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El ser humano como ser político

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Claudia Korol
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II

Buenos Aires, Argentina

Nacer es un acto político. Es el primer gesto de reproducir el consenso conservador transformado en
curiosidad y de autonomía frente al mundo pre-esta- «sentido común», y también cuestionar desde una
blecido al que llegamos. pedagogía emancipatoria la trama en la que la domi-
No me refiero al nacimiento biológico, sino a ese nación busca perpetuarse, al tiempo que se ejercen
momento en que en relación con la comunidad, el ser búsquedas de creación de nuevos sentidos.
que ha salido del vientre de una mujer comienza a En esta perspectiva, ser humanos o humanas
humanizarse, a socializarse, a crear vínculos que cons- significa ubicarnos en el conjunto de las relaciones
tituyen sus deseos, sus prácticas, sus ideas y creen- sociales, de manera que reproduzcamos la cultura que
cias, sus proyectos individuales y colectivos. Se puede oprime y disciplina los cuerpos, ideas y deseos, o que
asumir como hijo o hija, cuando una mujer se asume promovamos con nuestras vidas la emancipación colec-
como madre o un varón como padre (con independen- tiva e individual, la anticipación en nuestras prácticas
cia de haberlo o haberla gestado). Se asume como ser del reino de la libertad en este mundo. Significa tam-
humano cuando se reconoce en la comunidad que lo bién una actitud frente a la naturaleza, que reproduzca
recibe, y en ella comparte y crea identidad, lenguaje, la lógica depredadora y desintegradora que se reconoce
usos y costumbres, cultura. en el concepto de «explotación», o desafiar la creati-
Es en la vida cotidiana donde se producen los vidad inventando una manera de vivir en el mundo que
gestos políticos que organizan estas relaciones. Se- permita establecer relaciones de intercambio con el
rán experiencias de subordinación o de libertad, de ambiente en el que nacemos y crecemos, evitando los
competencia o de cooperación, de domesticación o de riesgos ya evidentes de su destrucción, o de tornarlo
rebeldía. Será la familia la institución primaria que re- inhabitable para la especie humana.
glamente una manera de humanizarse o será la comu- En los últimos años, distintos procesos han
nidad. Será la pertenencia a un pueblo invadido, como concurrido para la enajenación de la política en los
quienes nacen políticamente en el contexto actual de movimientos populares. Su deslegitimación es tal,
Irak. Será la indignación de quienes en el corazón de que resulta «políticamente conveniente» llenar las
EEUU rechazan la pertenencia a la cultura hegemónica. listas electorales con artistas, deportistas, vedettes,
Será la experiencia de quienes nacen en el seno de los humoristas, que intentan convencernos que «no son
pueblos originarios de Nuestra América, avasallados políticos», sino que su compromiso está «con la gen-
por el saqueo y el genocidio colonial y neocolonial. O te». Concurren ahí diversos factores, como la derrota
será la alienación de quienes encuentren su identidad de los proyectos revolucionarios de los años 60 y 70,
en el espejo con los opresores... y la mutilación de generaciones enteras de luchadores
No será lo mismo socializarse como mujer que sociales realizada por las dictaduras; el descrédito de
como hombre, como heterosexual o como travesti, las izquierdas, producido ante el derrumbe del llamado
lesbiana o gay, como blanco o como negro o indígena. campo socialista; la fuerza que en los años 80 cobró
Cada identidad asumida en el proceso de nacer la contrarrevolución conservadora y las prédicas del
como personas es un acto político, seamos o no con- «fin de la historia»; y también, en los 90, las políticas
cientes de esta dimensión fundante de nuestra subjeti- de financiadoras y ONGs, que invirtieron demasiados
vidad. Estemos o no claras y claros de aquel momento recursos en «capacitaciones», dirigidas a los «nuevos
que Bertold Brecht llamó «alfabetización política». movimientos sociales» (a los que se nombró así para
Es tan político asumir la domesticación que desde diferenciarlos teórica y prácticamente de los históri-
el poder se ejerce para generar la ficción homoge- cos movimientos populares y/o clasistas), que tienen
neizante, alrededor de un patrón cultural burgués, como objetivo promover una fractura entre sus deman-
imperialista, racista, xenófobo, patriarcal, guerrerista, das específicas, y la posibilidad de que las mismas se
como sublevarse frente a esa hegemonía. Es político articulen en proyectos anticapitalistas y/o socialistas.
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 En el marco de las políticas neoliberales que con- colonización cultural deja y recrea en nuestras subje-
