UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS

FACULTAD DE ARQUITECTURA, ARTES, DISEÑO Y URBANISMO

CARRERA DE ARQUITECTURA

PROYECTO DE GRADO
LICENCIADO EN ARQUITECTURA

COMPLEJO MORTUORIO

ZONA SUR – MACRODISTRITO SUR Y MALLASA - PROVINCIA

MURILLO

POSTULANTE: GERSON ANTONIO ANDIA BALCAZAR

ASESOR: ARQ. MSCS. JORGE SAINZ CARDONA

LA PAZ – BOLIVIA
-- 2.015 –
DEDICATORIA

Este Proyecto está dedicado princ

principalmente a

mis papis Rodolfo Andia Blanco y Marcela Balcazar

de Andia por su paciencia, apoyo y confianza, por
darme ejemplo de vida, fortaleza y enseñarme
que la vida está llena de muchos éx
éxitos, porque
gracias ellos soy lo que soy, de verdad “son los
mejores”. A mis hermanas y en especial a mis
sobrinos Sebastián y Clara ya que ellos fueron la
fuerza y fuente de inspiración para poder lograr y
alcanzar el éxito que es un sueño hecho realidad.

Gerson A. Andia Balcazar.

AGRADECIMIENTO

Agradecer principalmente a Dios por sus

bendiciones, por darme la vida y darme los
mejores padres, y así permitirme realizar una de
mis metas.

A Mis padres, hermanas, y sobrinos por su

paciencia, comprensión y constante apoyo
apoyo.

A Shirley por su apoyo incondicional y por ser

parte de este sueño y de mi vida.

A mi familia en general y amigos que estuvieron

conmigo respaldándome. Gracias a todos…
 UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
FACULTAD DE ARQUITECTURA, ARTES, DISEÑO Y URBANISMO
CARRERA DE ARQUITECTURA

DOCENTE: ARQ. MSCS. JORGE SAINZ CARDONA

TALLER: “ ” GESTIÓN: 2009
UNIVERSITARIO: GERSON ANTONIO ANDIA BALCAZAR
TIPOLOGÍA DEL PROYECTO: “COMPLEJO MORTUORIO”
UBICACIÓN: MUNICIPIO: LA PAZ PROVINCIA: MURILLO DEPARTAMENTO: LA PAZ
DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO:

El presente proyecto pretende crear un “COMPLEJO MORTUORIO”, ante la evidente

como en las casas
situación deficitaria y marcada precariedad tanto en los cementerios com
fúnebres se corrobora de manera inobjetable la determinación de encarar a la brevedad
posible el proyecto de un COMPLEJO MORTUORIO para así contribuir a la solución de
este problema y por sobre todo brindar un servicio decoroso tanto al dif
difunto como a todos
los que estarán en el último adiós.

El Objetivo general del proyecto es reunir diferentes equipamientos (tanatorio, crematorio y

cementerio) para que conjuntamente brinden un servicio centralizado para el destino final del
ser querido, convirtiendo
nvirtiendo la casa de funerales en un símbolo estético en todo su entorno, que
la sociedad reconozca a simple vista.

RELACIONAMIENTO INSTITUCIONAL Y/O SOCIAL:

Promover el usoo o la experimentación de tecnologías de construcción foránea y tradicional

del lugar, emplear los conceptos de la Arquitectura del Paisaje y el Urbanismo,
implementando la nueva tecnología y modernidad de cementerios verticales, además del
manejo de las nuevas Energías Alternativas.

Logrando que el cementerio de terror y miedo al cual estamos acostumbrados cambie a un

lugar acogedor, espiritual, de paz y tranquilidad.

IMPACTO EN EL CONTEXTO URBANO RURAL

Habiendo hecho un análisis de la pirámide socioeconómica de nuestra ciudad de La Paz, y

haciendo un análisis de costos de los distintos servicios que se van a ofrecer en este
complejo, es que podemos decir que este proyecto complejo mortuorio va dirigido a partir de
la clase social media para arriba de nuestra ciudad de La Paz.

El proyecto va en respuesta a una demanda presente y futura de la creciente población e

improvisación de casas funerarias y cementerios clandestinos. En cuanto al alcance mejorar
el producto socio urbano ya que será un equipamiento a mediano plazo destinado a toda la
población que requiera de este servicio más allá de su radio de influencia en realidad estará
al servicio de toda persona que así lo requiera.
PLANIMETRÍA

PRODUCTO
ESPERADO
INDICE.-
Pag.

PERFIL DEL PROYECTO DE GRADO.

- Título Del Tema
1.- Introducción. 1
2.- Antecedentes 3
2.1.- Proceso Histórico Arquitectura Funeraria 3
2.1.1.- Europa 3
2.1.2.- Egipto (África) 4
2.1.3.- Los Millares (España) 5
2.1.4.- Grecia. 5
2.1.5.- China (Asia) 6
2.1.6.- México (Norte América) 7
2.1.7.- Perú (Sud América) 7
2.1.8.- Bolivia (Sud América) 8
2.1.9.- Cultura Aymara (Sud América) 8
2.2.- Proceso Histórico de Cremación 9
2.2.1.- Antigüedad 9
2.2.2.- Edad Media 10
2.2.3.- Edad Moderna 10
2.2.4.- Apreciaciones Religiosas de la Cremación 11
2.2.4.1.- Religión Dhármica 11
2.2.4.2.- Cristanismo 12
2.2.4.3.- Judaismo 14
2.2.4.4.- Religion Mormona 14
2.2.4.5.- Zoroatrismo 15
2.2.4.6.- Neopaganismo 15
2.3.- Ritos Funerarios 15
2.3.1.- Preparación y Despedida del Cadáver 16
2.3.2.- Rituales Funerarios y de Luto 17
2.3.3.- Simbolismo y Significado Social 18
2.4.- Concepción de la Muerte 18
2.4.1.- Judaísmo 19
2.4.2.- Islamismo 19
2.4.3.- Budismo 19
2.4.4.- Hinduismo 20
2.4.5.- Cristianismo 20
2.5.- Vida y Muerte en la Cultura Andina 21
2.5.1.- Ritos y Simbología 22
2.5.2.- Morir con Dignidad 23
2.6.- Conclusión 24
3.- Análisis Temático 24
3.1. Conceptualización 24
3.1.1.- Funeraria 24
 3.1.2.- Velatorio 25
3.1.3.- Tanatorio 25
3.1.4.- Tanatopraxia 26
3.1.5.- Cementerio 27
3.1.6.- Ataúd 28
3.1.7.- Nicho 29
3.1.8.- Cinerario 29
3.1.9.- Inhumación 29
3.1.10.- Exhumación 30
3.1.11.- Cremación 30
3.1.12.- Horno Crematorio 31
4.- Problema. 34
4.1.- Clandestinidad y Cementerios Ilegales 34
4.2.- Cuadro de Cementerios en legales y Clandestinos en La Paz 34
4.3.- Vacío Legal en la Norma 35
4.4.- Deficiencia en la Compañías Funerarias de La Paz 36
4.5.- Breve descripción
escripción de Funerarias en La Paz 37
4.5.1.- Funeraria A. Valdivia 37
4.5.2.- Funeraria Santa María 37
4.5.3.- Funeraria Los Ángeles 37
4.5.4.- Funeraria San Martin 38
4.5.5.- Funeraria Inmaculada 38
4.5.6.- Funeraria El Arcángel 38
4.7.- Cuadro de Servicios Funerarios en La Paz 39
4.8.- Falta de Estacionamiento 40
4.9.- Contaminación Ambiental 40
5.- La Problemática 41
6.- Objeto del Proyecto de Grado 41
6.1.- Objetivo General 41
7.- El Sujeto 42
7.1.- Tabla de Indicadores de La Paz 42
8.- Lugar de Intervención
ntervención 43
8.1.- Para la Localización 43
8.2.- Justificación del Lugar de Intervención 44
8.2.1.- Mapa de Ubicación de Alternativas de Sitios 45
8.2.2.- Cuadro de Evaluación y Calificación de las Alternativas 46
8.3.- Descripción general Macro-distrito sur 47
8.3.1.- Descripción General 47
8.3.2.- Contexto Natural 47
8.3.2.1.- Ubicación Geográfica 47
8.3.2.2.- Geología Y Topografía 48
8.3.2.3.- Clima 48
8.3.2.3.1.- Temperaturas 48
8.3.2.3.2.- Vientos 49
8.3.2.3.3.- Precipitaciones 50
 8.3.2.3.1.- Humedad 50
8.3.2.3.1.- Asoleamiento 51
8.3.2.4.- Espacio Y Medio Ambiente 52
8.3.2.5.- Fauna Y Flora 53
8.3.3.- Contexto Físico Cultural 54
8.3.3.1.- Aspecto Urbano 54
8.3.3.2.- Equipamientos e Infraestructura 54
8.3.3.3.-
.3.3.- Estructura Vial 55
8.3.4.- Contexto Social. 55
8.3.4.1.-
.4.1.- Aspecto Socio Económico 55
8.3.4.2.-
.4.2.- Aspecto Socio Cultural 56
8.3.4.3.-
.4.3.- Aspecto de Culto Diverso 56
9.- Tiempo Histórico. 56
10.- Metodología de Investigación 59
11.- Metodología de Diseño. 60
11.1.- Tendencias a Utilizar. 61
11.1.1.- Minimalismo 61
11.1.2.- Organicismo 61
11.1.3.- El porqué del nuevo ORGANIMALISMO 62
12.- Objetivo General. 63
13.- Objetivos Específicos. 63
14.- Conclusiones y Perspectivas. 64
15.- Alcances 65
16.- Premisas de Diseño 66
17.- Programa y Dimensionamiento 68
17.1.- Organigrama Funcional 68
17.2.- Programa Cuantitativo 70
17.3.- Zonificación 75
17.4.- Distribución por áreas 78
17.5.- Programa Cualitativo 79
17.5.1.- Capilla 79
17.5.2.- Cementerio Vertical 80
17.5.3.- Área de Exposición y Venta 80
17.5.4.- Crematorio 81
17.5.5.- Área de Tanatorio 81
17.5.6.- Área de Administración 82
17.5.7.- Espacios Complementarios 83
18.- Planimetría General 84
19.- Planos Arquitectónicos 85
20.- Producto Esperado(Perspectivas) 87
21.- Bibliografía. 91
21.1.- Bibliografía General. 91
21.2.- Bibliografía Específica. 92
21.3.- Documentos y Revistas 93
21.4.- Artículos en Prensa 93
21.5.- Páginas Web 94
22.- Anexos 95
22.1.- Anexos Artículos de Prensa
22.2.- Anexos Tecnología
22.3.- Anexos Relacionados al Tema
MEMORIA DE PROYECTO DE GRADO.
TITULO DEL TEMA:

- COMPLEJO MORTUORIO.

1 .- INTRODUCCION:

Hablar de la muerte no es fácil para muchas personas, más

aun cuando han perdido a un ser querido, pero al igual que la vida,
la muerte es hablar de ella, todo tiene un principio y un final.

Nada es más ineludible que la muerte. Somos seres “con

fecha de inicio y con límite de caducidad”. Por tanto reflexionar
sobre esto no es más que enfrentarse quizá a lo único verdadero.

Los rituales y costumbres funerarias tienen que ver no solo

con la preparación y despedida del cadáver, sino también con la
satisfacción de los familiares y la permanencia del espíritu del
fallecido entre ellos.

Estas prácticas están estrechamente relacionadas con las

creencias religiosas sobre la naturaleza de la muerte y la
existencia de una vida después de ella, implican importantes
funciones psicológicas, sociológicas y simbólicas para los
miembros de una colectividad. Así, el estudio del tratamiento que
se dispensa a los muertos en cada cultura proporciona una mejor
comprensión de su visión de la muerte y de la propia naturaleza
humana.

El deseo de mantener viva la memoria de un ser querido,

hace del último adiós un acto solemne y significativo que al mismo
tiempo encierra una serie de sentimientos encontrados, en el
respeto, cariño, tristeza y en algunos casos culpa invaden el
interior de los dolientes.

La pérdida de un ser querido es irreparable y sin duda, un

duelo que en algún momento de nuestra vida familiar tenemos que
afrontar. Con el propósito de apoyar a la población en estos
momentos difíciles, hay que disponer de centros funerarios, cuyas
instalaciones cuenten con todos los servicios necesarios, a fin de
proporcionar un servicio decoroso.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 1

 *Un tanatorio es un establecimiento funerario habilitado
para el velatorio de difuntos, los tanatorios generalmente ofrecen
una serie de servicios asociados como: venta de féretros, lápidas
y coronas, asesoría jurídica, asistencia psicológica, cremación,
transporte del difunto y tanatopraxia.

*La Tanatopraxia es el conjunto de prácticas que se

realizan sobre un cadáver desarrollando y aplicando métodos
tanto para su higienización, conservación, embalsamamiento,
restauración, reconstrucción y cuidado estético del cadáver, como
para el soporte de su presentación.

El proceso se realiza de acuerdo con las normas higiénico-

sanitarias realizando las extracciones que formalmente se le
soliciten, respetando los diferentes ritos religiosos y manejando las
técnicas y habilidades en relación. La persona tanatopractora es
aquella calificada para desarrollar las técnicas en la tanatopraxia.

*La cremación es el proceso mediante el cual un cuerpo

humano sin vida (cadáver) es reducido a sus elementos básicos
atreves de calor, lo que frecuentemente tiene lugar en un sitio
denominado crematorio.

Junto con el entierro, la cremación es una alternativa cada

vez más popular para la disposición final de un cadáver.

*Un cementerio es el lugar donde se depositan los restos

mortales, espacio destinado a recibir o alojar cadáveres.

Dependiendo de la cultura del lugar, los cuerpos pueden

introducirse en ataúdes, féretros o sarcófagos, o simplemente
envolverse en telas, para poder ser enterrados bajo tierra o
depositados en nichos, mausoleos u otro tipo de sepulturas.

Servicio público o privado cuyo funcionamiento, conservación y

operación dependen de los servicios de inhumación, exhumación,
re inhumación, cremación de cadáveres y restos humanos áridos.
(*DEFINICION DE INCICLOPEDIA OCEANO)

Así la muerte llega a ser la esencia de este proyecto que

contempla la búsqueda de una arquitectura que englobe
distintos equipamientos relacionados entre sí, creando un
hibrido denominado “COMPLEJO MORTUORIO”.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 2

2 .- ANTECEDENTES:

La muerte no tiene que ser un hecho aislado de la vida

cotidiana del hombre. En cambio el espacio por medio de la
arquitectura, el urbanismo, el paisajismo y el arte deberían
confabular para generar ambientes libres que expresen en su
estética una conexión espiritual, natural de la muerte con la vida
ambos siendo parte de todos los equipamientos y de la
infraestructura general.

La propuesta tiene un concepto hibrido; entre un tanatorio y un

cementerio con espacios verdes, que puede ser un pretexto más
para escapar del caos que tiene día a día la ciudad y un pretexto
más para buscar un lugar de paz y tranquilidad.

El proyecto se encarara con la coparticipación de la alcaldía o

Gobierno Autónomo Municipal de La Paz, ya que se deberá partir
con la implementación de este equipamiento, aprovechando para
la construcción o elaboración de una norma que regule a este tipo
de equipamientos.

2.1.- PROCESO HISTÓRICO ARQUITECTURA FÚNEBRE.

A lo largo de la historia, las ceremonias que rodean

a la muerte han sido motivo de creación de arquitectura fúnebre.
2.1.1.- EUROPA

Los primeros monumentos de carácter

funerario y religioso se construyeron entre los años 4.800 a.c.,
hasta cerca del 1500 a.c., siendo los principales.
MENHIRES ALINEAMIENTO

- Los Menhires, que son grandes piedras monolíticas

enterradas en forma vertical.
- Los alineamientos, que son un grupo de Menhires
colocados sucesivamente en hileras.
- Los Cromlechs, consistentes en una sucesión de
menhires en forma de círculo o semicírculo.
- Los dólmenes o cistas, que se formaban con piedras
verticales que sostenían a otras horizontales, estos
últimos cubrían cadáveres de personajes importantes de
los pueblos de la antigüedad.
- Los trilitos se componían de una piedra horizontal CROMLECH DE STONEHENGE – REINO UNIDO
sostenida por dos verticales.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 3

Estas construcciones se edificaron en Europa Catal Huyuc 5.700
a.c. No cabe duda que la religión influyo de alguna manera en la
organización primitiva de Catal Huyuc, pues las diversas clases de
inhumación dan testimonio de una modalidad de importancia en el
mas allá, lo cual se desprende de las cámaras sepulcrales y de la
posición de los muertos.

2.1.2.- EGIPTO (ÁFRICA)

DOLMEN DEL MELLIZO EN VALENCIA DE
La relevancia que los egipcios le dieron a la ALCANTARA - EXTREMADURA

muerte ese reflejo en sus monumentos funerarios, que surgieron

de la necesidad de preservar los cuerpos de los difuntos. Si bien
estaban convencidos de que el hombre seguís existiendo luego de
morir, su bienaventuranza dependía de la conservación del
cadáver en forma de momia, de la posesión de los utensilios
colocados junto a él en su tumba y de la continuidad regular del
culto funerario asegurado por una corporación sacerdotal
designada con este fin.

Se dedicaron por consiguiente a construir imponentes

tumbas, sólidas y seguras, acordes con las anteriores
consideraciones. En estas se depositaban el cuerpo momificado, MOMIA VARÓN KNUM-NAJT
(DOUDECIMA DINASTIA)
que se dejaba con los ojos y con la boca abierta para que
pudieran ver y hablar cuando su alma pueda regresar en forma de
animal pudiera reclamarlo, en ese momento reiniciaría la vida.

La pérdida, robo, daño o destrucción de un cuerpo era un

desastre para los egipcios, debido a esta arquitectura funeraria se
vio la gran importancia de esta función como lo es la muerte. Los
faraones dela antiguo imperio eligieron la figura sagrada de la
pirámide para sus tumbas y la razón que los llevo a esta elección PIRAMIDE DE KEOPS

fue que esta representaba la imagen de la colina de la creación

que aparece en el mito del Dios Sol (RA).

Los monumentos arquitectónicos que crearon sirvieron para

ensalzar la grandeza de los reyes o los jefes religiosos y en
ocasiones llegaron a ser lugares de culto. Hoy en día las
pirámides de Gizeh en Egipto, construidas por los faraones del
Imperio Antiguo entre los 2.500 y 2.400 a.c., gracias a ello es
considerado una de las siete maravillas del mundo.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 4

 2.1.3.- LOS MILLARES (ESPAÑA)

Es una cultura neolítica (2.500 – 1.900 a.c.)

situada cerca de Almeira.

El carácter colectivo de los sepulcros y su presumible

correspondencia con linajes equiparables en el seno de la
comunidad no ha impedido advertir ciertos signos de desigualdad,
como los desniveles de riqueza entre los ajuares o la diversa
envergadura constructiva de las propias tumbas, que suelen
dotarse de amplias cámaras circulares, pasillos de acceso y
cubiertas cupulares. LOS MILLARES DE ALMEIRA - ESPAÑA

2.1.4.- GRECIA

En Creta aparecen las peculiares tumbas en

forma de colmena que toma el nombre de Tholos; eran de planta
circular y se cerraban con una falsa cúpula o gran losa.

Los griegos dispusieron a sus muertos de diversas

maneras: Primero enterraron a los reyes en fosas.

