INSTITUCIÓN EDUCATIVA

ALMIRANTE PADILLA ABRIL 20/20

Nombre estudiante

Profesor Manuel Enrique Córdoba

Asignatura Filosofía

Curso Décimo

Actividad Individual

Fecha final -Entrega 10 de mayo 2020

• Identificarán y comprenderán los distintos

periodos o etapas de la evolución del
Metas de comprensión pensamiento filosófico.
• Interpretarán y comprenderán el
pensamiento de los primeros filósofos
griegos, naturalistas y presocráticos

• Construir una líneas de tiempo del

Actividades a Desarrollar pensamiento filosófico
• Leer textos sobre la filosofía griega y los
primeros filósofos griegos o milesios el
entregado y en la web y luego respondes las
preguntas:
 El origen de la filosofía griega

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del

pensamiento. Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con
Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cómo se
había producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. Sí parecía haber un
común acuerdo en considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por
excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos
sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o
contradictoria. Es a partir de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el
período helenístico cuando el origen de la filosofía comienza a convertirse en un problema.
Y será a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la
aparición del fenómeno filosófico. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las dos
hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a
partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los
griegos, y que estudiaremos a continuación.

A) La hipótesis del origen oriental.

Los defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos habrían copiado la filosofía
oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pueblo
griego. Los primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, habrían viajado a Egipto y Babilonia
en donde habrían adquirido sus conocimientos matemáticos y astronómicos; lejos de ser
los creadores de la filosofía habría sido unos meros transmisores del saber oriental que, en
contacto con la civilización griega habría alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus
lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron:

• - Los filósofos alejandrinos. En polémica con las escuelas filosóficas griegas, y con el
ánimo de desacreditarlas, los filósofos alejandrinos ponen en circulación la tesis del
origen oriental de la filosofía.

• - Los padres apologistas cristianos. Con intención polémica similar a la de los

filósofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la
hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será
mantenida por la filosofía cristiana occidental.

La cuestión que se debate es si existe esa supuesta filosofía oriental. Si asimilamos la

filosofía a un discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural
para explicar los fenómenos naturales, y al rechazo de la contradicción, resulta difícilmente
sostenible la existencia de una filosofía oriental. La cuestión que se plantea, pues, es la de
determinar si esa astronomía y esas matemáticas orientales eran o no eran filosofía. Los
estudios sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía babilónica tendía a
degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemáticas egipcias, lejos
de alcanzar el grado de abstracción necesario para considerarse ciencia, no superaron
nunca el estadio de unas matemáticas o de un saber práctico, generado al amparo de las
necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de las inundaciones periódicas
del Nilo.

¿Qué hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofía y no en cualquier otra zona de
oriente? ¿Cómo explicar que, en una civilización concreta, se genere una forma de
pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento? ¿Cuáles
son sus características? ¿Y cuáles eran las características del pensamiento anterior? Tanto
los orientales como los griegos disponían de una mitología y de unas creencias religiosas
similares. Y la estructura explicativa de las mismas es también similar. Un mito es un relato
acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un problema; puede referirse al
origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase específica de animales,
etc. Al mismo tiempo que narra, sitúa al hombre en la realidad, le asigna un papel, una
función, un sentido, por lo que adquiere también una función social: hacer inteligible el
orden social.

La existencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civilizaciones, y

también, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la comprensión de la
aparición de la filosofía pueden ser los mitos de Hesíodo que encontramos especialmente
en la teogonía. En todo caso, esas explicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas
las civilizaciones, poseen unas características también comunes que contrastan con las
características del pensamiento filosófico: el recurso a entidades sobrenaturales para
explicar ese origen, y el recurso a una lógica ambivalente, permitiendo que el mismo
elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento
natural, estarían entre las más significativas. El rechazo de estas características, será propio
de la filosofía. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofía oriental.

B) La hipótesis del origen griego.

Según esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pueblo griego. Nos vamos a
centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos

La explicación de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Según esta hipótesis la
filosofía habría aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la
genialidad del pueblo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos,
socioculturales y políticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un círculo
vicioso: Los griegos crean la filosofía porque son geniales, y son geniales porque crean la
filosofía. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofía griega", (1915).

