 128-29 *.]
Un reproche paternal. Gregorio Nacianceno: Es mejor recurrir de
nuevo cuando erramos que a no ser objeto de corrección cuando
tropezamos. Porque el Señor al que ama, disciplina, [ Pro_3: 12 .] Y un
reproche es una acción paternal. Cada alma que no se castigó no ha
sanado. No es entonces la libertad de castigo una cosa difícil? Sin
embargo, para dejar de ser corregido por el castigo es aún más difícil.
En el silencio de su padre, Oración 16.15. [NPNF 2 7: 252 *.]

Isaías 9:14-15
Cortaron la cabeza y la cola
La cabeza y la cola. Aponius: El que pueda haber estado a la cabeza
del rebaño de Cristo se hace ahora la cola de otro rebaño, como Dios
declaró por medio de Isaías: “El profeta que enseña mentira es la cola.”
Todo el mundo entre la gente que es de fe correcta , a pesar de que
puede mantener una posición más baja o en la oficina, es sin lugar a
dudas a la cabeza de las personas en virtud de su fe correcta. Pero si
tuviera que salir de la cabeza, a pesar de que gran puede parecer entre
los herejes, se convierte en la cola mediante la enseñanza de mentiras.
Ya no es un cordero que oye la voz del Señor, que ahora se hace como
una cabra errante, siguiendo las huellas del rebaño mal. Exposición del
Cantar de los Cantares 2.23. [CCL 19:53.]
Los que bendicen a las personas. Primasio: Recuerde lo que está
escrito en Isaías: “El hombre anciano y honrado es la cabeza, y el
profeta que enseña mentira es la cola, y habrá algunos que se deleitan
mi pueblo, mientras que engañar a ellos, y los que están encantados
será echado de cabeza.”Por lo tanto, está claro que algún deseo de
dominar esos dominios, que todos los santos y maestros de la verdad,
celoso de evitar, a saber, la gloria del mundo y el engaño de la
predicación perjudiciales. El poder en sus colas, por lo tanto, se extiende
de nuevo en esta vida durante cinco meses, donde la mentira es capaz
de reunir a los malvados o temporalmente a la tortura lo espiritual. [Ver
Rev_9: 5-10 .] Comentario al Apocalipsis 3.9. [CCL 92: 151].

Sacerdotes y profetas. Gregorio Magno: Cuando la cabeza y la cola se

dice a través del profeta para ser destruido, es evidente que los
sacerdotes son designados por la cabeza y profetas por la cola. La
corona, por lo tanto, se quita de la cabeza cuando aquellos que se ven a
presidir el cuerpo de la iglesia abandonar los beneficios de
compensación celestial. Una vez que sus líderes caen, normalmente, el
ejército que les sigue también sucumbe. Por lo tanto, poco después de
la condena de los líderes, comentarios de empleo en las múltiples
aflicciones de la iglesia: “Me arruinó por todos lados, y se pierden; y se
ha eliminado mi esperanza como arrancar un árbol “. [ Job_19: 10 .] Para la
iglesia es destruida por todas partes y perece en las personas de sus
miembros enfermos cuando los que parecen ser su fuerza están
dañados, es decir, cuando la corona se quita de la cabeza porque sus
líderes han abandonado su búsqueda de la recompensa eterna. Es en
referencia a los enfermos que han caído que Job luego agrega,
apropiadamente: “Luego se pasó mi esperanza como arrancar un árbol”
Un árbol es derribado por una ráfaga de viento. Y lo que es más similar
a una persona que cae en la injusticia como consecuencia de haber sido
aterrorizado con amenazas que un árbol que pierde su rectitud a causa
del viento? 3.14.43-44. [CCL 143A: 724-25; LF 21: 145-46].