En Micenas se encontró un par de círculos con estelas que

marcan la presencia de entierros de esta índole. Siglos después
practicaron la cremación dentro de urnas (600 a.C.) Después lo
TUMBA DE THOLOS O DE COLMENA
harán como se hace hoy en día, y le colocaban una estatua como
monumento funerario al guerrero muerto. Los griegos Clásicos
preferían estelas donde se representaba a una deidad en actitud
triste.

Esto puede ser el origen de colocar una figura religiosa

sobre la tumba.

En ocasiones también enterraban los cuerpos o cenizas a lo

largo de los caminos, pero a veces, como recompensa a algún
mérito, los dejaban dentro de las ciudades en algún punto
establecido, Los esclavos y ajusticiados se enterraban en fosa
común. Grecia introdujo los sarcófagos a partir del Siglo IV a. C. y
los llamo mausoleos.

Las tumbas de los etruscos tenían diversos tipos de TUMBA DE THOLOS O DE COLMENA

construcción: uno de ellos es la tumba subterránea que es parte

excavada en parte construida o totalmente construida y por
completo excavada, puesta en manifiesto por un túmulo.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 5

Posteriormente la tumba tomo una forma compleja, con un
basamento dominado por grandes cipos en cono truncado o por
obeliscos, tipo conocido por representaciones en algunas urnas
sepulcrales.

Las cámaras sepulcrales más antiguas(siglo VII a C.), se

encontraban a cubiertas de una falsa bóveda y falsa cúpula.

En las tumbas totalmente excavadas en la roca (siglo VI. En

adelante), la cámara tenia techo plano o de dos vertientes o
tesonado, para tener mayor apoyo en el techo excavado en la
artesonado,
roca friable, se utilizaron columnas y pilares, que fueron más bien
decorativos que estructurales, estas tumbas cuando no eran
señaladas, se tenían acceso a ellas por medio de corredores o
graderías, la entrad solo se indicaba con cipos, esfinges u otras
señales de piedra.

cos practicaban la incineración y guardaban las

Los etruscos TUMBA DE THOLOS
cenizas en urnas, cuya tapa representaba el rostro del difunto.

2.1.5.- CHINA (ASIA)

La CIVILICACION SHANG (1766-1122 a.C.) nació

directamente de la revolución neolítica (4000-2000 a. C.), una
época de gran importancia en la antigua historia China. En este
periodo, con el comienzo de la agricultura y de la domesticación
de animales, aparecieron los primeros asentamientos.

Este nuevo sistema de vida dio origen a los ritos funerarios

tiguos que se conocen. Los objetos de uso cotidiano eran
más antiguos
enterrados con el difunto, y gracias a ello han llegado hasta
otros en el buen estado de conservación.
nosotros TUMBAS EN INYANG

Las tumbas neolíticas han desvelado una gran variedad de

cerámica, sobre todo vasijas pintadas que eran probablemente
urnas funerarias y copas de arcilla negra pulida, realizadas al
torno, utilizadas en algún ritual.

También se han encontrado herramientas de jade y de

piedra, y es probable que los chinos del periodo neolítico tuvieran
conocimientos de metalurgia.
TUMBAS NEOLITICAS DE CHINA

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 6

 2.1.6.- MEXICO (NORTE AMÉRICA)

Su surgimiento y desarrollo cultural, el llamado periodo

clásico de los MAYAS, se extiende aproximadamente desde el
250 al 900 d. C.

Esta cultura similar a la de los aztecas, construyo pirámides

que en su interior albergaban tumbas funerarias suntuosas,
propias de la cultura.

Según sus creencias para los mayas existían tres moradas

diferentes para los muertos: el inframundo, un paraíso que se TUMBAS MAYAS

encuentra situado en uno de los cielos y morada celestial. La

primera, llamada Mitlan, Metnal o Xiabalbá (así se la nombra en el
Popol Vuh), está en el quinto de los nueves submundos, el más
profundo. Llegar hasta allí es peligroso: dos muertos necesita un
par de Zapatos Nuevos, debe pasar tres puertas y cruzar un lago
con ayuda de perros. La segunda, el paraíso, es un lugar ameno
donde corre leche y miel y equivale a la morada de los dioses de
la lluvia o tlálocs mexicas.

En el paraíso hay además un espacio para los niños, a TUMBA DEL PRIMER REY MAYA
quienes se coloca en un gran árbol lleno de pechos de mujer que
los siguen alimentando. Según algunas interpretaciones, también
los suicidas acaban en la segunda morada. La tercera morada
está en el cielo séptimo, el más alto, donde van los que han
pasada una temporada en el inframundo, los muertos en la guerra
y las mujeres que murieron en el parto.

2.1.7.- PERU(SUD AMÉRICA)

TORRE FUNERARIA DE BASE CUADRADA

La cultura Inca situada a 20 Km del lago Titicaca, en

Sillustani, se encuentran las altas torres funerarias o chullpas de
hasta 12 metros de altura, abovedado en su interior, al que se
penetraba por una puerta angosta. La dedicación a los muertos
propia del incanato obedece a una concepción filosófica que
implica la existencia de tres mundos:

 El KAYPACHA -o Mundo de aquí

 El HANANPACHA -o Mundo de arriba
 El UKUPACHA -o Mundo subterráneo TORRE FUNARARIA O CHULLPAR DE
BASE CIRCULAR

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 7

Que hacen pensar en la vida después de la muerte, por ese
motivo el cuerpo del difunto era momificado y venerado, lo
depositan en torres funerarias llamadas CHULLPAS.

2.1.8.- BOLIVIA (SUD AMERICA)

Cultura TIAHUANACOTA (500 a. C. – 1200 d C.)

Tuvo de 2700 años de desarrollo cultural en 3 etapas,

época Aldeana 1500 a C. – 700 d.C., época imperial 700 d.C. -
1200dC.

TIHUANACU: Se ubicó estratégicamente para tener

CAMARA FUNERARIA DE PIEDRA
dominio sobre res pisos ecológicos: Montañas, Valle Altiplánico y LABRADA TIAWANAKU

lago Titicaca.

En el primer siglo de nuestra era TIAHUANACU se hace

urbana y entonces se hicieron las grandes construcciones, visibles
aun en nuestros días.

2.1.9.- CULTURA AYMARA (SUD AMÉRICA)

Surge tras la desintegración de Tiahuanacu, conformando

señoríos que se desplazan y ubicaban en todo el territorio de los
TIAHUANACOTAS.
CHULLPAS AYMARAS

Las necrópolis estaban en la vecindad de las ciudades y se

expresan por estructuras objetivas por torres funerarias llamadas
CHULLPAS o AMAYAUTAS (casa de muertos)

Allí se depositaban los cuerpos embalsamados en posición fetal.

Las técnicas constructivas de las CHULLPAS fueron variadas, se
encontraron bóvedas por avance o falsas, cilíndricas
cuadrangulares, elípticas o rectangulares.

Su puerta de acceso, pequeña, siempre está ubicada al este. Los

materiales de construcción usados, van desde el tepe hasta la
piedra labrada con decoraciones, pinturas y ocres, representando CHULLPA DE PIEDRA LABRADA

figuras geométricas, antropomorfas y zoomorfas.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 8

 2.2.- PROCESO HISTÓRICO DE CREMACIÓN

2.2.1.- ANTIGÜEDAD

Las primeras cremaciones conocidas sucedieron en la zona

del litoral mediterráneo en el Neolítico, pero declinó durante el
establecimiento de la cultura semita en esa área cerca del tercer
milenio a. C. La cremación fue ampliamente observada como una
práctica bárbara en el Antiguo Oriente Próximo, que se usaba
solamente por necesidad en tiempos de plagas. Los babilonios, de
acuerdo a Heródoto, embalsamaban a sus muertos y los persas
zoroástricos castigaban con la pena capital a todo aquel que
intentaba la cremación, con una especial regulación para la
purificación del fuego profano.
FOTOGRAFÍA DEL SITIO DE
En Europa,, hay huellas de cremaciones que datan de los CREMACIONES A ORILLAS DEL
GANGES EN BENARÉS.
RÍO

principios de la Edad del Bronce (2000 años a. C.) en la llanura

panónica y a lo largo del Danubio medio. La costumbre llegó a ser
dominante a través de la Edad del Bronce con la Cultura de los
Campos de Urnas (1300 1300 a. C.). En la Edad del Hierro,
Hierro la
inhumación vino a ser nuevamente más común, pero la cremación
persistió en la cultura de Villanova y en otros lugares. Homero
acota sobre los funerales de Patroclo, describiendo su cremación
y su posterior inhumación en un túmulo similar a los de la cultura
de los campos de urnas, siendo calificada como la más temprana
descripción de los ritos de cremación.

Las primeras cremaciones pudieron haber estado

Taranis
conectadas a las ideas de inmolación con fuego, tal como Taranis,
dios del paganismo céltico (ver Sacrificio humano).

La religión hinduista es notable por no sólo permitirla sino

CREACION DE UNA PIRAFUNERARIA
prescribirla. La cremación en la India es atestiguada ya en la EDAD ANTIGUA

cultura del Cementerio H (1900 a. C.), considerada como la etapa

formativa de la civilización védica. El Rig-veda (en el mándala
10.15.14) contiene referencias sobre el antyeṣṭi (sacrificios
fúnebres), donde se invoca a los antepasados «cremados
remados (agní-
dagdhá) y no cremados (anagní-dagdhá)».

La cremación fue común, pero no universal, tanto en la

Grecia como en Roma. En Roma, la inhumación fue considerada
el rito más arcaico (según Marco Tulio Cicerón, De Leg., 2, 22), y
el gens Corneliano, uno de los más cultos en Roma, con la sola
excepción de Sila nunca permitieron la quema de sus muertos.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 9

 El cristianismo reprobó la cremación influido por los
principios del judaísmo, y en un intento de abolir los rituales
paganos grecorromanos. Hacia el siglo V d. C., la práctica de la
cremación había desaparecido de Europa.

2.2.2.- EDAD MEDIA

La cremación en vida fue usada como parte del castigo a

los herejes,, y esto no solo incluía arder vivo en la hoguera. Por
ejemplo, en 1428 la Iglesia Católica desenterró el cadáver del
traductor inglés John Wyclif (1320-1384) y lo cremó. Sus cenizas
fueron esparcidas en un río como una forma explícita de castigo
transubstanciación
póstumo, por negar la doctrina católica de la transubstanciación.

La cremación retributiva (con base en las acciones en vida)

continuó en los tiempos modernos. Por ejemplo, después de la HOGUERA CASTIGO A HEREJES

Segunda Guerra Mundial, los cuerpos de 12 hombres convictos

por los crímenes contra la humanidad en los Juicios de
Núremberg,, no fueron regresados a sus familiares, sino cremados,
y depositados en una locación secreta, como parte específica de
un proceso legal encaminado a negar el uso de dicha locación
como cualquier suerte de memorial.

En Japón, sin embargo, una construcción en memoria de

los criminales de guerra ejecutados, quienes también fueron
cremados, fue permitido erigirla para confinar sus restos.

2.2.3.- LA ERA MODERNA

El movimiento moderno de cremación comenzó en 1873, HORNOS CREMATORIOS DE AUSCHWITZ

UTILIZADO EN EL JUICIO DE NUREMBERG
con la presentación de una cámara de cremación hecha por el
profesor paduano Brunetti en una exposición en Viena. En Gran
Bretaña,, el movimiento contó con el apoyo del cirujano de la reina
Victoria,, sir Henry Thompson, quien junto con sus colegas
fundaron la Sociedad de Cremación de Inglaterra en 1874. El
primero en Estados Unidos fue construido en 1874 por Julius
LeMoyne en Pensilvania). ). La segunda cremación en EE. UU. fue
la de Charles F. Winslow, verificada en Salt Lake City (Utah) en
julio de 1877. Los primeros crematorios en Europa fueron
construidos en 1878 en Gotha (Alemania) y en Woking
(Inglaterra). La primera cremación en Gran Bretaña tuvo lugar el
26 de marzo de 1886 (ocho años después de la construcción del
crematorio) en Woking.

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 La cremación fue declarada legal en Inglaterra y Gales,
cuando el doctor William Price fue procesado por cremar a su hijo.
La legislación formal siguió después con la autorización del Acta
de Cremación de 1902 (dicha Acta no tuvo extensión legal en
Irlanda) lo cual supuso requerimientos procesales antes de que
una cremación pudiese ocurrir y restringir su práctica a lugares
autorizados. Algunas iglesias protestantes comenzaron a aceptar
la cremación, bajo la premisa racional del ser: «Dios puede
resucitar a un difunto de un tazón de cenizas tan fácilmente como
puede resucitar a uno de un tazón de polvo». La Enciclopedia
Católica criticó estos esfuerzos, refiriéndose a ellos como HORNO CREMATORIO MODERNO
«movimiento siniestro» y asociándolo con la francmasonería
aunque dijera que «en la práctica de la cremación no hay nada
directamente opuesto a cualquier dogma de la Iglesia». En 1963 el
papa Paulo VI levantó la prohibición de la cremación, y en 1966
permitió a los sacerdotes católicos la posibilidad de oficiar en
ceremonias de cremación.

2.2.4.- APRECIACIONES RELIGIOSAS DE LA

CREMACIÓN

2.2.4.1.- RELIGIÓN DHÁRMICA

Mientras la religión abrahámica prohíbe la cremación y

prefiere el entierro, las religiones del Este como el hinduismo y el
budismo ordenan el uso de la cremación. En dichas religiones el
cuerpo es visualizado como un instrumento portador del alma al
nacer. Una de las citas del Bhagavad Gita señala: "Así como las
vestimentas viejas son lanzadas lejos y se toman nuevas, el alma
sale del cuerpo después de la muerte para tomar otro nuevo". De
ahí que el cadáver no sea considerado sagrado, desde que el
alma lo ha abandonado; así pues, la cremación no es considerada
sijismo el
como poco ética por las religiones orientales. En el sijismo,
entierro no está prohibido, aunque la cremación es la opción
preferida por razones culturales más que por razones religiosas.

De acuerdo a las tradiciones hindúes, las razones para

preferir la destrucción del cuerpo a través del fuego en lugar de
sepultarlo es la de inducir un sentimiento de la separación del
espíritu fresco e incorpóreo, a quien será útil alentar en su paso a
"el otro mundo" (el último destino del muerto). Esto explica
también los entierros de santos varones (cuyo espíritu ya ha sido
"separado" suficientemente debido a prácticas ascéticas de toda la

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vida) y de niños y jóvenes (cuyos espíritus no han vivido casi para
desarrollar lazos con este mundo).

Los santos varones son sepultados en la posición de flor de

loto y no en posición horizontal como en otras religiones. La
cremación es referida como antimsamskara significando
literalmente "la última condición".

2.2.4.2.- CRISTIANISMO

En los países cristianos, la cremación perdió aceptación

entre las personas. El desaliento de la Iglesia Católica hacia la
cremación provino de varias ideas: primero, que el cuerpo es
como un instrumento a través del cual se reciben los sacramentos,
es por sí mismo sacramental, y debe ser considerado como objeto
sacro; segundo, como parte esencial del ser humano, se debe
disponer de él de una manera honrosa y reverencial, y muchas
prácticas tempranas eran visualizadas como paganas y como un
insulto al cuerpo; tercero, como una imitación de la inhumación de
Jesucristo,, el cuerpo de un cristiano debía ser sepultado, y cuarto,
que constituía una negación de la resurrección del cuerpo. La
cremación no estaba prohibida porque interfiriese definitivamente
con la capacidad de Dios de resucitar el cuerpo; sin embargo, esto
fue refutado inicialmente por Minicius Felix, en su diálogo
Octavius.

La cremación no fue de facto prohibida en sí y por sí

misma, aún en Europa dentro de la etapa Medieval fue practicada
bajo situaciones en la cuales había multitudes de cuerpos
simultáneamente, tales como en una batalla, durante una "peste" o
alguna hambruna,, y en donde existiese un peligro latente de focos
de esparcimiento de enfermedades a través de los cadáveres.

Sin embargo, la inhumación o sepultura quedaron a ley,

salvo en casos en que las circunstancias requirieran la cremación
para bien público.

A principios de la edad media y aun tiempo después,

pasado el siglo XVIII, racionalistas y clasicistas comenzaron a
señalar a la cremación nuevamente como una negación de la
resurrección y/o la vida después de la muerte, aunque el
movimiento en pro de la cremación muy frecuentemente no
tomase mucha atención en discernir sobre los asuntos teológicos
acerca de la misma.

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 El sentimiento intrínseco de la Iglesia Católica contra la
cremación vino a endurecerse al afrontar la asociación de ésta con
las reglas de los "enemigos profesos de Dios", lo cual vino a
suavizarse hacia los años 60. La Iglesia Católica sigue prefiriendo
la inhumación tradicional o el sepultamiento del cuerpo, pero la
cremación ahora es libremente permitida, en tanto no signifique un
rechazo a la creencia en la resurrección del cuerpo.

Hasta 1997, las regulaciones litúrgicas católicas, requerían

que la cremación tuviese lugar después de la ceremonia funeraria
religiosa, de ser posible de cuerpo presente, el cual debería recibir
la bendición y ser sujeto de oración, mencionando al difunto. Una
vez que ésta hubiese concluido, el cuerpo podría ser cremado y
un segundo servicio religioso podía asistirse en el crematorio o en
el momento de enterrar las cenizas como si se tratase del cuerpo
en sí. Las regulaciones litúrgicas actuales permiten una misa con
el contenedor de cenizas presente, pero se necesita autorización
previa del obispo local si es necesario. La Iglesia mantiene los
requerimientos específicos para la disposición reverente de las
cenizas; normalmente éstas son sepultadas o enterradas en un
contenedor apropiado, tal como una urna (en lugar de mantenerlas
en la casa de los familiares, aún cuando en algunos hogares
católicos suele ser práctica usual). Los cementerios católicos hoy
en día reciben restos cremados, los cuales son confinados en
nichos especiales.

La Iglesia Protestante fue más concordante con el uso de la

cremación y mucho antes que la Iglesia Católica; el sentimiento de
pro-cremación no fue del todo unánime entre los protestantes; no
obstante, el primer crematorio en los países protestantes se
construyó en 1870, y en 1908 el decano y capitán de la abadía de
Westminster, una de las más famosas Iglesias Anglicanas, solicitó
que los restos que fueran incinerados debían ser sepultados en
cercanía de la abadía. El dispersar las cenizas o regarlas es una
práctica aceptable en muchas denominaciones protestantes, y
algunas iglesias tienen su propio "jardín del recuerdo", sitio en el
cual, los restos pueden ser dispersados. Otro grupo que también
apoya a la cremación son los Testigos de Jehová.

Por otra parte, algunas ramas del cristianismo se mantienen

en oposición a la cremación, incluyendo algunas minorías
protestantes. Más notable es la prohibición que mantiene la Iglesia
Cristiana Ortodoxa, salvo excepciones que son consideradas
inevitables (cuando las autoridades civiles o situaciones de

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posibles epidemias lo requieren). Cuando la cremación es elegida
voluntariamente, para una causa no buena para quien muere, a él
o ella no se le permite un funeral en la iglesia, y puede ser
excluido en las oraciones litúrgicas para los desaparecidos. En la
religión ortodoxa, la cremación es considerada un rechazo general
al concepto de resurrección, y como tal es visto severamente.

