19. Después de un tiempo de confianza irracional 48.

El ambiente humano y el ambiente natural

en el progreso y en la capacidad humana, una parte se degradan juntos, y no podremos afrontar
de la sociedad está entrando en una etapa de mayor adecuadamente la degradación ambiental si no
conciencia. Se advierte una creciente sensibilidad con prestamos atención a causas que tienen que ver con
respecto al ambiente y al cuidado de la naturaleza, la degradación humana y social. De hecho, el deterioro
y crece una sincera y dolorosa preocupación por lo del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo
que está ocurriendo con nuestro planeta. especial a los más débiles del planeta.

33. Pero no basta pensar en las distintas especies sólo 23. El clima es un bien común, de todos y para todos.
como eventuales «recursos» explotables, olvidando que A nivel global, es un sistema complejo relacionado con
tienen un valor en sí mismas. Cada año desaparecen muchas condiciones esenciales para la vida humana.
miles de especies vegetales y animales que ya no Hay un consenso científico muy consistente que indica
podremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán ver, que nos encontramos ante un preocupante calentamiento
perdidas para siempre. La inmensa mayoría se extinguen del sistema climático. (…) La humanidad está llamada a
por razones que tienen que ver con alguna acción tomar conciencia de la necesidad de realizar cambios de
humana. Por nuestra causa, miles de especies ya no estilos de vida, de producción y de consumo, para
darán gloria a Dios con su existencia ni podrán combatir este calentamiento o, al menos, las causas
comunicarnos su propio mensaje. No tenemos derecho. humanas que lo producen o acentúan.

42. Es necesario invertir mucho más en investigación

para entender mejor el comportamiento de los 44. Muchas ciudades son grandes estructuras ineficientes
ecosistemas y analizar adecuadamente las diversas que gastan energía y agua en exceso. Hay barrios que,
variables de impacto de cualquier modificación aunque hayan sido construidos recientemente, están
importante del ambiente. Porque todas las criaturas congestionados y desordenados, sin espacios verdes
están conectadas, cada una debe ser valorada con afecto suficientes. No es propio de habitantes de este planeta
y admiración, y todos los seres nos necesitamos unos vivir cada vez más inundados de cemento, asfalto, vidrio
a otros. y metales, privados del contacto físico con la naturaleza.
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LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA

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LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA
 53. Estas situaciones provocan el gemido de la
hermana tierra, que se une al gemido de los 25. Lamentablemente, hay una general
abandonados del mundo, con un clamor que nos indiferencia ante estas tragedias, que suceden
reclama otro rumbo. Nunca hemos maltratado y ahora mismo en distintas partes del mundo. La
lastimado nuestra casa común como en los últimos falta de reacciones ante estos dramas de
dos siglos. Pero estamos llamados a ser los nuestros hermanos y hermanas es un signo de la
instrumentos del Padre Dios para que nuestro pérdida de aquel sentido de responsabilidad por
planeta sea lo que él soñó al crearlo y responda a su nuestros semejantes sobre el cual se funda toda
proyecto de paz, belleza y plenitud. sociedad civil.

55. Hay más sensibilidad ecológica en las poblaciones, 49. Quisiera advertir que no suele haber conciencia
aunque no alcanza para modificar los hábitos dañinos de clara de los problemas que afectan particularmente a
consumo, que no parecen ceder sino que se amplían y los excluidos. Ellos son la mayor parte del planeta,
desarrollan. Es lo que sucede, para dar sólo un sencillo miles de millones de personas. Hoy están presentes
ejemplo, con el creciente aumento del uso y de la en los debates políticos y económicos
intensidad de los acondicionadores de aire. Los internacionales, pero frecuentemente parece que sus
mercados, procurando un beneficio inmediato, estimulan problemas se plantean como un apéndice, como una
todavía más la demanda. Si alguien observara desde cuestión que se añade casi por obligación o de
afuera la sociedad planetaria, se asombraría ante manera periférica, si es que no se los considera un
semejante comportamiento que a veces parece suicida. mero daño colateral.

