ACTIVIDADES Y EVALUACION CLASE 9

Programa: validación de bachillerato

Clase 9: filosofía

IMPORTANTE
Las actividades y evaluaciones que se realicen en las diferentes áreas de estudio
deberán ser desarrolladas y enviadas en formato WORD O PDF.

Se deben enviar dentro de las fechas programadas al correo:

tutorvirtual@[Link]

Actividades de aprendizaje.
1. Investigue los conceptos, teorías y postulados de un filósofo de cualquier época
histórica.

Karl Marx

(Tréveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y activista

revolucionario de origen alemán. Raramente la obra de un filósofo ha tenido tan vastas y
tangibles consecuencias históricas como la de Karl Marx: desde la Revolución rusa de
1917, y hasta la caída del muro de Berlín en 1989, la mitad de la humanidad vivió bajo
regímenes políticos que se declararon herederos de su pensamiento.

Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y derrumbamiento del bloque comunista no habla
en contra de Marx, sino contra ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis
revolucionaria de líderes que el filósofo no llegó a conocer, y de los que en cierto modo se
desligó proféticamente al afirmar que él no era marxista. Ciertamente fallaron sus
predicciones acerca del inevitable colapso del sistema capitalista, pero, frente a los
socialistas utópicos, apenas se interesó en cómo había de organizarse la sociedad. En
lugar de ello, Marx se propuso desarrollar un socialismo científico que partía de un
detallado estudio del capitalismo desde una perspectiva económica y revelaba las
perversiones e injusticias intrínsecas del sistema capitalista.
En tal análisis, fecundo por los desarrollos posteriores y vigente en muchos aspectos,
reside el verdadero valor de su legado. En cualquier caso, es innegable la altura de sus
ideales; nunca ambicionó nada excepto "trabajar para la humanidad", según sus propias
palabras. Y, refiriéndose a su libro El capital, dijo: "Dudo que nadie haya escrito tanto
sobre el dinero teniendo tan poco".

Biografía

Karl Marx procedía de una familia judía de clase media; su padre era un abogado
convertido recientemente al luteranismo. Estudió en las universidades de Bonn, Berlín y
Jena, doctorándose en filosofía por esta última en 1841. Desde esa época el pensamiento
de Marx quedaría asentado sobre la dialéctica de Hegel, si bien sustituyó el idealismo
hegeliano por una concepción materialista, según la cual las fuerzas económicas
constituyen la infraestructura subyacente que determina, en última instancia, fenómenos
«superestructurales» como el orden social, político y cultural.

En 1843 se casó con Jenny von Westphalen, cuyo padre inició a Marx en el interés por las
doctrinas racionalistas de la Revolución francesa y por los primeros pensadores
socialistas. Convertido en un demócrata radical, Marx trabajó algún tiempo como profesor
y periodista; pero sus ideas políticas le obligaron a dejar Alemania e instalarse en París
(1843).

Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels, que se plasmaría en
la estrecha colaboración intelectual y política de ambos. Fue expulsado de Francia en
1845 y se refugió en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en Colonia para apoyar las
tendencias radicales presentes en la Revolución alemana de 1848, pasó a llevar una vida
más estable en Londres, en donde desarrolló desde 1849 la mayor parte de su obra
escrita. Su dedicación a la causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades
materiales, superadas gracias a la ayuda económica de Engels.
Engels y Marx

Marx partió de la crítica a los socialistas anteriores, a los que calificó de «utópicos», si bien
tomó de ellos muchos elementos de su pensamiento (particularmente, de autores como
Saint-Simon, Robert Owen o Charles Fourier). Tales pensadores se habían limitado a
imaginar cómo podría ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantación
resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades
modélicas.

Por el contrario, Marx y Engels pretendían hacer un «socialismo científico», basado en la

crítica sistemática del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que
conducirían a su superación; la fuerza de la revolución (y no el convencimiento pacífico ni
las reformas graduales) sería la forma de acabar con la civilización burguesa. En 1848, a
petición de una liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes alemanes, Marx y
Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un panfleto de retórica
incendiaria situado en el contexto de las revoluciones europeas de 1848.

El capital

Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundizó en el estudio de la

economía política clásica y, apoyándose fundamentalmente en el modelo de David
Ricardo, construyó su propia doctrina económica, que plasmó en El capital; de esa obra
monumental sólo llegó a publicar el primer volumen (1867), mientras que los dos restantes
los editaría después de su muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos
preparados por Marx.

Partiendo de la doctrina clásica, según la cual sólo el trabajo humano produce valor, Marx
señaló la explotación del trabajador, patente en la extracción de la plusvalía, es decir, la
parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la
acumulación del capital. Denunciaba con ello la esencia injusta, ilegítima y violenta del
sistema económico capitalista, en el que veía la base de la dominación de clase que
ejercía la burguesía.
Karl Marx

Sin embargo, su análisis aseguraba que el capitalismo tenía carácter histórico, como
cualquier otro sistema, y no respondía a un orden natural inmutable como habían
pretendido los clásicos: igual que había surgido de un proceso histórico por el que
sustituyó al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por sus propias
contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia inevitable al descenso
de las tasas de ganancia se iría reflejando en crisis periódicas de intensidad creciente
hasta llegar al virtual derrumbamiento de la sociedad burguesa; para entonces, la lógica
del sistema habría polarizado a la sociedad en dos clases contrapuestas por intereses
irreconciliables, de tal modo que las masas proletarizadas, conscientes de su explotación,
acabarían protagonizando la revolución que daría paso al socialismo.

En otras obras suyas, Marx completó esta base económica de su razonamiento con otras
reflexiones de carácter histórico y político: precisó la lógica de lucha de clases que, en su
opinión, subyace en toda la historia de la humanidad y que hace que ésta avance a saltos
dialécticos, resultado del choque revolucionario entre explotadores y explotados, como
trasunto de la contradicción inevitable entre el desarrollo de las fuerzas productivas y el
encorsetamiento al que las someten las relaciones sociales de producción.

También indicó Marx el objetivo último de la revolución socialista que esperaba: la

emancipación definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de los medios
de producción, que era la causa de la alienación de los trabajadores), completando así la
emancipación meramente jurídica y política realizada por la revolución burguesa (que
identificaba con el modelo francés). Sobre esa base, Marx apuntaba hacia un futuro
socialista entendido como realización plena de las ideas de libertad, igualdad y fraternidad,
como fruto de una auténtica democracia; la «dictadura del proletariado» tendría un
carácter meramente instrumental y transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del
poder estatal con la nacionalización de los medios de producción, sino el paso (tan pronto
como fuera posible) a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de
clase, ya no sería necesario el poder coercitivo del Estado.
La Primera Internacional

Marx fue, además, un incansable activista de la revolución obrera. Tras su militancia en la

diminuta Liga de los Comunistas (disuelta en 1852), se movió en los ambientes de los
conspiradores revolucionarios exiliados hasta que, en 1864, la creación de la Asociación
Internacional de Trabajadores (AIT) le dio la oportunidad de impregnar al movimiento
obrero mundial de sus ideas socialistas.

