CONTENIDO ENVIADO POR

Alberto Rey

Curioso, apasionado de la lectura, la historia y las nuevas tecnologías.

También me gusta el deporte y la vida sana. Esperando poder compartir e
intercambiar conocimiento.
VER MÁS CONTENIDOS DEL AUTOR

RELACIONADOS

#SOCIEDAD
Dios está muerto o el nacimiento del Ubermensch chileno

JONNATHAN FABRES LOBOS

#POLÍTICA
Inconsecuencia: reflexiones sobre las posturas de Mauricio Amar

Yosef Gallardo Merassi

#SOCIEDAD
¿Quién nos creó?

Gastón MR
COMPARTIR
EN FACEBOOKCOMPARTIR
EN TWITTERCOMPARTIR
EN WHATSAPP
imagen
El Tetragramaton, referido en la literatura rabínica como HaShem (El Nombre) o Shem Hameforash (El Nombre Especial), es
la palabra usada para referirse a la palabra de cuatro letras, yud-hey-vav-hey ( ‫)יהוה‬, que es el nombre de Dios usado en la
Biblia Hebrea.

El nombre, que algunos pronuncian como Yahvé y otros (la mayoría cristianos) como Jehová,  aparece 5.410 veces en la
Biblia (1.419 de los que están en la Torá).

En el judaísmo temprano, la palabra fue usada como el nombre del Señor. Sin embargo, en el momento de la
destrucción del Templo en el año 70 d.C., la palabra era considerada demasiado sagrada para ser pronunciada.

No está claro cuál fue la pronunciación original de la palabra, debido a la antigua prohibición judía de hablar en voz alta el
nombre de Dios.
En su lugar, se utilizan una variedad de seudónimos, como Adonai (Señor), Elohim (Dios) y HaShem (El Nombre).

Las cuatro letras del Tetragramaton forman la raíz que significa “ser”, y algunos han entendido que el significado original
es “Él que es”, o “Aquel que trae el ser a la existencia”.

El origen del tabú de pronunciar el nombre de Dios en voz alta -considerándolo irreverente o incluso una posible violación
del mandamiento de no tomar el nombre de Dios en vano- no está del todo claro.

Sin embargo, algunos lo atribuyen a una práctica del Templo en la que sólo el Sumo Sacerdote podía pronunciar el nombre,
y sólo cuando estaba en el Templo y recitando la bendición sacerdotal.

En la Mishná (en el Sanedrín 10:1), como el Rabino Louis Jacobs señala en La Religión Judía, el sabio Abba Saúl declara que
alguien que pronuncia el nombre divino con sus letras (es decir, tal como está escrito) no tiene participación en el Mundo
Venidero.
Algunos judíos y no judíos han sugerido que el nombre en sí mismo tiene poder mágico, una idea que Maimónides desechó,
pero que es aceptada en algunos textos cabalísticos (místicos judíos).

Relación del tetragramaton con el significado de YHWH

El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en hebreo y arameo. La palabra hebrea traducida “Señor” viene de
una palabra en hebreo cuyas consonantes están representadas por las letras YHWH.

Debido a la falta de vocales en el antiguo hebreo escrito, los eruditos han debatido durante mucho tiempo cómo se
pronunciaba esta palabra.

Las dos pronunciaciones más comunes son Jehová (una pronunciación latina utilizada desde el siglo XVI) y Yahvé (un
intento de pronunciar la palabra según una interpretación hebrea más literal).

La palabra tetragrammaton, que significa “cuatro letras”, se utiliza a menudo como término técnico para referirse a esta
palabra hebrea.

En el judaísmo temprano, la palabra fue usada como el nombre del Señor. Sin embargo, en el momento de la
destrucción del Templo en el año 70 d.C., la palabra era considerada demasiado sagrada para ser pronunciada.

La Mishná judía (un libro de las primeras tradiciones judías) incluso dice: “Quien pronuncia el nombre con sus propias letras
no tiene nada que hacer en el mundo venidero”.

Otra tradición que se desarrolló con respecto al uso del nombre de Dios es no escribir el nombre completo de Dios
debido a su santidad.

En su lugar, a veces se utilizan letras o guiones diferentes. En inglés, es común ver escritos judíos que se refieren a Dios en
forma escrita en inglés como D’s.

Los primeros cristianos judíos probablemente continuaron la tradición de decir la palabra “Adonai” (otra palabra para
Señor) en lugar del tetragrammaton, pero no tenían reglas particulares en contra de decir o escribir verbalmente el santo
nombre.

A medida que el cristianismo se expandió más allá de los judíos para incluir a los creyentes no judíos, la práctica de no
decir o escribir el santo nombre de Dios del Antiguo Testamento se hizo menos común.

Sin embargo, todavía hoy los judíos adherentes dirán Adonai en lugar de Yahweh cuando lean las Escrituras y se referirán a
Dios como D’s por escrito.

Estas prácticas no son ordenadas a los cristianos, pero ciertamente no son incorrectas, ya que su intención es honrar a
Dios y respetar su nombre.

La práctica de no decir o escribir el santo nombre de Dios es una cuestión de elección personal.

De mayor importancia es la creencia en el único y verdadero Dios (Deuteronomio 6:4-5) y la fe en su único Hijo Jesucristo
(Juan 3:16).

La salvación está basada en la gracia de Dios a través de la fe sólo en Jesucristo (Efesios 2:8-9). Ninguna obra, a pesar de
su sinceridad, trae salvación.

Sin embargo, el respeto y la reverencia a Dios y a su santidad es también un mandato bíblico que se representa de muchas
maneras.
Para algunos, esto incluye la tradición de cómo uno se refiere al santo nombre de Dios.

El nombre de Dios Yahvé o YHWH está a menudo conectado con Su revelación a Moisés en Éxodo 3:14 donde “Dios le dijo a
Moisés:’YO SOY EL QUE SOY'”.

