BANCO DE PREGUNTAS DE FILOSOFÍA

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

(TIPO I)

Objetivo significa siempre “humanamente objetivo”, esto es, objetivo significa

“universalmente subjetivo”.

1. Gramci: Notas críticas a un ensayo popular de sociología.

1. Con estas palabras el autor muestra      que

1. A. lo que se considerara verdadero no es lo que todos creen.

2. B. sólo para los seres humanos existe la objetividad.
3. C. sólo la historia permite que las creencias permanezcan.
4. D. lo objetivo es independiente del pensamiento.

2. En el texto se afirma que

1. A. lo que es consenso como real depende de los seres humanos.

2. B. sin las ciencias la objetividad desaparece.
3. C. los consensos de los hombres frente al mundo permiten que éste
exista.
4. D. subjetivo es lo que existe para todos nosotros.

3. Para algunos filósofos de la ilustración, “sólo a través de la educación es

posible superar el instinto agresivo del hombre”. Una persona que quiera seguir
la anterior afirmación debe

1. A. leer titulares de periódicos.

2. B. comprometerse con una educación democrática.
3. C. Investigar libros que sean Best-Seller.
4. D. Obtener las  mejores calificaciones.

4. Para Santo Tomás la metafísica estudia las causas primeras, lo cual significa
que la causa primera y la fuente de toda verdad es Dios. Por lo tanto
1. A. Dios es el objeto de la metafísica.
2. B. la filosofía primera depende de la voluntad de Dios.
3. C. la moral como ciencia es imposible.
4. D. sólo se accede a la verdad de Dios racionalmente.

5. San Anselmo quiere probar la existencia de Dios aduciendo que dado que
Dios es la perfección, esta idea exige que ese ser exista, pues si no existiera no
sería la idea del sumo perfecto, ya que la superaría la idea de un ser que sí
existiera. Por consiguiente, Dios tiene que existir. De acuerdo con esto puede
afirmarse que

1. A. la idea de un ser perfecto implica su existencia

2. B. es imposible que Dios sea superado por algo
3. C. sólo lo que existe hace parte del contenido del pensamiento
4. D. la existencia de Dios depende exclusivamente de Dios mismo

6. La filosofía busca la representación de conceptos de la realidad. Sócrates

propuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas
hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia
que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la
idea pura universal, es el diálogo. Según lo anterior la filosofía requiere para su
estudio

1. A. un tipo de investigación definido según el objeto

2. B. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados
3. C. una ciencia de conocimientos lógicos
4. D. un método de investigación

7. Según Aristóteles "la poesía es más filosófica que la historia". En efecto, la

historia narra lo que ha sucedido. En cambio, la poesía cuenta lo que siempre
puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la
filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que
1. A. la filosofía debería guiarse por la poesía
2. B. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga
por lo universal
3. C. la historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el
significado del obrar
4. D. la historia debería hacerse más poética

8. La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la

antigüedad. Fueron los pitagóricos los responsables de introducir este término
cuando se autoproclamaron amigos de la sabiduría. Este hecho pone de
manifiesto

1. A. el sentido de modestia de los pitagóricos

2. B. la diferencia entre el saber y el actuar
3. C. la cercanía entre filosofía y sabiduría
4. D. el rigor al asignar nombres a los hechos

9. Max Scheler creador de la sociología de la ciencia y fundador de la

antropología filosófica, plantea que existe una identidad entre organismo y
alma, manifestada en la unidad de la vida psicofísica. Dicho planteamiento
supera los discursos suscitados en relación con el estudio de la naturaleza
humana en la medida que

1. A. integra los aspectos físico y espiritual por tradición opuestos en el

estudio del hombre
2. B. retoma aspectos de la estructura física a veces descuidados al abordar
la naturaleza humana
3. C. la naturaleza humana distingue varios aspectos que finalmente se
integran en un todo
4. D. el estudio de lo humano sólo puede efectuarse con rigor si responde a
un modelo holístico

10. En el siglo XVIII se desarrolló una doctrina que expresaba el pleno

florecimiento de las facultades humanas en perfecta libertad. Este movimiento
individualista y libertario que fue llamado liberalismo pretendió edificar la
sociedad según las necesidades y las aspiraciones de la persona
individualmente. Sin embargo, esto no significaba el desprecio de la sociedad,
 pues en el liberalismo se manifestaba una preocupación explícita por organizar
la comunidad de hombres, ya que para éste