2.2.4.3.-JUDAÍSMO

El judaísmo ha desaprobado tradicionalmente a la

cremación (que fue uno de los medios tradicionales para disponer
de los muertos en la Edad del Bronce vecina a las culturas
desaprobad
semíticas paganas). De la misma forma también ha desaprobado
la conservación del muerto por medio del embalsamarlo y la
una práctica de los egipcios antiguos—. Durante el
momificación —una
siglo XIX y principios del XX, como los cementerios judíos, en
muchas ciudades europeas habían llegado a su límite poblacional,
la cremación fue aceptada como un medio de entierro entre los
judíos liberales. Los movimientos liberales actuales, como La
Reforma al Judaísmo, siguen apoyando a la cremación, aunque la
inhumación (entierro) permanece como la opción preferida.

Los judíos ortodoxos han mantenido una estricta línea

respecto de la cremación. La desaprueban tal y como se prohíbe
en el Halakha (la ley judía). Este referente halakhi refuerza la
resurrección de la persona como una creencia central del
judaísmo "convencional", en comparación con otras tendencias
antiguas tales como el Saduceo, que lo niega. También la
memoria del Holocausto, donde millones de judíos fueron
asesinados por los nazis y sus cuerpos fueron dispuestos
quemándolos en hornos crematorios o en fosas ardientes, le ha
dado a la cremación connotaciones muy negativas para el
Judaísmo Ortodoxo de los grupos conservadores.

2.2.4.4.- RELIGIÓN MORMONA

Desde su organización en 1830, la Iglesia de Jesucristo de

los Santos de los Últimos Días a través de sus líderes ha
exhortado a sus seguidores a evitarla, a menos que sea requerido
por la ley, y hasta donde sea posible, para consignar al cuerpo al
entierro en la tierra, y a permitir a la naturaleza el encargarse de
su disolución, "del polvo has sido creado, y en polvo te
convertirás" (Gen 3:19). El presidente Spencer W. Kimball
escribió: "El significado de la muerte no ha cambiado, libera un

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espíritu para el crecimiento y desarrollo, y coloca un cuerpo en la
madre tierra". Con el tiempo los regresos mortales del cuerpo al
elemento nativo, y si se guarda en un sitio elegido por la familia
para el entierro, o se inhuma en las profundidades del mar, cada
parte esencial, se restaurará en la resurrección: "Cada miembro y
su coyuntura serán restaurados a su cuerpo; aun un pelo de la
cabeza no se perderá, todas las cosas regresarán a su marco
apropiado y perfecto.

2.2.4.5.- ZOROASTRISMO

Generalmente los parsis prohíben totalmente la cremación

como algo que ensucia al fuego, símbolo de todo lo que es
sagrado. El entierro es desconocido también, por razones
semejantes, y el método tradicional para disponer de un cadáver
es el exponerlo como alimento para los buitres en las "torres de
silencio". Sin embargo algunas figuras contemporáneas de la fe
han optado por la cremación. El cantante Freddie Mercury, llíder de
Queen (grupo británico de rock), quien era creyente parsi-
zoroastrista,, fue cremado después de su muerte. En adición, Rajiv
Gandhi fue objeto de una gran publicidad a partir de la cremación
de su cuerpo en una pira de madera de sándalo, él también era
parsi (aunque hinduista por vía materna).

2.2.4.6.- NEOPAGANISMO

Acorde a las interpretaciones feministas de los registros

arqueológicos, la cremación es un rasgo característico de las
religiones patriarcales;; el humo elevándose simboliza el espíritu
del difunto ascendiendo al dominio de las deidades padres en los
cielos. Mientras que en las religiones matriarcales, se especula
que favorecen el enterramiento del cuerpo en posición fetal para
representar el regreso del cuerpo a la Madre Tierra a través de la
tumba que simboliza el útero. Las religiones neopaganas
modernas están a favor de la cremación.

2.3. RITOS FUNERARIOS

Los ritos funerarios son prácticas relacionadas con la

muerte y el enterramiento de una persona.

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 2.3.1.- PREPARACIÓN Y DESPEDIDA DEL
CADÁVER

En todas las sociedades se prepara al cadáver

antes de colocarlo definitivamente en el féretro. Los primeros
entierros de los que se tiene evidencias son de grupos de Homo
Sapiens. Los restos arqueológicos indican que ya el hombre de
Neandertal pintaba a sus muertos con ocre rojo.

Las prácticas de lavar el cuerpo, vestirlo con ropas

especiales y adornarlo con objetos religiosos o amuletos son muy
comunes. A veces al fallecido se le atan los pies, talvez co la
intención de impedir que el espíritu salga del cuerpo.

El tratamiento más meticuloso es el del embalsamiento, que

nació, casi con seguridad, en el antiguo Egipto. Los egipcios
creían que el cuerpo tenía que estar intacto para que el alma
pudiera pasar a la siguiente vida, y para conservarlo desarrollaron
el proceso de la momificación. En la sociedad occidental moderna
se realiza este proceso para evitar que los familiares tengan que
enfrentarse con el proceso de putrefacción de los restos.

Las diferentes formas de despedir al cadáver están en

función de las creencias religiosas, el clima, la geografía y el rango
social.

 El enterramiento se asocia al culto de los

antepasados o a las creencias en la otra vida.
 La cremación se practica en algunas culturas con la
intención de liberar el espíritu del cuerpo.
 La exposición al aire libre es común (velorio) en
las religiones árticas y entre los parsis (seguidores
de una religión persa el zoroastrismo), donde
también tiene un significado religiosos.
 Practicas menos comunes son arrojar el cadáver al
agua después de un traslado en barco y el
canibalismo.

En las sociedades precolombinas de América, la muerte era

un acontecimiento muy ritualizado, lo que obligaba a ceremonias
de todo tipo, acompañadas de ofrendas, alimentos, objetos de
acompañamiento y regalos de mucha utilidad durante el largo viaje
que se iniciaba tras la muerte.

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 Entre los mayas se diferenciaba el enterramiento según la
clase y categoría del muerto. La gente ordinaria se enterraba bajo
el piso de la casa, pero los nobles solían ser incinerados y sobre
sus tumbas se erigían templos funerarios.

Los aztecas, que creían en la existencia de paraísos e

infiernos, preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de
obstáculos. Tenían que pelear para llegar al final y ofrecer
obsequios, regalos al señor de los muertos, que decidía su destino
final.

En nuestro medio la preparación de difunto se inicia con el

lavado total del cuerpo de la persona, para luego vestirla con un
sus mejores prendas y colocarlo en el ataúd, la sábana santa es
un elemento importante y finalmente se cubre al difunto (tela
blanca con diseño de una cruz en el centro).

2.3.2.- RITUALES FUNERARIOS Y DE LUTO

El funeral (Traslado del cadáver al lugar de su

enterramiento, cremación o exposición) supone una ocasión para
celebrar un ritual que varía en complejidad. Con frecuencia, el
transporte del cuerpo se convierte en una procesión con u ritual
fijo.

 El hinduismo La procesión al lugar de cremación va

precedida por un hombre que lleva una antorcha.
Llegando al lugar previsto, el cortejo se pase
alrededor del féretro y antiguamente, en algunos
grupos, la viuda realiza el SUTTE, que consiste en
auto incinerarse en la pira funeraria del marido,
finalmente las cenizas se depositaban en un rio
considerado sagrado.
 En la antigua Grecia, Egipto y China los esclavos a
veces eran enterrados con sus amos, ya que se
creía que en la otra vida el muerto iba a seguir
necesitando sus servicios.
 En las sociedades occidentales modernas los
rituales funerales engloban velatorios, procesiones,
teñido de campanas, celebración de un rito religioso,
y lectura de un panegírico.
 En los funerales militares a menudo se realizan
saludos especiales con salvas en honor al fallecido.

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  Algunas culturas tiene establecido un periodo de
reclusión para la familia.
 En nuestro medio cuando se pierde un ser querido,
el primer fenómeno es que los más cercanos al
difunto se visten de negro, como reflejo de su dolor,
las mujeres cubren su cabeza con un belo negro. El
cuerpo es velado ya sea en el domicilio o un salón
velatorio, las amistades, conocidos y parientes
visitan al fallecido llevando un ramo de flores
(lagrimas) que tiene un estilo característico en señal
de condolencia y apoyo a la familia doliente.

2.3.3.- SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO SOCIAL.

Los estudios antropológicos actuales interpretan las

costumbres funerarias como expresiones simbólicas de los valores
de una determinada sociedad. Este enfoque está apoyado por la
observación de que gran parte de lo que ocurre en un funeral está
determinado por las costumbres. Incluso las emociones que se
exhiben en los rituales funerarios pueden estar dictadas por la
tradición. A Veces se contratan incluso personas que lloren que no
son parte de la familia para que lloren y se lamenten. También los
momentos y lugares donde puedan mostrar su tristeza pueden
estar definidos por las reglas tradicionales.

2.4.- CONCEPCION DE LA MUERTE

La muerte. A todos nos llega. Tarde o temprano. Ricos o

pobres. Creyentes o Ateos. A todos. Sin excepción.

Aunque la muerte es una, las diferentes religiones y

filosofías nos han hecho especular sobre lo que es y sobre lo que
ocurrirá después.

Pero lo único verdaderamente cierto es: “Nadie sabe que

hay después de la muerte”

Entiendo que usted como Creyente Cristiano tiene una

imagen y formación bastante clara sobre lo que es la muerte y que
para usted la muerte no es un secreto. Pero la pregunta aquí es:
¿Cómo está tan seguro de que será así? ¿Cuáles son sus
razones de peso y evidencia para suponerlo?

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 Todas las religiones del mundo tienen o han tenido una
visión diferente de la muerte. Veamos un resumen de las más
importantes y con mayor número de fieles:

2.4.1.- JUDAÍSMO:

Muerte: Huida del sufrimiento de la vida. Descanso

Juicio: Los judíos ortodoxos decían que un ángel en el

hombro derecho registraba las buenas obras mientras uno en el
izquierdo registraba las malas. En el juicio se compararían ambas
y se decidiría su suerte, esta es una segunda muerte.

Mas en el día del Juicio Final las almas volverán a

levantarse

Más allá: Después de la muerte existen 7 días estrictos de

luto, en los cuales el espíritu va y viene de su tumba.

2.4.2.- ISLAMISMO:

Muerte: Estado de completa inconsciencia, un sueño.

Juicio: El puente Sirat se extiende sobre el infierno y

conduce al paraíso. El juicio se efectúa durante su paso y
dependiendo de los actos buenos o malos será el destino del
alma. Después de este breve juicio el alma queda esperando el
Juicio Final

Más allá: Infierno y cielo son descritos muy vívidamente.

Son la maximización de los bienes y males terrenales.

2.4.3.- BUDISMO:

Muerte: Transición (estado bardo) no es un proceso

terminal. Es el comienzo de otro capítulo de la vida. En el nirvana
el sufrimiento termina, esta es la meta última: apagarse o
extinguirse

Juicio: Se ve afectado, por la vida que acaba de terminar,

por el estado de ánimo en el momento de la muerte y por el modo
en que transitaran los desafíos venideros.

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 Más allá: Cuatro días después de morir el alma se
desprende del cuerpo y deberá realizar una serie de éxitos frente
a los desafíos cada vez más terroríficos a fin de escapar de la
Rueda de la vida. El Samsara es el ciclo de nacimientos y muertes
sucesivos de un ser dentro de las diferentes formas de existencia,
regido por el karma; mientras no haya logrado su liberación del
mismo y entrado al Nirvana.

2.4.4.- HINDUISMO:

Muerte: Final feliz de un penoso camino. El objetivo es no

retornar, escapar de la Rueda de la vida

Juicio: El karma: la ley que, según el mérito o demérito de

las acciones individuales, determina la reencarnación del alma en
un cuerpo de categoría superior o inferior.

Más allá: El cielo y el infierno son lugares intermedios de

espera antes de que el alma pase a su siguiente reencarnación.
Existen 21 infiernos que forman parte de un ciclo sin fin de
trasmigración de almas.

2.4.5.- CRISTIANISMO:

El cristianismo suele seguir en reglas generales el siguiente

patrón o esquema:

- Muerte:: fin de la vida física y corporal.

- Periodo de espera:: tiempo que transcurre desde la muerte hasta

el juicio final o la llegada de Jesús.

- Juicio:: momento de rendir cuentas al ser superior. Poner en una

balanza actos buenos o malos, pecados y fe.

- Recompensa o castigo: cielo o infierno.

Sin embargo, los diferentes sectores del cristianismo suelen

tener discrepancias en cuanto a la muerte y sus consecuencias:

- Católicos: creen en el purgatorio y en el limbo, aunque no todos

los católicos apoyan estas ideas.

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- Cristianos evangélicos: creen en el llamado “rapto” el cual
consiste en la ascensión a los cielos de los vivos en Cristo sin que
lleguen a ver la muerte. En otras palabras, estos “raptados” no
morirán nunca.

- Testigos de Jehová: es curioso, muchos de los integrantes de

esta división cristiana no creen en el infierno: si durante el juicio no
ganamos el paraíso, nuestro castigo será la muerte, el silencio
eterno.

Todas estas heterogéneas concepciones de la muerte se

deben a las diferentes interpretaciones bíblicas que se han hecho.
A pesar de que la Biblia habla en numerosas oportunidades de la
muerte, las interpretaciones son variadas. La palabra “muerte” se
encuentra más de 300 veces en la Biblia.

2.5.- VIDA Y MUERTE EN LA CULTURA ANDINA.

En la cosmovisión andina el tiempo no es lineal, es decir, no

concibe
oncibe un comienzo y un final sino la convivencia con el pasado y
el futuro que se da en el presente, entre lo que pasó y lo que
vendrá. Este movimiento circular y continuo va regenerándose y
complementándose con la vida diaria del hombre y las estaciones
del año.

En el inicio era la relación. Ésta es la verdadera substancia

andina, que se manifiesta por ejemplo en la estructura de su
idioma, en la ética, en la simbología, en los ritos y hasta en la
combinación de los colores en los tejidos. En efecto, todo el
cosmos vive y es animado: los cuerpos celestes, los cerros, la
pachamama, los fenómenos meteorológicos, todo tiene alma; por
lo tanto, todo tiene vida.

¿Cuál es entonces la visión andina de la muerte? Nada

muere o termina con fatalidad sino que es un continuo renacer, es
caminar en distintos ciclos, es estar en uno y en múltiples lugares.
Se plantea en términos de contradicción armónica porque la
muerte es concebida como la continuación de la vida bajo la forma
de “pasaje-viaje”, que al cerrar el ciclo volverá a la vida real entre
los vivos. Cada ciclo siempre es un nuevo comienzo.

Es fundamental comprender el significado del espíritu o

alma llamado ajayu, que encierra un doble principio: inmanente y
trascendente. Es inmanente porque al hombre que no tiene

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 21

creatividad, invención, juicio, humor, decisión, voluntad se lo
define como “sin ajayu”, y es trascendente porque cuando el ajayu
se separa del cuerpo, se presenta el “pasaje-viaje”, es decir, la
muerte.

“Se fue” es la expresión utilizada; da a entender que la

muerte no es el final de todo. Tampoco es el gozo del cielo o el
sufrimiento del castigo, sino que es el fin de un ciclo natural de
vida y el inicio de otro ciclo vital más elevado, donde prosigue la
cotidianeidad. Tanto es así que el hecho de morir no rompe los
vínculos con la comunidad: el difunto sigue siendo comunero,
aunque está en una nueva situación, en una nueva realidad.

2.5.1.- RITOS Y SIMBOLOGÍA

Los rituales mortuorios en el mundo andino son muy ricos

en simbolismos y muy complejos en su realización. No hay
negación ni ocultamiento del hecho de la muerte: es fuente de
vida, otra vida, otro estatus. En este contexto el rito prepara un
tiempo de diálogo y consenso recíproco. La reciprocidad del “ser
comunitario”, entendido como complementario y dual, es un
proceso de equilibrio entre las fuerzas opuestas: dar al otro y
tomar del otro, aceptar y devolver. Por esto el ritual es el espacio
sagrado del encuentro con los difuntos, entrega y recibimiento,
fiesta sagrada que da origen al establecimiento del equilibrio y la
complementariedad.

El hombre andino se constituye en un ser ritual que busca

el bien y la armonía cósmica. Los ritos relacionados con la
fertilidad del suelo, los animales y el hombre, por ejemplo, han
sobrevivido a la superposición de las festividades cristianas (el 1
de noviembre es la fiesta de “Todo santos”: una suerte de
sincretismo católico-andino en la que se evoca en
complementariedad opositora la llegada de la nueva vida, y la
despedida de los muertos junto con el invierno y la esterilidad del
suelo). El pasaje-viaje (muerte) tiene varias fases y en cada una
se preparan objetos necesarios para este tránsito: alimentos o
abrigos contra el frío y otras adversidades. Hay desde una
expresión ritualizada de la pena hasta un fuerte apoyo de la
comunidad hacia los deudos. Comparten tiempo, música, comida y
tragos para expresar el dolor en todas sus facetas y sentir una
referencia de grupo.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 22

 Al estar ritualizados los momentos del duelo (plegarias,
danzas, despedida, sepultura) la pena se canaliza de un modo
personal y comunitario. Cuando concluye, suele expresarse la
satisfacción y la tranquilidad con la frase “Hemos cumplido”.

2.5.2.- MORIR CON DIGNIDAD

Si bien en la cultura occidental la muerte es hoy un tabú, el

interés está permeado por un gran desafío: morir con dignidad.
¿Pero qué se entiende por este concepto? El hombre, norma de sí
mismo, puede exigir no sólo una vida plena y autónoma sino
también cómo morir. Este proceso aparece en la encíclica
Evangelium Vitae, de Juan Pablo II, como la “fuerte tentación de la
eutanasia”, es decir, adueñarse de la muerte procurándola de
modo anticipado, “con el fin de eliminar el dolor”. Por el contrario,
anticipar el pasaje-viaje en la cultura andina sería inconcebible
pues no hay atajos en su cosmovisión circular: cada ciclo es un
nuevo comienzo. Y así también debe entenderse la comprensión
cristiana.

El teólogo alemán Karl Rahner afirma que el hombre

termina su carácter de ser itinerante con la muerte, frase que
expresa la idea del homo viator que transita por el mundo de paso
hacia una vida imperecedera en comunión con Dios. En efecto,
desde la perspectiva de la Evangelium Vitae, ayudar a morir
dignamente no es otra cosa que respetar la dignidad de la persona
que se encuentra en el final de su viaje, dando lugar a todos los
cuidados paliativos. Considera además que estamos inmersos en
una crisis antropológica profunda y lamenta que el predominio de
una visión materialista y utilitarista del mundo haya concebido una
pobre valoración de la vida humana: la existencia carece ya de
sentido por su inutilidad y por estar sumergida en el dolor. Esto
explica la aceptación en muchas sociedades de acciones contra la
vida cuando se encuentra en estado terminal: “una cultura
contraria a la solidaridad, que en muchos casos se configura como
verdadera cultura de la muerte”.

La riqueza, la belleza y la profundidad de la cosmovisión

andina frente a la muerte se encuentra en plena sintonía con el
mensaje cristiano: somos hombres y mujeres “en viaje” y la muerte
no es el final del camino: es el inicio de un nuevo ciclo, de una
nueva vida.