La explicación de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico

a partir del pensamiento mítico y religioso. Según esta hipótesis la filosofía sería el resultado
de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la Grecia del siglo VII
antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulación
racional y las representaciones religiosas que entrañaba" de tal modo que "las maneras de
pensar que, en filosofía, logran definiciones claras y afirmaciones explícitas ya estaban
implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico". En su obra "De la religión a la
filosofía", (1912), Cornford explica cómo la estructura de los mitos de Hesíodo en la
"Teogonía" se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, rechazando éstos
solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptación de la contradicción. Destaca la
influencia educativa de Homero y Hesíodo en la constitución y posterior desarrollo de la
civilización griega, y analiza también cómo algunos de los conceptos que serán
fundamentales posteriormente en la filosofía, [ moira (hado, destino), diké, (justicia),
physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mítico-
religioso griego.

La explicación de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua",

(1965), añade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, político y
económico de la época para explicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posible,
y por qué se produjo en Grecia en lugar de en otra civilización de la época. La inexistencia
de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisión
pública del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta
en entredicho de las explicaciones cosmológicas y su sustitución por una forma de
pensamiento que no entrañe la creencia y la superstición propias de los pensamientos
mítico y religioso. La estructura del mito hesiódico (en la "Teogonía") sirve de modelo
según Vernant a toda la física Jonia, siguiendo a Cornford. En este mito, en efecto, la
realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción, por segregación de parejas
de contrarios que interactúan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen
pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narración:

• 1) Se parte de un estado de indistinción del elemento originario.

• 2) De él brotan, por segregación, parejas de contrarios.

• 3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interacción de

contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros
filósofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofía el mito
esta racionalizado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisible como fundamento de
lo visible, acepta lo sobrenatural y lo extraordinario. La cosmología de los primeros filósofos
modifica su lenguaje y cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos
sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una
lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecánico de procesos o fenómenos naturales.
¿Cuáles son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofía es explicable aduciendo causas históricas y

sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las características
especiales de la religión griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, así
como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible sólo a los que
pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la
vez adivino, poeta, profeta, músico, médico, purificador, curandero, pero distinto del
sacerdote o chamán de las religiones orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo
invisible, divulga sus conocimientos: la enseñanza se opone aquí a la iniciación esotérica en
una doctrina. Los conocimientos se divulgan, desembarazándose así de la figura del mago.
La expansión de la ciudad, correlativamente al auge económico derivado del comercio
fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al
nacimiento y desarrollo de la filosofía. La importancia del linaje deja paso a la prioridad de
la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompañado de una organización política que
reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena ágora, siendo objeto de un
debate público donde la argumentación dialéctica terminará por predominar sobre la
iluminación sobrenatural.

La filosofía, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse de él y por

oponérsele, por lo que parece ser una creación original del pueblo griego. Su rechazo de lo
sobrenatural, de lo mágico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que
difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.
 TALES DE MILETO
Vida y pensamiento

Biografía
Nació Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y murió en el 546 a.C.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto
con Solón, de los más citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias
acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo,
unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de
Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble.

También afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que
fue soltero y adoptó un hijo de su hermano. (Sobre esta soltería de Tales nos transmite
Diógenes Laercio la siguiente anécdota: "cuéntase también que apretándole su madre a que
se casase, respondió que todavía era temprano; y que pasados algunos años, urgiendo su
madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los
demás aspectos de su vida. Se dice que viajó por Egipto, donde aprendió geometría, y donde
midió la altura de las pirámides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre
por astrónomo y geómetra práctico, atribuyéndosele algunos descubrimientos
matemáticos como el teorema que lleva su nombre. Quizá la referencia más exacta de su
vida sea la predicción del eclipse que tuvo lugar el año 585 antes de Cristo, lo que le valió
gran renombre y fama.

Pensamiento
Respecto a su obra, unos afirman que no escribió nada y otros le consideran autor de varias
obras, entre ellas una "Astrología náutica".

En cuanto a su cosmología. afirmaba, según las referencias que nos han transmitido los
antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la
afirmación "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que
el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el
sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. ¿De dónde
procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tomó de la mitología oriental; la mayoría,
sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia
de lo húmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la
observación de la evaporación del agua, que hace que este elemento se transforme en otro.
En todo caso fue el primero que planteó la cuestión de la naturaleza última del mundo,
concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y único elemento: el agua.

Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibió la noción
de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se
perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arjé" era de carácter
material.

Sea como fuere, Tales es considerado el primer filósofo por cuanto, frente a las
explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece por primera vez una
explicación basada en la razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales
para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazándose, además, la
heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es física, su causa ha de ser también
física (el agua, por ejemplo).

La Escuela de Mileto
La continuidad de la reflexión filosófica de Tales, a través de Anaximandro y Anaxímenes,
dió lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales
características podríamos resumir como sigue:

• 1. Los milesios, también llamados "físicos", se preocupan por determinar el principio

último, la naturaleza última de la realidad, planteándose por lo tanto el problema
de la unidad en la diversidad.

• 2. Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material: no hay
en ellos idea de "creación", de comienzo absoluto.

• 3. Su explicación es de carácter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa

y el efecto y se rechaza el recurso a lo mágico y a lo contradictorio.

• 4. Hay algún tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible
encontrarla mediante la razón; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de
unidad de lo real.

• 5. Por último, no hay una distinción clara entre ciencia y filosofía, entendidos los
términos en sentido actual.
 ANAXIMANDRO DE MILETO

Vida y pensamiento

Biografía
Anaximandro de Mileto nació aproximadamente en el 610 a.C. y murió en el 545 a.C.
Teofrasto describe a Anaximandro como discípulo y compañero de Tales, siendo unos
catorce años más joven que él. Se ocupó, al igual que Tales, de cuestiones prácticas
relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboración de un mapa del mar Negro,
probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por él. Al igual que otros
filósofos griegos participó activamente en la vida política de su ciudad, y se le atribuye la
dirección de una expedición colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosófica se
le atribuye la composición de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone
sus teorías.

Pensamiento
Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se ha generado la
realidad; pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o "arjé" (término que, al
parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podía estar constituido por ninguno de
los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia.
Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente había de ser la causa, por
lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con
ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, había de ser algo
necesariamente distinto; pero dado que nosotros sólo conocemos las formas particulares
de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arjé" tiene que
ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada,
indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Eso es lo que parece
transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.

Según Aristóteles

"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los demás seres y
que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera
de lo infinito, tales como el espíritu o la amistad; el infinito, además, es un ser divino, pues
es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayoría de los físicos
teóricos". (Aristóteles, Física, 4)

Según Simplicio

, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa
material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo
real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento "...
alguna otra naturaleza ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro
de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al
perecer, según la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribución por su injusticia según
la disposición del tiempo, como Anaximandro dice en términos un tanto poéticos".
(Simplicio, Física 24,17)

La cosmología de Anaximandro está dominada por la idea de la pluralidad de mundos

existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas
unas cosas de las otras, en un juego de oposición de contrarios tan común en la época y que
volveremos a encontrar en otros filósofos; en ese movimiento cósmico el predominio de un
elemento significaría una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el
predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

Vemos material particular su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales, en

cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional.

ANAXÍMENES DE MILETO
(- 585 a - 524)

Vida y pensamiento de Anaxímenes

Biografía
Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y murió en el 524
a.C. Teofrasto nos describe a Anaxímenes como discípulo y compañero de Anaximandro
siendo, al parecer, unos veintidós años más joven que él. Se le atribuye la composición de
un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, según Diógenes Laercio, en dialecto jónico, y en un
estilo sencillo y sin superfluidades.
Pensamiento
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé"
que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta elección a partir
de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia del
fenómeno de la respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, su
pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes nos
ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento
distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de "condensación"
y "rarefacción". Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las nubes; si las
nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución
del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras
y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción: si la piedra pierde
condensación dará lugar a la formación de tierra; a su vez, si la tierra pierde condensación
se transforma en agua; y siguiendo el proceso de pérdida de condensación o rarificación,
del agua sugirían las nubes, de éstas el aire y, por último, la rarefacción del aire produciría
el fuego.

En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la

explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo ; encontramos en él, por lo tanto, un intento
de explicar el mecanismo de transformación de unos elementos en otros, del que no
disponían Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa
material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la
diversidad de la realidad observable.
 Test sobre la vida y obra de Tales
Preguntas

1. Tales fue considerado por sus contemporáneos:

• A Uno de los siete primeros filósofos.