1. A. el expandirse en comunión con otros hombres era su principal meta

2. B. existía una necesidad en el ser que se reflejaba en el participar dentro
de una sociedad
3. C. el orden humano era concebido como paralelo al orden del mundo
4. D. la sociedad únicamente era posible mediante el florecimiento y la
expansión del individuo

11. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales

del hombre y del mundo en todos sus aspectos. Con tal finalidad, utilizaron
entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva
en la representación del mundo y la anatomía para estudiar la construcción del
cuerpo. Por esta razón se hicieron reconocer como poseedores de la verdad al

1. A. presentarse como inspirados por los dioses

2. B. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre
3. C. orientarse predominantemente hacia el conocimiento científico
4. D. realizar el arte por propia iniciativa

12. Frente al "conócete a ti mismo", afirmado por el método socrático y que se

funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos, los sofistas plantean
que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural del mundo, por
encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear
sus conocimientos si van en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se
da, porque

1. A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo

conocimiento está ligado a ella
2. B. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden
desconocer
3. C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad
depende de su razón
4. D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento
existente
 13. En la medida en que la metafísica es la ciencia del ser en cuanto ser, se
interesa por un concepto y no por una cosa. Esta afirmación puede llevar a
pensar que el concepto de ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que
debe ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer seres particulares,
pues dichos seres son una simple participación de él. Sin embargo, esta
interpretación cambia si aceptamos al igual que Ockham que

1. A. el concepto general de ser es unívoco y se predica de todas las cosas

2. B. las cosas existen sin necesidad de participar del concepto de ser
3. C. el conocimiento del concepto ser es posterior al conocimiento de las
cosas
4. D. el concepto general de ser lleva implícito las cosas particulares

14. Para Descartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad que

lleva al entendimiento a juicios apresurados, sino está en los sentidos que
pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría pensar
que Descartes propone un olvido total del hombre. Sin embargo, Descartes
neutraliza esta lectura de su planteamiento al afirmar que

1. A. en el proceso del conocimiento se debe partir de simplificar las ideas

complejas en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo
2. B. el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento
vea con claridad y distinción la idea que se le presenta
3. C. en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas
4. D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento

15. El problema epistemológico sobre la naturaleza de la vedad encuentra una

de sus posibles soluciones en la doctrina denominada teoría de la
correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la
proposición y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad

1. A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo

2. B. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho
3. C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido
4. D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano
 16. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de
pensamiento y extensión que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a
pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha
llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque

1. A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble

2. B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque
ha sido creado por él
3. C. Dios es el principio y fundamento último de la esencia y existencia del
hombre y el mundo
4. D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

17. La forma de vida de los filósofos cínicos se caracterizaba porque rechazaban

radicalmente las normas sociales consagradas por la tradición. En efecto, iban
desnudos por la calle, se masturbaban o hacían el amor en público, no tenían
casa ni propiedades y vivían sin preocuparse por el futuro. Todo esto lo hacían
porque preferían vivir de un modo natural, como los animales, antes que
someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la forma de vida de los
cínicos es posible proponer una forma de vida alternativa en la que

1. A. la sociedad respeta los límites de la naturaleza en el ejercicio de su

poder
2. B. las cualidades naturales del hombre se combinan con normas creadas
para su perfeccionamiento
3. C. los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido esté orientado
hacia lo inmaterial
4. D. lo importante para los seres humanos no es la convivencia sino el
respeto de los valores sociales

18. La tradición ontológica ha enfrentado siempre dos concepciones de la

realidad como lo son la permanencia y el movimiento. En el diálogo El Sofista
de Platón se plantea en un primer momento lo siguiente: "decir que todo se
mueve, identifica al ser con el movimiento; decir lo contrario es identificarlo con
la inmovilidad y el reposo". Esto quiere decir que

1. A. el ser es móvil, y por lo tanto la realidad está en continuo cambio

2. B. el ser es mutable y por ello la realidad se desarrolla constantemente
3. C. el ser tiene como manifestaciones la dinámica y lo estático
4. D. el ser es inmóvil, por lo cual la realidad es estática

19. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo
al sentimiento. El sujeto se relaciona con el mundo a través del placer que le
permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la
capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del
sentimiento. Por esta razón la estética

1. A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre

mundo
2. B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos
3. C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo
4. D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo

20. Según los estoicos, un acto solamente pertenece al ámbito de la moral, es

decir, puede ser bueno o malo, cuando depende de nuestra decisión. Los actos
que no dependen de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo con
esta noción es posible afirmar que

