Pierre-Joseph Proudhon
Pierre-Joseph Proudhon (Besanzón, 15 de enero de
1809 - Passy, 19 de enero de 1865), fue un filósofo
político y revolucionario francés y, junto con Bakunin,
Pierre-Joseph Proudhon
Kropotkin y Malatesta, uno de los padres del
pensamiento anarquista y de su primera tendencia
económica, el mutualismo.
Índice
Biografía
Estudios
Política
Cárcel, exilio y libros
Muerte
Pensamiento
Proudhon en 1862 fotografiado por Nadar
La propiedad es un robo
La pornocracia y su concepción de la mujer Información personal
Nacimiento 15 de enero de 1809
Discusiones entre Marx y Proudhon
Besanzón, Francia
Principales obras Fallecimiento 19 de enero de 1865 (56 años)
Véase también París, Francia
Notas y referencias Sepultura Cementerio de Montparnasse
Bibliografía Nacionalidad Francés
Lengua
Enlaces externos Francés
materna
Religión Ateísmo
Biografía Familia
Cónyuge Madame Proudhon
Nació en Besanzón, en el seno de una familia de Información profesional
artesanos y campesinos. Su padre, Claude Proudhon,
era tonelero y cervecero, y consideraba que la cerveza Ocupación Teórico político, filósofo,
tonelero, tipógrafo
que fabricaba debía venderse por un valor que
agregaba al precio de costo, tan sólo el salario de su Cargos
Diputado francés
trabajo, ya que «habría creído robar si hubiese cobrado ocupados
más al comprador».1 Esta conducta paterna influirá a Firma
Pierre-Joseph, en cuya obra se evidenciará esta
búsqueda del justo precio como estricta remuneración
del trabajo, considerando toda «ganancia» como
«ingreso no ganado».2 Su madre era cocinera y
sirvienta. Él mismo trabajó toda su vida manualmente:
primero, como guardador de vacas y boyero hasta la edad de 12 años, y después como tonelero, junto a su
padre; después, como mozo de labranza, luego, como tipógrafo.
Originario, como Charles Fourier, del Franco Condado, en el que, como dice G. Lefranc, «hasta la
revolución de 1789, hubo siervos al servicio de las abadías, pero que desde la Edad Media iba orientándose
hacia fórmulas cooperativas, mediante la constitución de fruterías», sus concepciones económicas y sociales
tienen una primera y profunda raíz en las observaciones de su infancia sobre el trabajo, la propiedad, la
venta, el valor.
Estudios
Gracias a una beca en 1820 pudo ingresar a estudiar
durante algún tiempo en el Colegio de Besançon, pero
razones económicas le impidieron concluir allí su
bachillerato. A los 19 años ingresó a una importante
imprenta de Besanzón, trabajando de corrector, mientras
aprendía el arte de la tipografía. Como la casa editorial
preparaba una edición de la Biblia, aprovechó la ocasión
para aprender el idioma hebreo, nociones de teología y
también iniciarse en filología comparada y lingüística.3
Básicamente se le debe considerar, pues, como a
Fourier, un autodidacta. El carácter no sistemático, las
contradicciones (reales o aparentes), el vuelo grandioso
y el brillante rigor de su estilo son el resultado de su Pierre-Joseph Proudhon y sus hijos por Gustave
genio, campesino-artesanal, autodidáctica. Courbet, 1865.
Entre 1831 y 1832 hizo un viaje por Francia en busca de
trabajo, recorriendo París, Lyon, Neuchâtel (Suiza), Marsella y Tolón. De regreso a Besanzón, el fourierista
Just Muiron le ofreció trabajo como redactor jefe del periódico El Imparcial. Durante todo este tiempo no
cesó de instruirse y profundizar sus conocimientos de los clásicos como Descartes o Rousseau. Luego de
otro breve viaje por Francia, fundó con otros dos socios una pequeña imprenta. La primera obra que
Proudhon escribió fue un Ensayo de gramática general (1837), publicado como apéndice a una obra de
lingüística del abate Bergier. En 1838 tuvo que cerrar la imprenta por sus dificultades económicas y el
suicidio de su socio. El 23 de agosto de ese año obtuvo la beca Suard de la Academia de Besanzón, que le
permitió disfrutar durante 3 años de una renta de 1500 francos. En 1839 publicó un trabajo de carácter
histórico-sociológico, De la utilidad de celebrar el domingo, que, igual que el primero, no llamó mucho la
atención, aunque obtuvo una mención académica.4 Pero su tercera obra, ¿Qué es la propiedad?, aparecida
en 1840, lo hizo repentinamente famoso en París, en Francia y en el mundo. Al año siguiente, en 1841, y
luego en 1842, completó las teorías allí expuestas con una Segunda y Tercera memoria.