Textos filosóficos de Marx y principales conceptos

Dentro de los principales textos que encontramos en la obra de Karl Marx y por ende, del
marxismo, encontramos «La ideología alemana» y «Tesis sobre Feüerbach».

Dentro de «La ideología alemana» encontramos los primeros pasos de la clave del
marxismo: el materialismo histórico. En este texto encontraremos el concepto de
alienación como eje articulador de la exposición de Karl Marx.

Se caracteriza por ser una reflexión histórica, económica y filosófica de la sociedad a lo

largo de todo su desarrollo. Marx establece un desarrollo basado en los modos de
producción, pasando por el modo esclavista al feudal y por último al capitalista.

Una de las ideas más importantes que se encuentra presente en toda la teoría marxista es
que el modelo de producción no sólo se limita al aspecto económico, sino que el modo de
producción determina la forma que tomará la conciencia en un determinado momento.

Esta forma que tomará no solo no es azarosa, sino que es el resultado de la dominación
de una clase, que en el capitalismo es la burguesía. La burguesía no solo domina
materialmente, sino que impone una forma de ver el mundo.

En el proceso histórico de eliminación del feudalismo, una serie de comerciantes se va

afirmando como aquella clase que domina las finanzas e influye terriblemente sobre la
clase política. Esto tiene su punto máximo de expresión en la Revolución Industrial y la
Revolución Francesa, entendidas ambas como revoluciones burguesas:

Revolución Francesa: Funciona como aquella que elimina los derechos y propiedades de
la Iglesia y la vieja aristocracia, y pone a la burguesía al mando de la sociedad.

Revolución Industrial: Sirvió para encontrar en la fábrica la base de funcionamiento del

servicio capitalista, donde el marxismo denunciará que se realiza la mayor explotación del
hombre por el hombre.
2. Realice un cuadro comparativo entre los conceptos y definiciones de filosofía,
teología, psicología y sociología.
3. Investigue las partes (sitios esculturas estructuras, etc.) de una de las siete maravillas
del mundo antiguo, evidencie imágenes de la maravilla escogida.

ESTATUA DE ZEUS EN OLIMPIA

La Estatua de Zeus, también conocida como Zeus de Olimpia o Zeus Olímpico, fue una
escultura de más de diez metros de altura, hecha en marfil y oro, erigida por el escultor
Fidias en la ciudad de Olimpia, Grecia, en algún periodo durante el siglo IV a.C. Fue
considerada como una de las siete maravillas del mundo antiguo.

La estatua de Zeus se encontraba dentro de un templo construido solo para contenerla, y

su imponencia y dimensiones eran tal que ocupaba todo el pasillo de la construcción. Era
una representación del gran dios griego sentado en un trono.

Representación artística de la estatua de Zeus en Olimpia (1572). Es inexacta en algunos

detalles: según fuentes históricas Zeus llevaba una estatuilla de Victoria en la mano
derecha y un cetro con un pájaro sentado en la mano izquierda.

Alrededor del trono y la base había descripciones y grabados que evocaban grandes
acciones por parte de esta deidad.
La estatua se mantuvo durante siglos en su templo en Olimpia, hasta que por órdenes del
emperador Calígula, fue trasladada presuntamente hacia Constantinopla, donde se
mantuvo en un templo hasta que un incendio la destruyó por completo.

Todos los vestigios y reconstrucciones que se tienen hoy en día de la estatua de Zeus no
provienen directamente de la pieza original, sino de su representación en murales,
grabados e inclusive monedas acuñadas de la época.

Historia de la estatua de Zeus

Se estima que la estatua de Zeus se construyó en algún periodo de la época clásica,

posiblemente a mediados del siglo V a.C.

Olimpia se había convertido en la sede de los Juegos Olímpicos y un centro urbano de

adoración a Zeus, así que los helenos, custodios de las Olimpiadas, encomendaron la
construcción de una estatua del dios para albergarla dentro del templo.

La tarea se le encomendó al arquitecto Fidias, quien se encontraba en su mejor momento

después de haber erigido de estatua de Atenea Pártenos en Atenas. Se dice que una de
las razones por la cual los helenos encomendaron la construcción de la estatua de Zeus
fue su rivalidad con los atenienses.

El templo dentro del cual se albergó la estatua de Zeus fue diseñado por el arquitecto
Libón, y no tenía tan finos acabados como sí los tuvo la estatua misma. Una vez finalizada,
la estatua de Zeus fue objeto de veneración y protección, así como de celebración de los
Juegos Olímpicos cada cuatro años.

Descripción y características

La estatua de Zeus fue una obra de técnica crisoelefantina (que Fidias ya había aplicado
en la construcción de la estatua de Atenea), es decir, una combinación del más pulido
marfil con elementos en oro puro.
Se dice que tenía más de 12 metros de altura. Se estima que si la estatua de Zeus se
hubiese levantado del trono y puesto de pie, habría roto el techo del templo.

La estatua representa a Zeus sentado en un trono, con el pecho desnudo y un gran manto
de oro cubriendo sus piernas. Tiene los brazos levantados, sosteniendo en una mano a
Nike, diosa de la victoria, y en la otra un cetro. De ese mismo lado, a sus pies, un águila de
oro cuya altura llega a la cintura del dios. Las sandalias también eran de oro.

El trono sobre el que estaba sentado Zeus tenía sus propios ornamentos en oro, ébano y
piedras preciosas, así como grabados detallados.

La base de la estatua contenía una serie de murales esculpidos que evocaban alguna
secuencia histórica divina; Fidias eligió representar el nacimiento de Afrodita mediante la
representación cósmica y con la presencia de otros dioses.

Cuenta una leyenda que al finalizar la estatua, Fidias le pidió una señal a Zeus para saber
si su representación era de su agrado. Zeus respondió arrojando un rayo al suelo del
templo en señal de aprobación.

Alrededor de la estatua, el templo estaba decorado con murales en secuencia que

vislumbraban temas relacionados con el mismo Zeus y su descendencia, como lo es la
justicia y los 12 trabajos de uno de sus hijos, Hércules.

También se encontraba el lugar donde se enciende la antorcha olímpica y que, al igual que
hoy, permanecía encendida durante el transcurso de los Juegos Olímpicos.

4. Investigue las partes (sitios esculturas estructuras, etc.) de una de las siete maravillas
del mundo moderno, evidencie imágenes de la maravilla escogida.
El Coliseo fue elegido anoche en el sexto puesto entre las nuevas siete maravillas del
mundo, junto a la Gran Muralla china, las ruinas de Petra (Jordania), el Cristo Redentor
(Brasil), Machu Picchu (Perú), Chichen Itza (México) y el Taj Mahal (India).

