I Parte
AGAMENÓN
1. El papel de Casandra en esta tragedia es muy importante, pues ella nos adelanta indicios
de lo que va a suceder con Agamenón. Casandra revela prodigios al Coro donde deja
claro que se van a llevar a cabo dos asesinatos en el palacio, siendo su muerte uno de
ellos; el problema con estos vaticinios es que los miembros del Coro no logran
entenderlos debido a que sobre Casandra se extiende una maldición dada por el dios
Apolo, quien la maldijo con darle el don de la profecía, pero con la peculiaridad de que
nadie iba a creer en su palabra. Casandra profetiza que su amo será asesinado por la
esposa Clitemnestra, misma que la matará a ella luego; todo esto en confabulación con
Egisto, con quien le ha sido infiel a su esposo.
2. En primera instancia es el Coro quien nos habla sobra la Guerra de Troya. La ilustra
como un incidente que evidentemente llevó la desgracia al pueblo de Ilión a través de la
figura de Helena; la guerra fue sanguinaria y cobró la vida de muchos hombres de ambos
bandos en sus diez años de duración. El Heraldo también habla de la guerra, él la vivió en
carne propia y se refiere a ella como fuente de innumerables penas, al tiempo que ruega
por un poco de descanso ahora que ha vuelto a su casa. De igual forma, cuenta la
destrucción que ha sufrido Troya a manos del soberano Agamenón, a quien –según dice-
se le debe rendir tributo por la proeza conseguida.
Agamenón hace referencia a la destrucción que quedó reinando en Troya después de
conseguir la victoria; obviamente para él es fuente de orgullo y prestigio, pues, con él al
mando, el ejército griego logró dominar una ciudad que se suponía impenetrable. Esto
alimenta el ego de Agamenón, lo que lo lleva a cometer algunos excesos, en parte
inducido a esto por su esposa Clitemnestra. Para esta última la Guerra de Troya fue
fuente de grandes desgracias, pues le arrebató a uno de sus bienes más preciados, su hija
Ifigenia, a quien su esposo Agamenón sacrificó para aplacar a la diosa Ártemis y así
poder partir hacia Troya; es esta acción la que alimentará el odio en el corazón de la
reina, provocando la ejecución de su venganza.
COÉFORAS
1. Pílades es el compañero de Orestes, quien lo acompaña en su regreso a Micenas y que
eventualmente se convertirá en su cómplice a la hora de ejecutar la venganza contra su
madre por la muerte de Agamenón. La verdadera importancia de Pílades radica en el
hecho de que Orestes, luego de matar a Egisto, vacila en si debe o no matar a su propia
madre, por lo que se hace aconsejar de su amigo, quien lo convence de continuar con su
venganza recordándole los oráculos de Apolo; además, lo anima diciéndole que “es mejor
que todos sean enemigos y no los dioses” (v. 902-903, p. 269) [ CITATION Esq822 \l 5130 ]
buscando que cumpla con su juramento de vengar la muerte de su padre, aun cuando esto
implique matar a su madre.
2. Perseo es mencionado en esta tragedia en una de las intervenciones realizadas por el Coro
justo en el momento en que Orestes se prepara para llevar a cabo el primer paso de su
venganza, el cual consiste en matar a Egisto. El coro de esclavas, que eran partidarias de
la venganza de Orestes, temen que este dude de la ejecución de sus acciones, por lo que
intentan infundir valor en su corazón apelando a una figura valerosa como Perseo,
mediante las siguientes palabras: “Mantén en tu pecho un corazón como el de Perseo […]
y, en homenaje a tus seres queridos que están bajo tierra y a tus amigos que están sobre
ella, toma la delantera, pon ante [quienes] sean del palacio la sangrienta ruina de la
funesta Gorgona, mira al culpable de frente y aniquílalo.” (v. 831-837, p. 266). Aquí se
hace una alusión a la venganza que ejecutó Perseo contra Polidectes, a quien petrificó
valiéndose de la cabeza de Medusa, misma que consiguió después de haber sido enviado
por Polidectes, quien procuraba apartarlo del camino para lograr casarse con su madre
Dánae.
EUMÉNIDES
PERSONAJ ARGUMENTO DE ACUSACIÓN
E
Apolo El dios Apolo defiende la inocencia de Orestes argumentando que los
presagios que reveló a Orestes venían del mismo Zeus, quien deseaba que la
muerte de Agamenón fuera vengada (v. 615-622, p.307-308). Menciona
Apolo que no es lo mismo que un noble varón como Agamenón muera a
manos de su esposa valiéndose esta, valerosamente, de una flecha disparada
desde lejos, a que lo haga de la manera en que actuó Clitemnestra, utilizando
palabras aduladoras a su llegada para luego matarlo cobardemente en una
bañera (v. 625-637, p. 308). Además, objeta que no es vale lo mismo la
muerte de un padre que la de una madre, pues esta última no es más que la
nodriza de un embrión recién sembrado; el que engendra es el padre. Para
esto pone de ejemplo a la misma Atenea, quien nació solamente de su padre
Zeus sin necesidad de una madre. (v. 658-666, p. 309)
Atenea Atenea apoya a Orestes, pues parece que las palabras de Apolo logran
convencerla. Argumenta que, no teniendo madre, apoya todo lo varonil,
excepto el matrimonio; por tanto, le sería imposible preferir la muerte de una
mujer antes que la del hombre, señor de la casa. (v. 735-742, p. 313)
Orestes Orestes justifica sus acciones argumentando que siguió los designios del dios
Apolo, quien le auguró muchos males si no cumplía con el mandato de
vengar la muerte de su padre Agamenón matando a Clitemnestra y a su
cómplice Egisto. (v. 594, p. 306)
Erinias Las Erinias arguyen que su deber es castigar los crímenes de sangre, como el
que cometió Orestes contra su madre; es por esto que no intentaron castigar
de la misma manera a Clitemnestra cuando asesinó a su marido. Si el crimen
de Orestes queda impune, esto sería una afrenta contra ellas, y en adelante las
personas se sentirían en libertad de actuar de igual forma contra sus padres,
ya que las Erinias no tendrían autoridad para castigarlos. (v. 490-497, p. 303)
Bibliografía
Esquilo. (1982). Tragedias. Madrid: Gredos.