En 1843 escribió dos obras importantes: La creación del orden en la humanidad y El sistema de las
contradicciones económicas o la Filosofía de la miseria. Esta última dio lugar a una dura respuesta de
Marx, quien escribió su La miseria de la filosofía, precisamente un año después de publicada Filosofía de la
miseria (1844).
Proudhon conoció a Marx en París; luego de la muerte de Proudhon, Marx escribiría una carta a Herr
Schweitzer comentando sobre sus apreciaciones a la obra del francés, la carta concluía:
Proudhon tenía una inclinación natural por la dialéctica. Pero como nunca comprendió la
verdadera dialéctica científica, no pudo ir más allá de la sofística. En realidad, esto estaba ligado a
su punto de vista pequeño burgués. Al igual que el historiador Raumer, el pequeño burgués consta
de «por una parte» y de «por otra parte». Como tal se nos aparece en sus intereses económicos, y
por consiguiente, también en su política y en sus concepciones religiosas, científicas y artísticas.
Así se nos aparece en su moral y en todas las cosas. Es la contradicción personificada. Y si por
añadidura es, como Proudhon, una persona de ingenio, pronto aprenderá a hacer juegos de manos
con sus propias contradicciones y a convertirlas, según las circunstancias, en paradojas
inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora brillantes. El charlatanismo en la ciencia y la
contemporización en la política son compañeros inseparables de semejante punto de vista. A tales
individuos no les queda más que un acicate: la vanidad; como todos los vanidosos, sólo les
preocupa el éxito momentáneo, la sensación. Y aquí es donde se pierde indefectiblemente ese tacto
moral que siempre preservó a un Rousseau, por ejemplo, de todo compromiso, siquiera fuese
aparente, con los poderes existentes.
Tal vez la posteridad distinga este reciente período de la historia de Francia diciendo
que Luis Bonaparte fue su Napoleón y Proudhon su Rousseau-Voltaire.
Ahora hago recaer sobre usted toda la responsabilidad por haberme impuesto tan pronto después
de la muerte de este hombre el papel de juez póstumo.5
Estas apreciaciones, sin embargo, chocan con lo que el propio Marx reconocía años antes a Proudhon en su
obra La sagrada familia, donde había escrito:
Todo desarrollo de la economía nacional considera la propiedad privada como hipótesis inevitable;
esta hipótesis constituye para ella un factor incontestable que ni siquiera trata de investigar y al
cual sólo se refiere accidentalmente, según la ingenua expresión de Say. Proudhon se ha propuesto
analizar de un modo crítico la base de la economía nacional, la propiedad privada, y ha sido la
suya la primera investigación enérgica, considerable y científica al propio tiempo. En eso consiste
el notable progreso científico que ha realizado, progreso que revolucionó la economía nacional,
creando la posibilidad de hacer de ella una verdadera ciencia. ¿Qué es la propiedad? de Proudhon
tiene para la economía la misma importancia que la obra de Say ¿Qué es el tercer estado? ha
tenido para la política moderna.
(...)
Proudhon no solamente escribe en favor de los proletarios, sino que él es también un proletario, un
obrero; su obra es un manifiesto científico del proletariado francés.6
Política
En 1848 Proudhon es elegido diputado a la Asamblea Nacional al proclamarse la Segunda República. En el
seno de ese cuerpo legislativo, combate la propuesta del reformista «cuyos talleres nacionales adormecen a
los proletarios sin concederles nada de lo esencial». En ese medio republicano-burgués, aparece como un
extraño disidente. Él mismo escribe en sus Carnets: «Estos diputados se asombran de que yo no tenga
cuernos y garras». Sin embargo, sus ideas, a través del periódico que publica, Le representant du peuple,
llegan a tener entonces gran influencia en los estratos populares de París. Cuando el general Louis-Eugène
Cavaignac reprime violentamente la revuelta popular del 23 de junio, 691 de los 693 diputados de la
Asamblea aprueban su conducta mientras que Proudhon es uno de los dos que la condena.