1. A. el acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de

la moral
2. B. la escuela estoica jamás admitió la posibilidad del suicidio como algo
válido
3. C. el hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del
estoicismo
4. D. la muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el
suicidio

21. Existen  dos  planteamientos  filosóficos  sobre el hombre: el que lo piensa

desde contextos  sociales y culturales, y el que lo aborda desde  categorías
ideales. A mediados del siglo XIX, con  el avance de la arqueología y el
desarrollo de la  ciencia, se registra el origen de la antropología   científica.  Por
lo tanto,  la antropología

1. A. se  basa  en  hechos  antes  que  en  ideas,  para responder a la
pregunta sobre quién  es el hombre.
1. B. debe su origen como ciencia al descubrimiento de otros  mundos.
1. C. solamente  establece  principios,  clasificaciones y estereotipos sobre
los seres humanos.
1. D. se  basa  en  argumentos  tanto  filosóficos  como científicos.

22. Para afirmar que Tomás de Aquino se opone  al  mismo  tiempo  al 
dualismo  platónico  y  al  monismo materialista y sigue en cambio la teoría 
hilemórfica  (materia-forma)  de Aristóteles,  se  debe tener en cuenta que para
santo Tomás, el  hombre

1. A. es el ser superior de toda la naturaleza física y espiritual.

1. B. está constituido por la unión substancial de  cuerpo y alma.
1. C. es un alma encerrada en un cuerpo total-  mente limitado.
1. D. se  va  transformando poco a poco en espíritu.

23. Platón considera que la realidad se compone de arquetipos o formas que

están más allá de  los límites de la sensación humana y que son los  modelos de
todas las cosas que existen. Por ello  para Platón el artista en su obra debe imitar
lo  que es en sí mismo una imitación, porque

1. A. al artista le es imposible alcanzar las ideas  en sí ya que son eternas,

únicas e inmutables.
1. B. los seres humanos  sólo experimentan  las  formas de las cosas.
1. C. el  verdadero  arte  es  aquel  que  logra  re-  presentar las formas de la
realidad.
1. D. solamente el artista puede plasmar la esencia de las cosas.

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Lunes 07 de Septiembre de 2009 00:18

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24. Para el neoplatonismo el Uno es principio supremo, fuente primordial de la

cual se deriva  la pluralidad de los seres, por una procesión necesaria y eterna.
El Uno entonces, es el que en-  gendra al ser.   De lo anterior se puede concluir 
que para la doctrina neoplatónica

A. las  cosas son el Uno, porque  éste les da  existencia.

B. el Uno es lo único que existe en el universo.
C. el  Uno  es  el  principio  de  todo  y  todo  se  deriva de él.
D. el Uno se relaciona con el mundo para ser.

25. En la escuela de Mileto, pensadores como Tales y Anaxímenes encontraron

elemen- tos  naturales  que  daban  razón  de  la  existencia  de  la 
multiplicidad  de  fenómenos  que  ocurren en el mundo.  A partir de lo
anterior, podemos afirmar que para estos filósofos

el estudio del pensamiento era algo irrevelante.

la observación y la reflexión constituyeron el método de conocimiento.
lo que escapaba a una explicación física era considerado como mito.
las leyes de la naturaleza tenían una explicación religiosa.

26. Los juicios tipo A son universales y afirmativos; los de tipo E son
universales y negativos.  Estos dos tipos de juicios son contrarios entre sí.  De
esta forma, el contrario del juicio "el hombre  es sabio" es

A. no todo hombre es sabio.

B. algún hombre es sabio.
C. algún hombre no es sabio.
D. ningún hombre es sabio.
27. En una sociedad donde lo que reina es el miedo y la guerra, ningún ser
humano puede estar tranquilo pues siempre teme que el otro le quite  lo que
tiene, incluyendo su vida. Esta situación  puede ser explicada desde Thomas
Hobbes, planteando como causa de ella la naturaleza egoísta  del hombre y
proponiendo como salida a la guerra

A. la ley de ojo por ojo y diente por diente.

B. la constitución del Estado como resultado  del pacto entre los
hombres.
C. el establecimiento de la pena de muerte.
D. el abandono por parte de los ciudadanos  de toda manifestación de
poder.

28. Según Hume, la tarea de la filosofía moral consiste en explicar los valores
morales sobre la  base del método experimental, sin recurrir a pre-  supuestos
especulativos. Esto significa que

A. los sentidos permiten al hombre alcanzar  por sí mismo la verdad

última y por lo tanto  el bien supremo.
B. sólo por medio de la sensación se reconoce el placer de las buenas
acciones.
C. sólo con la experiencia sensible se puede  distinguir entre el bien
moral y el mal moral.
D. los datos que la experiencia suministra a  la razón ayudan a
establecer la verdadera  ética.