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 2.6.- CONCLUSION.-

Viendo la historia se puede ver que la humanidad desde el

principio de los tiempos ha dado importancia a la muerte
preparando a nuestro cadáver o difunto para el ingreso a un
mundo desconocido, cabe recalcar que esto se basa y va con
relación a la creencia religiosa, la cultura, la sociedad, los medios
tecnológicos y otros aspectos que hacen que este proceso de
despedida al ser querido sea de la forma menos traumática, traumática
decorosa y por sobre todo honrosa tanto para el difunto y los
dolientes.

Es en este sentido que en las distintas culturas y a través

del tiempo la arquitectura fúnebre tuvo mucha importancia, la cual
a través del tiempo se la fue perdiendo y esto hace de que la
arquitectura funeraria en nuestro tiempo no sea tan monumental
como en tiempos anteriores, donde el rito funerario, la preparación
del difunto, (conservación), despedida se la realizaban en
espacios importantes y de muchos significado para su posterior
encuentro con el mundo desconocido.

3.- ANÁLISIS TEMÁTICO

3.1.- CONCEPTUALIZACIÓN.

3.1.1.- FUNERARIA.-

Se entiende por funeraria a aquellos establecimientos que

se encargan de llevar adelante el funeral de una persona de
acuerdo a las tradiciones de ese país o región. Las funerarias
SALON VELATORIO EN FUNERARIA
suelen encargarse también de arreglar el cuerpo del difunto para
exhibirlo, como también de arreglar los detalles relativos a la
cremación o inhumación del mismo según sea la preferencia del
difunto o de sus familiares.

Las casas funerarias son espacios dedicados

exclusivamente a realizar todos aquellos servicios que tienen que
ver con el tratamiento de los difuntos y las ceremonias que los
familiares y amigos desean realizar para honrarlos. Las funerarias
suelen contar con salones de diverso tipo en los cuales se reúnen
los seres queridos del difunto para despedirlo y homenajearlo
antes de que sea inhumado o cremado. Las características de CATAFALCO EN FUNERARIA

cada funeral varían de sociedad a sociedad y mientras que para

algunas culturas (la mayoría, en Occidente) el funeral es un

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momento de extrema tristeza y sobriedad tanto en el homenaje
como en la vestimenta y en el comportamiento de la gente, para
otras culturas el funeral no es más que un momento de alegría y
de celebración por el pasaje de esa persona a un mundo mejor, el
más allá.

Muchas funerarias hoy en día tienen la costumbre de

disponer de una variedad de elementos y productos para que los
familiares o seres queridos del difunto elijan y puedan así armar ARREGLOS FLORALES Y OTROS ELEMENTOS
una celebración personalizada: cajones de diferentes maderas y QUE SE ACOSTUMBRAN DISPONER

materiales, arreglos florales, velas, incluso algunas pueden

también considerar el catering y la participación de algún religioso
o profesional encargado de tales servicios. Algunas funerarias
pueden contar también con pequeñas capillas o espacios para
rezar, aunque los servicios que prestan las funerarias suelen estar
dirigidos a cualquier persona independientemente de su confesión
o de sus creencias religiosas, incluso también sus servicios son
utilizados por no creyentes.

3.1.2.- VELATORIO.-

Un velatorio, velación o velorio, es un acto en el cual se

vela a una persona que ha muerto recientemente. Es un acto
privado al que acuden por lo general los amigos del difunto para
acompañar a los familiares del mismo. Se celebra inmediatamente
después del fallecimiento y antes de meter a el difunto a la tierra y
de los recordatorios.

Se realiza de cuerpo presente, es decir, con el fallecido

situado en la misma habitación o una anexa donde se encuentran
los asistentes. Puede hacerse en el domicilio o departamento, lo VELATORIO

que es más habitual, en el tanatorio o funeraria en el que suele

haber salas preparadas para ello. En algunos casos, el velatorio
es público, si se trata de funerales de estado o de sacerdotes.

3.1.3. TANATORIO.-

Un tanatorio es un establecimiento funerario habilitado

para el velatorio de difuntos, la palabra es usada mayormente en
España, ya que algunos países de América latina se le conoce
bajo el nombre de casa funeraria, sin hacer mayor distinción
entre el sitio y la organización que ofrece el servicio. En Chile,
Perú, Paraguay, Uruguay y Argentina, se conoce como velatorio.

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 En América Latina en general, la palabra tanatorio no es
nada común y muy desconocida, en cambio se prefiere la palabra
morgue. El nombre tanatorio proviene de la mitología griega:
Thanatos el daimon de la muerte pasiva.

Los tanatorios generalmente ofrecen una serie de servicios

asociados tales como la venta de féretros, lápidas y coronas,
asesoría jurídica, asistencia psicológica, cremación, transporte del
difunto y tanatopraxia.

Factores que explican el reciente origen del tanatorio son el

número creciente de fallecimientos en hospitales y no en
domicilios, la disgregación geográfica de las familias y la
disminución del tamaño de las viviendas, factores que dificultan el
tradicional velatorio en el domicilio del fallecido.

3.1.4. TANATOPRAXIA.-

La tanatopraxia es el conjunto de técnicas aplicadas a un

cadáver, para conseguir un retraso en la descomposición y
procurarle el mejor aspecto para que a los familiares les resulte lo
menos traumático posible ver al fallecido por última vez. Una
técnica milenaria y cada vez más usada. Para ello es necesario
realizar una limpieza exhaustiva del cuerpo. Los tanopractores
inyectan diversos agentes germicidas por las cavidades
vasculares para lograr una completa desinfección y retrasar la
putrefacción. Otro de los trabajos a destacar es la restauración TANOPRACTOR Y TECNICA MILENARIA

cadavérica, técnica mediante la cual se interviene a cadáveres con

lesiones producidas por accidentes en los que el rostro ha
quedado herido o deformado. Hay otro tema que va muy ligado a
éste, que es el de la tanatoestética. Aquí se aplican técnicas de
cosmética y modelado que permiten dar al cadáver una mejor
apariencia. Los materiales de tanatopraxia son muy específicos y
requieren de unas estrictas medidas higiénicas.

Se suele practicar en Tanatorios, que están obligados a

tener una sala específica para ello con unas características SALA DE TANATOPRAXIA
concretas como pueden ser paredes con revestimientos lavables,
suelo impermeable, sumidero para la evacuación de las aguas de
limpieza, cámara frigorífica para la conservación de cadáveres y
todo ello con un sistema de ventilación y refrigeración.

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 3.1.5. CEMENTERIO.-

Se denomina cementerio o camposanto, al sitio en el que

se sitúan los cuerpos inertes o restos mortales de las personas, en
un proceso que se conoce como inhumación o sepelio.

A razón de la cultura que impere en el área geográfica

donde se encuentren, los cementerios pueden ser utilizados para
depositar los cadáveres que previamente fueron introducidos en
sarcófagos, ataúdes o féretros. CEMENTERIO EN GJEMNES, EN NORUEGA

También hay casos en los que los cuerpos son

simplemente envueltos en telas, para posteriormente ser
colocados bajo tierra o en el interior de sepulturas como
mausoleos o nichos.

Se debe destacar que la palabra Cementerio tiene su origen

en el griego koimetérion, cuyo significado es “dormitorio”, ya que,
según la fe cristiana, los cadáveres entraban en una especie de
letargo o largo sueño, hasta que llegue el día de la resurrección
anunciado por Jesucristo.

La denominación de camposanto que poseen estos

espacios proviene de Pisa, localidad en la que su autoridad mandó
a clausurar el cementerio que fue construido dentro de la ciudad CEMENTERIO MUSULMAN EN MARRUECOS

en el siglo XIII, cumpliendo con una medida de carácter higiénico.

El área fue cubierta con tierra santa, transportada directamente
desde Jerusalén.

Predominantemente, los cementerios son de uso

comunitario,, lo que significa que se destinan a albergar las tumbas
de los integrantes de la comunidad donde son construidos, sin que
eso implique que los sepulcros sean colectivos, ya que cada
persona fallecida posee un espacio propio, siendo la excepción
aquellos casos en los que los familiares del muerto decidan que
reposen en el mismo sitio los restos de varios de sus parientes.

La disposición de la mayoría de los cementerios se hace

pensando en cuerpos humanos, sin embargo, en la antigüedad
también hubo lugar para necrópolis destinadas a determinadas ANTIGUO CEMENTERIO DE CHELSEA
especies animales, siendo una de las más famosas el Serapeum, LONDRES

ubicado en la población egipcia de Saqqara.

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 3.1.6. ATAÚD

444Desde tiempos remotos el hombre ha buscado una forma

de preservar los cuerpos de aquellos muertos que tenían un valor

significativo en vida. Algunas culturas de la antigüedad
depositaban el cadáver en una tarima para que quedara expuesta
a los elementos y en otros casos (como aún se hace en la India)
se incineraban. Cuando el hombre de acuerdo a sus creencias
requirió de preservar el cuerpo y protegerlo de los elementos
concibió la idea de un elemento funerario que tuviera esas
condiciones, inicialmente fueron grandes vasijas de greda cocida DISTINTOS TAMAÑOS DE ATAUDES

en que el cadáver se colocaba en posición fetal al interior, luego

fueron hechos de arcilla y finalmente de piedra de granito o
madera con forma de rectángulo o caja como fue en el caso de la
cultura egipcia. Aunque otras culturas anteriores ya utilizaban
envolturas en forma de fardos funerarios o esteras vegetales, con
el fin de resguardar mejor al cadáver.

Actualmente es una caja, que puede ser de diferentes

materiales, normalmente de madera rústica o de buena calidad, en
la que se deposita a los cadáveres para protegerlos en su
exposición, transporte y entierro. Un ataúd se concibe con la idea
de proteger el cuerpo del entorno inmediato y que sus restos no se DISTINTOS TIPOS DE ATAUDES
dispersen y como una forma de demostrar consideración y respeto
al difunto.

Los ataúdes tienen generalmente imágenes, relieves o

tallas con alusión a las creencias que profesaba en vida el finado.

Existen ataúdes ecológicos, ataúdes para crematorio,

ataúdes de metal, de madera, de caña de bambú, de papel, de
cristal, de cartón con diferentes estilos.

Actualmente, el término ataúd puede considerarse sinónimo ATAUDES TEMATICAS

de féretro.. A veces, también se utiliza la palabra sarcófago en el
entorno de la historia antigua.

Existe toda una industria en torno a la construcción de

ataúdes, se fabrican de madera elaborada y barnizada, con un
acolchado en su interior, puede o no llevar un vidrio que se usa
solo una vez para el velatorio, o bien, pueden ser semi-abiertos.
En algunos casos se les extrae el aire para evitar una
descomposición rápida y tienen accesorios como cajas en que se
depositan algunos objetos que fueron valiosos para el muerto

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estando en vida, poseen manillas de metal, abrazaderas, y en
algunos muy suntuosos, poseen un interior de lujo.

3.1.7. NICHO

El término nicho presenta varias referencias de acuerdo al

empleo que se le dé, en tanto, la más recurrente y extendida que
presenta es aquella que dice que un nicho es una concavidad que
se utilizará para colocar algo en ella. NICHO

Puede tratarse desde un punto de vista decorativo, la

abertura que se lleva a cabo en un muro ya sea para depositar un
jarrón, una estatua o cualquier otro elemento que ostente un fin de
este tipo, o bien, tratarse de aquella concavidad especialmente
conformada para que ingresen y quede depositado el féretro en un
cementerio.

Muchos familiares, una vez que sus seres queridos fallecen NICHO

deciden, en vez de enterrar sus cuerpos físicos bajo tierra como

tradicionalmente se ha hecho, colocar sus restos en féretros y
disponer a los mismos en las mencionadas concavidades
llamadas nichos. Todos los cementerios cuentan con sectores de
nichos.

3.1.8. CINERARIO

Se define por cinerario hace referencia al color ceniza

aludiendo a la partícula de polvo que deja después del
procedimiento de la combustión, este también se le dice como
ceniciento. Se dice el que está destinado a encerrar o depositar
ceniza de los cadáveres o llamada también cremación.

3.1.9. INHUMACIÓN
CINERARIO

Del latín inhumare, de in, en, y humus, tierra. Acto de

enterrar un cadáver. La inhumación debe efectuarse un tiempo
después de ocurrido el fallecimiento, con objeto de tener la
certidumbre de la defunción, debiendo observarse los requisitos y
términos que las leyes y reglamentos determinen.

La inhumación, o entierro, debe realizarse, según las leyes,

entre las 12 y las 36 horas del fallecimiento, salvo caso de crimen,
real o sospechado, o de enfermedad que interesa al estado
sanitario. Para proceder a la inhumación en un cementerio ha de

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preceder autorización del encargado del Registro civil; lo cual
requiere a su vez que conste la partida de defunción, basada en el
correspondiente certificado expedido por un médico.

3.1.10. EXHUMACIÓN

El excavar un cuerpo que se encontraba enterrado se le

llama exhumación,, y se considera un sacrilegio por la mayoría de
las culturas que entierran a sus muertos. Sin embargo, a menudo
existen ciertas circunstancias en las cuales se tolera la
exhumación:

Si un individuo ha muerto bajo circunstancias sospechosas,

la rama que investiga el caso (p.ej. agencia de policía) puede
exhumar el cuerpo para determinar la causa de su muerte.

 Un cuerpo puede ser exhumado de modo que pueda ser

enterrado en otra parte.
 Después de cierto tiempo:
 Muchos cementerios tienen un número limitado de terrenos
en los cuales enterrar a los muertos. Una vez que todos los
terrenos se encuentren llenos, el contenido de las tumbas
más viejas suele trasladarse a un Osario para acomodar
más cuerpos.
 Permite a los arqueólogos y antropólogos físicos buscar
restos humanos para entender mejor la evolución humana.
 Permite a las empresas de construcción despejar antiguos
cementerios para alguna nueva infraestructura.

Con frecuencia las culturas tienen diversos tabúes acerca

de la exhumación. Estas diferencias dan lugar ocasionalmente a
conflictos, por ejemplo, en los Estados Unidos las empresas de
construcción han tenido múltiples diferencias con los nativos
americanos que desean preservar sus cementerios ancestrales.

3.1.11. CREMACIÓN

La cremación es la práctica de deshacer un cuerpo

humano muerto, quemándolo, lo que frecuentemente tiene lugar
en un sitio denominado crematorio.

Junto con el entierro, la cremación es una alternativa cada vez

más popular para la disposición final de un cadáver.

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 3.1.12. HORNO CREMATORIO

El proceso de la cremación tiene lugar en el llamado

crematorio. Consiste de uno o más hornos y utillaje para el manejo
de las cenizas. Un horno de cremación es un horno industrial
capaz de alcanzar altas temperaturas (de aproximadamente 870 a
980 °C), con modificaciones especiales para asegurar la eficiente
desintegración del cuerpo. Una de esas modificaciones consiste
en dirigir las llamas al torso del cuerpo, en donde reside la
principal masa corporal.

El crematorio puede formar parte de una capilla o una

agencia funeraria, o también puede ser de una construcción
independiente o un servicio provisto por un cementerio.

Los hornos usan un número diverso de fuentes

combustibles, tales como el gas natural o el propano.
propano Los
modernos hornos crematorios incluyen sistemas de control que
monitorizan las condiciones bajo las cuales la cremación tiene
lugar. El operador puede efectuar los ajustes necesarios para
proveer una combustión más eficiente, así como de asegurarse de
que la contaminación ambiental que ocurra sea mínima.

Un horno crematorio está diseñado para quemar un solo

cuerpo a la vez. Quemar más de un cuerpo simultáneamente es
una práctica ilegal en muchos países.

La cámara donde el cuerpo es colocado es llamada retorta,

y está construida con ladrillos refractarios que ayudan a retener el
calor. Estos ladrillos requieren ser reemplazados cada 5 años
debido a que la continua expansión y contracción causada por el
ciclo de temperaturas suele fracturarlos.

Los modernos crematorios suelen ser controlados por un

ordenador o computadora y están dotados de sistemas de
seguridad y candados para que su uso sea legal y seguro. Por
ejemplo, la puerta no puede abrirse hasta que el horno ha
alcanzado su temperatura óptima, el ataúd se introduce en la
retorta lo más rápido posible para evitar la pérdida de calor, a
través de la parte superior de la puerta. El ataúd también puede
ser introducido velozmente mediante una banda transportadora, o
una rampa inclinada que puede permitir su introducción dentro del
horno quemador.

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 En los crematorios se permite a los familiares ver la
introducción del ataúd dentro del horno y a veces esto se hace por
razones religiosas, por ejemplo la cultura hindú; sin embargo, a
pesar del respeto con el que el difunto es tratado, esto es
fundamentalmente un proceso industrial, y no es recomendable
para las personas sensibles o débiles de corazón.

Los crematorios tienen un tamaño estándar, un gran

número de ciudades disponen de hornos de mayor dimensión
capaces de manejar difuntos con una masa corporal de hasta
200 kg. Sin embargo, las personas con obesidad mórbida son
preferentemente sepultadas en lugar de ser destinadas a la
cámara crematoria.

Un cuerpo destinado a ser incinerado primero es colocado

en un contenedor para cremación, el cual puede ser una caja de
cartón corrugado o un ataúd de madera. La mayoría de los
fabricantes de ataúdes proporcionan una línea de ellos destinada
especialmente a la cremación. Otra opción es una caja de cartón
que queda dentro de un armazón de madera, diseñado para
parecerse a un ataúd tradicional. Después del funeral y antes de la
cremación, la caja interior es retirada del armazón de madera,
permitiendo la reutilización del armazón en otro funeral.

Algunas funerarias pueden ofrecer también alquiler de

ataúdes tradicionales, usados sólo durante los servicios fúnebres,
y después el cuerpo es transferido a otro contenedor destinado a
la incineración. Los ataúdes en alquiler, suelen ser diseñados con
camas y líneas movibles y reemplazables al final de cada uso.

Las cremaciones pueden ser servicio único sin ninguna

ceremonia religiosa dentro de la capilla del crematorio (aunque
hubiese habido alguno) ni precedido por algún otro. El servicio
único permite planificar las cremaciones, para hacer un mejor uso
de los hornos, debiendo mantener el cuerpo durante la noche
dentro de un refrigerador. Como resultado, los honorarios
aplicables son más bajos. Servicio único es referido a menudo
como "El servicio occidental de capilla".

La caja que contiene el cuerpo es colocada en la retorta e

incinerada a la temperatura de 760 a 1150 °C. Durante el proceso,
una gran parte del cuerpo (especialmente los órganos) y otros
tejidos suaves son vaporizados y oxidados debido al calor y los

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gases son descargados en el sistema de escape. El proceso
completo toma al menos dos horas.

Todo lo que queda después de que la cremación concluye

son fragmentos secos de hueso (en su mayor parte fosfatos de
calcio y minerales secundarios) y las cenizas. Estos representan
aproximadamente el 3,5 % del peso del cuerpo original total (2,5%
en niños, aunque hay variaciones debidas a la consistencia del
cuerpo). Debido a que el tamaño de los fragmentos de hueso
secos están estrechamente conectados a la masa esquelética, su
tamaño varia de persona a persona. El cráneo de la persona
conserva su forma y parte de su densidad.