Isaías 9:16-17
Los que dirigen
Siervos inútiles. Gregorio Nacianceno: Él [Pablo] no vivió para sí
mismo, sino a Cristo y su predicación. Él crucificado al mundo consigo
mismo, [ Gal_6: 14 .] Y ser crucificado para el mundo y las cosas que se
ven, pensó todas las cosas poco [ Php_3: 8 .] Y demasiado pequeños para
ser deseada. [Se considera que] a pesar de que desde Jerusalén y por
los alrededores hasta Ilírico [ Rom_15: 19 .] Que había llenado del
evangelio, a pesar de que había sido capturado antes de tiempo hasta el
tercer cielo, y que había tenido una visión del paraíso, y tenía oyó
palabras inefables. [ 2Co_12: 2-4 .] Tal fue Pablo, y todo el mundo del
espíritu similar con él. Pero tememos que, en comparación con ellos,
podemos ser tontos príncipes de Zoán, o extorsionistas que
exactamente los frutos de la tierra o falsamente bendecir al pueblo. En
defensa de su vuelo, Oración 2,56. [NPNF 2 7: 217].

Isaías 9:18
Un fuego purificador
Matriz de Cristo Sanctified María. Efrén el Sirio: María le dijo:
“¿Cómo puede ser esto, pues no me ha conocido?” Él le dijo: “El Espíritu
Santo vendrá, y el poder del Altísimo te hará sombra.” [ Luk_1: 34-35 .]
¿Por qué no menciona el nombre del Padre, sino el nombre de su poder
y el nombre del Espíritu Santo? Debido a que era apropiado que el
arquitecto de las obras [de la creación] debe venir y levanta la casa que
había caído y que el Espíritu se cierne debe santificar a los edificios que
estaban inmundos. Por lo tanto, si el Progenitor confió el juicio que ha
de venir a su [hijo], está claro que él logró la creación de la humanidad
y su restauración a través de él también. Fue el carbón encendido que
había llegado a encender las zarzas y espinas. Que habitaba en el útero
y lo purificó y santificó el lugar de los dolores de parto y las maldiciones.
Comentario sobre Tatiano de Diatesarón 25. [ ECTD 53.]

Isaías 10:1-19
Destrucción de los enemigos de Judah
Descripción general: Dios un día juzgará cada pensamiento y acción
(Gregorio Nacianceno). Las promesas de Dios sirven para sostener a su
pueblo en tiempos de sufrimiento (Horsiesi). El enemigo de Dios cuenta
en su maldad (Eusebio). Los que están orgullosos son los enemigos de
Dios (Jerome). Los enemigos de Dios tratan de engañar a los piadosos
por su jactancia (Atanasio). La muerte era la causa de la Caída y es la
fuente de todos los males (John Cassian). Dios tiene amor para toda la
humanidad (Teodoreto). Los gentiles fueron llenos del conocimiento de
la verdad cuando recibieron el Espíritu de Dios (Verecundo). Dios usó
Senaquerib como un instrumento de su juicio (Afraates). La iglesia es
dirigida por el poder de Dios (Pacomio). El Espíritu Santo es la luz y el
fuego, ya que ilumina y consume (Ambrose).

Isaías 10:3
En el día de la visita
El día de la visita. Gregorio Nacianceno: “¿Qué debemos hacer en el
día de la visita?” Uno de los profetas me aterroriza [con esta pregunta],
ya sea el de la justa sentencia de Dios contra nosotros o que, en los
montes y colinas, de los cuales tenemos oído. Cualquiera que sea y
siempre que sea, va a razonar con nosotros y nos oponen y por delante
[ Mat_25: 8 .] Esos acusadores amargas, que son nuestros pecados,
contrastando nuestros errores con nuestros beneficios, golpeando
pensamiento con el pensamiento, escrutando la acción con la acción y
llamándonos para dar cuenta de la imagen [ Gen_1: 26 .] que ha sido
borrosa y estropeado por la maldad. Él finalmente alejarnos auto-
declarado culpable y condenado a sí mismo, ya no es capaz de decir que
estamos siendo tratados injustamente, un pensamiento que es capaz
incluso aquí a veces a la consola en su condena a los que sufren. En el
silencio de su padre, Oración 16.8. [NPNF 2 7: 250 **.]
Mira a las promesas. Horsiesi: [Cristo] le dijo a Pedro, el príncipe de
los apóstoles, “Simón, [hijo] de Juan, ¿me amas más que éstos?” [
Joh_21: 15-17 .] El respondió: “Señor, tú sabes que yo te amo.”él le
dijo:‘Apacienta mis corderos.’él le preguntó por segunda vez:‘Simón
[hijo] de Juan, ¿me amas?’él respondió:“Sí, Señor, tú sabes te amo. ”él
le dijo:‘Apacienta mis ovejas.’y él le ordenó a alimentar a sus ovejas por
tercera vez, y en Pedro le impuso esta oficina sobre todos nosotros, con
diligencia para alimentar a las ovejas del Señor, para que el día de su
visita que puede ser, por nuestro trabajo y la vigilancia, recibirá lo que
nos prometió en el evangelio, diciendo: Padre, quiero que donde yo
estoy, allí también estará mi ministro. Veamos a las promesas y
recompensas; a continuación, en una actitud de fe vamos a estar más
fácilmente todos nuestros dolores, caminando como el Señor mismo
caminó, ¿quién es el que promete las recompensas. El testamento de
Horsiesi 18. [CS. 47: 182-83]