29. La ontología de Tomás de Aquino plantea que la esencia de Dios se

identifica plenamente  con su existencia, porque es el único Ser en el  cual
morir o estar sujeto a cambios es impensa-  ble. Esto significa que las cosas del
mundo, las  criaturas y el hombre debido a su continuo cam-  bio, existen sólo
en virtud de Dios. Una razón que  sustenta  el  planteamiento  anterior  es  que 
para  santo Tomás

A. el Ente absoluto participa su substancia a  los demás entes.

B. sólo la divinidad posee el conocimiento de  los objetos.
C. los entes son substancias constituidas de  materia y forma.
D. la materia es libre de modificar su forma  continuamente.
 30. La Ilustración (siglo XVIII) sostiene que la belleza es sólo una percepción
de la mente y que  es inútil buscar en ella y por lo tanto en el arte  reglas 
universales.  Esta  tendencia  subjetiva  se  preocupa,  principalmente  por 
descubrir  las  ba-  ses psicológicas de los fenómenos del arte tales  como la
imaginación y el gusto. Para lograr ese  objetivo, el subjetivismo debe

A. obtener sus juicios de factores internos a  la obra artística.

B. demostrar de una manera clara y contun-  dente todas las facultades
internas de cada  uno de los estetas.
C. desconfiar totalmente de la producción artística.
D. resaltar los componentes emocionales de  las experiencias estéticas y
los componentes individuales de la creatividad

31. Marx concibe al hombre en permanente relación  con  la  naturaleza 

buscando  en  ella  los  medios  para  lograr  satisfacer  sus  necesidades  básicas
y creando así el trabajo. Una consecuencia de la anterior afirmación es que para
Marx

A. el hombre dejó atrás su naturaleza animal.

B. el hombre y la naturaleza conforman una  unidad indivisible.
C. la  naturaleza  fue  hecha  exclusivamente  para el hombre.
D. el hombre produce indirectamente su vida  material.

32. Para  los  sofistas,  la  naturaleza  moral  del  hombre  es moldeable y
perfectible a través de la  razón y de la persuasión de la palabra, motivo  por el
cual se hace necesario que el hombre ad-  quiera conocimiento sobre

1. A. verdades absolutas como la libertad.

1. B. las leyes del saber científico.
1. C. las virtudes del alma.
1. D. conocimientos objetivos como la física.

33. Un  principio  fundamental  de  la  teoría  de Hegel es que la parte no
manifiesta su verdad más que en el todo y por tanto, debe renunciar a
plantearse aisladamente. De esta forma, la unidad   dialéctica es la relación de lo
 particular con la totalidad. La dialéctica en consecuencia, es la  forma  en  que 
se  manifiesta  la  realidad  misma,  porque

1. A. demuestra que los cambios del mundo son  un solo proceso de movimiento.
1. B. afirma que la realidad es simplemente la  apariencia de las contradicciones.
1. C. devela completamente la esencia exacta y  armónica del mundo en que
vivimos.
1. D. es sólo a partir de ella que nos hacemos  conscientes de lo caótico de la
realidad.

34. Para  los  empiristas  modernos  como  John Locke, la mente es como una
hoja en blanco so-  bre la cual se escriben y organizan los datos pro-  venientes
de la experiencia sensible. La organi-  zación de estos datos resulta posible
gracias a la  existencia de ciertas leyes que permiten asociar  las  ideas  más 
simples  para  formar  ideas  más  complejas. Por lo tanto, para estos empiristas

1. A. la ciencia es simplemente experiencia sensible.

1. B. es imposible el  conocimiento de  las ideas  por ser intangibles.
1. C. la  realidad  sólo existe en nuestro pensamiento.
1. D. el  conocimiento  es  un  trabajo  conjunto  entre experiencia y reflexión.

35. San Agustín  considera  que  los  hombres  pueden  con  su  voluntad 
encaminar  sus actos hacia el bien o hacia el mal.   De esta manera, establece
que la libertad es algo  propio de la voluntad del ser humano otorgada por Dios.
De lo anterior se deduce que

1. es malo hacer uso de la autonomía que la divinidad otorga al hombre.

1. una  acción éticamente deseable nace del libre albedrío de los individuos.
1. el hombre irracional es el único que causa el rompimiento con la divinidad.
1. sólo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores.

36. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el
hombre deposita  en la experiencia sensible y resaltó el valor de la  razón como
único camino posible hacia el cono-  cimiento. Desde el punto de vista de
Parménides,  hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque
1. A. somos seres pensantes.
1. B. la experiencia es fuente de conocimiento.
1. C. recurrimos al ensayo error.
1. D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.

37. Giordano Bruno sostiene que lo que se en- tiende por bello depende de la
apreciación particular del individuo. Incluso sus valoraciones estéticas pueden
variar según los cambios de su  estado anímico. De lo anterior se deduce que

1. A. la psicología demuestra la imposibilidad del  arte y la inexistencia de la

belleza.
1. B. lo bello carece de una significación única  válida para todos los seres
humanos.
1. C. la psicología puede definir la belleza a partir  del análisis del individuo.
1. D. lo que se conoce como belleza es simple-  mente un estado psicológico.

38. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes  epistemológicas 

características  de  la  época moderna. En el racionalismo prima la intuición
racional sobre la intuición sensible, mien-  tras que en el empirismo la intuición
sensible es  el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de
las diferencias más importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste 
en que, para

1. A. los empíricos el conocimiento depende de  la experiencia, fruto de los datos

suministrados por los sentidos.
1. B. los modernos la concepción de la filosofía  eleática  y  de  los  filósofos 
atomistas  fue  importante.
1. C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos
intelectuales  y deductivos.
1. D. los modernos el conocimiento científico es  una de las fuentes para la
reflexión filosófica.

39. Si bien para Santo Tomás el hombre es una creación de Dios, quien además
del ser le da el  sentido a su existencia, para Descartes el hombre es una res
cogitans o cosa pensante. El pensamiento es el que le da el sentido a la vida del  
hombre y le hace consciente de existir, porque
1. A. a  través  del  pensamiento  el  hombre  alcanza su felicidad.
1. B. a  través  del  pensamiento  se  reconoce  como creación de Dios.
1. C. a través del pensamiento se percibe a sí  mismo como existente.
1. D. a través del pensamiento saca a la luz la  duda.

40. La Mayeútica fue el método utilizado por Sócrates  en  el  proceso  del 
conocimiento.  Este método  consistía  en  interrogar  al  interlocutor  a partir de
algún concepto, para que él mismo fuera descubriendo la verdad. De esta forma,
en la mayeútica, el papel del maestro

1. A. consistía en ayudar al discípulo a develar la verdad

1. B. se  restringía  a  escuchar  las  opiniones  de los demás hombres
1. C. era condicionar las respuestas del alumno
1. D. era  innecesario  en  el  proceso  de  conocimiento del interlocutor

41. La  teoría  del  conocimiento  de Santo  Tomás  de   Aquino  establece  que 
lo  sensible  tiene elementos  inteligibles  que  mueven  el  intelecto, siendo el
intelecto activo la posibilidad de descubrir y aprehender lo que de inteligible
tiene la realidad sensible. Por lo tanto, se puede afirmar que para la filosofía
escolástica

1. A. el acto de entender es un proceso  inteligible del conocimiento

1. B. el  conocimiento  ocupa  un  segundo  lugar respecto al intelecto
1. C. lo  inteligible  es  lo  que  se  puede  conocer por medio del intelecto
1. D. el conocimiento sensorial no es puramente intelectual

42. En oposición al punto de vista materialista, según el cual, el sistema de

referencia significativo debe restringirse a la existencia de los cuerpos naturales,
se han elaborado argumentos de dos tipos: el primero es el auténticamente
idealista que defiende la realidad objetiva de las ideas universales apoyándose
en la insuficiencia de los cuerpos  aislados  para  formar  un  mundo 
verdaderamente existente y, por lo tanto cognoscible. El segundo plantea que la
materia prima es una idea universal y por tanto hay que

1. A. analizar el origen de las ideas para discernir sobre sus componentes

materiales
2. B. discutir sobre la existencia  auténtica de la materia  porque  el 
entendimiento  es  incapaz de tener ideas universales
3. C. afirmar la  inexistencia de  la  materia  y la existencia única de la forma
4. D. defender la posición idealista y refutar las concepciones materialistas desde
la realidad objetiva

43. La  vía  que  defiende  San Alberto  Magno para llegar a la felicidad, es el
amor. Serán buenas acciones aquéllas que, basándose en el amor y en el
conocimiento natural, nos acerquen a la

presencia divina, y malas las que nos alejen del camino de Dios. Este fin
teológico es el que perfecciona  a  los  hombres  como  seres  racionales. Pero el
hombre por sí mismo no puede lograr este

objetivo que está explícito en las escrituras por lo que necesita la gracia de Dios
ya que para San Alberto