La joyería, tal como relojes de pulsera, anillos y pendientes,

son ordinariamente retirados del cuerpo y devueltos a los
familiares. El único artículo no natural que requiere ser retirado
previamente es el marcapasos, ya que éste podría estallar y dañar
la retorta del horno. Después de que la incineración del cadáver
ha concluido, los fragmentos de hueso son retirados de la retorta,
y el operador utiliza un pulverizador, llamado "cremulador" en
donde los procesa hasta que adquieren la consistencia de granos
de arena (esto en función de la eficiencia del cremulador); en
cuanto al cráneo, en algunos casos como su dimensión no le
permite pasar por el orificio del cremulador, es golpeado y
aplastado con un instrumento similar a un rodillo, pero de mayor
tamaño, el cual se desliza sobre el cráneo carbonizado hasta
pulverizarlo y convertirlo también en polvo (cenizas).

Ésta es una de las razones por las cuales los restos

incinerados son llamados "cenizas". Éstas son colocadas en un
contenedor, que puede ser una sencilla caja de cartón o una urna
extravagante. Una consecuencia inevitable de la cremación es que
un residuo diminuto de la persona se queda en la cámara después
de la cremación y se combina con las cremaciones subsiguientes.

No todo lo que queda es hueso, algunas veces se extrae joyería

perdida, ornatos del ataúd, amalgamas dentales, e injertos
quirúrgicos como prótesis de cadera en titanio, los cuales a la
inspección son retirados para evitar algún daño al pulverizador.
Los pedacitos metálicos muy pequeños son retirados y enterrados
en el suelo común y consagrados a un área alejada del
cementerio.

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4 .- PROBLEMA

4.1.- CLANDESTINIDAD Y CEMENTERIOS ILEGALES

Una necesidad latente surge de la población, diferentes son

los sectores de la ciudad de La Paz que demandan la
planificación de nuevos cementerios para no consolidar los
cementerios clandestinos.

El problema de los cementerios clandestinos radica en la

forma ilegal de su manejo, sin infraestructura de servicios básicos,
el descuido en el manejo de los restos humanos, ya que en
muchos casos, estos se encuentran al descubierto constituyendo
focos de infección, producto directo del estado de descomposición
orgánica de los mismos o producto también de ser alimentos de
animales o insectos que son portadores directos de
enfermedades.

El fácil ingreso a estos cementerios clandestinos da paso a

entierros ilegales, sin certificados de defunción ni trámite alguno.

4.2.- CUADRO DE CEMENTERIOS LEGALES Y

CLANDESTINOS EN LA CIUDAD DE LA PAZ

NOMBRE DEL NRO DE

Nro. CEMENTERIO CONDICION UBICACIÓN CARACTERISTICA TUMBAS
OFICIAL, MIXTO CUARTELES -
1 GENERAL ESTATAL ZONA CALLAMPAYA SUELO 90000
2 JARDIN PRIVADO ZONA OBRAJES SUELO
3 LOS ANGELES PRIVADO Z. OBRAJES SUELO
MIXTO CUARTELES -
4 ANGLO AMERICANO PRIVADO ZONA PURA PURA SUELO 150
MIXTO CUARTELES -
5 ISRAELITA(JUDIO) PRIVADO VILLA SAN ANTONIO SUELO 650
MIXTO CUARTELES -
6 ALEMAN PRIVADO VILLA COPACABANA SUELO 350
7 CHIARQUE CLANDESTINO Z. ALTO CALACOTO PREDOMINA SUELO 800
8 OVEJUYO CLANDESTINO Z. OVEJUYO PREDOMINA SUELO 300
9 HUILACOTA CLANDESTINO Z. HUILACOTA PREDOMINA SUELO 25
10 AÑAWANI CLANDESTINO Z. ALTO IRPAVI PREDOMINA SUELO 700
11 JUPAPINA CLANDESTINO Z. MALLASA PREDOMINA SUELO 280
12 BELA VISTA CLANDESTINO Z. BELLA VISTA PREDOMINA SUELO 400

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 13 ALTO OBRAJES A CLANDESTINO Z. ALTO OBRAJES PREDOMINA SUELO 700
14 ALTO OBRAJES B CLANDESTINO Z. ALTO OBRAJES PREDOMINA SUELO 450
15 VILLA EL CARMEN CLANDESTINO Z. ALTO CAICONI PREDOMINA SUELO 380
16 URUJARA CLANDESTINO Z. CHUQUIAGUILLO PREDOMINA SUELO 500
17 CHICANI CLANDESTINO Z. PAMPAHASI PREDOMINA SUELO 1400
Z. VALLE DE LAS
18 CALLAPA CLANDESTINO FLORES PREDOMINA SUELO 15
19 CUIDAD DEL NIÑO CLANDESTINO Z. VILLA SALOME PREDOMINA SUELO 30
Z. VILLA SAN
20 CHINCHAYA CLANDESTINO ANTONIO PREDOMINA SUELO 1000
21 MALLASILLA CLANDESTINO Z. MALLASILLA PREDOMINA SUELO 10
22 MALLASILLA CLANDESTINO Z. MALLASILLA PREDOMINA SUELO 18
23 LOS PINOS CLANDESTINO Z. BAJO LLOJETA PREDOMINA SUELO 21
24 ALTO VINO TINTO CLANDESTINO Z. ACHACHICALA PREDOMINA SUELO 800
25 BAJO VINO TINTO CLANDESTINO Z. ACHACHICALA PREDOMINA SUELO 600
26 ALTO ACHACHICALA CLANDESTINO Z. ACHACHICALA PREDOMINA SUELO 250
27 VILLA DE LA CRUZ CLANDESTINO Z. VILLA DE LA CRUZ PREDOMINA SUELO 800
28 ESTUQUERIA CLANDESTINO Z. ACHACHICALA PREDOMINA SUELO 400
29 POKENI A CLANDESTINO Z. POKENI PREDOMINA SUELO 140
30 POKENI B CLANDESTINO Z. POKENI PREDOMINA SUELO 150
31 CHIJIPATA CLANDESTINO Z. ACHUMANI PREDOMINA SUELO 200
32 PEDREGAL CLANDESTINO Z. EL PEDREGAL PREDOMINA SUELO 150
33 WILACOTA CLANDESTINO Z. WILACOTA PREDOMINA SUELO 260

CAPACIDAD TOTAL EN TODOS LOS CEMENTERIOS 11929

FUENTE: PROPIA

4.3.- VACIO LEGAL EN A NORMA PARA ESTE TIPO DE

EQUIPAMIENTOS

*Ell vacío legal para normar el funcionamiento de los

cementerios arrastra tres problemas: la inseguridad ciudadana,
“las inhumaciones se hacen sin ningún control, se puede estar
encubriendo actos delincuenciales”; de salud, “no sabemos qué
varios tipos de problemas de salud pueden generar a los vecinos
que viven debajo o sobre los cementerios debido al proceso de
descomposición que sufren los cuerpos”, la falta de servicios
básicos en ellos”; y “el trafico de restos óseos que se ha
convertido en un gran negocio”(palabras de la concejala Maria
Niño de Guzman).

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 En la ciudad de La paz no existe norma para una casa
fúnebre o tanatorio ya que la mayoría de los mismos son
improvisaciones o casas adecuadas para tal motivo sin cumplir
ninguna norma o requisito alguno para poder ser diseñado o
construido, tal es el ejemplo de la zona de Miraflores donde se
encuentran centralizadas estas casas fúnebres improvisadas con
el fin de poder cubrir la problemática latente por el elevado índice
de mortandad.

4.4.- DEFICIENCIA EN LAS COMPAÑIAS FUNERARIAS

DE LA CIUDAD DE LA PAZ

Hace algunos años atrás la mayoría de los servicios

funerarios se realizaban en viviendas particulares, en la medida
que la gente asistía, estas se fueron haciendo incomodas tanto
para dolientes como para los visitantes y debido a esta demanda
Compañías Velatorias”
surgen las “Compañías

El problema de estas es que habilitan casas particulares

que no cuentan con instalaciones adecuadas, en cuanto a
espacio, servicios higiénicos, salubridad en la manipulación
contemplados
de cadáveres y estacionamientos tampoco son contemplados.

La existencia de normas específicas para el funcionamiento

de casas funerarias en Bolivia, incrementa el problema actual por
el que atraviesa este tipo de equipamientos, ya que la exigencia
es mínima y no toma en cuenta las necesidades del usuario.

Es importante mencionar que la única normativa existente

es la de la “Gaceta Municipal” la cual pertenece al Honorable
Concejo Municipal que en el capítulo III – “DE LAS CASAS
FUNERARIAS” ART.39 donde Indica que son servicios relativos a
la inhumación de cadáveres, en el interior del Cementerio General,
deben estar sujetos a las siguientes disposiciones internas:

1. Solicitud escrita dirigida a la Administración del Cementerio

General para el funcionamiento y prestación de servicios al
interior de la principal Necrópolis.

2. Presentación de la documentación que acredite su legal

funcionamiento como empresa colectiva y/o personal
(autorización municipal, licencia de funcionamiento, registro
en la cámara de comercio)

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 3. Nómina de funcionarios o empleados de las casas
funerarias y responsables de los tramites a realizarse,
debidamente acreditados.

Actualmente en nuestra ciudad existen 20 compañías

funerarias legalmente inscritas, de las cuales 14 se encuentran en
la zona de Miraflores y las restantes en diferentes zonas de la
ciudad de La Paz.

Lo que significa que el 75% de los velatorios se encuentran

en un punto concéntrico saturando el lugar.

4.5.- BREVE DESCRIPCIÓN DE FUNERARIAS EN LA

PAZ

4.5.1.- Funeraria A. VALDIVIA

Es una de las empresas más conocidas en la ciudad, vende

servicios funerarios las 24 horas del día y también previenen para
el futuro.

La agencia principal se encuentra sobre la Av. Bush, está

equipada con 5 salones velatorios la capacidad de cada una es de
70 personas (Casa acondicionada).

4.5.2.- Funeraria SANTA MARIA

Ubicada en la Av. Bush esq. Brasil. Es una empresa

funeraria relativamente nueva que cuenta con una infraestructura
de tres pisos, que en su interior albergan tres salones velatorios,
dos de ellos con el plan VIP que contemplan más comodidades y
1 del plan plus que es el más económico. Cada salón tiene una
capacidad para 100 personas.

Actualmente esta empresa es una de las más costosas en

el mercado, trabaja exclusivamente con el cementerio jardín y
ofrece también un servicio completo. (Casa Acondicionada).

4.5.3.- Funeraria LOS ANGELES

Se encuentra ubicada en la Av. Brasil, está equivocada con

4 salones velatorios, cada uno con capacidad para 120 personas.
Servicio completo (Casa Acondicionada).

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 4.5.4.- Funeraria San Martin

Agencia que atiende a pocos pasos del monumento a Bush,

los 2 salones que ofrece tienen una capacidad de 80 personas
servicio completo (Casa Acondicionada).

4.5.5.- Funeraria INMACULADA

Ubicado en la Av. Busch Nro. 1321 (zona Miraflores Edificio

que consta de 4 salones vip´s. este espacios es tal vez uno de
primero o talvez el único que cuenta con un diseño y esta
específicamente abocado a la temática funeraria. El cual cuenta
con:

• Sala de descanso para dolientes

• Baño privado con ducha para dolientes
• Capacidad para 90 visitantes
• Área de fumadores
• Ascensor para cada piso
• Servicio de atención: te, café, agua, refrescos, galletas y
dulces
• Dama de protocolo

4.5.6.- Funeraria El Arcangel

Se encuentra en la Av. Busch a pocos pasos de la funeraria

Aliaga, agencia que alberga dos salones amplios para 120
personas cada uno y ofrecen un servicio completo (casa
Acondicionada)

Las condiciones que ofrecen estas casas funerarias tanto a

los dolientes, visitantes, como a los difuntos no son las
adecuadas por ser casas adecuadas para tal fin, mostrando
una gran deficiencia en aspectos como ser:
 Salas velatorios pequeñas, con falta de calefacción y
poca ventilación, con columnas internas.
 Insuficiencia de servicios higiénicos
 Falta de cocineta o mala ubicación.
 Falta de sala de preparación del cadáver.
 Falta de sala descanso para los familiares dolientes.
 Falta de depósito de ataúdes.
 Falta de depósito para equipo de velación.

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 4.6.- CUADRO E SERVICIOS FUNERARIOS EN LA
CIUDAD DE LA PAZ

CANTIDAD
SERVICIO DE SALONES
FUNERARIO UBICACIÓN CONDICION VELATORIOS CAPACIDAD
FUNERARIA A. CASA C/U 70
1 VALDIVIA AV. BUSCH ACONDICIONADA 5 PERSONAS
FUNERARIA A. CASA 70
2 VALDIVIA AV. BUSCH ACONDICIONADA 1 PERSONAS
FUNERARIA SANTA CASA C/U 100
3 MARIA AV. BUSCH ACONDICIONADA 4 PERSONAS
FUNERARIA LOS CASA C/U 120
4 ANGELES AV. BUSCH ACONDICIONADA 4 PERSONAS
CASA C/U 80
5 FUNERARIA ALIAGA AV. BUSCH ACONDICIONADA 2 PERSONAS
FUNERARIA DEL CASA 120
6 ARCANGEL AV. BUSCH ACONDICIONADA 1 PERSONAS
FUNERARIA CASA 70
7 INMACULADA SOPOCACHI ACONDICIONADA 1 PERSONAS
CASA 70
8 FUNERARIA BOLIVAR SOPOCACHI ACONDICIONADA 1 PERSONAS
C. ESTADOS CASA 60
9 FUNERARIA LA PAZ UNIDOS ACONDICIONADA 1 PERSONAS
CASA C/U 60
10 FUNERARIA MERCADO C. SAN SALVADOR ACONDICIONADA 2 PERSONAS
CASA 50 Y 80
11 FUNERAIA MERCADO C. PANAMA ACONDICIONADA 2 PERSONAS
CASA 50
12 FUNERARIA MERCADO VILLA FATIMA ACONDICIONADA 1 PERSONAS
FUNERARIA S. CASA 50
13 VALDIVIA C. SAN SALVADOR ACONDICIONADA 1 PERSONAS
C. REPUBLICA CASA 50 Y 40
14 FUNERARIA ELIAS DOMINICANA ACONDICIONADA 2 PERSONAS
FUNERARIA CASA 50
15 SANTANDER C. LUCAS JAIMES ACONDICIONADA 1 PERSONAS
FUNERARIA ANGEL DE CASA C/U 70
16 DIOS C. JOSE MARIA ASIN ACONDICIONADA 2 PERSONAS
FUNERARIA
INMACULADA CASA C/U 90-100
17 RENACER AV. BUCH ACONDICIONADA 6 PERSONAS
FUNERARIA SAN C REPUBLICA CASA C/U 80
18 MARTIN DOMINICANA ACONDICIONADA 2 PERSONAS

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 39

 CASA C/U 90
19 FUNERARIA VALDIVIA ACHUMANI ACONDICIONADA 4 PERSONAS
FUNERARIA CASA C/U 80
20 INMACULADA ACHUMANI ACONDICIONADA 2 PERSONAS
FUENTE: PROPIA

4.7.- FALTA DE ESTACIONAMIENTO

Los estacionamientos deben ser amplios, de fácil acceso y

de fácil maniobra, la mayoría de estos equipamientos
(cementerios, crematorios, iglesias, casas fúnebres) no cuentan
con estacionamientos, provocando congestionamiento en plenas
vías aledañas a los mismos.

Cave recordad que generalmente los entierros son de 10 a

12 a.m. y de 4 a 6 p.m. provocando un congestionamiento
casa
vehicular en las vías de conexión a los cementerios, casas
fúnebres, etc. en horas pico.

4.8.- CONTAMINACION AMBIENTAL POR PARTE DE

LOS CREMATORIOS

En la ciudad de La Paz existen 3 crematorios, dos de

carácter privado y uno de carácter público.

El crematorio de la funeraria Valdivia que se encuentra

ubicado en El Alto y el crematorio ubicado en la zona de Huajchilla
en el cementerio jardín, ambos crematorios son de carácter
privado, por lo que es costoso y además se encuentran ubicados
lejos de la ciudad por el grado de contaminación que ofrecen que
emiten los mismos debido a que estos crematorios carecen de
tecnología de purificación de los gases tóxicos y humos
contaminantes que emiten estos.

El cementerio general ofrece este servicio de cremación

pero el grado de contaminación que se tiene es mucho mayor por
los equipos ya obsoletos que maneja este crematorio. Por su
ubicación en pleno centro de la ciudad es tremendamente
irresponsable por los gases tóxicos y humos contaminantes que
emite al estar en contacto directo con las personas.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 40

5.- LA PROBLEMÁTICA:

Ante la evidente situación deficitaria y marcada precariedad

tanto en los cementerios como en las casas fúnebres se corrobora
de manera inobjetable la determinación de encarar a la brevedad
posible el proyecto de un COMPLEJO MORTUORIO para par así
contribuir a la solución de este problema y por sobre todo brindar
un servicio decoroso tanto al difunto como a todos los que estarán
en el último adiós.

6 .- EL OBJETO DEL PROYECTO:

Ayudar a la excesiva demanda en los cementerios.

Brindar un servicio decoroso y conjunto tratando de que
este momento no sea traumático.
Promover y hacer que los distintos cementerios tomen
como ejemplo el nuestro y lograr que estos pacen de ser
clandestinos a cementerios legales.
Centralizar distintos equipamientos relacionados entre sí
para poder brindar un mejor destino final.
Creación de dos equipamientos de cremación con
tecnología autosustentable
Generar recorridos y comunicaciones entre estos
equipamientos que no afecten las tradiciones culturales
Crear e implementar un nuevo estilo de cementerio
vertical.
Manejo de materiales modernos y utilización de
tecnología adecuada y medioambiental
Crear un complejo mortuorio (hibrido entre cementerio,
tanatorio y crematorio)
Lograr que este sea un lugar de paz y tranquilidad con
la ayuda de áreas verdes y espejos de agua los cuales
ayudaran a que este momento sea lo menos traumático
posible.

6.1.- OBJETIVO GENERAL:

El Objetivo general del proyecto es reunir diferentes

equipamientos (tanatorio, crematorio y cementerio) para que
conjuntamente brinden un servicio centralizado para el destino
final del ser querido, convirtiendo la casa de funerales en un

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 41

símbolo estético en todo su entorno, que la sociedad reconozca a
simple vista.

Logrando que el cementerio de terror y miedo al cual

estamos acostumbrados cambie a un lugar acogedor, espiritual,
de paz y tranquilidad.

Promover el uso o la experimentación de tecnologías de

construcción foránea y tradicional del lugar, emplear los conceptos
de la Arquitectura del Paisaje y el Urbanismo, implementando la
nueva tecnología y modernidad de cementerios verticales, además
del manejo de las nuevas Energías Alternativas.

7.- EL SUJETO:

Habiendo hecho un análisis de la pirámide socioeconómica

de nuestra ciudad de La Paz, y haciendo un analisis de costos de
los distintos servicios que se van a ofrecer en este complejo, es
que podemos decir que este proyecto complejo mortuorio va
dirigido a partir de la clase social media para arriba de nuestra
ciudad de La Paz.

La ciudad de La Paz es la capital del departamento del

mismo nombre y sede de gobierno, su nombre completo es
“Nuestra Señora de la Paz”. Fue fundada el 20 de octubre de 1548
por el capitán Alonso de Mendoza, al pie del llimani y sobre el rio
Choqueyapu. La fecha cívica es el 16 de julio, recordando la
revolución libertadora de 1809, con Don Pedro Domingo Murillo.