Isaías 10:13
Por la fuerza de su mano
Con su fuerza. Eusebio de Cesarea: Estas son las palabras de
antagonista de Dios, que cuenta con la fuerza de su mal, ya que
amenaza con robar y destruir las divisiones de las naciones ha librado
por el Altísimo a los ángeles. Y en voz alta [que] llora que se echan a
perder la tierra, y agitar toda la raza humana, y cambiarlos de su
antigua orden. Prueba del Evangelio 4.9. [ POG 1: 178 *.]
Príncipe de los soberbios. Jerome: Todos los pecados debe ser
evitado, para estar seguro, ya que todos los pecados son contrarios a
Dios, sino que varían en grado. El orgullo, por ejemplo, son los
enemigos de Dios. “Dios resiste a los soberbios y da gracia a los
humildes.” [ Jas_4: 6 .] El diablo es el príncipe de los soberbios. “Para que
no se hinchó de orgullo”, dice la Escritura santa “e incurrir en la
condenación pasado en el diablo,” [ 1Ti_3: 6 .] Para todos los que glorifica
a sí mismo en su corazón es un socio al diablo, que solía decir, “por mi
propio poder lo he hecho, y con mi sabiduría, porque soy inteligente. Me
he movido de los límites de los pueblos “... Todos los demás defectos
merecen la misericordia del Señor, ya que, en la humildad, que se
presentan al tribunal de Dios.; orgullo solo, porque honra en sí más allá
de su poder, se resiste a Dios. El adúltero o fornicario no se atreve a
levantar los ojos al cielo; en la deserción del alma, que se ve por la
misericordia de Dios; sin embargo, éste se inclina cuales conciencia y
humilla al suelo, sino que también eleva al cielo. Cuando el orgullo y el
deseo desordenado de gloria levantan una persona, que al mismo
tiempo abátelo, por su pecado que lo convirtió en enemigo de Dios
hacen. Homilías sobre los Salmos, alternativa en serie, el Salmo 93. [FC
57: 100-101 *.]

No temas el adversario. Atanasio: Y por el profeta: “El enemigo dijo:

Perseguiré, prenderé,” [ Exo_15: 9 .] Y de nuevo por otro, “Voy a agarrar
todo el mundo en mi mano como nido, y tomarlo como huevos que se
han quedado.”Tal es, en una palabra, son sus alardes y profesiones que
puedan engañar a los piadosos. Pero ni siquiera entonces deberíamos
nosotros, los fieles, a temer por su apariencia ni presten atención a sus
palabras. Porque él es un mentiroso y habla de la verdad nunca una
palabra. Y a pesar de hablar palabras tantos y tan grandes en su
audacia, sin duda, como un dragón que se dibuja con un gancho por el
Salvador, [ Job_41: 1 .] Y como bestia de carga que recibió la soga
alrededor de sus narices, y como un fugitivo sus fosas nasales estaban
atados con un anillo, y sus labios se aburren con un brazalete. [ : Job_41 2
.] Y él estaba obligado por el Señor como un gorrión, para que le
burlarse. Vida de St. Anthony 24. [NPNF 2 4:. 202]