El alcalde de Roma, Walter Veltroni, dijo hoy que la elección del Coliseo como una de las
nuevas siete maravillas del mundo es "una gran satisfacción, que debe enorgullecer a
todos los romanos", y que debe servir como estímulo para hacer de la capital una ciudad
cada vez más "atractiva y acogedora".

Veltroni indicó que "este merecido reconocimiento a un símbolo universal como el Coliseo,
es un premio también a la capital y a todo el país" y destacó que la elección fue "fruto de
un voto popular que ha implicado a millones y millones de personas en todo el planeta".

El reconocimiento debe servir además como "un ulterior estímulo para que Roma sea
siempre más viva, atractiva y acogedora", agregó su alcalde. Una ciudad que "tiene la
suerte de tener las bellezas incomparables de que dispone Roma tiene el deber de apoyar
su inmenso patrimonio histórico" con una política dirigida "al futuro, capaz de crear nuevas
maravillas de la arquitectura contemporánea, grandes fermentos culturales y artísticos",
indicó Veltroni.

El Coliseo fue elegido anoche en el sexto puesto entre las nuevas siete maravillas del
mundo, junto a la Gran Muralla china, las ruinas de Petra (Jordania), el Cristo Redentor
(Brasil), Machu Picchu (Perú), Chichen Itza (México) y el Taj Mahal (India).

La nueva lista, anunciada anoche en Lisboa, fue resultado de un concurso por internet y
mensajes de teléfono, en el que se recibieron mas de cien millones de votos, organizado
por una fundación creada por el aventurero suizo Bernard Weber.

El Coliseo, conocido en su origen como Anfiteatro Falvio o simplemente "Amphitheatrum",

es el anfiteatro romano más famoso, que se alza en el centro de la capital italiana.

Era el más grande e importante de la época imperial, con capacidad de 50.000

espectadores, y se usaba para espectáculos de gladiadores y otras manifestaciones
públicas, como recreaciones de batallas famosa y dramas inspirados en la mitología
clásica.

Su construcción empezó en el año 72 d.C. por orden de Vespasiano y se inauguró en el

80, bajo el mandato de Tito. Tiene 188 metros de largo y 156 metros de ancho y aunque la
altura actual es de 48,5 metros en su origen llegaba a los 52 metros.

El Coliseo dejó de usarse en el siglo VI y en los siglos posteriores llegó a convertirse en

cantera de materiales. El nombre Coliseo, por el que es más conocido, se piensa que
viene de una estatua cercana de dimensiones colosales dedicada al emperador Nerón.

LAS SIETE MARAVILLAS DEL MUNDO ANTIGUO:

La Gran Pirámide de Gizeh es la única de las Siete Maravillas tradicionales del mundo
antiguo que permanece en pie. Aquí hay algunos detalles de las siete originales:

El historiador Herodoto (aprox 484-425 AC) y el estudiante Callimachus de Cyrene (aprox

305-240 AC) en el Museo de Alejandría hicieron las listas previas de las "Siete Maravillas",
pero sus escritos no sobrevivieron más que como referencias.

La lista que conocemos hoy fue recopilada en la Edad Media, momento en el que muchos
de los sitios ya no existían. Provino principalmente de escritos griegos antiguos, por eso
sólo fueron incluidos lugares que pudieron haber conocido y visitado los griegos. La lista
incluía:

* La Gran Pirámide de Giza, construida alrededor del 2650-2500 AC como la tumba del
faraón egipcio Jufu, de la cuarta dinastía.

* Los Jardines Colgantes de Babilonia, creados alrededor del 600 AC. Herodoto afirmó que
las paredes externas eran de 295 metros de largo, 24 metros de ancho y 97 metros de
alto. Se cree que fueron destruidos por un terremoto.

* El Templo de Artemisa en Efeso, construido en el 550 AC y dedicado a la diosa griega

Artemisa. Se incendió en el 356 AC.

* La Estatua de Zeus en Olimpia, creada en el 435 AC y de 12 metros de alto. Fue

desmantelada por los gobernadores cristianos en los siglos V o VI para desalentar el
paganismo.

* El Mausoleo de Halicarnaso en lo que ahora es el sureste de Turquía, construido en el

351 AC y de aproximadamente 45 metros de alto. Cada uno de sus cuatro lados fue
adornado con relieves. Origen de la palabra mausoleo. Dañado por un terremoto y
destruido por las cruzadas europeas de 1494.
* El Coloso de Rodas, construido entre el 292-280 AC. Una estatua gigante de bronce del
dios griego Helios, casi del mismo tamaño que la Estatua de la Libertad de Nueva York
actual. Destruida en el 224 AC por un terremoto.

* El faro de Alejandría, construido en el tercer siglo AC en Egipto. Con una altura de 115-
135 metros, estuvo entre las estructuras hechas por el hombre más alto de la Tierra
durante varios siglos. Destruido en la Edad Media por un terremoto.

5. Realice un cuadro donde se evidencie los principales postulados de Aristóteles, Platón

Copérnico, Parménides y tales de Mileto
6. Escoja una de las siete maravillas del mundo moderno que están ubicadas en
Latinoamérica y explique su construcción historia e importancia.
La estatua de Cristo Redentor, o también conocida como Cristo de Corcovado (llamada así por estar situada
encima del cerro de Corcovado) es una gran estatua de Cristo de Nazaret, situada en la cima del cerro de
Corcovado, parado, con los brazos abiertos y mirando hacia la ciudad y el puerto de Río de Janeiro, en
Brasil.
La estatua del Cristo Redentor, mide 38 metros de alto y fue inaugurada el 12 de octubre de 1931,
durando casi 5 años en su construcción, está situada, como ya se mencionó, en la punta del cerro
Corcovado, en el parque nacional de la Tijuca, en Río de Janeiro, Brasil.
El Cristo Redentor, fue considerado una de las maravillas del mundo desde el 7 de julio del 2007, aunque
muchos años antes, es considerado el Art Decó (Movimiento para reconocer las Artes decorativas) más
grande del mundo.
Esta maravilla del mundo está hecha de Hormigón armado, y pesa más de 1000 toneladas. La construcción
fue todo un reto, ya que los brazos cuelgan hacia el vacío.

7. Investigue las diferentes etapas donde la filosofía se convierte en una ciencia de

estudio.

En este trabajo se trata el tema de las diferentes cosmovisiones filosóficas, desde el

periodo cosmológico hasta la visión de la postmodernidad.

Comprende varias etapas y diferentes teorías que han hecho que la filosofía avance cada
vez más y por consiguiente que tengamos una idea mas amplia de las cosas y su porque.

Este trabajo también contiene los nombres de los filósofos que con sus logros e ideas
sentaron las bases de la filosofía.
La filosofía no es más que el intento del espíritu humano de establecer una concepción
racional del universo mediante la autoreflexión sobre sus propias funciones valorativas,
teóricas y practicas.