Dios es el que existe por sí mismo, el YO SOY, que es digno de toda adoración y honor.
TAGS: #JUDAÍSMO DIOS

Elohim Sabaoth, Elion, Asher yeheyeh, Adonai, Jah, JHVH, y

Shaddai
Avanzadas de la información
Los nombres divinos como vehículos de la Revelación
Los esfuerzos para encontrar los orígenes y el significado de los nombres divinos hebreos en otras
culturas antiguas del Cercano Oriente han dado resultados generalmente decepcionantes. Una de las
razones principales para esto es que la antigua teología hebrea invertido estos nombres con una
singularidad que hace que la investigación fuera de las narraciones del Antiguo Testamento incapaz de
explorar plenamente su significado histórico y religioso.

Básicos a la antigua religión hebrea es el concepto de la revelación divina. Mientras que Dios es
concebido como la revelación de sus atributos y en un número de maneras en el Antiguo
Testamento, uno de los modos más teológicamente significativa de la auto-revelación divina es
la revelación inherente a los nombres de Dios.

Este aspecto de la revelación divina se establece en las palabras de Éxodo. 6:3, "parecía que a
Abraham, a Isaac ya Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre del Señor [Yahvé] Yo no
me di a conocer a ellos." De acuerdo con la crítica literaria clásica, el verso enseña que el nombre
de Yahvé se desconocía a los patriarcas. Por lo tanto, existe un conflicto ideológico entre el autor
sacerdotal y el anterior yahvista, que a menudo ponen el nombre de Yahvé en los labios de los
patriarcas.

CREER
Sin embargo, las palabras "por mi nombre de Yahvé no me di a conocer a ellos" Religioso
tienen un anillo hueco un poco si el nombre de Yahvé se entiende sólo como un Información
apelativo. La razón de esto es que Moisés pide en el Éxodo. 3:13, "¿Cuál es su Fuente
nombre?" (Mah-SEMO). M. Buber ha demostrado que la sintaxis de esta pregunta página web
no se refiere a una pregunta sobre el nombre de Dios, sino una investigación
sobre el carácter revelado por el nombre. Él dice: "Cuando la palabra" que "se Nuestra lista de
asocia con la pregunta" nombre "la palabra se le preguntó lo que encuentra 2.300 Temas
expresión en el interior o se esconde detrás de ese nombre" (El Apocalipsis y el Religiosos
Pacto, p. 48). J. Motyer también concluye: "En todos los casos donde ma se utiliza
E-mail
con una asociación de carácter personal que sugiere la investigación en especie,
calidad o carácter, mientras que mi espera una respuesta instacing personas, o,
como en el caso de las preguntas retóricas, llamando la atención sobre algunos
característica externa "(La revelación del nombre divino, 19).
Éxodo. 14:04 también apoya la opinión de que el nombre de Yahvé recoge aspectos del carácter
de Dios. Se dice, "y los egipcios sabrán que yo soy el Señor." Es poco probable que la intención
de esta afirmación es que se aprende sólo con el nombre del Dios hebreo.

A la luz de estas observaciones, el uso de los conceptos del nombre de Dios en las primeras
narraciones del libro del Éxodo es mucho más amplio que simplemente el nombre con el que el
Dios hebreo era conocido. Tiene un fuerte componente de auto-revelación divina dentro de él.

El corpus de los nombres divinos compuesto con el y un complemento descriptivo también

apoyan este concepto. El hecho de que el elemento coadyuvante es descriptiva es una indicación
de su valor como fuente de contenido teológico.

Típico de este tipo de nombre es la putrefacción el ("Dios que ve"; Gén. 16:13) y El Olam ("Dios
eterno"; el general 21:33). Estos nombres de El a veces surgen de una situación histórica
específica que ilumina su significado.

El Significado de los Nombres Divinos

Yahvé, Jehová (Jehová)

Los esfuerzos por determinar el significado de el tetragrámaton (YHWH) a través de la investigación

histórica se han dificultado por la escasez de datos informativos relativos a las diversas formas del
nombre ya en las fuentes históricas fuera del Antiguo Testamento. Por esta razón la investigación ha
seguido en general las líneas filológica. GR Driver sugirió que la forma ya era originalmente un grito
eyaculatorio ", gritaban en los momentos de excitación o el éxtasis," que era "prólogo al ya (h) wa (h), ya
(h) wa (h) y, o como el . " Sugirió además que el nombre de Yahvé surgió de la consonancia de una forma
extendida de ya con el "tiempo imperfecto del verbo defectuoso." Así, vio el origen del nombre de una
etimología popular, y afirmó que su forma original se olvidó (ZAW 46:24).

Mowinckel propuso la teoría de que el tetragrammaton debe entenderse como que consiste en el
elemento de la eyaculación y el pronombre hu tercera persona, "que significa" Oh, él! "

Otro enfoque del problema es entender la tetragrammaton como una forma de paronomasia. Esta
opinión tiene en cuenta la amplia representación de la ya nombre en las culturas extrabíblicas del
segundo milenio aC El nombre de Yahvé es, pues, entenderse como una forma quadriliteral, y la
relación del nombre de haya ("ser") en Éxodo. 3,14-15 no está destinada a ser uno de la
etimología, pero paronomasia.

La opinión más común es que el nombre es una forma de un verbo triliteral, en carretera. Es
generalmente considerado como un 3 p. Qal imperfecto madre o 3 p. verbo imperfecto en un
tallo causal. Otra sugerencia es que se trata de un participio causal con ay preformativa que debe
ser traducida como "Sustentador, mantenedor, Establecedor".

