Cadena de transmisión oral:

Moisés - MOSHE RABENU - recibió la Ley Sagrada en el monte de Sinaí

con todo detalle en (Exodo, 24-12):

‫תּוֹרה וְ הַ ִמּצְ וָה‬

ָ ַ‫ ַויּ ֹאמֶ ר ה אֶ ל ֹמשֶׁ ה ֲעלֵה אֵ לַי הָ הָ ָרה וֶהְ יֵה שָׁ ם וְ אֶ ְתּנָה לְ אֶ ת לֻחֹ ת הָ אֶ בֶ ן וְ ה‬.1
(‫י"ב‬:‫ )שמות כ"ד‬.‫ֲאשֶׁ ר כָּתַ בְ ִתּי לְ הוֹרֹ תָ ם‬
Dijo Hashem a Mosheh: Asciende a Mí a la montaña, permanece allí y te
daré las tablas de piedra y la Torah y los preceptos que Yo he escrito, para
enseñarlos.

La TORA es la ley escrita por Moisés.

Los PRECEPTOS son su explicación que Moisés transmitió oralmente y
que llamamos la LEY ORAL.

Antes de fallecer, Moisés remitió un SEFER con la Torá escrita por su

propia mano a cada una de las tribus de Israel; otro SEFER, también escrito
por él, fue conservado en el ARON HAKODESH del Santuario (que
contenía asimismo las mismas Tablas de la Ley recibidas por Moisés en el
Sinaí), como testimonio para las generaciones venideras: "Toma el SEFER
TORA y colócalo en el ARON HAKODESH, conservándolo allí como
testimonio" (Deut. 31-26).
‫ָה־שׁם בְּ ֖ לְ ֵ ֽעד‬
֥ ָ ‫תּוֹרה֙ הַ ֶ֔זּה וְ שַׂ ְמ ֶ ֣תּם אֹ ֔תוֹ ִמ ַצּ֛ד ֲא ֥רוֹן בְּ ִרית־ה ֱא קיכֶ ֑ם וְ ָ ֽהי‬
ָ ַ‫כו לָקֹ֗ חַ ֵ ֣את ֵ ֤ס ֶפר ה‬

Los “PRECEPTOS” (explicación de la Torá escrita) no fueron escritos por

Moisés, sino que fueron transmitidos oralmente a los Sabios de su
generación y en particular a YEHOSHUA BIN NUN, el más distinguido
discípulo de Moisés y fue enseñada a los Hijos de Israel: "Toda la palabra -
que yo os ordeno a vosotros- eso habréis de cuidar para hacer. No habrás de
añadir sobre ello ni habrás de menguar de ello. (Deut. 13-1)

.‫אֵ ת כׇּל הַ דָּ בָ ר אֲשֶׁ ר אָ ֹנכִ י ְמצַ וֶּה אֶ ְתכֶם אֹ תוֹ ִת ְשׁ ְמרוּ ַלעֲשׂוֹת ל ֹא תֹ סֵ ף ָעלָיו וְ ל ֹא ִתגְ ַרע ִממֶּ נּוּ‬

IEHOSHUA BIN NUN

Sabios (ZEKENIM) del período de los jueces.
(SHOFETIM)
SHEMUEL HANAVI primero de los profetas.
Profetas que sucedieron a Shemuel Hanavi
éstos últimos profetas pasaron la Ley a:
EZRA HASOFER.

EZRA HASOFER constituyó una asamblea de Sabios:

La Gran Asamblea, ANSHE KENESET HAGUEDOLA
el último de sus miembros fue SHIMON HAZADIK.
Luego fue retransmitida de Maestro a discípulo
HILEL HAZAKEN y SHAMAY y luego, por otras siete generaciones
hasta:
RABI YEHUDA HANASI, llamado también RABENU HAKADOSH.
Todos estos Sabios fueron llamados TANAIM.

Desde Moshe Rabenu hasta Rabenu Hakadosh:

enseñanza de la Ley Oral que se recibía no se redactó por escrito, sino que
el Profeta de ese tiempo o el Presidente de Bet Din, según el caso, enseñaba
la Ley oralmente al público de acuerdo a anotaciones que él preparaba.
tanto en lo que concierne a las Leyes del Sinaí, como otras explicaciones
deducidas por medio de los 13 principios (MIDOT) según los cuales la
Torá se explica, y que fueron aceptados por ANSHE KENESET
HAGUEDOLA.

Rabenu Hakadosh
temor al olvido de las enseñanzas.
Decidió recopilación
compuso la MISHNA que difundió en todo Israel.
Rabenu Hakadosh: enseñar la MISHNA al pueblo, asistido de su
importante BET DIN:
Rabi Hiya
Rabi Oshaya
Rav
Shemuel
Rabi Yohanan.

Se compuso la TOSEFTA y BARAITOT, recopilación de leyes anotadas

por Sabios procedentes que constituyen un suplemento a la Mishná,
extendiendo más la explicación del tema. Rabi Yehudá Hanasi no introdujo
estos comentarios en su obra debido a su deseo de resumir y facilitar el
estudio.