61. Sobre muchas cuestiones concretas la Iglesia no

tiene por qué proponer una palabra definitiva y entiende 58. En algunos países hay ejemplos positivos de
que debe escuchar y promover el debate honesto entre logros en la mejora del ambiente (…) Estas
los científicos, respetando la diversidad de opiniones. acciones no resuelven los problemas globales,
Pero basta mirar la realidad con sinceridad para ver que pero confirman que el ser humano todavía es
hay un gran deterioro de nuestra casa común. La capaz de intervenir positivamente. Como ha sido
esperanza nos invita a reconocer que siempre hay una creado para amar, en medio de sus límites brotan
salida, que siempre podemos reorientar el rumbo, que inevitablemente gestos de generosidad,
siempre podemos hacer algo para resolver los problemas. solidaridad y cuidado.
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LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA LO QUE LE ESTÁ PASANDO A NUESTRA CASA
 67. No somos Dios. La tierra nos precede y nos ha sido 84. Todo el universo material es un lenguaje del amor de
dada. (...) Esto implica una relación de reciprocidad Dios, de su desmesurado cariño hacia nosotros. El suelo,
responsable entre el ser humano y la naturaleza. Cada el agua, las montañas, todo es caricia de Dios. La historia
comunidad puede tomar de la bondad de la tierra lo que de la propia amistad con Dios siempre se desarrolla en
necesita para su supervivencia, pero también tiene el un espacio geográfico que se convierte en un signo
deber de protegerla y de garantizar la continuidad de su personalísimo, y cada uno de nosotros guarda en la
fertilidad para las generaciones futuras. Porque, en memoria lugares cuyo recuerdo le hace mucho bien.
definitiva, «la tierra es del Señor».

70. El descuido en el empeño de cultivar y mantener una

relación adecuada con el vecino, hacia el cual tengo el 87. Cuando tomamos conciencia del reflejo de Dios
deber del cuidado y de la custodia, destruye mi relación que hay en todo lo que existe, el corazón experimenta
interior conmigo mismo, con los demás, con Dios y con el deseo de adorar al Señor por todas sus criaturas
la tierra. Cuando todas estas relaciones son descuidadas, y junto con ellas.
cuando la justicia ya no habita en la tierra, la Biblia nos
dice que toda la vida está en peligro.

75. La mejor manera de poner en su lugar al ser

humano, y de acabar con su pretensión de ser un 89. Dios nos ha unido tan estrechamente
dominador absoluto de la tierra, es volver a proponer al mundo que nos rodea, que la desertificación del suelo
la figura de un Padre creador y único dueño del mundo, es como una enfermedad para cada uno,
porque de otro modo el ser humano tenderá siempre y podemos lamentar la extinción de una especie
a querer imponer a la realidad sus propias leyes como si fuera una mutilación.
e intereses.
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CAPÍTULO SEGUNDO CAPÍTULO SEGUNDO

EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN

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CAPÍTULO SEGUNDO CAPÍTULO SEGUNDO

EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN

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CAPÍTULO SEGUNDO CAPÍTULO SEGUNDO

EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN

 68. De ahí que la legislación bíblica se detenga a
91. No puede ser real un sentimiento de íntima proponer al ser humano varias normas, no sólo
unión con los demás seres de la naturaleza si al en relación con los demás seres humanos, sino
mismo tiempo en el corazón no hay ternura, también en relación con los demás seres vivos.
compasión y preocupación por los seres (...) De este modo advertimos que la Biblia no da
humanos. lugar a un antropocentrismo despótico que se
desentienda de las demás criaturas.

92. No podemos considerarnos grandes amantes 71. La tradición bíblica establece claramente que
si excluimos de nuestros intereses alguna parte de la esta rehabilitación implica el redescubrimiento y el
realidad (...). Todo está relacionado, y todos los respeto de los ritmos inscritos en la naturaleza por la
seres humanos estamos juntos como hermanos y mano del Creador. (...) El desarrollo de esta
hermanas en una maravillosa peregrinación, legislación trató de asegurar el equilibrio y la equidad
entrelazados por el amor que Dios tiene a cada una en las relaciones del ser humano con los demás y
de sus criaturas y que nos une también, con tierno con la tierra donde vivía y trabajaba. Pero al mismo
cariño, al hermano sol, a la hermana luna, al tiempo era un reconocimiento de que el regalo de la
hermano río y a la madre tierra. tierra con sus frutos pertenece a todo el pueblo.