El termino filosofía, etimológicamente significa "amor a la sabiduría"; pero fue utilizado por
los griegos clásicos como "la búsqueda del conocimiento por sí mismo". La filosofía
comprende todas las áreas del pensamiento e incluye a la reflexión.

La filosofía se divide frecuentemente en cuatro ramas principales: ética (es el estudio de la

moral y el juicio), estética (es el estudio de la naturaleza de la belleza), epistemología (es
el estudio de los orígenes, validez y limites del conocimiento) y metafísica (el estudio de la
realidad ultima).

Históricamente, la filosofía tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años, pero antes
de ella existía una forma de pensar prefilosófica. Y poco a poco se dio un paso de un
saber irracional a un saber lógico, y de un saber dogmático a un saber que daba razones y
explicaciones, hasta llegar a un saber basado en las demostraciones.

2. Carácter histórico de la filosofía.

La filosofía suele dividirse de distintas maneras, según sea el criterio que se adopte. Aquí
tomaremos el criterio basado en la problemática de que se ocupan en las diferentes etapas
y entonces tenemos:

EPOCAS.

SIGLOS.

PROBLEMÁTICA PRINCIPAL.
PRINCIPALES REPRESENTANTES.

Antigua.

VI a.C-V d.C

Sobre la estructura de la realidad.

Socrates.

Platón.

Aristóteles.

Medieval.

V-XV

La relación entre la fe y la razón.

San Agustín.

San Anselmo.

San Tomás.

Moderna.
XVI-XVIII

El conocimiento.

Descartes.

Hume.

Kant.

Contemporánea.

XIX y XX

Fundamentación de las ciencias.

Hegel.

Marx.

Russell.

Wittgentein.

Sartre.
La filosofía antigua.

La filosofía antigua suele dividirse de distintas maneras según sea el criterio basado en la
problemática de que se ocupan en las diferentes etapas; y entonces tenemos:

Filosofía de la naturaleza (periodo cosmológico)

Filosofía del hombre (periodo antropológico)

Periodo de los grandes sistemas (epistémico-ontológico)

Filosofía ética

Neoplatonismo (periodo religioso)

Por supuesto que el nombre de cada periodo sólo alude a la problemática que predominó
en dicho periodo, pero esto de ninguna manera indica que sea el único tipo de problema
que se aborda.

3. Filosofía de la naturaleza.

(Periodo cosmológico).

En toda la primera etapa de la filosofía antigua, hasta antes de los sofistas, el problema
central de que se ocupan los filósofos es la naturaleza; por eso, Aristóteles habría de
llamarlos los físicos, los investigadores de la naturaleza. Lo que distingue a estos primeros
filósofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su
explicación la fundan sobre un principio natural, y no sobre un principio mágicamente
revelado, mítico o religioso, como se había hecho hasta entonces. Con ellos nace la
convicción de que es posible conocer la realidad por medio de la razón (convicción que se
mantiene hasta nuestros días).

Geográficamente, a los filósofos de este periodo los encontramos ubicados en las colonias
griegas del Asia Menor, en Jonia; en Abdera, en la costa de Tracia; y en el Sur de Italia, en
las costas dóricas.
Milesios.

Se le llamo así al primer grupo de filósofos por haber nacido en Mileto, la mas poderosa de
la ciudades griegas del Asia Menor. Con Tales, Anaximandro y Anaxímenes de Mileto
surge el objeto de estudio propio de la filosofía en su primer periodo: la naturaleza. La
cuestión ¿de dónde procede todo? Es la pregunta que inquieta la mente de estos hombres
y los incita a buscar una respuesta elaborada por su intelecto.

Tales De Mileto: Todo procede del agua.

Es el primer pensador que se plantea el problema del origen de todas las cosas; el
problema de saber qué es aquello de lo que están hechas todas las cosas. Tales
considera que detrás de la aparente variedad y multiplicidad de objetos que hay en el
universo, ha de haber un elemento único del cual procedan y al cual vuelvan cuando se
corrompen. Para Tales, este primer principio es algo material: el agua. Probablemente
influyó en su afirmación el hecho de que el agua es necesaria para la vida y de que en ese
tiempo se creía que la tierra flotaba sobre el agua, además de que él vivía en Mileto, lugar
donde el mar baña incesantemente sus costas, y el ver que las semillas son todas de
naturaleza húmeda, que animales y vegetales la necesitan para vivir, lo lleva a la
conclusión de que todo se reduce a agua.

Tal afirmación de que todo procede del agua puede parecer ingenua a primera vista; sin
embargo, se toma en cuenta lo que significa dicha frase:

En primer lugar, como ya mencionamos anteriormente, es la primera vez en la historia del

pensamiento que se propone un elemento natural como origen de todas las cosas; ya no
se atribuye a una fuerza personal –como ocurría en el mito o la religión griega- ser la
causa de todo lo que hay en el universo. Tales se libera así de los prejuicios de la tradición
y postula un elemento material, sugerido por la razón.
Por otra parte, su afirmación tiene la novedad de sugerir para toda la multiplicidad de
cosas del mundo un origen común.

Además, se vislumbra ya la conciencia de que, tras los continuos cambios que nos
muestra la naturaleza –lo frío, lo caliente; la primavera y el invierno; la vida y la muerte,
etc.-, se oculta un principio que en sí mismo no varía, y que podemos descubrirlo.

Hilozoísmo.

Junto a la idea de que el agua es la sustancia fundamental de la que derivan todas las
demás cosas, Tales afirma que la materia es como un organismo con vida, tal vez en este
sentido decía que "todo está lleno de dioses". A esta manera de concebir la realidad se le
denomina hilozoísmo. Y parece haber llegado a ella después de observar la piedra del
imán, a la que le atribuye vida porque atrae el hierro.

Anaximandro De Mileto: todo surge del apeiron.

Si todo se originara del agua, como había propuesto Tales, entonces no existiría el calor ni
el fuego, pues el agua no engendra fuego, si no que lo destruye. Además el agua no se
puede transformar en algo completamente distinto a ella. Anaximandro no está de acuerdo
con la tesis de su maestro, el pensó que el elemento primero del cuál surgen todas las
demás cosas habría de ser como una masa indiferenciada –indefinida- de enorme
extensión, en la que los elementos contrarios frío - calor, seco – húmedo, etc. aún no
estaban definidos, aunque los contenía en sí de un modo latente o potencial
completamente fusionados. A este elemento primigenio Anaximandro lo llamó apeiron, que
significa: lo indeterminado o lo indefinido; y se caracteriza por ser inmortal e indestructible,
además de moverse por sí mismo.

Del apeiron surgen todas las cosas, pero el apeiron no es ninguna de esas cosas
determinadas a que da lugar. Este surgir de las cosas a partir del apeiron se da por un
proceso de segregación; porque según Anaximandro esa masa originaria –el apeiron- está
en incesante movimiento –como de criba- y, como mezcla original empezaron a separarse,
dando lugar así a la gran diversidad de cosas del mundo.