Cárcel, exilio y libros
El 10 de diciembre de aquel mismo año, Luis Napoleón es proclamado Presidente de la República por la
Asamblea Nacional. Dos años y medio después este Presidente se convertiría en Emperador, del mismo
modo que el primer Napoleón había pasado del Consulado al Imperio.
Proudhon ataca duramente a Luis Napoleón en su periódico La voix du peuple, y lo considera como el peor
enemigo del proletariado y del socialismo. Por esta razón es condenado, en 1849, a varios años de cárcel.
Huye a Bélgica, donde vive en el anonimato durante un tiempo, ganándose la vida como profesor particular
de matemáticas.
En una ocasión, al regresar por motivos privados a Francia, es
descubierto, y encerrado en la famosa prisión de Santa Pelagia. Allí
se dedica con apasionado fervor al estudio y escribe, entre otros
libros, La idea general de la revolución. Mantiene también una
nutrida y clandestina correspondencia con muchas figuras de la
oposición, y propicia una alianza del proletariado con la clase media
para derrocar a Luis Napoleón, actitud que le será reprochada por
algunos socialistas, los cuales recordaban que pocos años antes
Proudhon había contrapuesto de un modo tajante el proletariado y la
burguesía.
En 1858 escribe, contra el católico Mirecourt, una de sus más
extensas e importantes obras histórico-filosóficas: Sobre la Justicia
en la Revolución y en la Iglesia, la cual le vale una nueva condena,
por su ataque contra la religión del Estado, y un nuevo exilio en
Bélgica. Una amnistía le permite retornar a su país, donde en 1863
publica otra de sus obras fundamentales: El Principio federativo. En Retrato de 1865, por Gustave
ella desarrolla ampliamente su concepción del federalismo integral, Courbet.
que pretende no sólo descentralizar el poder político y hacer que el
Estado central se disgregue en las comunas o municipios, sino
también, y ante todo, descentralizar el poder económico y poner la tierra y los instrumentos de producción
en manos de la comunidad local de los trabajadores. Este concepto del federalismo es quizá el que mejor
resume esa totalidad móvil que es el pensamiento de Proudhon.
En los últimos dos años de su vida escribe otra obra de gran importancia doctrinal, que influye
decisivamente en la formación ideológica de los fundadores de la Primera Internacional: De la capacidad
política de la clase obrera, aparecida en 1865.
Muerte
Proudhon murió en Passy, el 19 de enero de 1865 siendo enterrado en París, en el cementerio de
Montparnasse.
Pensamiento
El pensamiento de Proudhon parte, ante todo, de la filosofía de la Ilustración. Los empiristas ingleses
(Locke, David Hume, etc.) y los enciclopedistas franceses, como Voltaire, Helvetius, y particularmente
Diderot, son con frecuencia el presupuesto tácito o explícito de sus desarrollos doctrinales. Ataca duramente
a Rousseau (como antes Godwin y después Bakunin), pero toma de este algunas de sus ideas básicas.
También influyen sobre Proudhon las agudas críticas de los socialistas utópicos, como Saint-Simon y
Fourier, aunque nadie más renuente que él a las construcciones ideales y al trazado de brillantes cuadros
futurísticos.
La propiedad es un robo
Pierre Joseph Proudhon pronunció su célebre frase que "la propiedad es un robo" en un tiempo que muchos
franceses se sentían frustrados por los resultados de las revoluciones de las décadas anteriores. Cuándo
publicó ¿Qué es la propiedad? habían pasado 10 años de la Revolución de 1830 que acabó con los
Borbones. Se esperaba que la nueva monarquía de julio hiciese realidad los ideales de libertad e igualdad de
la Revolución de 1789. Sin embargo, hacia 1840, el conflicto de clases se
había extendido, con una elite enriquecida junto a un pueblo que seguía en
la pobreza. Muchos vieron que el resultado de tanta lucha no había sido la
libertad y la igualdad, sino una corrupción y desigualdad crecientes.