78. Si reconocemos el valor y la fragilidad de la

63. Si tenemos en cuenta la complejidad de la naturaleza, y al mismo tiempo las capacidades
crisis ecológica y sus múltiples causas, que el Creador nos otorgó, esto nos permite
deberíamos reconocer que las soluciones no terminar hoy con el mito moderno del progreso
pueden llegar desde un único modo de material sin límites. Un mundo frágil, con un ser
interpretar y transformar la realidad. También es humano a quien Dios le confía su cuidado,
necesario acudir a las diversas riquezas interpela nuestra inteligencia para reconocer
culturales de los pueblos, al arte y a la poesía, a cómo deberíamos orientar, cultivar y limitar
la vida interior y a la espiritualidad. nuestro poder.
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CAPÍTULO SEGUNDO CAPÍTULO SEGUNDO

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CAPÍTULO SEGUNDO CAPÍTULO SEGUNDO

EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN EL EVANGELIO DE LA CREACIÓN

 113. Por otra parte, la gente ya no parece creer en un
105. El hecho es que «el hombre moderno no está futuro feliz, no confía ciegamente en un mañana mejor
preparado para utilizar el poder con acierto», porque el a partir de las condiciones actuales del mundo y de las
inmenso crecimiento tecnológico no estuvo acompañado capacidades técnicas. Toma conciencia de que el avance
de un desarrollo del ser humano en responsabilidad, de la ciencia y de la técnica no equivale al avance de la
valores, conciencia. humanidad y de la historia, y vislumbra que son otros
los caminos fundamentales para un futuro feliz.

106. En cambio ahora lo que interesa es extraer todo

lo posible de las cosas por la imposición de la mano 114. Lo que está ocurriendo nos pone ante la urgencia
humana, que tiende a ignorar u olvidar la realidad de avanzar en una valiente revolución cultural. (...)
misma de lo que tiene delante. Por eso, el ser humano y Nadie pretende volver a la época de las cavernas, pero
las cosas han dejado de tenderse amigablemente la mano sí es indispensable aminorar la marcha para mirar la
para pasar a estar enfrentados. De aquí se pasa realidad de otra manera, recoger los avances positivos y
fácilmente a la idea de un crecimiento infinito o sostenibles, y a la vez recuperar los valores y los grandes
ilimitado, que ha entusiasmado tanto a economistas, fines arrasados por un desenfreno megalómano.
financieros y tecnólogos.

111. La cultura ecológica no se puede reducir a una serie 117. La falta de preocupación por medir el daño a la
de respuestas urgentes y parciales a los problemas que naturaleza y el impacto ambiental de las decisiones es
van apareciendo en torno a la degradación del ambiente, sólo el reflejo muy visible de un desinterés por reconocer
al agotamiento de las reservas naturales y a la el mensaje que la naturaleza lleva inscrito en sus mismas
contaminación. Debería ser una mirada distinta, estructuras. Cuando no se reconoce en la realidad misma
un pensamiento, una política, un programa educativo, el valor de un pobre, de un embrión humano, de una
un estilo de vida y una espiritualidad que conformen persona con discapacidad –por poner sólo algunos
una resistencia ante el avance del paradigma ejemplos–, difícilmente se escucharán los gritos de la
tecnocrático. misma naturaleza. Todo está conectado.
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CAPÍTULO TERCERO CAPÍTULO TERCERO

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA

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RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA

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CAPÍTULO TERCERO CAPÍTULO TERCERO

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA

 124. En cualquier planteo sobre una ecología
101. No nos servirá describir los síntomas, si no integral, que no excluya al ser humano, es
reconocemos la raíz humana de la crisis indispensable incorporar el valor del trabajo (…).
ecológica. Hay un modo de entender la vida y la Recordemos que, según el relato bíblico de la
acción humana que se ha desviado y que creación, Dios colocó al ser humano en el jardín
contradice la realidad hasta dañarla. recién creado no sólo para preservar lo existente
(cuidar), sino para trabajar sobre ello de manera
que produzca frutos (labrar).