Mishná junto con sus suplementos: resumen de la Ley Oral.

Después de Rabí Yehuda Hanasi:
los Sabios llamados AMORAIM explicaron ampliamente la MISHNA y las
BARAYTOT basándose sobre la Ley Oral con todos sus detalles.
explicación de la Mishná fue efectuada paralelamente en:
Eretz Israel y en
Babilonia
su labor completada se denomina GUEMARA.
Eretz Israel: preparación de la Guemará tardó cerca de 150 años a partir de
los primeros AMORAIM, Rabi Yohanan y Rabi Shimón Ben Lakish, hasta
alrededor de 300 años después de la destrucción del Segundo Templo.

Babilonia, la preparación de la Guemará tardó alrededor de 300 años, a

partir de los primeros AMORAIM, Rav y Shemuel, hasta RAVINA y Rav
ASHE, 6 generaciones después, y la obra fue completada casi 400 años
después de la destrucción del Segundo Templo.

GUEMARA comenta todo lo que fue aclarado, en cada Bet Din desde
Moshe Rabenu hasta la terminación de la obra.

La Guemará explica también las leyes que fueron introducidas en cada

generación por Profetas y Sabios, como barrera y guardia a las Leyes
propias de la Torá a fin de evitar su profanación, basándose sobre el
mandamiento de la Torá: "Harás una guardia a Mis Leyes a fin de no
incurrir en estas costumbres y abominaciones -las que fueron cometidas
antes de vosotros-e y no os mancillaréis con ellas. Yo soy Hashem, vuestro
D's" (Vayikra 18-30)
‫ֲשׁר ַנע ֲ֣שׂוּ לִ פְ נֵי ֔ ֶכם וְ ֥ל ֹא ִ ֽתטַּ ְמּ ֖אוּ בָּ ֶה֑ם ֲא ִנ֖י‬
֣ ֶ ‫ת־מ ְשׁמַ ְר ֗ ִתּי לְ בִ לְ ֨ ִתּי ע ֲ֜שׂוֹת מֵ ח ֻ֤קּוֹת הַ ֽתּוֹעֵבֹ ת֙ א‬
ִ ֶ‫וּ ְשׁמַ ְר ֶ ֣תּם א‬
‫ אלוקיכם‬.‫ה‬

Todas las costumbres y reglas fueron fijadas en cada generación según la

necesidad de dicha época, por el Bet Din experto de tal generación: "No
debes apartarte de la enseñanza de los Sabios, ni a diestra ni a siniestra"
(Devarim 17-11).
‫ֹאמ ֥רוּ לְ ֖ תַּ ע ֶ ֲ֑שׂה ֣ל ֹא תָ ֗סוּר ִמן־הַ דָּ ָב֛ר אֲשֶׁ ר־‬
ְ ‫יוֹרוּ וְ עַל־הַ ִמּ ְשׁפָּ ֛ט אֲשֶׁ ר־י‬
֗ ‫ֲשׁר‬֣ ֶ ‫וֹרה א‬
ָ֜ ‫ַל־פּי הַ תּ‬
ִ ֨ ‫יא ע‬
‫וּשׂ ֽמ ֹאל׃‬
ְ ‫֥ידוּ לְ ֖ י ִ ָ֥מין‬
ֽ ‫י ִַגּ‬

Asimismo fueron expuestos fallos de leyes que los ancianos Rabanim de

los Bet Din de cada generación dedujeron de acuerdo a los 13 principios
(MIDOT) con los cuales la Torá se explica. Esta fue la obra monumental de
recopilación de toda la tradición desde Moshe Rabenu, efectuada por Rav
ASHE. Después del período del Alto Tribunal de Ravina y Rav Ashe,
comenzó el exilio de los Hijos de Israel a las cuatro partes del mundo, hasta
los lugares más lejanos. Las guerras se recrudecían cada vez más. En esas
circunstancias el estudio de la Ley se hacía más difícil de día en día.
Debido a la dispersión ya no existía un gran Tribunal Rabínico Central
como en el tiempo del Sanhedrin.

Después del tiempo de la Guemará cada Bet Din que juzgaba necesario
introducir sentencias o costumbres solo podía ejercer su autoridad o su
influencia en su ciudad, en su región o en su país según el caso, por lo cual
hubo decisiones rabínicas que solo tuvieron efecto de Ley sobre el lugar
que fueron dictadas, mientras que otros lugares no tenían la obligación de
someterse a ellas. Esto se refiere a decisiones posteriores a la Guemará; sin
embargo, toda ordenanza contenida en la Guemará es obligatoria a todo
judío en cualquier lugar del mundo, ya que forma parte de la Ley Oral
transmitida de maestro a discípulo desde Moshe Rabenu.