En cuanto a la opinión de que el tetragrammaton es una forma alargada de un grito eyaculatorio,

cabe señalar que los nombres propios semitas tienden a acortar, que normalmente no son
prolongados. La teoría de que el nombre es paronomastic es atractivo, pero cuando se hace un
llamamiento a las ocurrencias de las formas de ya o yw en las culturas antiguas, surgen varios
problemas. Es difícil explicar cómo la forma original podría haber alargado en la estructura
quadriliteral familiar. sugerencia Mowinckel es atractivo, pero especulativo. También es difícil
comprender cómo el nombre de Yahvé podía tener fuertes connotaciones de carácter único en el
Antiguo Testamento si es una forma de un nombre divino que se encuentra la representación de
diversas culturas en el segundo milenio aC

La derivación de la tetragrammaton de una raíz verbal es también acosado por algunas

dificultades. La carretera de raíz en lo que sería el tetragrama con sede en este punto de vista es
unattested en el oeste de lenguas semíticas antes de la época de Moisés, y la forma del nombre
no está en consonancia con las normas que rigen la formación de los verbos lamed que tal como
los conocemos.

Es evidente que el problema es difícil. Lo mejor es la conclusión de que el uso de la etimología

para determinar el contenido teológico del nombre de Yahvé es tenue. Si se quiere entender el
significado teológico del nombre divino, puede ser que la determinación del contenido teológico
con el que se invirtieron el nombre de la religión hebrea.

Jah, Yah

Esta forma más corta de Jehová aparece dos veces en el Éxodo (15:2 y 17:15). El paso anterior se repite
en Isa. 12:02 y Ps. 118:14. También ocurre en numerosas ocasiones en el haleluya fórmula ("alabanza
Yah"). Su uso en los pasajes poéticos temprana y tardía y su función en la fórmula salmos Hallel sugieren
que esta forma de Yahvé es un recurso estilístico poética.

La composición de Yah con Yahvé en Isa. 12:2 (yah de yhwh) indica una función separada de la
forma Yah, pero al mismo tiempo una identificación de la forma con Yahvé.

Seba'ot Yahvé ("Señor de los Ejércitos")

La traducción "Él crea las huestes celestiales" se ha sugerido para este apelativo. Se basa en el supuesto
de que las funciones de Yahvé como una forma verbal en una causal madre. Esta conclusión se ve
dificultada por el hecho de que la fórmula se produce en el sebaot elohe forma ampliada yhwh ("Yahvé
Dios de los ejércitos"), que atribuye la función de un nombre propio a Yahvé. El seba'ot palabra significa
"ejércitos" o "los ejércitos". Lo mejor es entender a Yahvé como un nombre propio en asociación con la
palabra "ejércitos".

Elohim

La raíz de Elohim es El (el). Los elohim forma es una forma plural suele entenderse como un plural de
majestad. Mientras que la palabra aparece en cananea ('l) y acadio (ilu [m]), su etimología es incierta. En
el Antiguo Testamento la palabra es siempre interpretado en el singular cuando se denota el verdadero
Dios. En el Pentateuco el nombre elohim connota un concepto general de Dios, es decir, que representa
a Dios como el ser trascendente, el creador del universo. Que no hace referencia a los conceptos más
personal y palpable inherentes al nombre de Yahvé. También se puede utilizar para aplicar a los dioses
falsos, así como a los jueces y reyes.
El

El tiene el mismo rango general de significado que Elohim. Aparentemente es la raíz sobre la que ha sido
la forma plural construido. Se diferencia en el uso de Dios sólo en su uso en los nombres de teofóricos y
servir a diferencia de lo humano y lo divino. A veces se combina con Yah para convertirse en Elyah.

El Elyon ("Dios Altísimo")

La palabra 'Elyon, un adjetivo que significa "alto", se deriva de la raíz' lh ("subir" o "subir"). Se utiliza para
describir a la altura de los objetos (II Reyes 15:35, 18:17; Ezequiel 41:7.), Así como el protagonismo de
las personas (Sal. 89:27) y la prominencia de Israel como nación (Deuteronomio . 26:19, 28:1). Cuando
se utiliza de Dios que connota el concepto de "más alto".

El nombre de El Elyon sólo se produce en general 14: 18-22 y Ps. 78:35, aunque Dios es
conocido por el Elyon título más corto en un número importante de pasajes.

Hay una connotación superlativa en elión la palabra ". En todos los casos en los que el adjetivo
se denota lo que es más alto o más alto. En Deuteronomio. 26:19 y 28:1 la idea superlativa se
puede comprobar en el hecho de que Israel ha de ser exaltado por encima de las naciones. El uso
de la palabra en I Reyes 9:8 y Chr. II. 07:21 no parecen reflejar una idea superlativa, pero no es,
como CF Keil sugiere, una alusión a Deut. 26:19 y 28:1, donde la idea superlativa existe. El
superlativo es también evidente en el uso de la palabra en el Salmo. 97:9, donde se denota la
supremacía de Yahvé sobre los otros dioses.

El Shaddai

La etimología de Sadday es oscuro. Se ha conectado con el acadio sadu ("montaña") por parte de
algunos. Otros han sugerido una conexión con la palabra "mama", y aún otros han visto una conexión
con el Sadad verbo ("devastando"). El significado teológico del nombre, si se puede entender
plenamente, debe ser derivado de un estudio de los diversos contextos en que ocurre el nombre.

El nombre Shaddai aparece con frecuencia, aparte de El como un título divino.

El-Eloe-Israel

Esta denominación se produce sólo en Gn 33:20 como el nombre del altar que marcó el lugar de
encuentro de Jacob con Dios. Se denota la importancia única de El como el Dios de Jacob.