125. Si hablamos sobre la relación del ser humano con las

119. La crítica al antropocentrismo desviado cosas, aparece la pregunta por el sentido y la finalidad de la
tampoco debería colocar en un segundo plano el acción humana sobre la realidad. No hablamos sólo del trabajo
valor de las relaciones entre las personas. Si la manual o del trabajo con la tierra, sino de cualquier actividad
crisis ecológica es una eclosión o una que implique alguna transformación de lo existente, desde la
manifestación externa de la crisis ética, cultural y elaboración de un informe social hasta el diseño de un
espiritual de la modernidad, no podemos desarrollo tecnológico. Cualquier forma de trabajo tiene detrás
pretender sanar nuestra relación con la una idea sobre la relación que el ser humano puede o debe
naturaleza y el ambiente sin sanar todas las establecer con lo otro de sí.
relaciones básicas del ser humano.

122. Un antropocentrismo desviado da lugar a un

estilo de vida desviado. (…) Cuando el ser humano 127. El trabajo debería ser el ámbito de este
se coloca a sí mismo en el centro, termina dando múltiple desarrollo personal, donde se ponen en
prioridad absoluta a sus conveniencias juego muchas dimensiones de la vida: la
circunstanciales, y todo lo demás se vuelve relativo. creatividad, la proyección del futuro, el desarrollo
(…) Hay en esto una lógica que permite comprender de capacidades, el ejercicio de los valores, la
cómo se alimentan mutuamente diversas actitudes comunicación con los demás, una actitud de
que provocan al mismo tiempo la degradación adoración.
ambiental y la degradación social.
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CAPÍTULO TERCERO CAPÍTULO TERCERO

RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA RAÍZ HUMANA DE LA CRISIS ECOLÓGICA

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 139. Cuando se habla de «medio ambiente», se indica 159. Si la tierra nos es donada, ya no podemos pensar
particularmente una relación, la que existe entre la sólo desde un criterio utilitarista de eficiencia y
naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide productividad para el beneficio individual. No estamos
entender la naturaleza como algo separado de nosotros o hablando de una actitud opcional, sino de una cuestión
como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos básica de justicia, ya que la tierra que recibimos
en ella, somos parte de ella y estamos interpenetrados. pertenece también a los que vendrán.

160. ¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos

143. la ecología también supone el cuidado de las sucedan, a los niños que están creciendo? Esta pregunta
riquezas culturales de la humanidad en su sentido más no afecta sólo al ambiente de manera aislada, porque no
amplio. De manera más directa, reclama prestar atención se puede plantear la cuestión de modo fragmentario.
a las culturas locales a la hora de analizar cuestiones Cuando nos interrogamos por el mundo que queremos
relacionadas con el medio ambiente, poniendo en dejar, entendemos sobre todo su orientación general, su
diálogo el lenguaje científico­técnico con el lenguaje sentido, sus valores. Si no está latiendo esta pregunta de
popular. fondo, no creo que nuestras preocupaciones ecológicas
puedan lograr efectos importantes.

161. Las predicciones catastróficas ya no pueden ser

miradas con desprecio e ironía. A las próximas
145. La desaparición de una cultura puede ser tanto o generaciones podríamos dejarles demasiados escombros,
más grave que la desaparición de una especie animal o desiertos y suciedad. El ritmo de consumo, de
vegetal. La imposición de un estilo hegemónico de vida desperdicio y de alteración del medio ambiente ha
ligado a un modo de producción puede ser tan dañina superado las posibilidades del planeta, de tal manera que
como la alteración de los ecosistemas. el estilo de vida actual, por ser insostenible, sólo puede
terminar en catástrofes, como de hecho ya está
ocurriendo periódicamente en diversas regiones.
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CAPÍTULO CUARTO CAPÍTULO CUARTO

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

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CAPÍTULO CUARTO CAPÍTULO CUARTO