7.1.- TABLA DE INDICADORES DE LA CIUDAD DE LA PAZ

INDICADOR LA PAZ
Superficie en Hectareas 7.666 Hectareas utiles
Poblacion 1.434.628 Habitantes
Mujeres 746.002
Hombres 688.626
Densidad de la población 103 hab/hec
Tasa anual de crecimiento 1.12 %
Tasa bruta de mortalidad (por mil) 8.78 %
Tasa de mortalidad infantil (por 55.97%
Fuente: GOOGLE HEART- AMOR DE
mil) DIOS

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 42

Defunciones de menores de 1 año 4.10 %
(por mil)
Esperanza de vida 62 años

Fuente INE 2005

8 .- LUGAR DE INTERVENCIÓN

8.1.- PARA LA LOCALIZACION

*En cuanto a la ubicación de estos servicios se realizan en

diferentes equipamientos no necesariamente cercanos ni Fuente: GOOGLE HEART- AMOR DE
agrupados, pueden estar disgregados por las ciudades, estos DIOS
generan diversos flujos con niveles de impacto diferenciales en la
movilidad, el espacio público y contaminación acústica. (*norma de
Venezuela)

*Aunque se piensa que la tendencia a la implantación urbana

es de tipología aislada, por razones de exigencias de área mínimo
una manzana y por razones ambientales que recomiendan
alejamiento de otros usos, la realidad en razón al crecimiento de la
ciudad, es que estos equipamientos han sido absorbidos por ella y
se encuentran rodeados de equipamientos comerciales,
residenciales, educativos. (*norma de Venezuela)

*El componente ordenador de la estructura de la red del

sector funerario es determinado por el flujo del cadáver por la
Ciudad que establece relaciones directas entre los equipamientos
de acuerdo al curso de la secuencia y se organizan en la estructura Fuente: PLANO CATASTRAL LA PAZ-
urbana como un sistema autónomo a través de su desarrollo (AMOR DE DIOS)
histórico, cuyas relaciones con las áreas residenciales a las que
sirven, deudos y dolientes se establecen básicamente por los
sistemas generales de vías arteriales para la movilización del
transporte privado y público. (*norma de Venezuela)

*En síntesis, no puede decirse que los servicios funerarios

tienen un comportamiento homogéneo en relación con la
demanda, como quiera que responden a la ubicación histórica de
equipamientos con origen en épocas republicanas y cuando la
ciudad era de bajas dimensiones. Esto significa que la expansión
urbana ha subsumido dentro de su estructura moderna,
equipamientos de destino final que por lo general debían ser Fuente: GOOGLE HEART-BOLOGNIA)

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 43

periféricos, debido a los posibles impactos ambientales y
sanitarios(*norma de Venezuela).

*La ubicación de los equipamientos del sector funerario no

expresa una lógica de ordenamiento por zonas, localidades ni
centralidades ni por ejes viables, dada la dependencia de los
servicios con los centros del servicio de salud, los cementerios y
los centros de culto especializados en estos servicios(*norma de
Venezuela).

Fuente: PLANO CATASTRAL LA PAZ-

BOLOGNIA)
8.2.- JUSTIFICACIÓN DEL LUGAR DE INTERVENCIÓN.-
Para el proyecto se toma tres lugares como tentativas para
la factibilidad del proyecto:

ALTERNATIVA “A” BOLOGNIA

Superficie de Terreno: 11.329.75 m2
Zona:: Bolognia (Perteneciente al macrodistrito Sur)
Ubicación: se encuentra a los pies del cerro “ “ sobre la Av.
Cornelio Saavedra entrando por la calle 5 de Irpavi.

ALTERNATIVA “B” AMOR DE DIOS

Superficie de Terreno: 18.679.30 m2
Zona:: Amor De Dios (Pertenece al macrodistrito Sur) Fuente: GOOGLE HEART- AMOR DE
Ubicación: se encuentra a los pies del cerro “ Chuata“ DIOS

sobre la Av. Dr. Hernando Siles Camino a Mallasa cerca de

la zona de Aranjuez, ubicada en una zona un poco alejada
de la ciudad.

ALTERNATIVA “C” OBRAJES

Superficie de Terreno: 13.227.65 m2
Zona:: Obrajes (Pertenece al macrodistrito Sur)
Ubicación: Se encuentra en la Av. De los Leones y La
Sabaleta que conecta a las zonas de Miraflores y villa
armonía con la zona sur, ubicada en medio de la urbe.

Uno de los aspectos fundamentales que tiene la alternativa “B” es

que : aproximada mente en los años 90´s este lugar era un sector
donde se realizaba el famoso lavatorio que consistía en lavar la
ropa del difunto para que todo lo malo se vaya y que la muerte no Fuente: PLANO CATASTRAL LA PAZ-
AMOR DE DIOS
se lleve a nadie más, este hecho hace que sea importante el
“ESPIRITU DEL LUGAR” que tiene este sector.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 44

 Fuente: GOOGLE HEART-
BOLOGNIA AV. CORNELIO
SAAVEDRA

Fuente: GOOGLE HEART- AV.

DE LOS LEONES Y
SABALETA OBRAJES

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU

Fuente: GOOGLE HEART-
AMOR DE DIOS AV. CAMINO A
MALLASA PIES DEL CERRO
CHUATA

45
Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 46
8.3.- Descripción General del Macro-Distrito SUR y MALLASA.

Tomando en cuenta que el terreno elegido se encuentra en

el límite de los macro distritos SUR y MALLASA se hará una
descripción de este:

8.3.1.- Descripción General.

El macro distrito SUR está compuesto por los distritos:

 Distrito 18 = 38.092 habitantes.

 Distrito 19 = 47.548 habitantes.
 Distrito 21 = 51.588 habitantes

Con más de 70 barrios, los cuales tienen sus propias

características, nivel económico diverso, y una población total de
127.228 habitantes hasta el censo 2005. De densidad poblacional
variable en los diferentes barrios.

El macro distrito MALLASA está compuesto por los distritos:

 Distrito 20 = 6.082 habitantes.

Con más de 20 barrios, los cuales tienen sus propias

características, nivel económico diverso, y una población total de
5.082 habitantes hasta el censo del 2005. De densidad
poblacional variable en los diferentes barrios.

8.3.2.- Contexto físico Natural.

8.3.2.1.- Ubicación geográfica.-

Se halla comprendido entre los 16º29´43´´ de latitud Austral

y entre los 68º07´58´´ de longitud Occidental del meridiano de
Greenwich. Se encuentra a una altitud variada con un promedio de
3632 metros de altura sobre el nivel del mar.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 47

 8.3.2.2.- Geología y Topografía
Su Topografía en el área de intervención se encuentra en la
parte plana a los pies del Cerro CHUATA en el sector elegido es
se tiene una pendiente de 2-3º, este sector es colindante con la
avenida que une la zona de Aranjuez y Mallasa y de frente
cruzando el rio tenemos la Urbanización Amor de Dios.

Las condiciones mecánicas de resistencia del suelo son

variables y aptas tanto para construcciones pesadas, medianas y
livianas con resistencias portantes que van desde 1,20 a 3,8
kg/cm2.

Perfil estratigráfico: capa conformada por arcilla de

consistencia dura, entre mezclada con grava y roca dura.

El nivel freático se encuentra a más de 6 m de profundidad.

8.3.2.3.- Clima

8.3.2.3.1.- Temperaturas.-
Temperatura agradable por su posición geográfica, vientos
y precipitaciones acorde a las estaciones.

Las Máximas llegan a 19º centígrados en octubre

(verano) y 15º centígrados en Julio (Invierno), La mínima
llega a 5,8º centígrados en Diciembre (verano) y 0,8º
Centígrados en Julio (Invierno), en promedio la
temperatura llega a 12,7º en diciembre (verano) y 7,8º en
julio (invierno).en promedio máxima media es de 21ºC, y
la mínima es de 5.3ºC.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 48

FUENTE SENAMHI (servicio nacional de meteorología e hidrología)

8.3.2.3.2.- Vientos.-
Los vientos son variables con un promedio de velocidad de
15 km/h del sector sur oeste.

FUENTE SENAMHI (servicio nacional de meteorología e hidrología)

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 49

 8.3.2.3.3.- Precipitaciones.-
La estación húmeda se extiende durante cuatro meses
(diciembre-marzo) con el 70% de precipitaciones anuales. La
estación lluviosa se acentúa durante los meses de (diciembre-
enero), en febrero con 20% de lluvia anual en cada uno de estos
meses. La sequedad es casi absoluta de (mayo-agosto) la
estación seca es interrumpida entre (septiembre-noviembre) por
algunos periodos lluviosos de corta duración.

Fuente:: SENAMHI (servicio nacional de meteorología e hidrología)

8.3.2.3.4.- Humedad.-

La humedad relativa media es de 70%, en los meses de

enero, febrero, marzo y un 40% el resto del año.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 50

FUENTE SENAMHI (servicio nacional de meteorología e hidrología)

8.3.2.3.5.- ASOLEAMIENTO.-

La duración
ración de soleamiento tiene un promedio anual de
200 días y un promedio io mensual de 240 horas durante el periodo
pe
más frío, entre el mes de Mayo y Octubre
 La zona sur es privilegiada por el asoleamiento, al
no estar situada en una pendiente pronunciada,
esta no dificulta la captación de rayos solares
Fuente: SENAMHI

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 51

 8.3.2.4.- Espacio y Medio Ambiente-

Polvo:
Es producido por los vientos que cruzan por algunos
sectores áridos aledaños al área de intervención

Ruido.-
El sector es bastante tranquilo porque no se cuenta con
ningún tipo de concentración pública o de tránsito vehicular.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 52

 Deslizamientos.-
El área de intervención cuenta con un 3% de area de
deslizamiento por la condición del terreno.

8.3.2.5.Fauna y Flora.-

La vegetación es muy Variada, Gracias al clima y tipo de

tierra existente en el macro distrito Sur, No existen restricciones
ra la plantación de árboles, las plantas más usadas son la
para
Acacia y toda variedad de pinos, en cuanto a las plantas florales
en la zona se encuentra una gran variedad.

ROSA VERDE

SAUCE LLORON EUCALIPTUS ALAMO

ROSACEA

BUGANVILIAS
DISTINTOS TIPOS DE CACTUS PALMERAS PINOS

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 53

 8.3.3.- Contexto físico Cultural.-

8.3.3.1.- Aspecto Urbano.-

Por su característica predominante como una zona
residencial se presenta una uniformidad espacial, no existiendo
elementos realmente destacables en el aspecto formal del
entorno, porque las viviendas en su diseño aislado no presentan
un estilo de conjunto definido; a esto se suma la falta de
equipamientos sobre todo de gestión y profesionales, teniendo
como principal eje el comercial y de servicios. Además la zona sur
tiene un elevado crecimiento en su población con relación al resto
de la ciudad lo que se refleja en la proyección de construcciones
en altura sobre todo en las vías troncales o de primer orden.

8.3.3.2.- Equipamientos e infraestructura.-

La zona sur cuenta con diferentes equipamientos como en
salud, educación, centros de recreación, deportivos, de culto, y los
equipamientos comerciales que van en aumento. Existe escases
de equipamientos de gestión y socio culturales. La actividad
industrial es escasa.

Los equipamientos que podemos encontrar cercanos al

lugar elegido son únicamente de recreación y ocio, puesto que en
este sector se tienen distintos parques (parque de Aranjuez),
recorridos peatonales a gran altura para llegar a los miradores,
distintas canchas de distintos deportes, etc.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 54

 En cuanto a los servicios, el sector cuenta con todos los
servicios con excepción de gas a domicilio, pero esta pronta a ser
instalada por el sector.

8.3.3.3.- Estructura Vial.

Las vías que determinan los accesos a todos los barrios de

la zona sur son el eje troncal de la Av. Ballivian, complementando
con la Av. Costanera, que empalma desde la Av. Kantutani, siendo
estas rutas de escape, evitando así la congestión vehicular.

La vía donde se encuentra el terreno elegido es la avenida

que conecta la florida con Aranjuez y Mallasa siendo esta de
primer orden pero con un flujo de movilidades constante siendo
así que no existe ninguna congestión vehicular en el lugar.

8.3.4.- Contexto Social

8.3.4.1.- Aspecto Socio Económico

La zona sur y en general todos sus barrios tienen sus

propias características, nivel económico diversos y identidad
poblacional variable. El área central tiene una población que por
sus altos ingresos económicos, caracteriza a la zona como de
clase media alta. Existen también barrios periféricos donde la
población no tiene buenos ingresos económicos y esta es
considerada clase media baja.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 55

 8.3.4.1.- Aspecto Socio Cultural

Estos Distritos cuentan con varios centros culturales

(clubes), la mayoría de estos de carácter privado y por lo tanto de
difícil acceso para la población de otras zonas y las actividades
artísticas y culturales son realizadas en espacios improvisados
como ser plazas y parques que no cumplen con los requerimientos
mínimos para tal hecho.

8.3.4.1.- Aspecto de Culto Diverso

Estos distritos no cuentan con equipamientos de culto

diverso como es el caso de salas de velación o tanatorios,
crematorios por lo que estos distritos requieren de este tipo de
equipamientos.

9.- TIEMPO HISTORICO:

El proyecto atenderá las demandas de la población, con

un cálculo al 2045 como año horizonte (30 años-largo
Plazo).

Datos:
Conociendo los datos del instituto Nacional de estadística INE
2005 la población por distrito :

El macro distrito SUR está compuesto por los distritos:

 Distrito 18 = 38.092 habitantes.

 Distrito 19 = 47.548 habitantes.
 Distrito 21 = 51.588 habitantes
Total 137.228 habitantes

El macro distrito MALLASA está compuesto por los distritos:

 Distrito 20 = 6.082 habitantes.

TOTAL DE HABITANTES EN AMBOS MACRODISTRITOS

Total 143.310 habitantes

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 56

Sacamos el cálculo de proyección poblacional al 2015
𝑡∗𝐼𝑐
𝑃𝑓 = 𝑃𝑜 ( 100 + 1)
Dónde:
Pf : Población Final = ?
Po: Población Inicial = 143.310 habitantes
t : Tasa de Crecimiento = 1.12 %
Ic: Incremento en años = 10 años

𝑡 ∗ 𝐼𝑐
𝑃𝑓 = 𝑃𝑜 ( + 1)
100
1.12 ∗ 10
𝑃𝑓 = 143.310 ( + 1)
100
11.2
𝑃𝑓 = 143.310 ( + 1)
100
𝑷𝒇 = 𝟏𝟓𝟗. 𝟑𝟔𝟎. 𝟕𝟐 (Población final al 2015)

Hallamos la población a 20 años al 2035

Dónde:
Pf : Población Final = ?
Po: Población Inicial = 159.360.72 habitantes
t : Tasa de Crecimiento = 1.12 %
Ic: Incremento en años = 20 años

𝑡 ∗ 𝐼𝑐
𝑃𝑓 = 𝑃𝑜 ( + 1)
100
1.12 ∗ 20
𝑃𝑓 = 159.360.72 ( + 1)
100
22.4
𝑃𝑓 = 159.360.72 ( + 1)
100
𝟎𝟓𝟕 𝟓𝟐 (Población final al 2025)
𝑷𝒇 = 𝟏𝟗𝟓. 𝟎𝟓𝟕.
Hallamos las defunciones esperadas en el año

Dónde:
Df : Defunciones Esperadas = ?
Pf: Población Final = 195.057.52 habitantes
Tm : Tasa de Mortalidad = 8.78 %

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 57

 𝑃𝑜
𝑃𝑓 = 𝑇𝑚 ( ) 
1000
195.057.52
𝑃𝑓 = 8.78 ( )
1000
𝑷𝒇 = 𝟏. 𝟕𝟏𝟐. 𝟔𝟎 (Defunciones esperadas anual)
Tomando en cuenta de que hoy en día en el cementerio
general la cantidad de personas que ya optan por la cremación es
el 40% es que se toma el mismo rango para la opción de
cremación y utilización de este equipamiento.

DEFUNCIONES ANUAL MACRODISTRITOS

SUR - MALLASA

1027,56 difuntos 60 %
685.04 difuntos 40 %

Sabiendo que el año tiene 365 días y el 40% de difuntos al año es

5.04 nos llega a dar 2 difuntos por día que optarían por este
685.04
equipamiento.
Hallamos cantidad de difuntos en 20 años
Tomando en cuenta que solo se cuenta con el 40 % de
defunciones que optaran por este equipamiento se tiene en los 20
años

Donde:
Df : Defunciones Final = ?
Da : Defunciones Anual = 685.04 representa el 40 %
Ca: Cantidad de Años = 20 años
𝐷𝑓 = 𝑃𝑎(𝐶𝑎)
𝐷𝑓 = 685.04(20)
𝑫𝒇 = 𝟏𝟑. 𝟕𝟎𝟎. 𝟖 Difuntos que utilizarían este
equipamiento.

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10 .- METODOLOGIA DE INVESTIGACION

Situación Esperada Situación Esperada

Satisfactoria Proyecto de Grado Satisfactoria

1 2
Diagnostico PROYECTO Objetivo General
(Problema) Normas sobre Hipótesis
Situación Actual contenido y Objetivos
presentación Impactos Especiales

Anteproyecto

Objetivo General
Perfil Hipótesis
Objetivos
Contexto Impactos Especiales
Espacial Estrategias
Económico premisas de diseño
Sociocultural PROGRAMACIÓN
Normativo
Marco
Teórico
Forma y Forma y Conceptual
Entorno Tecnología APORTE
Urbano-Rural Estructura
Paisajismo Constructiva
Instalaciones
Tema Proyecto Objetivos
Identificación Específicos
Justificación Forma – Función ¿Qué……?
Problema Organigramas
Superficiales

Líneas de acción/ Estrategias

¿Cómo…?

3
Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 59
11 .- METODO DE DISEÑO

METODOLOGIA DE DISEÑO
1 IMPLICA LA EXISTENCIA PREVIA DE PARTES
ACEPTADAS CULTURALMENTE.
TRADICIÓN
CULTURA
COMPOSICIÓN DE LA LAGRIMA
LA CRUZ ANDINA (CHAKANA)
ORIGEN DE LA VIDA
RITOS
LA MUERTE
MATEMÁTICA
REENCARNACIÓN
2 OBJETIVO.- ENCONTRAR UN RESULTADO
CONTROLADO, LOGRAR CARÁCTER, BELLEZA,
ORDEN, PROPORCIÓN, DIGNIDAD, COMPRENSIÓN
SOCIAL.
3 IDEA PREVIA, SIGNIFICADO SOCIAL,
4 REPERTORIO DE FORMAS
ELEMENTOS DE ARQUITECTURA
ELEMENTOS DE COMPOSICIÓN
ELEMENTOS MATEMÁTICOS
ELEMENTOS DE MORFOGÉNESIS
ELEMENTOS DE FILOGÉNESIS
ELEMENTOS DE MINIMALISMO
ELEMENTOS DE ORGANICISMO
5 SELECCIÓN DE PARTES(COMBINACIÓN DE PARTES)
PROGRAMAS
ÁREAS
FUNCIONES
ZONIFICACIÓN
ORGANIZACIÓN
UNIFICACIÓN (UNIDAD)
JERARQUÍA
TECTÓNICA
VEGETACIÓN
LUZ
MOVIMIENTO
6 PARTIDO
ALTA DEFINICIÓN FORMAL

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 60

 ELEMENTOS DE COMPOSICIÓN
EJES
ALAS
LOCALES
TORRES
BLOQUES
CUERPOS
ABIERTOS
CERRADOS
7 DESARROLLO
CLASIFICACIÓN POR CATEGORÍAS
UNIÓN POR CIRCULACIONES
CIRCULACIONES POR CATEGORÍAS
UTILIZACIÓN DE TECNOLOGÍA
MOVIMIENTO

11.1.- TENDENCIA A UTILIZAR

11.1.1.- Minimalismo.