Adonai

dn La raíz 'aparece en ugarítico, con el significado "señor y padre." Si la palabra originalmente

connotado "padre", no es difícil entender cómo la connotación "señor", desarrollado a partir de eso. El
significado básico de la palabra en el Antiguo Testamento es "señor".
Fundamental para la comprensión del significado de la palabra es el sufijo ay. Comúnmente se
sugiere que el final es el sufijo posesivo en primera persona una forma plural de 'adon ("mi
señor"). Esto es plausible para la forma adonay, pero la mayor forma adonay, que también
aparece en el texto masorético, es más difícil de explicar, a menos que represente un esfuerzo por
parte de los masoretas "para marcar la palabra como algo sagrado por un pequeño externos señal
".

Se ha señalado que el final ugarítico-ai, que se utiliza en ese idioma "como un refuerzo de la
palabra básica," Sin embargo, es dudoso que esta explicación se debe aplicar en todos los casos.
La construcción plural del nombre es evidente cuando la palabra se produce en la construcción
como en la denominación "Señor de señores" ("adonim ha Adone) en Deut. 10:17. Y la
traducción "mi Señor" parece ser necesaria en tales direcciones vocativo "mi Señor Yahveh, ¿qué
me vas a dar?" (Gén. 15:2; véase también Éxodo 04:10.).

Parece, entonces, que lo mejor es entender la palabra como un plural de majestad con un final
primera persona suffixual que fue alterado por los masoretas para marcar el carácter sagrado de
este nombre.

Otros nombres divinos

El nombre Baali se produce sólo una vez, en Os. 02:16 (AV: "Mi Baal", RV) en un juego de palabras. La
palabra significa "mi marido", al igual que el ISI, la palabra con la que está emparejado.

Anciano de Días es una denominación aplicada a Dios en Dan. 7. Esto ocurre con otras
representaciones de gran edad (v. 9) para crear la impresión de venerabilidad nobles.

Abba es un término arameo alternativo para "padre". Es la palabra que Jesús usó para dirigirse a
Dios en Marcos 14:36. Pablo pares de la palabra con la palabra griega que significa "padre" en
Rom. 8:15 y Gal. 04:06.

El 'alep que termina la forma «funciones abba' tanto como una demostración y una partícula
vocativa en arameo. En la época de Jesús la palabra connota tanto el concepto enfático, "el
padre", y el más íntimo "a mi padre, nuestro padre."

Mientras que la palabra era la forma común de tratar a los niños, hay mucha evidencia de que en
la época de Jesús la práctica no se limita sólo a los niños. El personaje infantil de la palabra
("papá"), lo que se retiraron, y 'abba' adquirió el anillo cálido y familiar que puede sentir en una
expresión como "querido padre".

El significado teológico de los Nombres Divinos

Yahvé

La estructura paralela en Éxodo. 3:14-15 apoya la asociación del nombre de Yahvé con el concepto de
ser o existencia. Dice: "YO SOY me ha enviado a vosotros" (v. 14;. "El Señor me ha enviado a vosotros"
(vs. 15) El nombre "YO SOY" se basa en la cláusula de "YO SOY EL QUE SOY" en 03:14, que, sobre la base
de la etimología implícita aquí, sugiere que el Señor es la forma de 3.p. ehyeh el verbo "(I am).
ehyeh 'ehyeh'aser "La cláusula se ha traducido en varias formas," Yo soy el que soy "(AV)," Yo
soy el que soy "(RV, NVI), y" Yo seré lo que seré "( margen de VRS). Recientemente, la
traducción de "Yo soy (el) Aquel que es" se ha sugerido. La traducción de este último tiene
mucho en su favor gramatical y se adapta bien el contexto.

La principal preocupación del contexto es demostrar que existe una continuidad en la actividad
divina de la época de los patriarcas de los eventos registrados en Éxodo. 3. El Señor se refiere
como el Dios de los padres (vss. 13, 15, 16). El Dios que hizo las promesas de gracia sobre la
descendencia de Abraham es el Dios que es y que sigue siendo. La afirmación del v. 17 es más
que una reafirmación de la promesa hecha a Abraham. El nombre de Yahvé lo puede afirmar la
actividad continua de Dios en nombre de su pueblo en la fidelidad a su promesa.

aplicación de Jesús de las palabras "Yo soy" a sí mismo en Juan 8:58, no sólo denota su
preexistencia, pero él asociadas con Yahvé. Jesús fue el cumplimiento de la promesa dada a
Abraham, el cumplimiento de la cual Abraham previsto (Juan 8:56).

En el Pentateuco, Yahvé denota ese aspecto del carácter de Dios que es personal y no
trascendente. Se produce en contextos en los que los aspectos del pacto y redentora de Dios
predominan. Cassuto dice: "El nombre de YHWH se emplea cuando Dios se nos presenta en su
carácter personal y en relación directa a las personas o la naturaleza, y" Dios, cuando la Deidad
se alude como un ser trascendental que existe completamente fuera y por encima de la física
universo "(La Hipótesis Documental, p. 31). Esta distinción precisa no siempre de obtener fuera
del Pentateuco, pero Yahvé nunca pierde su función distinta como la designación del Dios de
Israel.

El nombre de Yahvé Sabaoth aparece por primera vez en la historia de Israel en relación con el
centro de culto en Silo (1 Sam. 1:3). Es allí donde la tienda de reunión se creó cuando la tierra de
Canaán había sido sometido por los israelitas (Josué 18:1). El nombre al parecer tuvo su origen
en la época de la conquista o el período posterior a la conquista. No se produce en el Pentateuco.

Es posible que el nombre se atribuye a Yahvé como consecuencia de la dramática aparición a

Josué de un ser angelical llamado el "comandante del ejército del Señor" al comienzo de la
conquista (Josué 5:13-15). El nombre, pues, representar el gran poder a disposición de Yahweh
en las huestes angélicas.