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

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CAPÍTULO CUARTO CAPÍTULO CUARTO

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

 138. La ecología estudia las relaciones entre los
organismos vivientes y el ambiente donde se
desarrollan. También exige sentarse a pensar y a 144. Así como la vida y el mundo son dinámicos,
discutir acerca de las condiciones de vida y de el cuidado del mundo debe ser flexible y
supervivencia de una sociedad, con la honestidad dinámico. Las soluciones meramente técnicas
para poner en duda modelos de desarrollo, corren el riesgo de atender a síntomas que no
producción y consumo. No está de más insistir en responden a las problemáticas más profundas.
que todo está conectado..

140. Así como cada organismo es bueno y 147. Para que pueda hablarse de un auténtico
admirable en sí mismo por ser una criatura de desarrollo, habrá que asegurar que se produzca
Dios, lo mismo ocurre con el conjunto armonioso una mejora integral en la calidad de vida
de organismos en un espacio determinado, humana, y esto implica analizar el espacio donde
funcionando como un sistema. Aunque no transcurre la existencia de las personas. Los
tengamos conciencia de ello, dependemos de ese escenarios que nos rodean influyen en nuestro
conjunto para nuestra propia existencia. modo de ver la vida, de sentir y de actuar.

141. Hoy el análisis de los problemas ambientales es

inseparable del análisis de los contextos humanos, 155. Aprender a recibir el propio cuerpo (…)
familiares, laborales, urbanos, y de la relación de también la valoración del propio cuerpo en su
cada persona consigo misma, que genera un femineidad o masculinidad es necesaria para
determinado modo de relacionarse con los demás y reconocerse a sí mismo en el encuentro con el
con el ambiente. Hay una interacción entre los diferente. De este modo es posible aceptar
ecosistemas y entre los diversos mundos de gozosamente el don específico del otro o de la
referencia social, y así se muestra una vez más que otra, obra del Dios creador, y enriquecerse
«el todo es superior a la parte». recíprocamente.
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CAPÍTULO CUARTO CAPÍTULO CUARTO

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

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CAPÍTULO CUARTO CAPÍTULO CUARTO

UNA ECOLOGÍA INTEGRAL UNA ECOLOGÍA INTEGRAL

 179. Dado que el derecho a veces se muestra insuficiente
debido a la corrupción, se requiere una decisión política
165. En este sentido se puede decir que, mientras la presionada por la población. La sociedad, a través de
humanidad del período post­industrial quizás sea organismos no gubernamentales y asociaciones
recordada como una de las más irresponsables de la intermedias, debe obligar a los gobiernos a desarrollar
historia, es de esperar que la humanidad de comienzos normativas, procedimientos y controles más rigurosos.
del siglo XXI pueda ser recordada por haber asumido con Si los ciudadanos no controlan al poder político
generosidad sus graves responsabilidades. –nacional, regional y municipal–, tampoco es posible
un control de los daños ambientales.

169. Las negociaciones internacionales no pueden 195b. Sólo podría considerarse ético un comportamiento
avanzar significativamente por las posiciones de los en el cual «los costes económicos y sociales que se
países que privilegian sus intereses nacionales sobre el derivan del uso de los recursos ambientales comunes se
bien común global. Quienes sufrirán las consecuencias reconozcan de manera transparente y sean sufragados
que nosotros intentamos disimular recordarán esta falta totalmente por aquellos que se benefician, y no por otros
de conciencia y de responsabilidad. o por las futuras generaciones».

