Centro De Estudio De Teología Santo Domingo De Guzmán
Dominicos.
Nombre: José Alberto Gómez Bautista
Profesor: Gilberto Rodríguez Núñez
Materia: Religiosidad Popular
Trabajo: El sincretismo religioso en la República Dominicana: raíces de la religiosidad
popular.
Introducción.
Durante años las historias nos han mostrando las diversas culturas, costumbres y
creencias religiosas de los diferentes países. Las creaciones de sus dioses y deidades, que
hacen a los pueblos o naciones, elevar sus adoraciones. Hablo de los pueblos nativos, antes
de ser conquistados por los españoles y invadidos por otras culturas y creencias como las
africanas, como ha pasado en nuestro país, la Isabela, llamada por los conquistadores. Aquí
habitaba unos grupos nativos aborígenes antes de ser conquistados. De manera que las
sociedades nativas solían tener una religiosidad sencilla pero perfectamente adaptada a sus
necesidades.
A la llegada de los conquistadores y de la raza africana, viene a surgir lo que
llamamos sincretismo, fenómeno que puede producirse cuando dos o más culturas entran en
contacto. Los elementos de las diferentes concepciones fundamentales, tantas como
culturas sean, pueden mezclarse entre sí, o yuxtaponerse, o integrarse a las concepciones
fundamentales de la otra cultura. En nuestro país entraron en contacto de una forma u otra,
hablando de manera general, las culturas indígenas, africana y española. De hecho el
proceso de integración a la cultura hispánica no resultó del todo exitoso. Es por tanto que,
en este trabajo estará enfocado en el fruto que nace de esta mezcla de culturas, sincretismo,
el cual fue las raíces de una religiosidad popular hoy en día.
Desarrollo.
Como la misma historia nos cuenta sabemos que, la religión católica fue traída por
los españoles durante la colonización como religión oficial impuesta a los indígenas. Este
grupo de colonizadores intentaron, de alguna manera, implantar el catolicismo entre las
colonias indígenas que ya habitaban la isla. Con el tiempo gano arraigo popular. La
conversión de los indios no resulto tan sencilla como la Corona y la Iglesia habían
planeado. Los indígenas ante la presión de los españoles en contra de sus ancestrales
cosmovisiones y ritos mostraron diversas actitudes en función de su grado de evolución y
de desarrollo social. En el caso de los indios antillanos, su evangelización resulto
sumamente problemática por su resistencia al cambio de mentalidad. El catolicismo
español, con sus aspectos oscuros, colorados y dolorosos ha encontrado un hecho y una
nueva energía renovante en las prácticas animistas de los esclavos procedente de África.
Santiago Torres en su artículo, nos habla de que muchas creencias y prácticas
populares están marcadas por este sincretismo cristiano-africano. Son el resultado de la
capacidad creadora del pueblo dominicano, de una respuesta de espiritualidad nueva,
sincrética, donde se mezclan diferentes expresiones religiosas. La religiosidad popular
responde a necesidades materiales y espirituales de sus creyentes, y no entra en conflicto ni
en contradicción con las creencias y prácticas religiosas católicas. Estás tribus solían tener
una religiosidad sencilla pero perfectamente adaptada a sus necesidades, estando sus
miembros plenamente convencidos de que eran sus dioses tradicionales sus auténticos
protectores, los cuales colmaban plenamente sus necesidades psicológicas.
También nos muestra dentro de su investigación, que esta mezcla de culturas y
creencias en los ámbitos sociales nuestro, trajo consigo cambios inesperados, tanto en las
costumbres y creencias, como la manera de expresar estas creencias religiosas con el ritmo
de tambores y las salves. Marcando un nuevo modo de como adorar a sus dioses, a través
de catolicismos. Se podría ver como las dos caras de la moneda, por un lado la imagen del
catolicismo y por el otro la deidad del nativo. Esto nos ayuda entender que, determinadas
celebraciones católicas de República Dominicana se convierten en manifestaciones masivas
y colectivas en verdaderas expresiones populares. Así como las festividades de La Virgen
de las Mercedes, La Virgen de la Altagracia, El Santo Cristo de Bayaguana, Las fiestas
patronales en los diferentes pueblos y comunidades. Entre estos santos y algunas
celebraciones, eran usados como una forma de poder incultural al santo, una adaptación de
él a su ritmo religioso.
A raíz de esta mezcla, nacen los cultos populares dominicanos, los cuales tienen
mayor importancia para el pueblo que vive, desde su mentalidad religiosa popular, estas
fiestas y cultos y que, desde generaciones y generaciones, sus antepasados han venido
practicando. Entre ellas están; San Miguel Arcángel (Belié Belcán), jefe de la división
Radá, el más apreciado de los luaces a nivel nacional, Ana Isa Pié Dentó (Santa Ana), reina
de la provocación, del amor, símbolo de la liberación femenina, amante de los perfumes, y
según la historia, mujer de Belié Belcán y las diferentes adoraciones y procesiones de la
virgen como ya conocemos.
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Afc. Andújar Persinal., Carlos. Meditaciones de cultura. Laberintos de la dominicanidad. Ed. Búho
S.R.L, Santo Domingo, 2012.
Eliade, Mircea. Tratado de Historia de las Religiones. (6ta. Ed. En Español) México. Era. 1986.
Peguero, L. (2000). Vudú dominicano o vudú en Santo Domingo?. Ciencia Y Sociedad, 25(1), 108-
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