Desde la redacción de la Guemará, durante un período de más de 100 años,

los Sabios llamados SABORAIM explicaron la forma de aplicar las leyes
de la Guemará y escribieron la Guemará en ejemplares para propagar su
estudio en el pueblo.

A los SABORAIM sucedieron durante aproximadamente 450 años los

Sabios llamados GUEONIM. Después de GUEONIM, hasta hoy en día, los
Sabios fueron llamados RABANIM en todas partes del mundo.
Los primeros RABANIM desde Rabi Yitzjak Alfasi hasta Rabenu Nisim
Guerundi, durante un período de 300 años después de los Gueonim –
fueron llamados RISHONIM – los anteriores.
Después de los RISHONIM hasta hoy en día, los Rabanim fueron llamados
AHARONIM – los Posteriores.
Los GUEONIM y RABANIM estudiaron a fondo la Guemará aclarando lo
oculto y explicando cada tema, pues el texto de la Guemará es muy
profundo. También existía la dificultad de la lengua en la cual está escrito:
el ARAMEO, con mezcla de otras lenguas corrientes en Babilonia; esta
lengua fue olvidada y fue menester enseñarla de nuevo para poder penetrar
en el texto de la Guemará.
Los GUEONIM y los RABANIM eran solicitados por escrito de todas
partes con preguntas a las cuales respondían con sus aclaraciones
correspondientes. Las preguntas y respuestas fueron recopiladas en libros
llamados SHEELOT UTSHUVOT responsa rabínica.
Los Gueonim y Rabanim de cada generación componían también obras
explicando secciones del Talmud o el Talmud completo y las leyes
(DINIM) derivadas de él. Los grandes Sabios: Rabi Shelomo Yitzhaki
(conocido como RASHI) y Rabenu Menahem Hameiri – en particular –
explicaron todo el Talmud de forma fundamental e hicieron su
comprensión accesible a todos.

Otros grandes Sabios se dedicaron a extraer y explicar todas las leyes del
Talmud y compusieron códigos de leyes (HALAJOT) para guiar la vida de
todo judío de acuerdo con las directivas de la Torá.
Rabi Yitzhak Alfasi (HARIF) compuso su obra de leyes que constituye un
resumen del Talmud en la misma lengua del Talmud, divido según los
mismos tratados, con las decisiones del Talmud. El autor deduce el fallo en
que hay que regirse para cada ley aún si no está claramente mencionada en
el Talmud.
Rabi Moshe Ben Maimon (RAMBAM – Maimónides) discípulo del
discípulo de Rabi Yitzhak Alfasi, compuso el famoso código MISHNE
TORA conocido en todo Israel bajo el nombre de YAD HAHAZAKA, una
obra prodigiosa que dividida en 14 libros que contienen todas las leyes
(DINIM) de la Torá Oral en lengua sencilla y comprensible. La obra no
está expuesta según el orden de los Tratados del Talmud, sino dividida en
orden de temas, con todas sus leyes, tanto relativas al tiempo del Galut
como así también al tiempo de la existencia del Templo.
Rabi Asher Ben YEHIEL (ROSH) de Alemania, fue el discípulo de los
últimos autores de TOSAFOT. Estando en España, resumió el Talmud en
un código de Leyes en la misma forma que Rabi Yitzhak Alfasi HARIF.
Rabi Iaacob Ben Asher , hijo de Rabi Asher (ROSH), basándose en la obra
de su padre, compuso un Código de Leyes clasificadas según temas,
llamado ARBAA TURIM, dividido en 4 partes:

TUR ORAH HAYIM, leyes sobre BERAJOT, TEFILOT, SHABAT,

fiestas, etc.
TUR YORE DEA, Leyes de SHEMITA, CASHER y TAREF, comidas
prohibidas, etc.
TUR EVEN HAEZER, leyes matrimoniales.
TUR HOSHEN MISHPAT, leyes de relaciones humanas, etc.

Rabi Iosef KARO uno de los exiliados de España, fue gran Rabino en
Safed. El compuso el importante comentario de los ARBAA TURIM,
llamado BET YOSEF; basándose sobre éste, escribió el famoso Código de
Leyes de SHULHAN ARUJ, siguiendo el mismo plan que el de ARBAA
TURIM de Rabi Yaacob Ben Asher.

El SHULHAN ARUJ es el código final de leyes judías, de acuerdo al cual

todo Israel se rige hasta hoy en día; Rabi Yosef Karo se basó en los 3
importantes y completos códigos de leyes que le precedieron, RIF,
RAMBAM, y ROSH. En caso de diferencia de opiniones, falla en general
según la mayoría, que es la opinión sefaradita de RIF y RAMBAM. Rabi
Moshe ISERLISH de Polonia, completó el Shulhan Aruj, añadiendo las
opiniones y costumbres Ashkenazitas.

El SHULHAN ARUJ de Rabi Yosef KARO con su complemento de Rabi

Moshe Iserlish, fue ampliamente explicado y comentado por los grandes
legisladores (POSEKIM) de tiempos posteriores.