El concepto de minimalismo proviene por una tendencia

donde se rescata el concepto de lo “mínimo“. Mies Van Der
Rohe fue el pionero en esta tendencia al proponer su famosa
frase: “menos es mas” de ahí deriva el termino y la tendencia de
conseguir mucho con lo mínimo indispensable.

El minimalismo es un signo de nuestro tiempo, la

arquitectura minimalista como muchos dicen fría, en realidad es
humana, pues destaca la naturaleza y la luz. En casi todos los
desarrollos modernos está presente este estilo Vidrio, piedra,
revoques rústicos, y maderas. Todo un conjunto de materiales
naturales combinados en composiciones de líneas rectas,
generando una economía del lenguaje con, austeridad y sencillez
en respuesta al momento actual.

El uso de la luz y la espacialidad son muy particulares en

este estilo. La armonía de materiales y formas distinguen a esta
corriente presente en todas las manifestaciones del arte.

11.1.2.- Organicismo.

Organicismo.- Las formas de la naturaleza

Las formas primigenias son las que están en la propia naturaleza,
las que han surgido de una lenta y laboriosa evolución de los
seres vivos durante millones de años.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 61

 El organicismo arquitectónico o ahora también llamada
Arquitectura Ecológica, es un movimiento que surge de la relación
del hombre, la naturaleza y su armonía. Mediante el diseño busca
comprender e integrar el sitio y el entorno al objeto, teniendo así
una composición unificada.

PRINCIPIOS.-
- Inspirado en la naturaleza, la sostenibilidad, lo sano,
conservativo, y diverso.
- seguir los flujos y ser flexible y adaptable.
- satisfacer las necesidades sociales, físicas, y del espíritu.
- “crecer fuera del sitio” y ser único.
- Planta libre, continuidad de ambientes.
- Concibe la vivienda como una unidad tanto en el interior como en
el exterior.
- Utiliza materiales naturales

11.1.3.- El porqué nuevo organicismo ORGANIMALISMO

(fusión entre lo minimalista y lo organicista)

Francamente a mi modo de ver el estilo minimalista es un

estilo que está en el pensamiento cotidiano, minimizando espacios
y maximizando funciones. Codificamos elementos para tener un
lenguaje subjetivo y no tan literal.
Pensamos en la eficiencia del tiempo, en lo simple con un
contenido inmerso, estamos buscando incluir la naturaleza dentro
de nuestro cotidiano puesto que poco a poco se van agotando.

El estilo organicista rescata todo lo natural, manejando las

formas q encontramos en la naturaleza y una continuidad donde
no hay principio ni fin entre arquitectura y naturaleza, manejando
la fluidez del espacio.
Creo firmemente que el organimalismo por así llamarlo, es una
respuesta al movimiento actual en el que nos desarrollamos,
fusionando ambos conceptos y con más énfasis el de la
naturaleza, creando una continuidad espacial de la naturaleza.
Manejando por un lado las líneas puras de la geometría de la
forma en arquitectura y por otro las líneas puras de la naturaleza,
simbologías subjetivas e inmersas tanto el interior como en el
exterior.
Teniendo en cuenta los conceptos de sobriedad, de materiales
puros y el problema mundial inminente del calentamiento global,
se debe contemplar tecnologías ecológicas, materiales naturales.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 62

 Generando así un espacio fluido, con plantas libres,
creando continuidad de la naturaleza y la arquitectura.

La belleza se encuentra en las cosas más puras como la

naturaleza, y la geometría, que podríamos decir representada por
el hombre. Teniendo así naturaleza y hombre en armonía. Pero
también esta es subjetiva puesto que depende con el ojo con que
se lo ve, para ello se debe tomar en cuenta en esta nueva
arquitectura la idiosincrasia del usuario, la cultura, el contexto en
el que vive pues las sociedad ha establecido cánones de belleza
a ciertas características que la sociedad en general considera
como atractivas, además de codificación del lenguaje expresivo.
Es un juego de lo bueno y lo malo.

A mi modo de ver la arquitectura bella, es la que produce

sensaciones, que encuentra esa armonía antes mencionada entre
el hombre y la naturaleza, aquella que te hace sentir bien y
responde a una necesidad.

"La belleza es el resplandor de la Verdad;

como el arte es Belleza, sin Verdad no existe el arte.
creación
Para encontrar la Verdad hay que conocer bien los seres de la creación"
Antonio Gaudí

.- OBJETIVO GENERAL:
12.-

El Objetivo general del proyecto es reunir diferentes

equipamientos para que conjuntamente brinden un servicio
centralizado para el destino final del ser querido, convirtiendo la
casa de funerales en un símbolo estético en todo su entorno, que
la sociedad reconozca a simple vista.

Logrando que el cementerio de terror y miedo al cual

estamos acostumbrados cambie a un lugar acogedor, espiritual,
de paz y tranquilidad.

13.- OBJETIVOS ESPECIFICOS:

Ayudar a la excesiva demanda en los cementerios.

Brindar un servicio decoroso y conjunto tratando de que
este momento no sea traumático.
Promover y hacer que los distintos cementerios tomen
como ejemplo el nuestro y lograr que estos pacen de ser
clandestinos a cementerios legales..

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 63

 Centralizar distintos equipamientos relacionados entre sí
para poder brindar un mejor destino final.
Creación de dos equipamientos de cremación con
tecnología autosustentable
Generar recorridos y comunicaciones entre estos
equipamientos que no afecten las tradiciones culturales
Crear e implementar un nuevo estilo de cementerio
vertical.
Manejo de materiales modernos y utilización de
tecnología adecuada y medioambiental
Crear un complejo mortuorio (hibrido entre cementerio,
tanatorio y crematorio)
Lograr que este sea un lugar de paz y tranquilidad con
la ayuda de áreas verdes y espejos de agua los cuales
ayudaran a que este momento sea lo menos traumático
posible.

.- CONCLUSIONES Y PERSPECTIVAS:
14.-

Promover el uso o la experimentación de tecnologías de

construcción foránea y tradicional del lugar, emplear los conceptos
de la Arquitectura del Paisaje y el Urbanismo, implementando la
nueva tecnología y modernidad de cementerios verticales, además
del manejo de las nuevas Energías Alternativas.

Dar solución a un problema de sobrepoblación en los

cementerios los cuales solo llegaran a cubrir la demanda de 5 a 10
años como máximo.

Implementar una nueva arquitectura en nuestro medio

como es la de Cementerios Verticales y Tanatorio, brindándoles
así un servicio decoroso para el destino final de nuestros seres
queridos.

El proyecto va en respuesta a una demanda presente y

futura de la creciente población e improvisación de casas
funerarias y cementerios clandestinos. En cuanto al alcance
mejorar el producto socio urbano ya que será un equipamiento a
mediano plazo destinado a toda la población que requiera de este
servicio más allá de su radio de influencia en realidad estará al
servicio de toda persona que así lo requiera.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 64

 El proyecto está limitado solo en cuanto a sus funciones de
tanatorio y cementerio, su alcance será de perpetuidad por la
esencia que contiene tomando en cuenta su función prioritaria, la
de acompañar al ser querido, y la necesidad de encontrar paz en
el más allá, dejándolo en un lugar donde estemos seguros se
encontrara bien.

En el gran mundo de la arquitectura funeraria está al

alcance pera cambiara la imagen tétrica que se tiene de un
tanatorio y un cementerio, estamos seguros que con el avance
tecnológico, materiales, recursos y sensaciones la cual deberá
tener una relación directa con la naturaleza.

15.- ALCANCES

El proyecto es respuesta a una demanda presente y futura

de la creciente población e improvisación de casas funerarias y
cementerios clandestinos. el alcance del proyecto está planificado
para 7000 cenizarios en su primera etapa y para otros 7000
cenízaros en su segunda etapa.

Con este proyecto “COMPLEJO MORTUORIO” se quiere

fusionar si vale el término los equipamientos relacionados entre si
que tienen un usuario en común como lo es EL DIFUNTO o
CADAVER, este proyecto engloba los equipamientos de:
Cementerio Vertical, Crematorio, Tanatorio, Capilla Ardiente,
Capilla, Tanatopraxia, etc.

Este proyecto a su vez es sostenible porque utiliza sistemas

que controlan la economía y a su vez no contaminan el medio
ambiente, más por el contrario lo cuida y respeta la naturaleza.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 65

16.- PREMISAS DE DISEÑO.-

FIESTA DE LA CRUZ

Una vez conjunciónados los elementos se dejó

caer una gota de agua en los puntos relevantes
que llevan simbolismo y fechas con relación a la
temática en la chacana, observando así el
movimiento del agua con relación a los elementos,
del cual se extrajo los lineamientos para el diseño y
trabajo morfológico.
PACHAMAMA ALMA

FIESTA DE DIFUNTOS ALMA

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 66

 Se fusionó los elementos
extraídos del movimiento
de la caída del agua

De acuerdo al movimiento
y al trabajo morfológico se
obtuvo los primeros
bosquejos de la forma.

Se obtuvo la volumetría
básica y con ello la
primera Hipótesis Formal.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 67

17.- PROGRAMACIÓN Y DIMENSIONAMIENTO

17.1.- ORGANIGRAMA FUNCIONAL

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 68

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 69
17.2.- PROGRAMA CUANTITATIVO

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 70

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 71
Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 72
Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 73
Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 74
17.3.-ZONIFICACION

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 75

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 76
Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 77
 17.4.- DISTRIBUCIÓN POR ÁREAS.

AREAS DISTRIBUIDAS EN EL
TERRENO

UNION DE TODAS LAS AREAS

AREAS AREA DE CIRCULACION

VEHICULAR Y PEATONAL

AREAS VERDES

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 78

 17.5.- PROGRAMA CUALITATIVO

El proyecto se manifiesta a través de sonidos, sensaciones,

texturas y manejo de luz y sombra, direccionamiento de visuales,
contenido socio cultura y en particular el manejo de los espejos y
fuentes de agua.

La forma del edificio manejara formas curvas, con amplios

ventanales y traga luces amplios en los techos, este proyecto
servirá como un hito y referente arquitectónico.

17.5.1.- CAPILLA
La capilla producirá sensaciones de paz y armonía, atreves
de muros de agua los cuales producirán acústica acorde al
espacio, ventanales de piso a techo con visuales y espejos de
agua.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 79

 17.5.2.- CEMENTERIO VERTICAL
Tendrá espacios de recreación pasiva, muros verdes, pisos
de vidrio y espejos de agua al rededor del mismo, ascensor
panorámico curvo y vidriado el cual dará la sensación de levitación
y la simulación de la ascensión a lo divino.

17.5.3.- ÁREA DE EXPOSICIÓN Y VENTA

Este espacio brindara un servicio de intercambio, a los
visitantes y a los dolientes un área de exposición para la elección
de cenízaros área que será totalmente vidriada reflejando la
transparencia y el manejo de luces y sombras.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 80

 17.5.4.- CREMATORIO
Este espacio será de armonía entre la naturaleza, la tierra
el agua y el cielo, los espacios de espera transmitirán equilibrio así
el usuario al momento de la entrega estarán en armonía y
tranquilidad. Así mismo en este espacio se utilizara tecnología
ecológica en concordancia con la madre tierra

17.5.5.- ÁREA DE TANATORIO

Las sensaciones serán diferenciadas por cada nivel
teniendo así la sensación de entierro, de levitación, de ascensión.
Los paños acristalados con nanotecnología provocaran diferentes
intensidades de luz los q incidirán directamente en el usuario, así
mismo se manejara muros translucidos con el objeto del manejo
de luces y sombras.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 81

 17.5.6.- ÁREA DE ADMINISTRACIÓN
Iluminación natural, muros verdes, pisos de vidrio que dará
la sensación de liviandad, de tranquilidad y equilibrio.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 82

 17.5.7.- ESPACIOS COMPLEMENTARIOS
Estos espacios darán calidad al imaginario colectivo, con
fuentes inteligentes las cuales manejaran iluminación para tener
un nuevo imaginario colectivo nocturno, así mismo tratamiento
paisajista y manejo de espejos de agua y movimiento.

FUENTES DE AGUA AREAS DE PARQUEO

INTELIGENTES

ESPEJOS DE AGUA AREAS VERDES E ILUMINACION

SENCIONES INTERNAS VIDRIOS INTELIGENTES

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 83

18.- PLANIMETRÍA GENERAL

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 84

19.- PLANOS

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 85

PLANOS

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 86

20.-PRODUCTO ESPERADO (perspectivas)

PERPECTIVA EXTERIOR GENERAL DE COMPLEJO MORTUORIO

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 87

PRODUCTO ESPERADO (perspectivas)

PERSPECTIVA INTERIOR DE
CAPILLA

PERSPECTIVA EXTERIO DE CAPILLA

PERPECTIVA INTERIOR VESTÍBULO

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 88

 PERSPECTIVA EXTERIOR DE
TANATOPRAXIA

PERSPECTIVA INTERIOR DE
PASILLO ANTESALA

PERSPECTIVA EXTERIOR DE
PARQUEO

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 89

 PERPECTIVA GENERAL DE COMPLEJO MORTUORIO

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 90

21.- BIBLIOGRAFIA:

21.1.- BIBLIOGRAFIA GENERAL:

TITULO: El arte de proyectar en arquitectura

AUTOR: Neufert
EDITORIAL: Ernest 12ava Edición.
LUGAR Y AÑO: Barcelona, España, 1977

TITULO: arquitectura Habitacional

AUTOR: Plazola Cisneros y Plazota Anguiano
EDITORIAL: Limusa
LUGAR Y AÑO: México, 1985

TITULO: Enciclopedia de la Arquitectura

AUTOR: Plazola Cisneros y Plazota Anguiano
EDITORIAL: Limusa
LUGAR Y AÑO: México, 1989

TITULO: Arquitectura Habitacional

AUTOR: Plazola Cisneros y Plazola Anguiano
EDITORIAL: Lumisa
LUGAR Y AÑO: México, 1985

TITULO: Atlas Geográfico Universal y de Bolivia

AUTOR: Cultural
EDITORIAL: Ediciones Cultural S.A.
LUGAR Y AÑO: Madrid, España, 1998

TITULO: Manual de Criterios de Diseño Urbano

AUTOR: Bazant, Jan.
EDITORIAL: Editorial Trillas
LUGAR Y AÑO: México 1995

TITULO: Océano uno Color

AUTOR: Grupo Editorial Océano
EDITORIAL: Grupo Editorial Océano
LUGAR Y AÑO: España, 1998

TITULO: Transformaciones en la Arquitectura Moderna

AUTOR: Drexler, Arthur

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 91

 21.2.- BIBLIOGRAFIA ESPECÍFICA.-

TITULO: Planos de La Paz

AUTOR: GMPL

TITULO: Plan de Desarrollo Municipal LA PAZ

AUTOR: GMLP

TITULO: Detalles de Espacios Urbanos Arq. Del Paisaje

AUTOR: Cerver Francisco Asencio

TITULO: Nueva Arq. Del Paisaje

AUTOR: Helden, Robert
LUGAR Y AÑO: México, 2003

TITULO: Arquitectura del Paisaje

AUTOR: Ashton, Martín
LUGAR Y AÑO: México, 2002

TITULO: Instituto Nacional de Estadística (INE)

TITULO: SENAMHI

TITULO: Lineamientos para proyecto de Grado

AUTOR: Arq. Urb. Peter Steffens k.
EDITORIAL: Universidad Mayor de San Andrés
LUGAR Y AÑO: La Paz, Bolivia, 2004

TITULO: Gaceta Municipal de La Paz

AUTOR: GAMLP
EDITORIAL: GAMPL
LUGAR Y AÑO: La Paz, Bolivia, 2013

TITULO: El Código del Eden

AUTOR: Patricio Gonzales Yaksic
EDITORIAL: Kipus
LUGAR Y AÑO: Cochabamba, Bolivia, 2014

TITULO: Manual para Calculo y Proyecto de Instalaciones

Sanitarias Domiciliarias.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 92

AUTOR: Waldo Peñaranda C.
EDITORIAL: SIDUMSA

TITULO: Reglamento Nacional de Instalaciones Sanitarias

Domiciliarias.
AUTOR: Ministerio de Desarrollo Humano

TITULO: LUSU (Ley de Uso de Suelos Urbanos).

AUTOR: GAMLP Gobierno Autónomo Municipal de La Paz

TITULO: El Hombre ante la Muerte

AUTOR: Phillippe Aries
EDITORIAL: Taurus
LUGAR Y AÑO: España, 1999

TITULO: Manual de Arbolado Urbano

AUTOR: Ana Arce
LUGAR Y AÑO: Bolivia

TITULO: Teatros y Auditorios

AUTOR: Burris Meyer
LUGAR Y AÑO: 1989

21.3.- DOCUMENTOS Y REVISTAS.-

Revista ARKINKA 104 “ARQUITECTURA SACRA”

Revista ARKINKA 18 “LAS TUMBAS DE BRION”
ARQUITECTURA VIVA 67 – 70 “CEMENTERIOS”
Revista ARKINKA 35 “CREMATORIO”
Normas de Bioseguridad, Unidad Ocupacional
(Áreas mortuorias y Funerarias)
Ley del Estado de Salud de Colima: Cementerios
Crematorios y Funerarias.

21.4.- ARTICULOS EN PERIODICOS.-

LA RAZON Revista ESCAPE 151 del 4 de Abril del

2004.
LA RAZON Revista ESCAPE 98 del 23 de Marzo
del 2003.
LA RAZON Revista ESCAPE 129 del 2 de
Noviembre del 2003.

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 93

 LA PATRIA Articulo "ALCALDIA EQUIPA
CEMENTERIO CON HORNO CREMATORIO Y
CARRO FUNEBRE” de fecha 17 de julio del 2014
LA PATRIA Articulo "6 CUERPOS YA FUERON
CREMADOS CON EL NUEVO EQUIPO
CREMATORIO” de fecha 14 de Mayo del 2015
LA RAZON Articulo DOMINGO 4 DE MAYO 2003.

21.5.- Pagina Web.-

www.crematorios.com/crematorio.aps
Enciclopedia Virtual Encarta, 2014
www.mausoleumcmc.com
Enciclopedia Virtual Wikipedia, 2009
www.caltec.com.ar/español/incinera.htm
www.arquimaster.com.ar
www.asociaciontanatopraxia en catalunya.com
www.ine.gob.bo/iwd0202.htm
www.larazón.com
www.reglamento de policía sanitaria mortuoria
Andalucía España.com
www.ssvsa.ci/funerar.htm
www.aqapea.com/la_transferencia
www.funerarias.com,sv/filosofia.htm
www.edufuturo.com/educacion.php?c=2373

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 94

22.- ANEXOS

Universidad Mayor de San Andrés - FAADU 95

Sabes cómo se incinera un cadaver?, ¿Se
quema el ataúd y las flores también?

Cuando visitamos un funeral en los tanatorios, llevamos

nuestras flores,, nuestra presencia y nuestros mejores
deseos y ánimos a los familiares del difunto que atraviesan
este momento de la vida tan vital y trágica como ofrendar
nuestra última despedida en la tierra, dándole un adiós
simbólico. ¿Se quema el ataúd y las flores también?