Proudhon sostuvo que los derechos a la libertad, la igualdad y la seguridad
eran naturales, absolutos e inviolables y formaban el sustrato mismo de la
sociedad. Pero también añadió que no pasaba lo mismo con el aparente
derecho a la propiedad, al contrario que Locke. De hecho, en opinión de
Proudhon, la propiedad socavaba los derechos fundamentales
anteriormente mencionados: Así como la libertad de los ricos y la de los
pobres pueden coexistir, los ricos tienen propiedades a costa de la carencia
de muchos. Así pues, la propiedad es intrínsecamente antisocial. Y ese era "La caída y la muerte de las
el principal problema de la clase trabajadora y de los movimientos sociedades se debe al poder
socialistas que surgían en la Europa del siglo XIX, por lo que la de acumulación que se posee
contundente declaración de Proudhon fue el fermento revolucionario de la la propiedad." Pierre-Joseph
época.7 Proudhon
Yo creo que ni el trabajo, ni la ocupación, ni la ley, pueden
engendrar la propiedad, pues ésta es un efecto sin causa. ¿Se me puede censurar por ello?
¿Cuántos comentarios producirán estas afirmaciones?
¡La propiedad es un robo! ¡He aquí el toque de rebato del 93! ¡La turbulenta agitación de
las revoluciones!...
Proudhon, ¿Qué es la propiedad? (1840)
La pornocracia y su concepción de la mujer
Proudhon fue un importante detractor del acceso de las mujeres a la educación [cita requerida] y uno de los
intelectuales del siglo XIX que más criticaron el feminismo[cita requerida] declarando la inferioridad física e
intelectual de la mujer.8 Consideraba, como fue corriente durante toda la historia de la humanidad que el
papel clave de la mujer era en el hogar donde prevalecía la autoridad del varón.
"Digo que el reinado de la mujer está en la familia; que la esfera de su irradiación es el domicilio
conyugal; que de esta suerte el hombre, en quien la mujer debe amar no la belleza, sino la fuerza,
desarrollará su dignidad, su individualidad, su carácter, su heroísmo y su justicia" escribe en su libro "La
pornocracia, o las mujeres en los tiempos modernos (1875) A pesar de los mitos surgidos en la modernidad,
en realidad, Proudhon sólo posee un visión conservadora de los roles de los sexos, y nunca odia a las
mujeres, incluso remarca cómo ambos sexos se necesitan para ser felices, y sólo marca diferencias que él
supone como el gran gruseo de la sociedad en la historia, como publica en 1876 en La filosofía de la
miseria: "La casa es la primera cosa con que sueña la joven, y los que hablan de atracción y quieren suprimir
el gobierno de la casa, deberían explicar esta depravación del instinto del sexo. Por mi parte, (...) menos me
explico el destino de la mujer fuera de la familia y del hogar. Cortesana o ama de llaves (ama de llaves digo,
y no criada); yo no veo término medio; pero... ¿qué tiene de humillante esta alternativa? ¿En qué la misión
de la mujer, encargada de la dirección de la casa, de todo lo que se refiere al consumo y al ahorro, es inferior
a la del hombre, cuya función propia es la dirección del taller, es decir, el gobierno de la producción y del
cambio? El hombre y la mujer se necesitan mutuamente como los dos principios constitutivos del trabajo: el
matrimonio, en su dualidad indisoluble, es la encarnación del dualismo económico que se expresa con los
términos generales, consumo y producción. Para este objeto se arreglaron las aptitudes de los sexos; el
trabajo para el uno, el gasto para el otro; y... ¡desgraciada unión aquella en que una de las partes falta a su
deber! ¡La felicidad que se habían prometido los esposos, se cambiará en dolor y en amargura, y sólo podrán
acusarse a sí mismos!... Si sólo existiesen mujeres en el mundo, vivirían reunidas como una compañía de
tórtolas; si no hubiese más que hombres, no tendrían motivo alguno para elevarse sobre el monopolio y
renunciar al agiotaje; se los vería a todos, amos o criados, rodeando la mesa de juego o encorvados bajo el
yugo del trabajo. Pero el hombre es varón y hembra, y de aquí la necesidad de la casa y de la propiedad. Que
los dos sexos se unan, y al instante, de esta unión mística, la más asombrosa de todas las instituciones
humanas, nace la propiedad y la división del patrimonio común en soberanías individuales. El hogar: he ahí,
en el orden económico, el más deseado de todos los bienes para la mujer; la propiedad, el taller, el trabajo
por su cuenta: he ahí lo que el hombre ambiciona más, después de la mujer. Amor y matrimonio, trabajo y
hogar, propiedad y domesticidad: todos estos términos son equivalentes".