En el mundo las cosas están generándose y pereciendo continuamente, pero este nacer y
morir de las diferentes cosas es una injusticia, un predominio de un elemento sobre otro lo
(frío sobre lo cálido, lo seco sobre lo húmedo o viceversa) y por eso existen individuales,
pero hay una necesidad que hará volver a todas las cosas a esa mezcla primigenia, donde
no se da la injusticia, donde predominan unos contrarios sobre otros.

Anaximandro procede d la siguiente forma:

Postula un elemento originario –como la hace Tales-.

Lo caracteriza

Explica el proceso por el cual de la sustancia primera surgen las demás cosas.

Anaxímenes: El aire es el elemento primigenio.

Al igual que su maestro, postula una sustancia primigenia y explica como a partir de ella,
surgen las demás cosas, aunque especifica más este proceso de formación de las cosas.

Para el la sustancia originaria es el aire, que asocia con la respiración o aliento

indispensable para la vida, y explica éste por un proceso de rarefacción y condensación, el
cual da lugar a todo lo que existe. El aire al enrarecerse se vuelve fuego; al condensarse
se convierte en viento; después en nube y mas condensado en agua, tierra y piedra; la
condensación la produce el frío y la rarefacción el calor.

Según Anaxímenes las cosas son solamente cambios de densidad de una misma
sustancia: el aire.

Pitágoras: El principio de todo es el número.

Al sur de Italia en una de las colonias griegas, Pitágoras funda una especie de comunidad
religiosa y filosófica. En dicha comunidad se observa una serie de preceptos de los cuales,
algunos, se guardan en secreto para los profanos.

Algunos de sus miembros más destacados tomaron parte activa en la política, parece que
con tendencias aristocráticas, lo que más tarde repercutiría –al florecer la democracia en
Italia- en una persecución contra todos los miembros de la hermandad, por lo que tuvieron
que huir y dispersarse por diversos lugares.

Círculos pitagóricos.

antiguo círculo pitagórico. El grupo que Pitágoras fundó y dirigió en Crotona el al que se le
ha dado propiamente este nombre.

Pitagórico posterior. Primera mitad del siglo V a.C. Este grupo desarrolló su principal
actividad en Tarento y se divide a su vez en dos subgrupos distintos.

Los acusmáticos (los oyentes). A quienes sólo les interesaba seguir los asuntos prácticos
del grupo, únicamente tienen conocimientos de generalidades de las ciencias.

Los matemáticos. Que consideraban a las matemáticas y a la filosofía como actividades de

suma importancia, y cultivaban también la música, la astronomía, la geometría, la
medicina, etc.

Doctrina del alma.

En todo lo relativo a esta doctrina se nota una marcada influencia órfica. Creían, al igual
que los órficos que el alma:

1.- Es inmortal. Se pensaba que el alma tiene un origen divino, es un fragmento o chispa
del alma divina y por ello es inmortal.

2.- Transmigra y se reencarna. El alma tiene que librarse de la corrupción del cuerpo para
así volver a unirse al espíritu universal, al que pertenece. Para que el alma se purifique y
se libere del cuerpo debe de seguir un camino de peregrinación cambiando de un cuerpo a
otro, no sólo de seres humanos sino también de animales. Esta creencia explica algunas
de las practicas de esta comunidad religiosa de no comer carne, pues el animal tal vez
estuviese animado con el alma de algún antepasado o simplemente porque fuera la
morada de algún alma.

Filosofía de la forma.

Los pitagóricos propusieron algo totalmente sorprendente como principio de todo; ellos
ponen el principio no en la materia, sino en la forma. Postulan a los números como origen
de todas las cosas.

En el campo de la música Pitágoras encontró algo decisivo para fundamentar su teoría. Su

espíritu matemático le permitió descubrir que la armonía musical depende de ciertas
relaciones numéricas según la longitud de las cuerdas de la lira.

También descubrió que los intervalos de la escala musical pueden expresarse

aritméticamente como las razones entre los números 1, 2, 3 y 4. Y curiosamente, la suma
de estos números es 10, que es llamado por los pitagóricos el número perfecto. Esto
además se manifiesta en la figura llamada tetrakys, que representa el número 10 y que
para ellos era sagrada, al grado de que juraban por ella. La figura constituye una
disposición geométrica que expresa un número y el concepto que esta disposición
presupone es el del orden mensurable. Incluso en las distancias y en las revoluciones de
los planetas se aprecian reveladoramente las relaciones numéricas.

Como consecuencia de este tipo de observaciones, pitágoras consideró que el cosmos

estaba estructurado de un modo parecido, es decir, regido por el orden, la medida, la
proporción. Y concluye que los números son el elemento constitutivo de la realidad.

Heráclito De Efeso: Todo cambia incesantemente.

Para algunos Heráclito es, junto con Parménides, uno de los más grandes pensadores
presocráticos. Heráclito es el primer filósofo jónico de quien se conserva una gran cantidad
de fragmentos. Se distinguen estos por su modo de expresión tajante, mordaz, hasta
sarcástico, pero lleno de contenido y de fuerza, al que añade un tono profético y solemne.

Todo fluye, nada permanece.

Heráclito afirma que todo está cambiando continuamente y que no hay en la realidad nada
que permanezca igual en dos momentos distintos. Ni en el mundo externo ni en nosotros
mismos hay nada que pueda considerarse como permanente; lo único autentico,
verdadera en la realidad es el devenir:

«Nadie puede bañarse dos veces en el mismo río –dice Heráclito-; las aguas han pasado,
otras hay en el lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros».

Logos.

Efectivamente, todo esta cambiando continuamente, pero este cambio no es caótico

irracional, sino que se realiza de acuerdo con un orden, con una ley universal. Heráclito
afirma que esta ley universal es el logos. Y este logos es eterno, domina todo y rige todo.

La acción del logos recae en un substrato material que Heráclito postula como el elemento
del cual están hechas todas las cosas: el fuego.

El fuego: principio de todo.

Este filósofo vio en el fuego la causa originaria de todas las cosas que hay en el universo.
El universo, según Heráclito, es un eterno fuego que se transforma. Ningún ser humano ni
divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y será eternamente fuego vivo que
se enciende con medida y con medida se apaga.

Otra de las razones por las que vio en el fuego el elemento originante de todo cuanto
existe, es porque éste vive sólo consumiendo y destruyendo, y pues para Heráclito,
además de su principio capital de que todo está cambiando continuamente, hay que
agregar que para él todas las cosas existen porque están en una lucha constante, la cual
es esencial para la vida y, por lo tanto, la contienda es buena en sí misma.

Es decir, todo lo que vive, vive por la destrucción de otras cosas: el fuego vive por la
muerte del aire, y el aire por la muerte del fuego, el agua vive por la muerte de la tierra y la
tierra por la del agua. Por tanto existe una lucha entre contrarios y la tensión que existe en
esta es la que pone en curso al movimiento. Y esta lucha constante es algo en sí fecundo,
lleno de vida y de fuerza creadora, por la que se da todo cuanto existe en el universo.

