Información personal

Nombre en Biblical
‫קאֵל‬ְ ‫יְחְֶז‬
Ezequiel (profeta) Hebrew
Ezequiel fue un profeta hebreo, que ejerció su Nacimiento 621 a. C.
ministerio entre 595 y 570 a.C., durante el cautiverio Jerusalén (Israel)
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judío en Babilonia. El nombre Ezequiel (en hebreo: Fallecimiento 569 a. C.
‫קאֵל‬
ְ ‫( )יְחְֶז‬transliterado: Yechezkel) significa "Dios es Babilonia (Irak)
3 Información profesional
mi fortaleza". Sus profecías se encuentran en el Libro
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de Ezequiel, siendo su mensaje de reverencia para Ocupación Profeta
con la santidad de Dios e incluyó reflexiones sobre la Información religiosa
futura reconstrucción del Templo de Jerusalén, Canonización santo
enfatizando asimismo la responsabilidad moral de cada
Festividad 10 de abril
4
individuo.

A diferencia de otros profetas, Ezequiel tuvo

importantes revelaciones en forma de visiones
simbólicas que según la creencia hebrea le fueron
transmitidas por Yahvéh. Ezequiel los huesos secos
provee descripciones detalladas de sus visiones. En su
primera visión, Ezequiel percibió el tetramorfos, es
decir, los cuatro seres vivientes tirando de un carro
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celestial.

Sus profecías advirtieron de la destrucción inminente

de Jerusalén, condenaron las prácticas idólatras y
envisionaron la restauración de Israel.

Ezequiel vivió en la misma época que el profeta

Jeremías, tornándose profeta durante el exilio
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babilónico. Estaba casado (Ezequiel 24, 18), era hijo
de Buzí, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a
Babilonia junto con el rey Joaquim de Judá (597 a. C.) y
permaneció en una ciudad de Mesopotamia llamada
Tel-Abib, cerca de Nipur en Caldea, a orillas del río
6
Cobar. Cinco años después, a los treinta de edad (cf.
1, 1), Yahvé lo llamó al cargo de profeta, que él ejerció

Ezequiel
Obras notables Libro de Ezequiel En la última sección
7
entre los desterrados durante 22 años, hasta el año 570 a. C.

Índice
A pesar de las calamidades del destierro y de los falsos profetas, los cautivos no dejaban de abrigar esperanzas de
que el cautiverio terminaría pronto y de que Yahvé restauraría la santa ciudad de Jerusalén y su Templo (Jer. 7).

Con la caída de Jerusalén y la destrucción del Templo, no pocos habían perdidodoctrinarias

Interpretaciones la fe. La misión de Ezequielde
del ministerio consistió
Ezequiel
en combatir la idolatría, la corrupción por las malas costumbres, y las ideas erróneas acerca del pronto regreso a
Llamamiento y7papel de Ezequiel según la tradición j
Jerusalén; para consolar a su pueblo, predicó la esperanza del tiempo mesiánico.
La profecía sobre Gog de la tierra de Magog
Impureza
El Libro de Ezequiel comprende un prólogo, que relata el llamamiento por el(caps.
del profeta pecado y laysantidad
1-3), de Yahveh Com
tres partes
persona
principales: la primera (caps. 4-24) comprende las profecías acerca de la ruina de Jerusalén; la segunda
8 Galería 7
(caps. 25-32), el castigo de los pueblos enemigos de Judá; y la tercera (caps. 33-48), la restauración.
Véase también Referencias
Bibliografía
de su profecía (40-48), Ezequiel describe
Enlaces externos
detalladamente la restauración de Israel después del
cautiverio: el Templo y la ciudad de Jerusalén, así como
sus arrabales y la tierra prometida repartida Interpretaciones
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equitativamente entre las doce tribus israelitas. doctrinarias del
Las profecías de Ezequiel se caracterizan por la riqueza ministerio de
de alegorías, imágenes y acciones simbólicas; san Ezequiel
Jerónimo se refiere a ellas como el "mar de la palabra
7
divina" y el "laberinto de los secretos de Dios".
Llamamiento y papel de
Ezequiel es venerado como profeta en el judaísmo, Ezequiel según la tradición
cristianismo, islam y bahaísmo.
judeocristiana
7
Según la tradición judía, Ezequiel murió mártir. Cuando Ezequiel recibe su
llamamiento, según sus palabras en el
texto bíblico, "una mano" se extiende
hacia él y le otorga "un libro
enrollado" con el mensaje que él debe
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transmitir y predicar a su pueblo.

Israel está en pie de guerra y Dios ha

puesto al profeta como centinela para
dar la voz de alarma ante el peligro.

Ezequiel carga con la responsabilidad

del pueblo entero. Ningún profeta
siente una necesidad tan imperiosa de
entregarse al examen detenido de ciertos problemas y te traeré contra mi tierra, con el
de poner en claro todas sus propósito de que las naciones me
conozcan cuando me santifique en ti
delante de sus ojos, oh Gog.”[cita
requerida]