La asociación de este nombre con el arca de la alianza en I Sam. 04:04 es significativo en que
Yahvé es entronizado por encima de la figuras angélicas conocido como los querubines (II Sam.
6:2). Dado que el nombre se asoció con el arca de la alianza, David se dirigió al pueblo en el
nombre cuando el arca fue recuperado de los filisteos (II Sam. 6:18). El nombre se asocia a
menudo con las actividades militares de Israel (I Sam 15:2-3;. II Samuel 05:10.).

La omnipotencia de Yahvé que aparecen en este nombre se manifiesta en la esfera de la historia

(Salmos 46:6-7; 59:5). Su poder puede aparecer en la vida del individuo (Sal. 69:6), así como de
la nación (Sal. 80:7). A veces se le refiere simplemente como "el Todopoderoso".
La connotación militar del nombre no se perdió, incluso en el siglo VIII, para los recursos Isaías
el nombre para describir las huestes celestiales que acompañan a Yahvé en su intervención en la
historia (Isaías 13:4).

Elohim

Este es el nombre más general de Dios. En el Pentateuco, cuando se usa como un nombre propio, es
más común indica los aspectos más trascendentales del carácter de Dios. Cuando Dios se presenta en
relación a su creación y para los pueblos de la tierra en el Pentateuco, el nombre Elohim es el nombre
más utilizado. Es por esta razón por la que Dios se produce constantemente en el relato de la creación
del general 1:01-02:42 y en las genealogías de Génesis. Cuando el contexto adquiere un tono moral,
como en Génesis 2:04 bff., El nombre de Yahvé se utiliza.

A lo largo de Génesis y los primeros capítulos del Éxodo elohim se usa más a menudo como un
nombre propio. Después de Éxodo. 3, el nombre comienza a aparecer con creciente frecuencia
como un apelativo, es decir, "el Dios de la" o "su Dios". Esta función es, de lejos la causa más
frecuente de referencia a Dios en el libro de Deuteronomio. Cuando se utiliza de esta manera el
nombre se refiere a Dios como la deidad suprema de la persona o personas. Así, en la frecuente
expresión, "Jehová tu Dios," Yahvé funciona como un nombre propio, mientras que "Dios"
funciona como el denominativo de la deidad.

Los elohim apelativo connota todo lo que Dios es. Como Dios es soberano, y que la soberanía se
extiende más allá de Israel en la arena de las naciones (Deut. 2:30, 33; 3:22; Isa 52:10.). Como
Dios a su pueblo que es amoroso y misericordioso (Deut. 1:31; 2:7; 23:5; Isa 41:10, 13, 17;.
49:5;. Jer 3:23). Establece las normas de la obediencia (Deut. 4:2; Jer 11:3.) Y soberanamente
castiga la desobediencia (Deuteronomio 23:21). Como Dios, no hay otro como él (Isaías 44:7;
45:5-21).

Las mismas connotaciones obtener en el uso de la forma más corta de El. Él es el Dios que ve (el
ro i; Gen. 16:13) y él es El Dios de Israel (Génesis 33:20).

Como El Elyon, Dios es descrito en su exaltación sobre todas las cosas. Hay dos pasajes
definitiva de este nombre. En Ps. 83:18 Yahvé es descrito como "Altísimo sobre la tierra", e Isa.
Estados 14:14 "Subiré sobre las alturas de las nubes, y seré semejante al Altísimo."

Sin embargo, en la mayoría de los casos los atributos de este nombre no se distinguen de otros
usos de El o Elohim. Fijó los límites de las naciones (Deuteronomio 32:8). Él efectos los
cambios en la creación (Sal. 18:13). El Shaddai se produce con mayor frecuencia en el Libro de
Job, donde funciona como un nombre general para la deidad. Como El Shaddai, disciplinas Dios
(Job 5:17), él es de temer (Job 6:14), él es justo (Job 8:3), él oye la oración (Job 8:5), y crea que
él (Job 33:4).

Este nombre aparece seis veces en los relatos patriarcales. En la mayoría de los casos se asocia
con la promesa dada por Dios a los patriarcas. Sin embargo, el nombre es a menudo vinculados
con Yahvé en el material poético, y por lo tanto las acciones de la calidez personal de ese
nombre. Es conocido por su misericordia (Salmo 21:7) y su protección (Salmo 91:9-10).
La raíz de Adonai significa "señor" y, en su uso secular, siempre se refiere a un superior en el
Antiguo Testamento. La palabra conserva el sentido de "señor" cuando se aplica a Dios. El
presente señalando la palabra en el texto masorético es tarde, los primeros manuscritos fueron
escritos sin vocal apuntando.

En Ps. 110:1 la palabra se señala en singular, ya que por lo general es cuando se aplica a los seres
humanos en lugar de Dios. Sin embargo, Jesús usó este verso argumentar a favor de su deidad. El
puntero es masorético, y no hay distinción se hará en el texto consonántico. Dado que la palabra
denota un superior, la palabra debe referirse a alguien que es superior a David y que lleva el
papel mesiánico del rey y sacerdote (vs. 4).

El nombre de Abba connota la paternidad de Dios. Esto es afirmado por la traducción de

acompañamiento ho pater ("padre"), que se produce en cada uso del nombre en el Nuevo
Testamento (Marcos 14:36; Romanos 8:15;. Gal 4:6.).

El uso de este nombre como Jesús modo de dirigirse a Dios en Marcos 14:36 es una expresión
única de Jesús relación con el Padre. Jeremías dice: "Él habló con Dios como un niño a su padre,
simplemente, por dentro, con confianza. Uso que Jesús hace de ABBA en el tratamiento de Dios
revela el corazón de su relación con Dios" (La Oración de Jesús, p. 62).

La misma relación se sostiene por el creyente con Dios. Es sólo por la relación del creyente con
Dios, establecida por el Espíritu Santo, que puede dirigirse a Dios con este nombre que
representa una relación de amor y calidez filial.