Parménides: el ser es y es imposible que no sea.

Es considerado como uno de los filósofos más importantes del periodo presocrático.
Representa una postura contraria a la de Heráclito; para este el cambio y el movimiento
son lo esencial en la naturaleza. Para Parménides, en cambio, el movimiento es imposible,
es sólo apariencia, pues el verdadero ser es inmutable.

Para Parménides es fundamental que distingamos entre la verdad y la mera apariencia. El

camino de la verdad sólo puede ser alcanzado por medio de la razón; los sentidos sólo nos
dan conocimiento de apariencias; los sentidos nos dicen que las cosas del mundo siempre
están cambiando; que son muchas y distintas, nacen y mueren, son y dejan de ser. O más
exactamente son y no son. Pero la razón nos dice que esto no puede ser así, porque el
núcleo de su pensamiento lo expresa diciendo las siguientes afirmaciones:

1.- El ser es, y es imposible que no sea.

2.- El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él.

3.- Es lo mismo el ser que el pensar.

De estas afirmaciones se deriva una serie de consecuencias o mejor dicho las

características del ser, que son:

Único.- Por que si no fuera así, entonces seria múltiple, o cuando menos habría dos, pero
en este caso tendríamos que entre uno y otro ser forzosamente debería de haber algo
distinto al ser, y lo único diferente al ser es el no-ser, pero la razón dice que afirmar del no-
ser que es, seria caer en una contradicción. Por lo tanto, se concluye en que solo hay un
único ser.

Eterno.- Si no fuese así entonces tendría que tener un principio y un fin. Pero antes de el
ser tendría que existir algo distinto al ser y algo distinto al ser solo el no-ser. Por lo tanto,
sucede lo mismo en el caso anterior que no se puede decir del no-ser que es sin caer en
una contradicción.

Inmóvil.- si el ser no fuera inmóvil tendría que haber algo en lo cuál se diera el movimiento
ya que el moverse implica dejar de estar en un lugar para estar en otro, y el ser tendría
que estar en algo mas grande que el ser, por lo que la razón explica el por que es inmóvil.

Infinito.- Es infinito por las mismas razones por la que es inmóvil, único y eterno.

Por ello, se concluye que el conocimiento que nos dan los sentidos es de lo aparente, no
es el conocimiento verdadero del ser, pues a este sólo se le conoce por medio de la razón.

Mecanicistas.

Junto a la materia, los mecanicistas conciben un motor del cambio. Se da este nombre al
grupo de filósofos presocráticos que pretenden explicar la diversidad de cosas existentes
con base en el movimiento de elementos, es decir, conciben la realidad y todo lo que hay
en ella, como un sistema de cuerpos en movimiento. El primero de ellos es Empédocles, le
siguen los atomistas Demócrito, Leucipo y Anaxágoras.
Empédocles: hay cuatro raíces de todo.

Constituye un intento de conciliación entre lo que nos dicen nuestros sentidos: hay
múltiples cosas en constante movimiento y las tesis de Parménides acerca del ser. El ente
de Parménides es una esfera homogénea que no cambia. Para Empédocles la realidad
también es una esfera, pero no homogénea, sino una mezcla de elementos.

Existen cuatro elementos o raíces del todo: aire, agua, fuego y tierra. Estas raíces son
indestructibles, existen desde siempre y para siempre; son eternas. Todo cuanto hay en el
universo se ha formado a partir de la combinación de estas cuatro sustancias elementales,
y como las proporciones en que pueden combinarse los elementos son múltiples, también
los resultados posibles de tales mezclas son múltiples, por eso la diversidad de cosas en el
mundo.

Para Empédocles las cosas no nacen ni mueren, lo que verdaderamente ocurre es una
mezcla y separación de estos cuatro elementos, un cambio de lugar de las partículas
elementales.

No se da nacimiento de ninguna de las cosas, ni un fin en la muerte; sino sólo mezcla y

cambio de las cosas mezcladas.

Principios del movimiento: odio y amor.

Empédocles es el primer filósofo que propone la existencia de fuerzas que actúan sobre la
materia haciendo que se unan o se separen, es decir, a que se muevan.

Estas fuerzas son: el amor y el odio. El amor es la fuerza que junta unos elementos con
otros para producir criaturas compuestas; y el odio tiende a separar los distintos
elementos. Ambas fuerzas permanecen siempre activas, pero su predominio es
alternativo. Según Empédocles, la evolución del mundo es un proceso circular que se
desarrolla en cuatro periodos:

1º. Reinado del amor. Las partículas de todos los elementos están completamente
mezcladas, a tal grado que no es posible distinguir las raíces.

2º. El odio comienza a actuar. Va logrando la separación de los distintos elementos; en

este periodo aún quedan elementos distintos sin separar.

3º. Dominio del odio. Los elementos distintos se han separado. En este periodo no existen
las cosas que conocemos.

4º. El amor reinicia. Al reiniciar su acción el amor, logra comenzar a combinar elementos
distintos entre sí, cerrándose así un ciclo, para volver a repetirse interminablemente.

Los mundos como el nuestro existen en las 2ª o 4ª fase y por ello tienen grandes porciones
de tierra unida y gran cantidad de agua y también combinaciones fortuitas de distintos
elementos, como los animales y las plantas. Pero no siempre fue como ahora, pues
debieron haber existido miembros sueltos y después seres completos pero deformes, pero
en la lucha por la existencia sólo lograron sobrevivir los mejor dotados, los más eficaces,
los que tenían logos y una estructura interna que les permite seguir siendo y mantenerse.

Demócrito Y Leucipo: Todo está constituido por átomos.

Leucipo y Demócrito son los máximos representantes del atomismo. Son los últimos
presocráticos y la problemática de que se ocupan sigue siendo la naturaleza. Al igual que
Empédocles revelan una gran influencia de Parménides y Heráclito.

Para Demócrito, los elementos últimos constituyentes del mundo son los átomos, éstos
son partículas materiales pequeñisimas en incesante movimiento que no se pueden
percibir por los sentidos; son indivisibles, ingenerados, eternos y en número infinito. Son
idénticos sustancialmente hablando. Se distinguen entre sí por su tamaño y forma; unos
son redondos, otros angulosos, otros tienen forma de hoz, de ganchos, triangulares, etc.

Así pues, las cosas duras son duras por que sus átomos están compactamente
agrupados, y las cosas blandas, sus átomos están más separados entre sí.

El alma también esta formada por átomos, pero estos son más sutiles y perfectamente
esféricos y por ello más móviles y volátiles. Todo lo que existe se reduce a una substancia
material, que son los átomos.

Para Demócrito el nacer y el morir son algo aparente, en realidad se trata sólo del
acercamiento o separación de los átomos. Y el crecimiento de los seres vivos se da
cuando en sus pequeñas concavidades se insertan otras partículas sólidas, haciéndolos
así más extensos.