Su posición generó numerosas reacciones en defensa de los derechos de las mujeres incluso desde las
propias filas del anarquismo, como en el caso de Joseph Déjacque o André Léo, respondiendo a las tesis de
Proudhon, demostraron hasta qué punto los ámbitos políticos y privados estaban indisociablemente ligados y
afirmaron que no se puede uno considerar anarquista si no es feminista señala Caoline Ganier en Le Monde
Libertaire y explica cómo en una carta dirigida a Proudhon en mayo de 1857, Déjacque demuestra cómo
Proudhon, al negar los derechos de las mujeres, se muestra "igual que sus amos".9 10
Jenny d´Héricourt, quien en 1848 recibió un grado de medicina homeopática en la Universidad de París
también polemizó con él y argumentó que es falso que la naturaleza hicieron al hombre racional y a la mujer
emocional y que son la educación y la moral las que los hizo así, en su obra La Femme affranchie, réponse à
MM. Michelet, Proudhon, É. de Girardin, Legouvé, Comte et autres novateurs modernes de 1860.
Elvira López (1901) afirma que Proudhon tuvo que compartir con Clemencia Roger un premio de Economía
Política en la Universidad de Lausana, hecho que seguramente no debió haber sido de agrado ya que no
confirmaba sus apreciaciones sino todo lo contrario.8
Discusiones entre Marx y Proudhon
Las cordiales relaciones entre Proudhon y Marx no duraron mucho. Marx, que rompió con cuantos lo
precedieron, quiso atacar, en cierto momento, al alemán Grün, representante del llamado "verdadero
socialismo", y quiso arrastrar consigo a Proudhon, el cual, lo mismo que Bakunin, no se prestó a ello. He
aquí lo que en tal ocasión escribe el "padre del socialismo francés" al "padre del socialismo alemán":
"Después de haber demolido todos los dogmas a priori, no caigamos, a nuestra vez, en la contradicción de
vuestro compatriota Lutero; no pensemos también nosotros en adoctrinar al pueblo; mantengamos una
buena y leal polémica. Demos al mundo el ejemplo de una sabia y previsora tolerancia, pero, dado que
estamos a la cabeza del movimiento, no nos transformemos en jefes de una nueva intolerancia, no nos
situemos como apóstoles de una nueva religión, aunque ésta sea la religión de la lógica".
Marx ataca a Proudhon cuando éste publica su Sistema de las contradicciones económicas, tres o cuatro
años después de haberlo alabado por su "¿Qué es la propiedad?".
Para muchos marxistas, Proudhon es un ideólogo de la pequeña burguesía, y particularmente de las clases
artesanas y campesinas. Los proudhonianos responden a esto recordando los orígenes de Proudhon como
trabajador manual. Algunos autores como Jean Touchard, en su Historia de las ideas políticas, prefieren
definir al proudhonismo como "un socialismo para artesanos"; otros han hablado de "un socialismo para
campesinos". Los proudhonianos responden a esto diciendo que tales definiciones sólo pueden aceptarse si
se tiene en cuenta que, en el momento en que Proudhon pensaba y escribía, la mayoría de los trabajadores
asalariados eran artesanos y agricultores más que obreros industriales. También hay quienes han optado
llamarlo como León Víctor Bourgeois, "padre del socialismo francés", como con Stekloff, "padre del
anarquismo" y como Dolléans, "gran filósofo y tribuno de la plebe europea".