Isaías 10:14
Encontrado como un nido
A la muerte de orgullo. John Cassian: Y así Dios, el creador y curador
de todos, sabiendo que el orgullo es la causa y la cabeza de la fuente de
los males, ha tenido cuidado para curar opuestos con los opuestos, que
aquellas cosas que fueron destruidos por el orgullo podrían ser
restaurados por la humildad. Para el uno dice: “Subiré al cielo,” [ Isa_14:
13 .] Y el otro, “Mi alma estaba abatido hasta la tierra” [ Psa_44: 25 (43:26
LXX).] ... El uno dice: “A medida que los huevos se reúnen los que se
quedan, por lo que se han reunido toda la tierra”; el otro dice, “Soy
como un pelícano del desierto ... y soy como un gorrión vivienda solo en
un techo.” [Sal 101: 6-7 LXX.] ... Si nos fijamos en la razón de nuestra caída
original y el cimientos de nuestra salvación, y [si] consideran por quién
y de qué manera estos últimos fueron despedidos y la antigua se
originó, podemos aprender, ya sea a través de la caída del diablo, o por
medio del ejemplo de Cristo, cómo evitar tan terrible una muerte del
orgullo. Institutos 12.8. [CSEL 17: 210-11.]
Dios de Loving Care para toda la humanidad. Teodoreto de Ciro: He
aquí, pues, cómo el creador del universo siempre ha mostrado un mimo
para la humanidad, no sólo para la carrera de los descendientes de
Abraham, sino para todos los descendientes de Adán; a través de una
tribu que ha llevado a todas las tribus a un conocimiento de sí mismo.
Los usó para este propósito, tanto cuando estaban religiosa y cuando
estaban pagando el castigo por sus pecados. Por ejemplo,
Nabucodonosor, el tirano arrogante, que levantó la estatua de oro y
pidió a todos a adorarla, dijo: “Me reuniré en la mano toda la tierra
como un nido, como los huevos que yacen abandonados tendrán que
recogerlo.” sobre la divina Providencia 10,54. [ACW 49: 151-52 *.]
La riqueza de los pueblos. Verecundus: “Mi mano encontró la fuerza
de las personas como un nido. Y los huevos abandonados como se
recogen, por lo que de toda la tierra. Nadie se movió un ala, o se abre
una boca, y graznase ““Usted envió su Espíritu y los cubrió el mar.;
descendieron a las profundidades como el plomo en el poderoso agua “.
[ Exo_15: 10 .] Cuando se envió el Espíritu del Señor, los egipcios se
sumergieron en las aguas del mar. A pesar de que deseamos vernos allí
en la palabra del Señor, que también se cumple en nosotros, haríamos
mejor aplicar este pasaje a los gentiles, que estaban llenos del
conocimiento de la verdad cuando recibieron el Espíritu de Dios. A esto
el profeta dio testimonio: “Toda la tierra está llena del conocimiento del
Señor, como las aguas cubren el mar” [ Isa_11: 9 .]
“Descendieron a las profundidades como plomo en las impetuosas
aguas.” Las “profundidades” se han de entender como la vida carnal,
que las lanza hacia adelante y atrás sobre las olas del pecado. Se ahoga
sus almas ensimismados y los envía a la parte inferior. Chismes, los
celos, la depravación, la crueldad y la envidia son las olas del vicio
mundano. Comentario sobre el Cantar de Éxodo 1,10-11. [CCL 93: 10-11.]

Isaías 10:15
Será el hacha alzará?
El hacha en las manos del que los recortes. Afraates: Para ti,
Senaquerib, está el hacha en las manos de lo que los recortes, y que
son la sierra en las manos del que las sierras, y la varilla en la mano del
que se ejerce por el castigo, y que son el personal para que golpea
violentamente. Se le enviará contra el pueblo volubles, y de nuevo está
destinada contra las personas obstinadas, que puede llevarse la
cautividad y tomar el botín; y los has hecho como lodo de las calles de
todas las personas y para todas las naciones. Y cuando se han hecho
todas estas cosas, ¿por qué se levanta contra el que se lleva a cabo, y
¿por qué presumes contra el que las sierras con usted, y por qué has
injuriado la ciudad santa? Demostración 5.4. [NPNF 2 13: 353 *.]
La importancia de las buenas obras. Pacomio: Consideremos, por
tanto, aquellos a quienes Dios ha concedido el poder, para ver si
podemos merecer para servirlos y para aferrarse a su doctrina, dejando
de lado todo orgullo y resistir con gran valor el pecado, que opera sin
miedo en los cuerpos; para la muerte ha sido tragada por la victoria. Por
otro lado, lo débiles que se encuentran en esta edad, a sabiendas de
que la iglesia ha de ponerse de pie y ser guiados hacia lo que es
bueno. ... Usted sabe que el hacha no cuentan con y sin el hombre que
lo usa para cortar ... Pero debemos luchar para poder tener paz con los
que guardan los mandamientos de Dios. Carta 4.4. [CS 47:60.]