En un sentido la relación designada por este nombre es el cumplimiento de la antigua promesa

hecha a la descendencia de Abraham que el Señor será su Dios y ellos su pueblo (Éxodo 06:07;
Lev 26:12;. Jer 24:7. ; 30:22).

TE McComiskey
(Diccionario Elwell Evangélica)

Bibliografía
WF Albright, De edad de piedra al cristianismo; Eichrodt W., Teología del Antiguo Testamento,
I, 178ff;. Koehler L., Teología del Antiguo Testamento; J. Schneider et al, NIDNTT, II, 66ff;.. G.
Oehler, Teología de la el Antiguo Testamento; Reisel M., el nombre misterioso de YHWH, HH
Rowley, la fe de Israel; H. Schultz, Teología del Antiguo Testamento, II, 116ff;. Vriezen T., un
esbozo de la teología del Antiguo Testamento; Kleinknecht H. et al,. TDNT, III, 65ff.

Tetragrammaton
Avanzadas de la información
Tetragrammaton es la designación de los cuatro (tetra) letras (grammata) en la Biblia hebrea para
el nombre del Dios de Israel, YHWH. El nombre fue la revelación especial de Dios a Moisés y
los israelitas (Éxodo 6:2-3). Significa que el Dios de Israel, a diferencia de las deidades paganas,
está presente con su pueblo para entregar, para cumplir con sus promesas de ellos, y que les
conceda su bendición. La pronunciación del tetragrámaton YHWH se perdió cuando los
Judios evitar su uso para miedo a descrating el santo nombre (cf. Ex. 20:7). En tiempos del
Antiguo Testamento que el nombre era pronunciado y se utiliza a veces en los nombres de
teofóricos, que pueden ser reconocidos en nuestras Biblias por los prefijos o Jo-Jeho-(cf.
Jonathan y Joiada) y el sufijo-jah (Adonías). La pronunciación cayó en desuso después del exilio
cuando los Judios comenzaron a prestar especial atención a la práctica de la ley.

Los traductores de la Septuaginta consistentemente evitado el nombre y la sustituyó el

título de Kyrios ("Señor"). Esto refleja la práctica judía de la lectura Adonai (Hebreos adonay)
"Señor" para yhwh o la lectura de Dios (Hebreos elohim) en lugar de la yhwh adonay compuesto
hebreo para evitar la duplicación de Adonay. Las vocales de Adonay (AOA) se colocaron en el
marco del tetragrammaton recordar al lector que no se pronuncia yhwh sino que era leer
la palabra como Adonay. Los cristianos que no eran conscientes de esta sustitución, lea las
vocales como si en realidad pertenecía a YHWH, que se tradujo en la forma Inglés
"YeHoWaH" o Jehová "(la una de Adonay se ha reducido al correo y en el de YHWH).

La ASV de 1901 adoptó la práctica de utilizar el nombre de "Jehová", mientras que la mayoría
de versiones en Inglés continuó la práctica establecida de traducir el tetragrámaton por Jehová
(mayúsculas) para distinguirlo del "Señor" (Adonai). Muchos eruditos aceptan la opinión
generalizada de que el tetragrammaton es una forma de la raíz hyh ("ser") y debe ser
pronunciado como "Yahweh" ("El que trae a la existencia";.. cf. Éxodo 03:12, "Yo estar con
usted "y" Yo seré quien seré ", frente a 14). Independientemente de la decisión editorial de la
sustitución de Jehová para YHWH o de usar el nombre divino "Jehová", el lector debe tener en
cuenta que Jehová, Yahvé, o yhwh es el nombre de Dios que le reveló a su antiguo pueblo. En la
lectura del texto del Antiguo Testamento, uno debe desarrollar una idea de la utilización del
propio nombre en contra de los usos tales como "Dios" o "Señor" (Éxodo 3:15; 6:3;. Salmos
102:16, 22 ; 113:1-3; 135:1-6; 148:5, 13). El Mesías tiene un nombre, Jesús, por lo que el Dios
del Antiguo Testamento se ha revelado por un yhwh nombre y una bendición se pierde cuando
no se presta atención a la diferencia en el uso de un título y el nombre real del Dios de Israel.
Alaben el nombre de Jehová, porque sólo su nombre es sublime; su gloria está por encima de la

tierra y los cielos. . Tetragramaton,

significa la dominación del espíritu humano sobre la naturaleza. Con este símbolo mágico
podemos mandar a las criaturas elementales que pueblan las regiones del fuego, aire, agua
y tierra, Ante este símbolo tiemblan los demonios. Es un talismán de protección
total. Puesto en la puerta de una casa, con la punta superior de la estrella siempre hacia
arriba, no permite el paso a ninguna vibración negativa. El mejor Pentagrama contiene los
siete metales que corresponden a los siete rayos y a los siete metales esotéricos: A) Plata,
para la Luna. B).Azogue para Mercurio. C) Cobre, para Venus.D) Oro, para el Sol. E)
Hierro, para Marte. F) Estaño, para Júpiter.G) Plomo, para Saturno. 
El Pentagtrama es la estrella en llamas, el signo del verbo hecho carne. Representa a Cristo
Antiguas costumbres colocan el talismán en la entrada de logias y centros de estudios
esotéricos para abrir el entendimiento de lo oculto, atrayendo la bendición de los seres de
luz (Angeles).

DESCRIPCION: La estrella flamígera es el hombre, representando al microcosmos. El vértice

superior es la cabeza, los laterales son los brazos, los vértices inferiores son las piernas. Es el
hombre dominando los cuatro elementos y los seres que viven en ellos: las Salamandras del
fuego, los Gnomos de la tierra; los Sísifos del aire y las Ondinas y Nereidas del agua. El
Pentagrama está situado dentro de un cuadro y de un triángulo que también encierra un círculo.
Es el símbolo perfecto.