El Vacío: principio del movimiento.

Todas las cosas y las variaciones que hay en el universo se explica por el cambio de
posición y situación de los átomos. Los átomos se mueven eternamente en el vacío. Para
Demócrito el vacío forma parte de la realidad, aunque es cierto que no en el mismo sentido
que los átomos; y sin embargo es algo, puesto que existe. El vacío es un intermedio entre
la realidad plena de los átomos y el absoluto no-ser de Parménides.

Conocimiento.

El conocimiento ocurre porque las cosas emiten copias de sí mismas, muy sutiles,
formadas por los átomos pequeñisimos que penetran en los órganos de los sentidos y
cuando la mente recibe una copia de los objetos, se da el conocimiento. Hay que recordar
la importancia que en la filosofía de Demócrito tiene el concepto de vacío y reflexionar
acerca de su naturaleza. Las cosas del mundo están constituidas por átomos que se
mueven sin cesar en el vacío.

Anaxágoras: hay de todo en todo.

Anaxágoras acepta de Parménides que nada puede generarse de la nada y que ninguna
cosa puede convertirse en nada. Por lo que para Anaxágoras todo existe desde siempre,
lo que nuestros sentidos perciben como un nacer y morir de las cosas, en realidad sólo es
una mezcla y separación de partículas pequeñisimas que han existido y existirán por
siempre.

Estas partículas diminutas son increadas, eternas y cualitativamente inmutables.

Lo que inquieto a Anaxágoras fue lo que sucede en el fenómeno de la nutrición, pues se

pregunta como es que se formen huesos, uñas, cabello, venas si no comemos huesos,
uñas, cabello, venas; y en los animales se forman alas, cuernos, caparazones sino comen
alas, cuernos y caparazones, y en vez comen plantas, carne y agua. Por lo que piensa que
todo lo que parece nuevo, tiene que haber estado ya presente de antemano en los
alimentos que nosotros ingerimos. Todos los elementos que forman nuestro cuerpo están
ya en lo que comemos, aunque en partes tan pequeñisimas que no podemos percibirlas
por nuestros sentidos si las tomamos individualmente, sino hasta que se aglomeran y caen
entonces bajo nuestra percepción.

Anaxágoras afirma que las cosas están compuestas por partículas pequeñisimas que
contienen en sí partes de todo lo demás. Es decir, que en todos lo seres hay partículas de
todas las sustancias que hay en el universo. A estas partículas pequeñisimas Anaxágoras
las llamó SPÉRMATA, semillas. Estas partículas por muy pequeñisimas que sean,
contienen semillas de todos los otros elementos, porque nunca serán tan pequeños para
que estén compuestos por un solo ingrediente.
Anaxágoras afirma que nosotros identificamos a las cosas conforme al elemento que
predomine en ellas; es decir, que el elemento más abundante en las cosas determinará el
aspecto que vemos.

Principio Del Movimiento: el nous.

Para Anaxágoras el responsable de la puesta en marcha de los spérmata es el nous. El

nous da inicio al proceso de transformación de la materia. Antes de que se originara el
mundo, todos los elementos formaban una mezcla; en esta mezcla originaria ocurrió un
movimiento circular gracias a un impulso dado por el nous: este impulso que se originó en
un punto determinado, fue ampliándose indefinidamente hasta formar el cosmos.

El nous es algo inmaterial, lo mas puro de todas las cosas, al no estar mezclado no sufre
influencias de nada y es completamente autónomo e independientemente. El nous no
puede compararse con nada. La propiedad capital del nous es el conocer y posee toda
clase de conocimiento acerca de todo y se funda su capacidad de ordenación y gobierno
del universo. Gobierna no sólo sobre lo animado, sino también sobre lo meramente físico.

El Conocimiento.

Su idea de la percepción es contraria a la de Empédocles, pues para Anaxágoras las

cosas se conocen por sus contrarios. Así por ejemplo, no percibimos que algo está frío si
nuestra mano esta fría, pero si nuestra mano está caliente, entonces lo percibimos
perfectamente.

4. Filosofía del hombre.

(periodo antropológico).
Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre sí mismo y
deja momentáneamente de prestarle atención a la realidad exterior. Ahora el punto central
de su preocupación es el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que
lo rodea. La reflexión propiamente filosófica sobre el hombre mismo se inicia con Sócrates,
pero antes que él y aunque de una manera meramente incidental, no filosófica, quienes se
ocuparon de dicha problemática fueron los sofistas.

Sofistas.

En el periodo antropológico se pasa de la reflexión acerca de la naturaleza a la reflexión

acerca del hombre mismo. Las razones de este cambio de interés son diversas, pero entre
las principales podemos considerar las siguientes:

Insatisfacción por las doctrinas de los filósofos naturales.

La democracia ateniense.

Factores como éstos hicieron posible el surgimiento de un grupo de pensadores como los
sofistas.

Originalmente la palabra sofista significa sabio, pero mas tarde la palabra habrá de adquirir
un sentido peyorativo debido a aquello en lo que habrán de convertirse estos pensadores.

Los sofistas no forman una escuela propiamente dicha, sino más bien constituyen una
profesión. Eran maestros ambulantes que pretendían saberlo todo, se hacían llamar a sí
mismos maestros de sabiduría y se ofrecían como tales a cambio dinero.

Pregonan un nuevo ideal para la formación del ciudadano: todo aquel que quiera tener
éxito en la vida pública habrá de saber imponerse en las asambleas del pueblo por medio
de la palabra, habrá de ser capaz de convencer a los demás de lo que él quiera. Hablar
bien y de este modo persuadir, convencer, según la propia conveniencia, se convirtió en lo
primordial, sin importar que lo propuesto fuera verdadero o no. Por esto último se colocan
tan lejos de la filosofía la cual esta preocupada siempre por la búsqueda de la verdad.
Los temas principales de los sofistas eran aquellos relacionados con la vida práctica y la
democracia griega, como son: la dialéctica, la retórica, la ética y la política.

Diría Aristóteles: el sofista, parece filósofo pero no lo es, ya que abandona el camino de la
verdad y cultiva la desconfianza respecto a la posibilidad de alcanzar el conocimiento
universal y la existencia de principios político-morales absolutos que rijan las relaciones
entre los hombres.

La importancia de los sofistas no radica tanto en su pensamiento en sí, sino en la reacción

tan vigorosa que provocaron sus planteamientos y en la riqueza de frutos que producirá
esta reacción. Frente a ellos Sócrates y Platón reclamarán la verdad, el conocimiento
verdadero.

Protágoras: El hombre es la medida de todo.

Protágoras retomó de Heráclito la tesis de que las cosas están sujetas a un cambio
continuo. Y considero que lo mismo ocurre con el cuerpo humano y los órganos de los
sentidos y por todo ello concluyó que el contenido de nuestra percepción es siempre
distinta, es decir, que no podemos afirmar verdades absolutas.