Isaías 10:17
La Luz de Israel
Un fuego consumidor. Ambrose: Isaías muestra que el Espíritu Santo
no sólo es ligero sino también el fuego, diciendo: “Y la luz de Israel será
por fuego.” Así que los profetas lo llamaron un fuego ardiente, ya que
en esos tres puntos que vemos con mayor intensidad la majestad de la
Divinidad; ya santificar es de la Divinidad, para iluminar es propiedad de
fuego y luz, y la Divinidad se señaló habitualmente o se ve en la
apariencia de fuego: “Porque nuestro Dios es fuego consumidor”, como
dijo Moisés.
[ Deu_4: 24 .] Sobre el Espíritu Santo 1,14. [NPNF 2 10: 112 *.]

Isaías 10:20-34
RETURN del remanente
Descripción general: El remanente que se prometió la salvación
incluye los apóstoles y muchas más Judios guardados después de la
resurrección de Cristo (Agustín). El remanente es los que han sido
liberados por la gracia (Ambrose). No todas las personas se guardarán,
pero sólo unos pocos; y ellos serán salvados por la fe (Crisóstomo).
Isaías profetiza que un remanente de los Judios va a creer en Cristo y
ser salvo (Agustín, Gregorio el Grande). El Padrenuestro es un ejemplo
de la simplicidad de la fe (Cipriano). La regla de oro era un resumen de
la ley (Tertuliano). Dios no se complace en gran número, sino en la
fidelidad (Gregorio Nacianceno). El mensajero de Dios debe predicar el
mensaje simple de los apóstoles (Rufino). Dos mandamientos de Jesús
son un resumen de todo lo que los cristianos necesitan saber (Agustín).
Los seguidores de Cristo fueron ungidos por el Espíritu, rompiendo la
tiranía del mal (Gregorio Magno). La elevada son los ricos, que han sido
elevados a una posición más alta debido a su riqueza (Tertuliano).
Isaías habló del juicio inicial contra los pecados del pueblo, sino que es
Cristo más tarde sería cortar las raíces, así (Efrén). Isaías profetizó que
Jerusalén, junto con sus habitantes importantes, caería. la destrucción
de Jerusalén estaba conectado con el nacimiento de Cristo (Eusebio).
Líbano se refiere al templo de los Judios (Jerome).