1. A. el verdadero destino del hombre es la felicidad  sobrenatural

2. B. el obrar humano está determinado por Dios
3. C. la luz  sobrenatural  de  la  gracia  une  al  hombre con la verdad
4. D. todo hombre busca la perfección moral de sus actos

44. Para Popper, no hay una base científica de la ética, porque las decisiones
acerca del bien  y  del  mal,  es  decir,  las  cuestiones  de  conciencia,  no  se 
pueden  resolver  a  partir  de  la observación de hechos y de teorías descriptivas
sobre ellos porque no son hechos. Pero si es cierto  que  no  hay  una  base 
racional  de  la  ética,  sí  hay  una  base  ética  de  la  ciencia,  del racionalismo.
De este modo, la opción por el racionalismo crítico contra todo tipo de
liderazgos carismáticos, de irracionalismos escatológicos y de misticismos
tribales es fundamentalmente una decisión moral, porque

1. A. la   única   actitud   moralmente   correcta es   reconocer que les debemos a
los demás hombres el tratarlos como racionales
2. B. la dignidad moral es un esotérico valor místico  accesible a todo ser humano
que actúe como ser racional
3. C. cada hombre es individualmente responsable de sus creencias
4. D. sólo  el racionalismo crítico es abierto a la comprensión del hombre como un
ser de Fe

.  En  el  siglo  XIX  se  planteó  la  eliminación del subjetivismo revolucionario.
Se establecía que éste  era  un  aliado  mayor  de  las  clases  burguesas, pues se
 caracterizaba por la falta de un verdadero  conocimiento  interesado.  No 
obstante Luckas propone una ética de izquierdas, la cual propone que

1. A. la  revolución  es  un  asunto  pasional  y voluntarista incapaz de organizarse

2. B. la  unión  de  los  hombres  se  encuentra  en la ciencia
3. C. el individuo tan sólo es una parte de todo el conglomerado social
4. D. el  hombre  necesita  de  la  revolución  para lograr su fin

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46. Para Aristóteles,  el  hombre  forma  parte del mundo de la Physis, es una
realidad hilemórfica y como tal está sometido a las leyes generales que regulan
el mundo del movimiento. Oponiéndose  a  la  concepción  platónica  del  alma
inmortal y negando consecuentemente el mito de que  el  cuerpo  es  la  cárcel 
del  alma, Aristóteles afirma  que  el  alma  no  esta  exiliada  y  para  ello
propone que

1. A. A. el alma es un   principio inmanente a toda materia

2. B. el cuerpo es el lugar natural del alma
3. C. alma y cuerpo son uno solo
4. D. el alma depende del cuerpo

47. Jaspers,  refiriéndose  al  Ser,  dice:  «Lo Circunvalante  permanece  oscuro 
para  mi  conciencia. Sólo se torna claro por medio de los objetos, y tanto más
claro cuanto más conscientes y  luminosos  se  tornan  los  objetos  mismos.  Los
circunvalante  mismo  no  se  convierte  en  objeto, pero  se  manifiesta  en  la 
separación  del  yo  y  el objeto.» JASPERS, Karl. La filosofía., ed., Fondo de 
Cultura  Económica,  1973.  De  lo  anterior  se deduce que

1. A. lo Circunvalante se muestra a partir de la relación del hombre con el mundo

2. B. el  Ser  es  aquello  en  el  cual  se  presentan los entes
3. C. para reconocer a lo Circunvalante, el hombre  debe  alejarse  del  mundo  de 
los  objetos
4. D. lo Circunvalante surge en la reflexión
 48. Para San Agustín existen unas verdades necesarias e inmutables las cuales
son aprehendidas  por  la  mente  de  todos  los  hombres,  pero no le pertenecen
a ninguno en particular. La presencia  de  dichas  verdades  es  la  que  le  sirve  a
San Agustín como punto de partida en la prueba de la existencia de Dios, porque

1. A. al  estar  presente  en  todos  los  hombres, deduce  que  sólo  un  ser 
omnipresente  las pudo crear
2. B. es una verdad perfecta que la mente por sí misma  no  hubiera  podido  crear 
y  que  por el contrario está sometida a ella
3. C. las  verdades  inmutables  reflejan  la  esencia de   Dios, así como los errores
reflejan la esencia de la mente
4. D. las verdades eternas están fundadas en el ser   y   por lo tanto, son parte del
hombre