Impureza por el pecado y la

santidad de Yahveh
Con su palabra y con su silencio,
Ezequiel fue el advertidor de Israel
rebelde. Todo pueblo tiene en su
historia un pecado continuo, pero lo
interesante es la idea que este profeta
tiene del pecado. Pecado es la ofensa
a la santidad de Dios (Yahveh) y la
transgresión de un orden sagrado, o
Visión de Ezequiel. Rafael Sanzio, c. 1518. de unas órdenes sagradas. Degollar a
un inocente, es indigno para Ezequiel,
sobre todo por la profanación del
templo que ello ocasiona (Ezequiel
Visión de Ezequiel.
23,39). Se explica así, la
responsabilidad enorme que recae
sobre los sacerdotes, guardianes del
El profeta Ezequiel. Miguel Ángel, 1510. Capilla Sixtina,
templo (Ezequiel 22,26). Para el
Roma.
hebreo había lo puro y lo impuro y
implicaciones. Ezequiel es no solo profeta sino también
Yahveh era quien definía la esfera de
teólogo.
lo santo a lo puro, lo impuro y profano
(Ezequiel 8, 6-17). El problema era
saber por dónde corría o cuál era la
La profecía sobre Gog de la tierra de
relación de Israel con Yahveh. Porque
Magog el pueblo judío debía ir siempre en
marcha, y Yahveh con él alumbrándole
En relación a esta profecía, Ezequiel indica lo siguiente:
el camino.
‘Esto es lo que ha dicho el Señor Soberano Yahvé: “¿No
No basta con señalar que lo que define
será en aquel día en que mi pueblo Israel esté
la santidad en Israel es su relación con
morando en seguridad que tú [lo] sabrás? Y
Yahveh. Hay que tener en cuenta, la
ciertamente vendrás de tu lugar, de las partes más
jerarquía de valores de santidad y
remotas del norte, tú y muchos pueblos contigo, todos
pureza, impureza y profano. De esta
ellos montados a caballo, una gran congregación, hasta
forma lo santo es el valor absoluto. Y
una numerosa fuerza militar. Y de seguro subirás
toda purificación está al servicio de la
contra mi pueblo Israel, como nubes para cubrir el
santificación. La pureza está en
país. En la parte final de los días ocurrirá, y ciertamente
apartarse de lo impuro, porque
desagrada a Yahveh y además hay que agradar a Dios
en la santidad. Por esto Ezequiel denuncia con
vehemencia las impurezas y abominaciones de Israel.

No se puede decir que Ezequiel sea un predicador

moralizante, sino un predicador de las costumbres
buenas de los hombres ante Yahveh.

Para descubrir y denunciar el pecado, el profeta

dispone de una serie de criterios que le ofrece la
tradición sacerdotal: los mandamientos de la Ley. Así,
los mandamientos eran dados y recibidos como señal
visible de pertenencia al pecado delante de Yahveh.

Imagen inspirada por el tetramorfos que

figura en la primera visión de Ezequiel
(Ezeq. 1:1-14). Página de la
Guía de los Perplejos de Maimónides
(manuscrito sefardí, texto en hebreo,
1
Cataluña, 1348).
Como resultado de un examen de
Charles Chipiez, El Templo de conciencia, tras reconocer lo impuro y
Jerusalén según la visión del profeta Ezequiel, perspectiva, malo a los ojos de Yahveh, el profeta
1887. debe predecir la destrucción a la
ciudad sanguinaria por estar
contaminada (Ezequiel 22, 3-4).

Ezequiel cumplía su oficio

encomendado de profeta, que anuncia
la ruina del templo y de guardián del
santuario donde mora la gloria de
Yahveh. Entonces la gloria y la
santidad de Yahveh, habitaban en
medio de su pueblo para procurarle la
Primera visión de Ezequiel.
vida. Después de todo, el nombre de
Yahvéh, es un nombre de gracia y
perdón.

Con el destierro como castigo, Yahveh

pretendía salvar, purificar, santificar y
renovar a Israel. La santidad al hombre
mismo es en definitiva lo único que
hace honor a Yahveh, porque no
obliga a éste a recurrir al castigo.
Comunidad y persona
Al sentir Ezequiel el peso crítico de la comunidad
desterrada por Dios, responde al pueblo: “el que
muera, será por su propia
culpa...”(Ezequiel 18,3-4). Es interesante el contraste de Ezequiel de lo individual a lo comunitario.
Por una parte trata de la responsabilidad y libertad personales y por otra, emite juicios globales y
de grandes secuencias históricas.

En el espíritu hebreo parece coexistir dos esquemas de pensamiento; análogos a los siguientes
enunciados:
Justicia electiva: Dios escoge un pueblo, le da una ley y lo bendice. Lo castiga de manera
pedagógica para provocar el arrepentimiento. Este sistema concierne al pueblo.
Justicia retributiva: Se cuenta la observancia y las transgresiones sin dejar de ser un don
divino, es un programa humano de acciones meritorias y satisfacción por los pecados, y su
juicio particular sobre unas y otras. Este sistema concierne al individuo.

Se puede distinguir de lo anterior dos momentos así:

Momento de lo comunitario (Israel antiguo).

Uno no se pierde ni se salva solo. Esta es la primera enseñanza de Israel. En este primer período la
salvación se materializa en recompensas terrenas y el pecado se castiga con desastres temporales.
Predomina la idea de la solidaridad, idea que se va purificando a medida que el grupo étnico se va
haciendo más comunidad religiosa.
Momento de la persona (destierro y restauración).

Ezequiel los hizo a todos solidarios porque vio a cada uno comulgando con la conducta culpable de
sus antepasados, lo mismo que con la de sus contemporáneos. Pero el proverbio de los hijos que
tienden a realizar lo mismo que sus padres, es considerado por la nueva generación como algo de
lo cual se considera independiente de sus antepasados (Ezequiel 18,2). Y a ella le da razón Ezequiel
cuando afirma que en la nueva era, cada uno va a estar delante de Dios con lo que es, bueno o
malo y no con lo que otros fueron o con lo que fue él mismo (Ezequiel 18, 4). Cuando se forma un
Israel más cualitativo y lo personal aflora en variadas manifestaciones.

Finalmente a Ezequiel se le ha llamado el “padre del judaísmo”, por haber inspirado y orientado,
con su visión sacerdotal de Israel futuro, la resurrección posexílica y la existencia ulterior del
pueblo judío. La temática teológica del profeta anteriormente mencionada, justifica en buena
parte este apelativo.