Isaías 10:21-22
Un remanente volverá
Un remanente se ha guardado. Agustín: Que el remanente será
salvo, como dijo Isaías, “y el remanente ha” claridad “ha guardado.”
Porque de ellos los doce apóstoles, de ellos más de quinientos
hermanos, a los que el Señor mostró a sí mismo después de su
Resurrección. [ 1Co_15: 6 .] Fuera de su número eran tantos miles
bautizados, [ ACT_2: 41 .] Que puso el precio de sus bienes a los pies de
los apóstoles. Por lo tanto a continuación se cumplió la oración aquí
hecha a Dios: “Para su siervo David, no te apartes la presencia de su
ungido.” [ Psa_132: 10 (131: 10 LXX).] Las explicaciones de los salmos 132
(131): 10 . [NPNF 1 8: 618.]
La gracia es gratuito. Ambrose: Este es, pues, lo que el patriarch
Isaac dice: “tu hermano servirás. Pero el tiempo será cuando se hará
ruido fuera y perder su yugo de tu cuello “. [ Gen_27: 40 .] Lo que quiere
decir que habrá dos pueblos, uno hijo de la esclava, el otro de la libre
[Ver Gal_4: 22-31 .] -para la carta es un esclavo, mientras que la gracia es
gratuita. [Ver 2Co_3: 6 .] La gente que está atento a la carta va a ser un
esclavo con tal de que tiene que seguir el expositor de aprendizaje en el
espíritu. Luego de que también llegará a pasar lo que dice el apóstol,
“que el remanente sea salvo por razón de la elección hecha por la
gracia.” [ Rom_9: 27 .] “Usted deberá servir a su hermano”, pero luego se
percibirán su avance en la servidumbre sólo cuando se empieza a
obedecer a su hermano de forma voluntaria y no por obligación. Jacob y
el Happy Life 3.13. [FC 65: 154].
El camino de la fe. Crisóstomo: ¿También ve que él no dice que todos
serán salvos, pero sólo aquellos que son dignos será salvo ... No habla
de las “arenas del mar” sin causa, pero lo hace para recordarles? la
antigua promesa que había hecho indignos de. [Ver Gen_15: 5 . El énfasis está
en la fe de Abraham en Dios.] ¿Por qué le molesta, como si la promesa no se ha
cumplido? Los profetas demuestran que no todo el mundo será
salvado. ... No sólo demuestra que sólo unos pocos serán salvados, y no
todo el mundo, pero también dice que la forma en que se guardarán.
¿Cómo van a ser salvado, y por lo que se forma Dios los considere para
ser digno? ... La fe es tal que lleva a cabo la salvación en pocas palabras
cortas. Homilías sobre Romanos 16.9. [PG 60: 562.]
Judios que han creído. Agustín: El remanente significa que los Judios
que han creído en Cristo. Muchos de ellos, recordemos, creía en los días
de los apóstoles, e incluso hoy en día hay algunos conversos, aunque
muy pocos. Ciudad de Dios 17.5. [FC 24: 38-39.]
Predicho en las Escrituras. Agustín: Y es sus propias Escrituras que
dan testimonio de que no somos nosotros los que son los inventores de
las profecías que tocan Cristo. Es por eso que muchos de ellos, quien
ponderó estas profecías antes de su pasión y más especialmente
después de su resurrección, han llegado a creer en él, como fue
predicho: “Porque si tu pueblo, oh Israel, será como la arena del mar, el
remanente de él se convertirá.”Ciudad de Dios 18,46. [FC 24: 164 *.]
El viñedo Santo. Agustín: A través de este Hijo del hombre, Jesucristo,
y de su remanente, es decir, los apóstoles y los muchos otros que de
entre los hijos de Israel han creído en Cristo como Dios, y con el
aumento de la plenitud de los gentiles, la santa viña [ ver Isa_5: 1 .] se está
terminando. En respuesta a los judíos 6. [FC. 27: 400]
Un remanente será salvo. Gregorio Magno: Pero la gracia de lo alto a
veces mira a estos hombres poderosos y los aflige por los mismos
empleos causadas por sus abundantes bienes y entremezcla con su
prosperidad tribulación adverso pero rentable. [Esto se hace] con el fin
de que, al ser triste, se vuelvan a su corazón y aprender en vano que se
dedican a actividades perecederos. ... Esto se puede entender en
especial también de los Judios. ... Debido a que son para ser admitido
en la fe en el fin del mundo ... se dice por Isaías, “si el número de los
hijos de Israel será como la arena del mar, será salvo un remanente.”
por la luz vuelve a ellos cuando ellos mismos vuelven a confesar el
poder de nuestro Redentor. La moral en el Libro de Job 5.27.25-26. [LF
23: 218].

Isaías 10:23
Consumación
Una palabra corta. Cipriano: ¿Qué es de extrañar, la mayoría de los
hermanos queridos, si tal [Oración del Señor] es la oración que Dios ha
enseñado, que por su instrucción ha abreviado cada oración en una
palabra salvadora? Esto ya había sido predicho por el profeta Isaías,
cuando se llena con el Espíritu Santo, habló de la grandeza y bondad de
Dios. El dijo, “Él terminará la palabra y con prontitud en justicia, porque
el Señor hará una palabra corta en todo el mundo.” Para cuando la
Palabra de Dios, nuestro Señor Jesucristo, vino a todos, y reunir la
aprendido y no aprendida por igual, que nos dio las preceptos de la
salvación de todo el sexo y la edad, hizo un compendio conciso de sus
preceptos. [Esto fue] para que la memoria de los alumnos no puede ser
cargado en la disciplina celeste, pero podría aprender rápidamente lo
que era necesario un simple fe. 28. La oración del Señor [FC 36: 151 **.]
Resumen del Decálogo. Tertuliano: Cuando Dios hizo declaraciones
como “No matarás; No cometerás adulterio; no robarás; No darás falso
testimonio,” [ Exo_20: 13-16 .] él me estaba enseñando a abstenerse de
hacer a los demás lo que no estaría dispuesto a hacer para mí mismo.
Por lo tanto, el precepto que se ofrece en el Evangelio pertenece sólo a
la persona que llamó por primera vez que en los tiempos antiguos, la
organización de acuerdo a su propia enseñanza en una fórmula que
podría ser fácilmente comprendido. Esto fue predicho en otro pasaje en
el que el Señor, es decir, Cristo, fue “para hacer una palabra concisa
sobre la tierra.” [Punto de Tertuliano es que la regla de oro es un breve resumen de los
diez mandamientos.] Contra Marción 4.16. [ANF 3: 372 *.]