49. Descartes en sus Meditaciones Metafísicas, llega primero a la certeza de su

propia existencia, que a la verdad de Dios, porque

1. A. el orden de su obra se lo exige

2. B. el cogito ergo sum es lo único que la duda hiperbólica reafirma
3. C. el problema de la res infinita le es poco importante
4. D. si no lo hace es tomado como escéptico y su obra no es publicada

50. Para Shaftesbury lo bello no es una idea innata, ni un concepto derivado y

abstraído de la experiencia. Es autónomo y original, congénito y necesario, en la
medida en que no es un mero accidente sino que pertenece a la sustancia misma
del espíritu y la expresa de manera peculiar. Según lo anterior lo bello no es
ningún contenido que se pueda adquirir por la experiencia sino que es una

1. A. intuición   necesaria   y   consciente   del   espíritu

2. B. imagen acuñada en el espíritu
3. C. energía   pura   y   una función primordial del espíritu
4. D. representación del espíritu

51. La estética empirista no se interesa directamente por las obras de arte, por
 su  clasificación  y  su  ordenación,  sino  por  el  sujeto  artístico  cuyo  estado 
quiere conocer y describir. Lo que le interesa a la estética empirista no es la
forma de la obra  sino  la  totalidad  del  proceso  psíquico  en  que  se  fortalece 
la  vivencia  de  la obra  de  arte  y  su  apropiación  íntima.  Sin  embargo,  para 
las  corrientes  estéticas posteriores la contemplación de lo bello no se ha de
lograr con el simple análisis ya que consideran que en esta contemplación se

1. A. verifica en el hombre el tránsito del mundo de lo creado al mundo creador

2. B. potencializa  la  actividad  creadora  inconsciente  del  artista  y  del  hombre 
común
3. C. realizan las captaciones universales de lo bello, lo sublime y lo estético
4. D. consolidan la verdad y la armonía en torno a la belleza de la obra creada

52. Una de las máximas de Comte es que el método para estudiar al hombre no
puede ser individual, porque el sujeto que se trata de conocer no es la conciencia
individual sino el sujeto universal. Si designamos este sujeto con el término
humanidad  tendremos  que  afirmar  entonces  que  no  es  la  humanidad  la 
que  debe  ser explicada por el hombre sino el hombre por la humanidad. De lo
cual se infiere que

1. A. para   conocernos   a   nosotros   mismos   necesitamos conocer la historia

2. B. el hombre es un concepto ideal del cual todos los seres participan
3. C. la idea de hombre se desarrolla conjuntamente con la idea de mundo
4. D. el ser humano es   individual como hombre y universal como ser humano

53. Para Mill, los sentimientos que inundan la interioridad humana, son
inseparables de su ser percibido. De esta forma, muestra que la poesía puede
llegar a intervenir en la verdad interior del hombre, lo mismo que la técnica
puede intervenir  en  la  configuración  del  mundo  exterior,  porque

1. A. los  sentimientos  están  regidos  por  parámetros   científicos

2. B. la emoción imaginativa que una idea produce en nosotros cuando es
vívidamente concebida, no es una ilusión sino un hecho real
3. C. el  cultivo  interno  del  individuo  es  único porque depende de la
sensibilidad intransferible que proporciona la alegría
4. D. la  felicidad  es  incapaz  de  residir  en  objetos inmediatos y directos de la
vida

I
 54. Para Aristóteles, ser hombre significa ser animal  político,  es  decir,  que 
por  naturaleza  los hombres están inclinados a vivir en sociedad. En
contraposición a ésto, Thomas Hobbes afirma que la naturaleza humana es de
por sí egoísta y que su estado natural es de guerra. Sin embargo, tanto
Aristóteles como Hobbes defienden la presencia de la sociedad, aunque para

1. A. Hobbes sea simplemente algo impuesto a los hombres

2. B. uno de ellos tenga el sentido de libertad y para otro el de represión
3. C. Aristóteles    tenga    una    carga    moral,  al concebirla como camino para la
realización y felicidad humana
4. D. el Estagirita sea esencial al individuo, mientras que para el filósofo inglés sea
la salida al estado de naturaleza