A) El círculo es el espíritu universal. B) El triángulo es la Trinidad. C) El cuadro son los

elementos C) El Pentagrama es el hombre. La palabra TE TRA GRA MA TON que rodea la
estrella es el nombre de la Divinidad. El nombre sagrado, oculto y que no debe pronunciarse de
Dios, que en hebreo tiene las letras IOD HE VAU HE. Los números 1 y 2 a la izquierda sobre el
TE significan la Divinidad masculina (Cruz) y la Divinidad femenina (el Verbo). Los números 1,
2 y 3 sobre las letras TRA significan la cruz (padre), el fuego (madre) y el alma (hijo).

Arriba están los ojos del espíritu y el signo de Júpiter, padre de todos los dioses. En los brazos de
la estrella está Marte, símbolo de la fuerza. En el centro están el Caduceo de Mercurio que
representa la espina dorsal y los signos de Venus y Mercurio. Las dos alas significan el ascenso
del fuego sagrado por la espina dorsal abriendo las siete Iglesias del Apocalipsis de San Juan (los
siete chacras).

Los símbolos unidos de Mercurio y Venus son lo masculino y femenino del ser humano. Aclara
que el hombre debe aprender del sentir y pensar de la mujer y la mujer como hombre sin alterar
su esencia. A los lados del Caduceo están el padre Sol que engendra y la madre Luna, que es
fértil.. A los pies del Pentagrama está el signo de Saturno, el tiempo creado por el hombre.

En la parte superior, escritos en hebreo, están los nombres de Adán y Eva, pilares de la
humanidad. Los ojos debajo de Júpiter son los de Dios, siempre presente. La copa contiene la luz
que nutre la inteligencia. El cetro es el bastón de los patriarcas o vara de Moisés que debe ser
levantada a través de la trasmutación de la energía crística. La espada simboliza al guardián del
paraíso. La llave y el sello de Salomón abren la clarividencia y protegen contra todo mal.

El Pentagrama o estrella flamígera puede consagrarse y personalizarse recitando este poderoso

mantram: KLIM – KRISNAYA – GOVINDAYA – COPIJANA – VALLABAYA – SWAHA.
Al pronunciar “KLIM” se activa un flujo de energía crística que desciende instantáneamente del
mundo del Logos Solar, para protegernos y abrir una puerta hacia abajo. “KRISNAYA,
GOVINDAYA, COPIJAMA” infunden la energía crística en quienes las recitan.
“VALLABAYA, SWAHA” permiten defenderse del mal.
El tetragrammaton

Ningún espíritu malo pasaba por donde se la exhiba, y por ello se la utiliza en las ceremonias mágicas
como guarnición, pues los espíritus de las tinieblas carecen de poder sobre quien se encuentre situado
dentro de ella o quien la posea.

En la edad media se la consideraba símbolo de inmenso poder y se la usaba para la salud y seguridad
tanto en el sentido físico como en el espiritual, y la mágica estrella de cinco puntas se le ubicaba en la
ventana oeste del ala sur de la abada de Westminster, es uno de los emblemas todavía existentes en
prueba de que los creyentes de antaño eran profundamente versados en ciencias ocultas.
El pentagrama expresa la dominación del espíritu sobre los elementos de la naturaleza, es portador de
poderes infinitos, corresponde a cada uno de nosotros descubrir sus significados

Simbología:

Estas cuatro letras hebreas (derecha a izquierda) llamadas tetragramaton, son las cuatro figuras que
traducidas literalmente significan Yahveh, siendo este vocablo la forma de pronunciación más antigua.

Básicamente significan:
He = Misterio, sabiduría infinita.

Vav= Causa y efecto, es el término medio la relación entre activo y pasivo, el verbo y la voz.

Yod = Matriz el principio y génesis de la vida.

YAHWEH es el nombre de Dios.

La razón de este nombre se debe a la superstición judía, de no poder pronunciarlo, por miedo de que
fuera blasfemo. Mucha gente pronuncia el tetragrámaton utilizando el vocablo “Jehovah”, pero Jehovah
no puede ser la pronunciación correcta puesto que en la lengua hebrea no hay ninguna letra que suene
como “j” o “j”, la pronunciación que usan los judíos para este mismo nombre es yahawah.

Alrededor del pentagrama encontramos en forma circular la palabra tetragrámaton.

tetra= significa cuatro en griego.

gramma= significa grafica o letra en griego.

ton= en la lengua griega al final de cualquier palabra, denota la unión de dos, tres, cuatro, cinco o más
unidades o letras en un solo nombre o unidad.

Si comparamos la estrella con la forma humana, observaremos que la punta superior sería la cabeza y
representa el éter (espíritu).

La punta derecha sería el brazo derecho que representa el aire.

La punta izquierda sería el brazo izquierdo que representa el fuego.

La punta derecha inferior sería la pierna derecha que representa el agua.

La punta izquierda inferior sería la pierna izquierda que representa la tierra.

Otros detalles:

-los cinco triángulos entrelazados representan la fuerza de los cinco sentidos del ser humano (vista,
oído, tacto, olfato y gusto) y el sexto sentido que está representado por el centro de la estrella.

-en ella vemos el número 1, que significa divinidad masculina y el 2 la divinidad femenina.

-los números 1, 2 y 3 significan juntos la santísima trinidad, dios padre hijo y espíritu santo.

-el cáliz o la copa es el vaso de la abundancia, la sangre de cristo

-el cetro o bastón es el eje del mundo, la unión entre el cielo y la tierra
-la espada, protección, un guardián, las usan los arcángeles para aplicar la justicia.