No hay placer en Números. Gregorio Nacianceno: tres reunidos en el

nombre del Señor [ Mat_18: 20 .] Contar más con Dios que decenas de
miles de los que niegan la Trinidad. ¿Prefiere la totalidad de los
cananeos a Abraham solo? [ Gen_12: 6 ; Gen_13: 12 ]. O los hombres de
Sodoma a Lot? [ Gen_19: 1 .] O los Midianities a Moses, [ Exo_2: 15 .] Cuando
cada uno de ellos era un peregrino y un extraño? ¿Cómo los trescientos
hombres con Gedeón, que valientemente ha rodado, [ Jdg_7: 5 .]
Comparan con los miles que fueron puestos en fuga? O los criados de
Abraham, que apenas les superaban en número, con los muchos reyes y
el ejército de decenas de miles, los cuales pocos como eran, los
alcanzaron y derrotaron? [ Gen_14: 14 .] O ¿cómo entender el paso que,
aunque el número de los hijos de Israel como la arena del mar, será
salvo un remanente? [ Rom_9: 27 .] Y de nuevo, me han dejado siete mil
hombres, que no han doblado la rodilla delante de Baal? [ 1Ki_19: 18 ;
Rom_11: 4 .] ... Dios no ha tenido el placer de números. El último adiós,
Oración 42.7. [NPNF 2 7: 388].
La simple palabra. Rufino de Aquileya: Me parece, en efecto, que
algunos eminentes escritores han publicado tratados sobre estas
materias piadosamente y brevemente por escrito. Por otra parte, sé que
el hereje Photinus ha escrito sobre el mismo, con el objeto de no
explicar el significado del texto a sus lectores, sino de arrebatar cosas
dichas con sencillez y sinceridad en apoyo de su propio dogma. [Photinus
era un hereje del siglo IV, en Galacia que sostuvo que Cristo sea un simple ser humano.] Sin
embargo, el Espíritu Santo ha tenido cuidado de que en estas palabras
no deberán exponerse de manera que es ambiguo u oscuro o
incompatible con otras verdades; Porque en el que la profecía verificado,
“Acabado y cortando la palabra en el patrimonio:. porque una palabra
abreviada, hará el Señor sobre la tierra” [ Rom_9: 28 .] Será nuestro
esfuerzo, a continuación, en primer lugar para restaurar y hacer
hincapié en la palabras de los apóstoles en su simplicidad nativa.
Comentario sobre la Credo 1. [NPNF 2 3:. 542]
Un resumen Palabra. Agustín: Uno podría suponer que tal vez en lo
que se refiere al conocimiento de la justicia que tenemos todo lo que
necesitamos; la medida en que nuestro Señor, sumando y acortando su
palabra sobre la tierra, ha dicho que en dos mandamientos depende
toda la ley y los profetas, y poner esos mandamientos en palabras más
claras: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma
y con toda tu mente,” [ Mat_22: 37 .] y‘Amarás a tu prójimo como a ti
mismo’. [ Mat_22: 39 .] en el espíritu y la letra 36. [LCC. 8: 247]

Isaías 10:27
Su yugo destruido
Un Santa Unción. Gregorio Magno: Fue dicho por Moisés: “Se sacó la
miel de la roca, y el aceite de la roca más dura.” [ Deu_32: 13 .] ... Pero
debido a que de acuerdo con Pablo, “la roca era Cristo” [ 1Co_10: 4 .]
dibujaron la miel de la roca que vio los hechos y milagros de nuestro
Redentor; y sacaron petróleo de la roca dura ya que se encontraron
digno de ser ungido con el derramamiento del Espíritu Santo después de
su resurrección. ... El don de la santa unción fluía de él a través de la
cuarta respiración del Espíritu. De este aceite el profeta dijo: “El yugo
será destruido antes de que el aceite”. Cuarenta Evangelio Homilías 26.
[CS 123: 203.]