dujeron a estos movimientos a garantizar día a día la tividades, como el racismo, el culto a las jerarquías, la
sobrevivencia, estableciendo una cultura de pragmatis- dependencia ideológica de las ideas del llamado Primer
mo e inmediatismo, se realizó la operación ideológica Mundo, la fetichización de la propiedad que nos fue
de despolitización de los movimientos, mientras se enajenada históricamente en sucesivos saqueos, todos
producía simultáneamente la monopolización del ejer- amparados por la impunidad de los antiguos y de los
cicio de la política en los reducidos círculos del poder nuevos genocidas.
mundial y de los poderes locales. Los movimientos populares crean y recrean mo-
«Lo personal es político», dijeron hace ya varias dalidades de diálogo, de acción, de prácticas, que
décadas las feministas. Tal vez el momento que vive abarcan las relaciones interpersonales, grupales, y de
América Latina, nos permita avanzar en la recupera- cada movimiento con otros espacios de la sociedad.
ción no sólo de las dimensiones políticas de la resis- Las maneras en que éstas se establecen anticipan el
tencia, sino también en la profundización de la con- mundo que se está soñando crear. Si la corrupción y
ciencia, a partir del ejercicio de nuevos vínculos que el autoritarismo, la violencia y la intolerancia, son
hagan del nacimiento, del crecimiento, e incluso de consistentes con las políticas hegemónicas del capital,
la muerte, no determinaciones de la naturaleza, sino la reproducción de estas modalidades en el seno de
gestos culturales de práctica de la libertad. Procesos los movimientos, no hace sino colapsar la capacidad
cotidianos de creación de autonomía, de constitución de proyectar en la subjetividad y en el imaginario del
de sujetos individuales y colectivos, protagonistas de pueblo, las posibilidades de una nueva sociedad.
su propia historia. El «hombre nuevo», que intentó crear el Che con
El nacimiento de los seres humanos como seres su propia vida, o la «nueva mujer», encarnan los valo-
políticos, no es sin embargo un proceso espontáneo. res y actitudes opuestos a los del tipo de hombres y de
Es posible desde una praxis que confronte, de manera mujeres que reproducen la cultura capitalista: egoís-
sistemática, todas las formas de ejercicio de la domi- tas, consumistas, individualistas.
nación: desde la explotación del capital trasnacional, Nacer hombres nuevos y mujeres nuevas, no como
hasta las maneras en que el patriarcado naturaliza el consignas, sino como revolución permanente, es un
disciplinamiento de la mayor parte de la humanidad. desafío actual de la «pedagogía de la esperanza y
Desde las guerras de rapiña del imperialismo, hasta de la autonomía», como nombrara Paulo Freire a la
el autoritarismo adultocéntrico que reserva a las y los educación popular. Nacer sin apuros pero de manera
jóvenes el lugar de personas inacabadas, que deben sostenida nuevas organizaciones y nuevas sociedades,
quedar en la sala de espera de un mundo organizado es una tarea de este tiempo. Los Pueblos crearán en
por generaciones precedentes, y que condena a los este camino una política, una manera de ser humanos
ancianos y ancianas al lugar de seres descartables. Ra- y humanas en la que se enamoren las palabras y los
zones que no se fundan más que en una lógica basada actos, los valores y las conductas, los deseos y las rea-
en la obtención de máxima ganancia, en la transfor- lizaciones, las esperanzas y la dura batalla cotidiana
mación de la vida en mercancía. de sobrevivencia, la teoría y la práctica, las ciencias y
Nuestra humanización requiere la desmercantili- las pasiones.
zación de las relaciones sociales, la democratización «Déjeme decirle, a riesgo de parecer ridículo, que
de los vínculos, la descolonización cultural. Y esto el revolucionario verdadero está guiado por grandes
significa, una vez más, una alfabetización política, que sentimientos de amor”, escribió el Che en 1965. Tal
permita «desnaturalizar» las modalidades encubrido- vez de ese encuentro del amor y la política, nazcan
ras de la explotación del capital y de la dominación nuevos hombres y mujeres... que tengan mayor capaci-
patriarcal, que se refuerzan mutuamente en procesos dad subversiva frente a las opresiones, una curiosidad
como la transformación de la fuerza de trabajo en mer- sin límites en el conocimiento, una indignación más
cancía, del cuerpo de las mujeres en mercancía, de las sincera frente a cada injusticia, y una entrega solidaria
tierras y de las aguas en mercancía, de la vida en mer- que invite a que otros muchos hombres y mujeres, se
cancía. Recuperar la vida humana, como vida política, atrevan a nacer, no en el mundo pre-establecido, sino
implica desafiar también las marcas y cicatrices que la en el mundo nuevo que estaremos inventando. ❑
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