CONOCE UN POCO MAS SOBRE LA IINICERACION,

¿SE QUEMA ATAÚD
AÚD Y LAS FLORES TAMB
TAMBIÉN?
¿Te gustaría conocer como es la incineración, o si el féretro
junto a sus flores funerarias, son también quemadas?,
preguntas que están en la calle normalmente pero de
siempre también sabemos por lo que nos han enseñado desde
pequeños que una vez hemos fallecido nos entierran bajo
tierra, pero existe otro método por todos conocidos que es
la cremación o incineración, en España diciéndolo de una
manera coloquial serian por ley las dos formas de
enterramiento. Las cremación de cadáveres se ha realizado
desde muy antiguo pero ya en otro capítulo lo dedicaremos a
sus orígenes, ya que tiene muchos frentes abiertos debido a
creencias y temas políticos y sociales, pero…hoy nos vamos
a embarcar en saber que es la cremación o incineración de un
cadáver, su funcionamiento y también revelaremos esos mitos
o leyendas urbanas que escuchamos en la calle sobre este
procedimiento funerario.

¿Qué es incinerar un cadáver? :Incinerar es destruir, y en

este caso es por calor, por lo tanto mediante un horno
crematorio que se calienta a una temperatura de uno 900ºc,
se queman cadáveres, restos humanos hasta su máxima
reducción a cenizas. Es decir a altas temperaturas se
consigue la desintegración total del cuerpo.

¿Se incinera un cadáver

adáver nada más fallecer?: Ni mucho menos,
para incinerar antes hay que revisar el cadáver en todos los
aspectos, para ello dentro del tanatorio hay una sala donde
responsables de esta labor inspeccionan el cadáver de
arriba abajo por si hay elementos metálicos en su interior,
en caso de hallarlos como por ejemplo un anillo, esté será
entregado inmediatamente a la familia.Una vez revisado el
cadáver, finalizado la velación del difunto y terminada su
misa en caso de ser de ámbito religioso, el cuerpo se coloca
en una cámara, denominada RETORTA, donde el procedimiento
es seguido y controlado por grandes ordenadores.
 ¿Cómo se quedan
uedan las cenizas?:Una vez que comienza la
cremación inicialmente los órganos del cuerpo son
vaporizados y oxidados, quedando únicamente los
fragmentos de huesos, que pasan a otro aparato
denominado CREMULADOR, el cual es la responsable
máxima de su reducción a cenizas.
¿A dónde van las cenizas?:Aquí está la parte que vemos
normalmente en los tanatorios, son las urnas de ceniza, que
están establecidas por la Legislación vigente Española,

en que estas sean depositadas en la misma maquina, con una

identificación del fallecido para ser entregada a los
familiares junto con un “CERTIFICADO DE C CREMACION”. La
urna puede pesar en el orden de dos kilos y medio. Las
cenizas, no son entregadas inmediatamente de ser incinerado,
tiene que pasar en el orden de dos días a tres, ya que
necesita cierto reposo tras el profundo cambio de estado, ya
el crematorio está habilitado para tal función de
enfriamiento. La empresa encargada debe mantener un orden
y control exhaustivo de las incineraciones realizadas (Fecha
e identidad del cadáver).

¿Qué hacemos conn las cenizas una vez recibida

recibidas?: Aquí, tanto
la educación que tenemos como nuestras propias creencias,
la libertad de usar las cenizas es libre de cualquiera,
podemos esparcirlas en lugares adecuados para ello o
también los propios cementerios disponen de lugares o mini
nichos para guardar las urnas. Aunque en este punto cada
uno es libre de hacer con ellas lo que dicte su corazón,
siendo tan respetable una acción como otra.

MITOS Y LEYENDAS URBANAS SOBRE LA INCINERACIÓN:

A nivel mundial, existen infinidad de mitos y leyendas urbanas

que se hablan sobre el momento de la incineración de un
cadáver, ya que todo está basado en el poder de la
imaginación y por desconocimiento del mismo, Aquí os cuento
algunas las cuales vosotros mismos determinareis vuestras
propias conclusiones. (Esta información esta basada en
Documentación y consultas, en caso de saber otras
historias referentes a estos mitos, no dudare en mostrarlas)

 ¿Son las cenizas que nos entregan, las verdaderas del

difunto que estamos despidiendo?: Para evitar dudas
sobre una posible combinación de cenizas, los
encargados de esta tarea aseguran que en el horno
crematorio no hay espacio para dos. Y para que todo
esté bajo control, las autoridades respectivas realizan
visitas sorpresa para estar todo bajo control según la
legislación vigente Española.
 ¿Se mezclan n nuestras cenizas con la de otros
cadáveres?:UnUn horno crematorio está diseñado para
quemar un solo cuerpo a la vez. Quemar más de un
cuerpo simultáneamente es una práctica ilegal e en
muchos países.
 ¿Se sienta el l cadáver en el momento que va a cremarse
por efecto del calor?:Tanto como sentarse, no,
pero… os que saben del tema dicen que sí existen
ciertos movimientos de manos, dedos o rodillas debido
al choque térmico. “Hay cuerpos que pueden estar en
neveras por varios días, y cuando se les cambia de
temperatura, de frío a calor, se puede generar algún
tipo de movimiento”
 ¿Pueden explotar
lotar los marcapasos?: Si, por eso antes es
revisado de arriba abajo el cadáver, antes de la
entrada al horno crematorio.
 El cadáver, ¿está con ropa o sin ropa?: Con su ropa, La
ropa y las joyas que no son deseadas para entregar a
familiares también se funden bajo las llamas a
temperatura de unos 900 grados
 ¿Se incinera a también el ataúd y la las coronas de
flores?:Si,
Si, dependiendo del horno crematorio, el ataúd
es de madera u otro material diferente al de nuestro
cuerpo, vamos que no hay agua ni grasas, lo cual se
quema primeramente y es absorbido por unas rejillas.
Pero según mis fuentes si entra en el horno ataúd y
cadáver, ya que también antes de meterlo en el horno
se quitan todas las piezas metálicas (cruz, asas,
cerradura,…) . El resto va al horno para la totalidad
de su incineración.

Bueno amigos, vaya tema se ha escogido, pero… es la

realidad de la vida en nuestros tiempos, como dije antes si
nos informamos de nuevos métodos de incineración o nuevos
mitos o leyendas, seguro que os la comentaré ya que es muy
importante para uno mismo el saber como es la despedida de
nuestro ser querido al cual no deseamos paradójicamente
que sufre y sea despedido de la tierra con todos sus
honores. Pero recalcar que el equipo humano que trabaja en
este departamento del Tanatorio son empleados pero a la
vez personas y desarrollan su trabajo pensando que al que
están cremando es a su propio ser querido, al que tratarían
con todo el respeto, amor y con mucho cariño”

“LA MUERTE FORMA PARTE DE NUESTRA EXISTENCIA”

Alcaldía equipa cementerio con horno
crematorio y carro fúnebre

Horno crematorio tiene capacidad de incinerar de cuatro a ocho cuerpos al día

El Gobierno Autónomo Municipal de Oruro (GAMO) equipó el Cementerio
General con un nuevo horno crematorio y un carro fúnebre, ayer en un acto
oficial se hizo la entrega de estos insumos que están al servicio de la
población.

En dicho acto la alcaldesa, Rossío Pimentel, manifestó que cuando se ingresó

a la administración municipal se tenía un horno crematorio pero en el tiempo
sufrió deterioro, se hizo algunos arreglos pero no se pudo subsanar los
problemas que tenía, señaló que este hecho motivó para que se pueda adquirir
otro horno, para lo cual se invirtió 1,2 millones de bolivianos.

Indicó que el horno crematorio de industria argentina puede funcionar las 24

horas del día, por lo cual se podrá atender la demanda de la población que
solicita la cremación.

Mencionó se tiene capacidad para incinerar de cuatro a ocho cuerpos al día,

aseveró que para la instalación del horno se realizó la readecuación del
ambiente, se tuvo que hacer una plataforma con mayor resistencia, en dichas
obras se invirtió cerca de 60 mil bolivianos
.

La primera autoridad municipal sostuvo que para brindar seguridad laboral a las
personas que trabajan en este sector se dotó guantes, barbijos, sin embargo se
espera seguir mejorando este aspecto para precautelar la salud de los obreros;
además mencionó que se instruyó para que se aumente la escala salarial de
los trabajadores que realizan sus funciones en el cementerio general.

El costo para la cremación es la siguiente: para un cuerpo seco de 585

bolivianos y uno fresco de 1.750, las personas que desean acceder a este
servicio, solo deben presentar su solicitud. El tiempo de duración oscila de 45 a
120 minutos.

Asimismo, Pimentel señaló que se pondrá a disposición de la población un

carro fúnebre, que funcionará todos los días, manifestó que para acceder este
servicio se deberá cancelar 50 bolivianos esto de acuerdo al reglamento
institucional.

Agregó que con el objetivo de mejorar la infraestructura en el cementerio

general, actualmente se trabaja en la construcción de la nueva morgue que
según contrato se prevé terminar en octubre, indicó que ya se cuenta con los
equipos modernos adecuados para la morgue que actualmente están
resguardados en un centro de salud, hasta que se pueda concluir las obras
civiles
Seis cuerpos ya fueron incinerados con el
nuevo horno crematorio

Nuevo horno crematorio instalado en el Cementerio General

Tras un largo proceso de instalación del nuevo horno crematorio en el
Cementerio General, y tras haber pasado las pruebas respectivas ya presta
servicio a la población, según detallan hasta la fecha ya se incineraron seis
restos mortales

Mediante licitación pública la gestión pasada el Municipio adquirió un horno

crematorio, con una inversión de 1,2 millones de bolivianos, con el objetivo de
mejorar el trabajo pues antes a esta adquisición se desarrollaba la incineración
de cuerpos de manera manual debido a que el anterior horno no funcionaba
por falta de un repuesto, lo cual dificultaba el trabajo creando mayor
hacinamiento en el panteón.
"Una vez instalado el horno, se procedió a realizar pruebas, además de
capacitar al personal para el manejo de este equipo, uno de ellos soy yo como
responsable y dos ayudantes. Ya se cremaron 6 cuerpos, uno de ellos era
fresco, lo que más tarda es en el calentamiento como 5 a 6 horas, luego
metemos los restos y en media hora se incineran, los frescos tardan más",
indicó el responsable del manejo de este horno, Juan Iriarte.

Por su lado el administrador del Cementerio General, Juvenal Antezana

Sempértegui, detalló que se trabaja en la elaboración de un reglamento para el
uso de este horno, además del carro mortuorio que se adquirió, entre tanto dijo
que se tiene autorización del oficial mayor de Desarrollo Humano, Guido
Fuentes, para efectuar la cremación a solicitud de los dolientes.

"El reglamento se analizará en estos días para que se apruebe y determine los
procedimientos para la cremación de restos y los costos, entretanto estamos
efectuando estas incineraciones con los aranceles anteriores, por ejemplo para
un resto antiguo mayor se cobra 577 bolivianos, para uno menor 263 bolivianos
y para un cuerpo fresco 1.772 bolivianos, esto porque la cremación de restos
frescos tarda mucho más", indicó Antezana.

La solicitud para la cremación de cuerpos debe ser presentada por los

parientes de primer grado, aunque Antezana aseguró que no existe aun la
cultura de incinerar los restos mortales, pero invitó a los interesados a pasar
por el cementerio para efectuar este proceso que ayudará a desocupar algunos
nichos.

NECESIDADES

En cuanto al hacinamiento de este panteón, Antezana, explicó que a diario

ingresan un promedio de 4 a 5 difuntos, y que haciendo un cálculo matemático
anualmente se requieren como 1.800 nichos para enterrar estos restos, y que
el cementerio no cuenta con estos espacios.

Aseguró que se desarrollan trabajos para ampliar algunos bloques y

pabellones, además de mejoras en la morgue con afán de brindar mejor
servicio a la ciudadanía.
22.1.- ANEXOS ARTICULOS
DE PRENSA
 ARTICULOS DE PRENSA
o DE LA IGLESIA AL
CEMENTERIO GENERAL
o ALCALDIA DE LA PAZ
IDENTIFICA 28 CEMENTERIOS
ILEGALES
o ALCALDIA EQUIPA
CEMENTERIO CON HORNO
CREMATORIO Y CARRO
FUNEBRE
o SEIS CUERPOS YA FUERON
INCINERADOS CON EL NUEVO
HORNO CREMATORIO
 22.2.- ANEXOS
RELACIONADOS AL TEMA
 VARIOS
o LA INCINERACION DE UN
CADAVER
o RAZONES PARA ELEGIR LA
CREMACION
o SABES COMO SE INCINERA
UN CADAVER
o NEGOCIO FUNEBRE CRECE
EN EL AREA DEL
MONUMENTO A BUSCH
o CEMENTERIO INTELIGENTE
CON CAPACIDAD PARA 20 MIL
CUERPOS
 VENTANAS INTELIGENTES CON RECUBRIMIENTO DE
NANOCRISTALES

Publicado por: Adfer Dazne Publicado el: 18 agosto, 2013

En: Materiales innovadores Sin Comentarios PrintEmail

La idea de una ventana

tana que permita el paso de la luz sin que ello
provoque una ganancia térmica, sería una característica
maravillosa para reducir el consumo en aire acondicionado y en
iluminación artificial. En ese camino va enfocada una investigación
del Laboratorio Nacional Berkeley de los Estados Unidos, que ha
creado un material que podría mejorar drásticamente la eficiencia
energética de los edificios.

Se trata de un recubrimiento delgado de

nanocristales (incrustados en el vidrio), que
proporciona un control selectivo (e independiente)
sobre la luz visible y el calor que puede atravesar
la ventana, algo que además de facilitar un ahorro
energético también mejoraría el confort de las
personas, sea cual sea el clima. En otros
momentos del día, la misma ventana podría cambiar
a un modo oscuro, bloqueando la luz y el calor, o
a un modo luminoso (completamente transparente).

Delia Milliron, directora de la investigación, describe los

resultados obtenidos en un artículo (“Tunablenear-infrared and
visible light transmittance in nanocrystal-in-
glasscomposites“) que recientemente ha sido portada de la revista
Nature. Cambiar el comportamiento de una ventana sería tan
sencillo como aplicar una pequeña descarga eléctrica, ello
convertiría este material electrocrómico en transmisor o en una
barrera.

Los investigadores están ahora en las

primeras fases de comercialización de
dicha tecnología.

Nanocristales de óxido de indio y

estaño (azul) embebidos en una matriz
vítrea de óxido de niobio (verde),
formando un material compuesto que
puede cambiar el comportamiento de
las ventanas frente a la luz y el
calor, mediante una pequeña descarga
eléctrica.

SUELO RADIANTE
El suelo radiante es el sistema de emisión más empleado en
combinación con una generación térmica mediante energías
renovables. Se puede emplear tanto para la emisión de calor
(calefacción) como para la emisión frigorífica (refrescamiento). El
suelo radiante se puede emplear en casi todo tipo de edificación
donde sea necesario aportar calefacción o refrigeración, como
pueden ser: viviendas unifamiliares, hoteles, guarderías, naves
industriales, centros de salud, etc.

Está formado por una red de tuberías plásticas distribuidas de

forma uniforme bajo
el pavimento y que
discurre por toda la
superficie de la
estancia a climatizar.

Dicha red conduce

agua a temperatura
templada, (calefacción
25ºC-40ºC,
refrescamiento 12ºC-
20ºC) que cede la
energía al suelo y a
su vez éste lo
transmite al ambiente
del local.
CARACTERÍSTICAS DEL SUELO RADIANTE

El suelo radiante presenta un conjunto de ventajas que lo

convierte en uno de los sistemas de calefacción más completos,
proporcionando el calor justo donde es necesario de la forma
más confortable y saludable posible y además también ofrece la
posibilidad de un refrescamiento de la edificación. La misma red de
tuberías que proporciona la calefacción en invierno, combinada
con una bomba de calor, permite la circulación de agua fría por la
instalación y, de esta manera, refrescaremos las estancias que en
el invierno calentábamos pero sin corrientes de aire y sin ruidos.

ESTÉTICA:

 Al no existir radiadores en las estancias el impacto visual

es nulo.
 Más superficie
e disponible a la hora de decorar las estancias.
 No ensucia las paredes porque no genera co corrientes de aire
al trabajar a bajas temperaturas.
 Se evita la acumulación de polvo en huecos difíciles de
limpiar.

SALUD Y CONFORT:

 Permite respetar una

de las principales
condiciones para el
confort humano, que
consiste en que entre
el punto más caliente
y el más frío de la
casa no haya una
diferencia de
temperaturas
superior a 5ºC, es
decir; se consigue una
temperatura uniforme
en toda la vivienda
 Al desaparecer las
típicas zonas frías y calientes de una vivienda calefactada
con radiadores, tiene un efecto preventivo s
sobre resfriados
 Consigue crear un ambiente sano al distribuir el calor desde
el suelo y llegar hasta una altura de 2-3 metros, justo
donde se necesita, ya que el calor en los pies produce
bienestar, mientras que un fuerte calor al nivel de la cabeza
se traduce en malestar
 Mantiene el grado de humedad natural del ambiente y el
equilibrio entre los parámetros “temperatura” y “humedad”,
lo que permite que el mecanismo de regulación de la
 temperatura corporal funcione con normalidad

 Es limpio ya que la pequeña diferencia de temperaturas entre

el suelo y el ambiente evita turbulencias en el aire, la
circulación de polvo y la propagación de agentes
contaminantes, muy típicos de las instalaciones de
radiadores
 No reseca el ambiente, por lo cual elimina los problemas
respiratorios debidos a la calefacción convencional (ideal
para personas alérgicas).

SEGURIDAD:

 Elimina focos calientes que suponen un riesgo de

quemaduras,, sobre todo para niños y ancianos.

RENTABILIDAD Y EFICIENCIA:
FICIENCIA:

 Supone por si mismo un aislamiento a adicional en la

edificación, tanto
térmico como acústico
 Precisa una baja
temperatura en la
superficie del suelo
para ofrecer el confort
solicitado por el
usuario y al reducir la
temperatura del sistema
emisor, se aumenta la
eficiencia energética del
sistema, sobre todo
cuando se emplean
bombas de calor o energía solar como generadores térmicos
 Al trabajar a bajas temperaturas también se reducen las
pérdidas de calor en las tuberías que enlazan la fuente de
calor con los circuitos
 Autorregulable:le: si la
temperatura de la
estancia aumenta porque
aumenta el número de
personas en ella, se
enciende una chimenea o
entra el sol por las
ventanas..., disminuye la
diferencia de
temperaturas entre el
suelo y el ambiente
(salto térmico) y de
forma natural e
inmediata se reduce también la radiación emitida.
22.1.- ANEXOS ARTICULOS
DE PRENSA

22.2.- ANEXOS
RELACIONADOS AL TEMA

22.3.- ANEXOS TECNOLOGÍA

Datos Generales
Nombre completo: Gerson Antonio Andia
Balcazar
Correo Electrónico: [email protected]
Facebook: Gerson Andia Balcazar
Teléfono fijo: 2-481413
Celular : 706-52223
La Paz - Bolivia 2.015
22.3.- ANEXOS TECNOLOGÍA

 TECNOLOGIA
o MUROS VERDES
o ASCENSOR PANORAMICO
o VENTANAS INTELIGENTES
o SUELO RADIANTE
o DOMOTICA
o INMOTICA