• B Uno de los siete sabios de Grecia.

• C Uno de los siete amigos de Solón.

2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha tenido por:

• A Comediógrafo y rapsoda de reconocido prestigio.

• B Biólogo y naturalista destacado.

• C Astrónomo y geómetra.

3. Según las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmología:

• A La Tierra era redonda como una esfera.

• B La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.

• C La Tierra giraba alrededor del sol.

4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:

• A El fuego.

• B El aire.

• C El agua.

5. Tales nos ofrece una explicación de la realidad basada:

• A En sus creencias religiosas, exclusivamente.

 • B En los relatos míticos propios de la época, que se limita a reproducir.

• C En la razón, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.

6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, además de Tales, a:

• A Heráclito y Parménides.

• B Anaximandro y Anaxímenes.

• C Empédocles y Anaxágoras.

7. Para los filósofos de la "Escuela de Mileto":

• A La primera causa de lo real es un Dios inmaterial.

• B La primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carácter material.

• C La realidad es creada espontáneamente, a partir de la nada.

Test sobre Anaximandro de Mileto

Preguntas
1. Anaximandro de Mileto nació aproximadamente:

• A En el año 245 de nuestra era.

• B En el 610 a.C.

• C En el 245 a.C.

2. Según Teofrasto Anaximandro fue:

• A Maestro de Tales de Mileto.

 • B Discípulo de Anaxímenes.

• C Discípulo y compañero de Tales.

3. A Anaximandro se le atribuye:

• A Un viaje a Egipto, donde aprendió geometría.

• B La elaboración de un mapa de Jonia y del Peloponeso.

• C La dirección de una expedición colonizadora a Apolonia.

4. Según Anaximandro el elemento primordial o arjé:

• A Tenía que ser algo inmaterial e intangible.

• B No podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos.

• C Era una substancia espiritual, homogénea con lo inteligible.

5. Según Anaximandro, el elemento primordial o arjé era:

• A Una substamcia espiritual, a la que llamó Nous.

• B Una materia indeterminada, indefinida, a la que llamó ápeiron.

• C Una materia determinada: el aire.

6. Según la cosmología de Anaximandro:

• A Hay un sólo mundo, el mundo en el que nosotros vivimos.

• B Existe una pluralidad de mundos, generados a partir de un movimiento

eterno.

• C Hay un sólo mundo, creado por Dios a partir de la nada.

7. El pensamiento de Anaximandro ¿supone un avance con respecto a Tales?

• A No, ya que no es capaz de decir cuál es el elemento primordial.

 • B Sí, porque su concepción del arjé significa un considerable esfuerzo de
abstracción y coherencia racional.

• C No, puesto que su concepción del arjé depende de una visión mítico-religiosa
de la realidad.

Test sobre la vida y obras de Anaxímenes

Preguntas

1. Según Teofrasto, Anaxímenes fue:

• A Discípulo y compañero de Anaximandro.

• B Discípulo y compañero de Tales de Mileto.

• C Maestro y compañero de Anaximandro.

2. Anaxímenes nació en Mileto:

• A En el año 85 de nuestra era, aproximadamente.

• B En el 585 a.C., aproximadamente.

• C En el 85 a.C., aproximadamente.

3. Para Anaxímenes, el elemento primordial o arjé era:

• A Lo indeterminado.

• B El aire.

• C El Absoluto.

4. Al haber tomado como arjé un elemento particular generalmente se considera:

• A Que su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro.

 • B Que su pensamiento supone un avance con respecto a Anaximandro.

• C Que estaba muy influido por la filosofía oriental.

5. Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de generación de las cosas que se apoya en las
nociones:

• A De humidificación y solidificación.

• B De condensación y rarefacción.

• C De esencia y existencia.

6. En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando:

• A Explicar lo cualitativo en función de lo cuantitativo.

• B Explicar lo material en función de lo espiritual.

• C Explicar el origen espiritual de la materia del mundo.

7. El mecanismo de transformación de unos elementos en otros que nos ofrece

Anaxímenes:

• A Procede de Tales de Mileto.

• B Lo toma de las cosmologías orientales.

• C Es una aportación original de Anaxímenes a la filosofía.