-el sello de salomón, dos triángulos formando una estrella de 6 puntas, llamada también estrella de
David, recordemos que el triángulo es el símbolo más poderoso de la geometría y guarda en sí mismo la
fuerza del número 3, estableciendo fuerza y equilibrio.

-en el ángulo superior, encontramos los ojos del espíritu, y el signo de júpiter, que es denominado,
padre sagrado de los dioses.

-en los brazos, el signo de marte, símbolo de la fuerza.

-en los pies el signo de Saturno, símbolo de la magia.

-en el centro, el símbolo de la filosofía oculta, el caduceo de mercurio y el signo de venus, el caduceo de
mercurio representa la espina dorsal

-las dos alas, el ascenso del fuego sagrado a lo largo de la espina dorsal, abriendo las 7 iglesias del
apocalipsis de san juan (los 7 chakras).

Si el tetragrámaton se encuentra dentro de un círculo, éste representa la totalidad de la sabiduría, la

protección, la cura, es la sabiduría infinita y el poder de la diosa: la tierra, la luna, el cosmos, el trazo
circular no tiene ni principio ni fin; siempre es un ciclo que termina y empieza otra vez.

El pentagrama, o estrella de cinco puntas, no es satánico. Pitágoras lo usaba como un símbolo de salud y
sus seguidores lo usaban para reconocerse entre ellos. En los tiempos medievales, algunos caballeros
cristianos usaban el pentagrama como su símbolo.

Para los wiccanos modernos el pentagrama significa muchas cosas; las cinco puntas corresponden a los
elementos de aire, tierra, fuego y agua, con la de arriba correspondiendo a “espíritu”. El pentagrama en
un círculo también puede representar a un humano con sus manos y piernas estiradas, rodeado por
sabiduría universal o la “diosa” – la humanidad en unión con su ambiente. Muchos brujos y otros
practicantes paganos no visten el pentáculo, pero tienen otros símbolos de significado especial para
ellos.

Utilizaciones más comunes del tetragrámaton:

Magia blanca: el pentagrama, elevando al aire su rayo superior, representa al salvador del mundo, hace
huir a las columnas de los demonios. Trazado con carbón, con los dos rayos inferiores hacia afuera, en el
umbral de la habitación, no permite la entrada de los tenebrosos.
Magia negra: el pentagrama, elevando al aire sus dos patas inferiores, representa al macho cabrío del
aquelarre. La figura humana, con la cabeza abajo, representa, a un demonio, es decir, a la subversión
intelectual, al desorden o la locura.

ACTIVACIÓN:

La activación de éste amuleto de protección, debe realizarse en domingo a las 12.00 del mediodía. Será
el domingo de cuarto creciente, cuando la luna este creciendo, el domingo dentro de esa semana.

Para activarlo, tendréis que coger un folio (hoja de papel A4) en blanco y a media altura (a la mitad del
folio), en la parte izquierda, dibujareis una estrella de seis puntas (dos triángulos, uno con la punta hacia
arriba y otro con la punta hacia abajo) realizada con tinta, es decir, a bolígrafo; y una estrella de cinco
puntas (como la que aparece en el pentagrama) a la misma altura en la parte derecha, ambas en grande,
y lo más perfectas posible. El folio estará colocado en vertical.

Una vez dibujadas ambas estrellas, colocareis el tetragrámaton en el centro de la distancia que haya
entre ambas estrellas, y cerráis los ojos concentrándoos en el sol, que es la energía que da calor, que da
la vida, la energía del todo. Entonces, visualizáis a la protección que os otorgará este amuleto, que es el
símbolo de lo divino, la unión de lo perfecto, el nombre real del Padre eterno, una protección mágica,
psíquica y física. Nada superará ésta protección.

Después, os imagináis que la energía del sol que visualizabas antes, entra en la del tetragrámaton, a
través de una especie de tubo y notad la vibración que empieza a adquirir el tetragrámaton, y ponéis
vuestras manos un poco separadas del papel, pero abarcando las tres estrellas, como encubriéndolas, y
leéis la siguiente oración:

“Oh Adonaï, IEVE, Tsebaoth; oh Padre Supremo, creador del cielo y de la tierra, de los cuatro elementos y
de los espíritus, yo te conjuro, por las potencias y las virtudes, para que santifiques este Tetragrammaton
que ha sido preparado en tu honor, yo te exorcizo Tetragrammaton por la Verdad, la Vida, la Eternidad,
por la Creación surgida de la Nada, con el fin de que nada permanezca en mi posesión, sino la Pureza y la
Virtud.”

Observaciones

• No permitir que nadie toque vuestro talismán bajo ningún concepto una vez activado. Y si es posible,
no ir enseñándolo por ahí.
• No regalar el talismán que hemos activado para nosotros a nadie. Informar dónde se puede conseguir
y la activación, pero nada más.

• Para traerlo siempre con nosotros. Será un colgante, que puede ser de plata, oro, etc… siempre con la
punta hacia arriba de la estrella, jamás hacia abajo.

• Si queremos ayudar a alguien que sabemos que no lo va a traer encima suyo, porque no siempre se
quiere traer al cuello, podemos ponérselo en un bolsillo o debajo de las sábanas.

• Cuando alguien lo trae sin saberlo por el motivo que sea, nosotros hemos sido quiénes se lo hemos
activado, por lo que podemos tocarlo. Pero si es activado por su propio dueño, no.

• Cada Tetragrámaton será activado para un fin concreto. Si es para protección personal será tuyo y de
nadie más. Si quieres proteger tu casa será activado por ti, pero lo colgarás encima de la puerta
principal, o de tu cuarto.

Si quieres proteger tu coche, será otro para tu coche, otro para tu padre o madre… etc… así con todos,
nunca será tu Tetragrámaton para un conjunto de cosas. Cada uno para un fin o lugar.

Artículo original: [Link]

© El Bloque de Anselmo Hernandez