El aceite del Espíritu. Gregorio Magno: Es posible que el Espíritu Santo

mismo se designó con el nombre de aceite, y de las cuales se dice por
medio del profeta: “y el yugo se pudrirá en la presencia del aceite” El
yugo se pudría en la presencia de aceite porque cuando somos ungidos
con la gracia del Espíritu Santo, que nos liberamos de las ataduras de
nuestra esclavitud. Luego, con la tiranía orgullosa del mal espíritu roto,
el yugo con el que fue oprimido los cuellos de nuestra libertad se
destruye. Una vez más, está escrito sobre el aceite: “Mi amado tenía
una viña en un cerro llamado el hijo de aceite.” El hijo de petróleo
representa el pueblo fiel, cuya fe en Dios es generado por la unción
interior del Espíritu Santo.
Aunque se ha cargado en el pasado con muchas tribulaciones, por lo
tanto, dejar que la llamada santa iglesia a la mente los dones del
Espíritu y las maravillosas profecías que ahora posee, y dejar que se
lamentan su silencio, diciendo: “La roca derramada por me cursos de
agua con el aceite “.  [ Job_29: 6 .] la moral en el libro de Job 19/04/24. [LF
21: 415-16 **.]

Isaías 10:33
El Lofty abatidos
El rico Humillado. Tertuliano: ¿Y quiénes son estos, pero los ricos?
Debido a que han recibido efectivamente su consuelo, la gloria y el
honor, y una posición elevada de su riqueza. Contra Marción 4.15. [ANF 3:
369; véase también el comentario de Clemente de Roma sobre Is 13:11.]

Isaías 10:34
Matorrales cortar con un hacha
Ramas, no las raíces. Efrén el Sirio: [Dios habló] de las ramas
(matorrales), no la raíz. Cuando la medida de los pecados del pueblo era
completa, John vino y se llevó hasta las raíces de sus árboles. “Para el
hacha está puesta a la raíz de los árboles,” [ Mat_3: 10 ; Luk_3: 9 .] [Las
raíces], que Isaías había dejado [virgen]. Cuando será esto, si no en el
aumento de luz de la verdadera, que fue designado por el [imagen de]
el personal y el rodaje, y sobre los cuales descansa el Espíritu, a quien
se refiere como siendo siete veces más. [ Isa_11: 1-2 .] Comentario sobre
Diatesarón 3.15 de Taciano. [ ECTD 80.]
Líbano es Jerusalén. Eusebio de Cesarea: En este caso el Líbano
significa Jerusalén ... lo que la Palabra advierte caerá con todos los
hombres de grandeza y gloria. Prueba del Evangelio 2.3. [ POG 1: 89 *.]
La destrucción de Líbano. Eusebio de Casesarea: En este caso, el
nacimiento de Cristo de la semilla de Jesse y David se unió con la
destrucción de Líbano y la llamada de los gentiles. Prueba del Evangelio
8.4. [ POG 2: 145 *.]
Líbano caerá. Jerome: Lo que la Escritura dijo una vez crípticamente,
sin embargo, ahora se expresa con mayor claridad: “para los árboles
gloriosos están en ruinas.” [ Zec_11: 2 .] Quiero saber qué se entiende por
los cedros del Líbano que se quemaron, los abetos que gemía y los pinos
que cayeron. “Los árboles gloriosos”, dice, “están en ruinas.” “Wail,
encinas de Basán,” [ Zec_11: 2 .] , Es decir, de confusión y vergüenza, por
el bosque más gruesa, que en hebreo se llama Besor y se traduce por la
Septuaginta como “densamente boscosas” [ nemorosus ], ha sido
talado. En otras palabras, gritos por el templo, que había crecido a
fuerza inatacable, habiendo sido construido por muchos reyes y
gobernantes diferentes y más tarde por Herodes, fue demolido por los
invasores romanos.
Ciertas personas no familiarizadas con este local creen que el Líbano y
los abetos, pinos y robles, así com