Conocimiento.

Para Protágoras no podemos decir cómo son realmente las cosas, sino solamente cómo
nos parece que son en un momento determinado. A cada quien le parecen las cosas de
manera distinta.

Según Protágoras, el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto
que son, y de las que no son en cuanto que no son.
Para él, el conocimiento es algo que se da en el sujeto, en su mente y por ello no pueden
existir verdades universales, absolutas; es decir, que sean válidas para todos, porque de
cada cosa se pueden decir cosas distintas o hasta contrarias y ambas justificarse por igual.
Lo mismo ocurre con las costumbres y las leyes pues no son universalmente válidas ni
eternas, sino que se siguen por una especie de acuerdo, por eso son distintas en cada
lugar y época. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo son solamente nombres, aún cuando
es necesario actuar como si fueran algo más que eso por la utilidad y la practica que
tienen en la comunidad.

Es importante señalar que la importancia de Protágoras para la filosofía radica en haber

planeado por primera vez el problema del conocimiento.

Sócrates: conócete a ti mismo.

Algunos creían que Sócrates era un sofista, pero pronto dio pruebas de que no era así.
Como ya vimos los sofistas afirmaban que la verdad dependía de lo que a cada quien le
pareciera y por el contrario Sócrates afirma que el conocimiento no puede ser como lo
dicen los sofistas, pues este es sólo un saber aparente; el conocimiento verdadero lo es de
lo universal y es válido en cualquier tiempo y lugar y si no es así es sólo una opinión.

La dialéctica.

Para llegar al verdadero conocimiento, Sócrates emplea el método de la dialéctica, que

consiste en una discusión dirigida siempre con rigor y precisión, un diálogo en el que se
tiene siempre presente la finalidad de llegar a la verdad, llegar a descubrir lo que las cosas
son y no sólo lo que parecen ser.

La dialéctica tiene dos fases: la ironía y la mayéutica. La ironía la usa Sócrates para limpiar
la mente de falsos saberes, y la mayéutica para sacar a la luz los conocimientos que están
en nuestro interior. El método culmina cuando se llega a una definición y por medio de ella
se adquiere el concepto universal. El concepto universal se obtiene mediante la
observación de casos particulares que comparten características comunes. El conjunto de
estas características sirven de base para construir la definición buscada. Esta definición no
registra lo particular de las cosas sino lo que es común a todos los casos semejantes para
llegar al concepto universal, que encierra un conocimiento auténtico y válido para todos.
Sócrates supera el subjetivismo y el escepticismo que habían sembrado los sofistas,
colocando nuevamente la filosofía en el camino de la verdad y sentó las bases del
conocimiento científico.

La ironía. Para que los sofistas se den cuenta de que en realidad no saben, Sócrates
utiliza la ironía. "Conócete a ti mismo" es siempre el punto de partida hacia el verdadero
conocimiento. Porque al estar consiente de nuestra ignorancia, estaremos preparados
para ir en búsqueda del auténtico saber.

"Solo se que no se nada"- solía decir Sócrates-, aún así, superó a la generalidad de los
hombres que no saben esto tampoco.

La ironía consiste en hacer que el interlocutor exponga sus puntos de vista para luego
mostrarle, mediante una serie de preguntas que está equivocado. Cuando su interlocutor
se percata de sus errores y se daba cuenta de su ignorancia, Sócrates se permite
continuar y pasar a las siguiente etapa: la mayéutica.

La mayéutica. Ahora Sócrates, siempre mediante preguntas, va a ayudar a dar a luz a la

verdad que el interlocutor tiene dentro de sí mismo. En esta fase de su método se trata de
sacar el conocimiento que el otro posee ya en su interior pero de una manera confusa y
oscura.

La moral.

El centro de raflexión socrática es el hombre; el único en el que se da la moralidad. Incluso

sus reflexiones acerca del conocimiento se dan siempre a propósito de este tema, pues el
único conocimiento realmente importante es aquel que se refiere al hombre, a su vida, de
la cual debe hacer una tarea moral, un trabajo continuo en el que busque el verdadero
bien.
El fin de Sócrates es hacer hombres mejores, mostrarles que no saben lo que es la virtud,
el bien, la justicia, etc. Hacerlos consientes de su ignorancia es una manera de ayudarles
pues cuando se den cuenta de ello, entonces se propondrán alcanzar ese conocimiento y,
ya en posesión de él, sólo podrán obrar bien, porque quien conoce la virtud la busca; aquel
que obra mal lo hace por ignorancia, por que cree que hace bien. Por ello se dice que el
primer paso hacia la virtud es intelectual y el segundo moral; se trata de una ética
intelectualista.

Sede principal Bogotá, Colombia, Avenida 1° de mayo # 45d-45

Contacto: 310 488 5124- 313 498 0899 – 311 860 0020
[Link]

CUESTIONARIO DE EVALUACIÓN

1. Cual es filosofo más representativo de la filosofía moderna_Galileo Galilei_

2. Cual es filosofo más representativo de la filosofía medieval _tomas de Aquino__
3. Cuantas fases o periodos tiene la filosofía__4 fases__
4. Cuantas son las maravillas del mundo antiguo___7___
5. Enuncie tres de las maravillas del mundo antiguo_ templo de artemisa, estatua de
Zeus, jardines colgantes de babilonia_
6. Enuncie cuatro de las maravillas del mundo moderno__la gran muralla china,
coliseo romano, cristo redentor, machu picchu___

7. A que potencia mundial pertenecía gengis kan___imperio mongol__

8. es un individuo que busca el saber por el saber mismo____el filosofo________

9. que significan en castellanos los dos vocablos que significan filosofia: philos
_(amor)_ y sophia___(conocimiento, sabiduría y pensamiento)___________

10. Este periodo abarca desde el comienzo de la filosofía griega, con Tales de
Mileto_en el siglo VI antes de cristo, hasta la caída del Imperio Romano occidental,
en el siglo V de nuestra era.(filosofía antigua)_
11. Este periodo de la filosofía abarca desde principios del siglo XIX, aproximadamente,
hasta la actualidad,___________(filosofía contemporania)__________________

12. Maravilla del mundo que fue construida en Egipto, 2570 a.C. y construida para el
faraón Keops____La gran pirámide de Guiza___

13. Maravilla del mundo moderno que se fue construida en rio de janeiro Brasil
1931 realizado por el escultor francés paul de landowski__cristo redentor____
14. su construcción enpezo en la dinastía qin___La gran muralla china____
15. construido en el imperio de pachacutec noveno inca del
Tahuantinsuyo___Machu picchu________
16. construida 1648 por shah jahan para su esposa favorita mumtaz mahal____Taj
mahal___

Sede principal Bogotá, Colombia, Avenida 1° de mayo # 45d-45

Contacto: 310 488 5124- 313 498 0899 – 311 860 0020
[Link]