55. Acerca de lo simbólico en el arte, se dice que descansa sobre un insoluble

juego de contrarios, demostración  y  ocultación.  Esto  quiere  decir  que  una 
obra  de  arte  en  tanto  simbólica  nunca  nos  va  a  mostrar una verdad que
podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni con el pensamiento; 
de cierto modo esto hace que la obra sea inagotable, y que siempre nos dé qué
pensar y sentir. De  acuerdo con esto “la verdad” de lo simbólico tendría un
carácter que se considera

1. A. arbitrario, pues puede interpretarse siempre diversamente

1. B. enigmático, pues nunca puede interpretarse por completo

1. C. insoluble, porque  no  nos muestra una totalidad definida

1. D. en  constante  devenir, pues nos interpela una y otra vez

 56. El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por
una ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma es
posible decir que el acceso al ser sólo se  logra a partir de la reflexión sobre el
hombre quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la  medida que

1. A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia

1. B. el hombre es más que un objeto de  existencia

1. C. la existencia humana consiste en poder ser

1. D. la existencia es ir más allá de sí mismo

57. La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberación del hombre del
estado de esclavitud en el que se encuentra bajo el dominio de las pasiones y de
las ideas inadecuadas que posee. Para obtener  la libertad, la cual va unida a la
felicidad por medio de la razón, es necesario hacer un tránsito de la  pasión a la
acción mediante el paso de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior
se deduce  que

1. A. para alcanzar una vida ética es necesario liberarse de las ideas inadecuadas

1. B. para ser libres es necesario un proceso intelectual donde predomine la acción

y las ideas adecua-  das

1. C. la felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser humano posee

1. D. la  razón  impide  que  el hombre caiga en acciones que van contra la
naturaleza humana
 58. La característica principal en la edad moderna es la importancia que
adquiere el individuo a partir del debilitamiento de grandes instituciones como
la Iglesia, pues tuvo que buscar en sí mismo el fundamento de su existencia. A
partir de este momento el hombre comienza a ser parte fundamental de la 
realidad. De lo anterior se deduce que el

1. A. actuar del hombre estaba delimitado por  los grandes grupos de  poder  de 
ese  momento

1. B. reconocimiento como individuo permitió avanzar en los estudios que hacían

referencia a la naturaleza humana

1. C. sentimiento de abandono producido por  el debilitamiento de la Iglesia

permitió que el individuo  se volcara en sí mismo

1. D. subjetivismo que se produjo en esta época, permitió realizar avances  a  nivel 

intelectual

59. Locke, al considerar que la mente humana nace como una página en blanco,
permitió que  la educación se convirtiera en el medio por excelencia para hacer
progresar a la sociedad, pues  según  el  empirismo,  la  razón  podría 
perfeccionarse indefinidamente no sólo en el individuo sino  en toda la
humanidad. De acuerdo con esto se  concluye que

1. A. las diferencias de talento se debían a factores ambientales o de aprendizaje

más no  a problemas de la razón

1. B. existían  grandes  vacíos conceptuales en  lo concerniente al aprendizaje y a

la enseñanza
1. C. el empirismo influyó necesariamente en los  modelos académicos  de  la 
época  permitiendo el progreso educacional

D. el papel de la razón en el  aprendizaje  debía ser el tema central de la

enseñanza

60. El proyecto de Descartes se basa en la  necesidad de crear un nuevo método

que le permita alcanzar ideas claras y distintas con las que  se pueda crear una
nueva ciencia, rechazando  cualquier conocimiento que dé lugar a la duda.   De 
esta  forma,  busca  establecer  las  bases  firmes para el conocimiento humano.
De lo anterior se deduce que el método consiste en

1. A. dejar de lado las ideas confusas que impidan el conocimiento de las cosas
verdaderas

1. B. preguntar por la procedencia de cualquier  conocimiento que se tenga para

evitar con-  fundirlo con uno falso

C. cuestionar cualquier  conocimiento  adquirido anteriormente por los

hombres

D. buscar conocimientos verdaderos que permitan la construcción de  una 

ciencia  segura

FUENTE: Estas preguntas son tomadas de ICFES anteriores. Cuando el icfes

entregaba los cuadernillos.

Respuestas

1. B 34. D

2. D 35. B
3. B 36. A

4. A 37. B

5. A 38. A

6. B 39. C

7. B 40. A

8. C 41. C

9. A 42. C

10. D 43. C

11. B 44. A

12. C 45. D

13. C 46. C

14. B 47. D

15. C 48. A

16. B 49. B

17. B 50. B

18. C 51. B

19. A 52. A

20. D 53. C

21. D 54. D

22. B 55. D

23. A 56. C

24. C 57. B

25. B 58. B

26. D 59. C

27. B 60. D