Principales obras
¿Qué es la propiedad? (1840)
Sistema de contradicciones económicas o Filosofía de la Miseria. (1846)
De la justicia en la Revolución y en la Iglesia (1858)
El manual del especulador de la Bolsa (1853)
La Guerra y la Paz (1861)
El principio federativo. (1863)
De la capacidad política de la clase obrera. (1865)
Teoría de la Propiedad. (1866)
Del principio del arte y su destino social. (1875)
La Pornocracia, o las mujeres en los tiempos modernos. (1875)
Correspondences (1875)
Amor y matrimonio. (1876)
Cesarismo y cristianismo. (1883)
Jesús y los orígenes del cristianismo. (1896)
Comentarios sobre las memorias de Fouché. (1900)
Véase también
Anarquismo en Francia
Mutualismo
Notas y referencias
669-32482006000200002&lng=es&nrm=iso
1. Edouard Droz; [Link]. Librairie des &tlng=es). Revista argentina de sociología 4
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3. Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, México, 9. Caroline Granier. «Peut-on être anarchiste
1986, p.23. sans être féministe?» ([Link]
4. Armand Cuvillier, Proudhon. FCE, México, [Link]/?page=archives&numarchive=11553).
1986, p.26. [Link]. Consultado el 26 de
5. [Link] diciembre de 2016.
e/1860s/[Link]#fnB0 10. Caroline Granier. «¿Se puede ser
6. [Link] anarquista sin ser feminista? Carta de
rocker-marx-y-anarquismo Déjacque a Proudhon - Portal Libertario
OACA» ([Link]
7. Paul, Kelly (2014). EL LIBRO DE LA
ento-libertario/textos-sobre-anarquismo/766
POLITICA (Juan Andreano Weyland, trad.).
3-ise-puede-ser-anarquista-sin-ser-feminista
AKAL. p. 183. ISBN 9788446040033. -[Link]).
8. Palermo, Alicia Itatí (1 de diciembre de [Link]. Consultado el 26 de
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Bibliografía
Gide, Charles; Rist, Charles (2000). «Proudhon et le Socialisme de 1848». Histoire des
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[Link]) (en francés)
“Portrait : Proudhon (1806-1865)”. La nouvelle lettre, n°1068 (26 février 2011): 8. ([Link]
[Link]/portraits/[Link]) (en francés)
Proudhon, P.-J. Œuvres complètes de P.-J. Proudhon. 26 tomes. Paris: Librairie internationale;
A. Lacroix, Verboeckhoven et Cie, 1850-1871. (en francés)
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre Pierre-Joseph Proudhon.
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Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Pierre-Joseph Proudhon.
En el Marxists Internet Archive está disponible una sección con obras de Pierre-Joseph
Proudhon ([Link]
Pierre-Joseph Proudhon ([Link]
Pierre-Joseph Proudhon ([Link]
_Proudhon), por Ángel Cappelletti
¿Qué es la propiedad? ([Link]
s/cultura/libros/[Link]). Edición completa.
El Principio Federativo ([Link]
ar/anarres/El%20principio%20federativo%[Link]). Edición completa. Traducción de
Anibal D'Auria, 2008.
La teoría de la propiedad en Proudhon ([Link]
cell=An%C3%A0lisis%20i%20Estudis%20Econ%C3%B2mics#02.%20A(1)%20-%20Teor%C
3%ADa%20Econ%C3%B3mica%20Anarquista) Archivado ([Link]
107101525/[Link]
20Estudis%20Econ%C3%B2mics#02.%20A(1)%20-%20Teor%C3%ADa%20Econ%C3%B3mi
ca%20Anarquista) el 7 de enero de 2008 en la Wayback Machine., por Ángel Cappelletti
La propiedad como robo, la posesión como equidad ([Link]
3726/[Link] por Rafael
Cid
Marx y Proudhon: revolución política y revolución económica ([Link]
80505062048/[Link]
Dtica_y_revoluci%C3%B3n_econ%C3%B3mica), por Horacio Langlois
Obtenido de «[Link]
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