175. En este contexto, se vuelve indispensable la 186. En la Declaración de Río de 1992, se sostiene que,
maduración de instituciones internacionales más fuertes «cuando haya peligro de daño grave o irreversible, la
y eficazmente organizadas, con autoridades designadas falta de certeza científica absoluta no deberá utilizarse
equitativamente por acuerdo entre los gobiernos como razón para postergar la adopción de medidas
nacionales, y dotadas de poder para sancionar. eficaces» que impidan la degradación del medio
ambiente.
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CAPÍTULO QUINTO CAPÍTULO QUINTO

ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN

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CAPÍTULO QUINTO CAPÍTULO QUINTO

ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN

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CAPÍTULO QUINTO CAPÍTULO QUINTO

ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN

189. La política no debe someterse a la economía 178. Se olvida así que «el tiempo es superior al
y ésta no debe someterse a los dictámenes y al espacio», que siempre somos más fecundos
paradigma eficientista de la tecnocracia. Hoy, cuando nos preocupamos por generar procesos
pensando en el bien común, necesitamos más que por dominar espacios de poder.
imperiosamente que la política y la economía, en
diálogo, se coloquen decididamente al servicio de
la vida, especialmente de la vida humana.

193. frente al crecimiento voraz e irresponsable que se

191. Cuando se plantean estas cuestiones, algunos
produjo durante muchas décadas, hay que pensar también
reaccionan acusando a los demás de pretender detener
en detener un poco la marcha, en poner algunos límites
irracionalmente el progreso y el desarrollo humano. Pero racionales e incluso en volver atrás antes que sea tarde.
tenemos que convencernos de que desacelerar un Sabemos que es insostenible el comportamiento de aquellos
determinado ritmo de producción y de consumo puede que consumen y destruyen más y más, mientras otros toda­
dar lugar a otro modo de progreso y desarrollo. (…) vía no pueden vivir de acuerdo con su dignidad humana. Por
Se trata de abrir camino a oportunidades diferentes, que eso ha llegado la hora de aceptar cierto decrecimiento en
no implican detener la creatividad humana y su sueño de algunas partes del mundo aportando recursos para que se
progreso, sino orientar esa energía con cauces nuevos. pueda crecer sanamente en otras partes.

194. Para que surjan nuevos modelos de progreso,

necesitamos «cambiar el modelo de desarrollo global», lo 195a. El principio de maximización de la ganancia,
cual implica reflexionar responsablemente «sobre el que tiende a aislarse de toda otra consideración, es
sentido de la economía y su finalidad, para corregir sus una distorsión conceptual de la economía: si
disfunciones y distorsiones». No basta conciliar, en un aumenta la producción, interesa poco que se
término medio, el cuidado de la naturaleza con la renta produzca a costa de los recursos futuros o de la
financiera, o la preservación del ambiente con el salud del ambiente; si la tala de un bosque aumenta
progreso. En este tema los términos medios son sólo una
la producción, nadie mide en ese cálculo la pérdida
pequeña demora en el derrumbe. Simplemente se trata
que implica desertificar un territorio, dañar la
de redefinir el progreso.
biodiversidad o aumentar la contaminación.
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CAPÍTULO QUINTO CAPÍTULO QUINTO

ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN ALGUNAS LÍNEAS DE ORIENTACIÓN Y ACCIÓN

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CAPÍTULO QUINTO CAPÍTULO QUINTO

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202. Muchas cosas tienen que reorientar su rumbo, pero 205. Sin embargo, no todo está perdido, porque los seres
ante todo la humanidad necesita cambiar. Hace falta la humanos, capaces de degradarse hasta el extremo,
conciencia de un origen común, de una pertenencia también pueden sobreponerse, volver a optar por el bien
mutua y de un futuro compartido por todos. Esta y regenerarse, más allá de todos los condicionamientos
conciencia básica permitiría el desarrollo de nuevas mentales y sociales que les impongan. Son capaces de
convicciones, actitudes y formas de vida. Se destaca así mirarse a sí mismos con honestidad, de sacar a la luz su
un gran desafío cultural, espiritual y educativo que propio hastío y de iniciar caminos nuevos hacia la
supondrá largos procesos de regeneración. verdadera libertad.

206. Un cambio en los estilos de vida podría llegar a ejercer

203. Dado que el mercado tiende a crear un mecanismo una sana presión sobre los que tienen poder político,
consumista compulsivo para colocar sus productos, las económico y social. (…) Es un hecho que, cuando los
personas terminan sumergidas en la vorágine de las hábitos de la sociedad afectan el rédito de las empresas,
compras y los gastos innecesarios. El consumismo estas se ven presionadas a producir de otra manera. Ello
obsesivo es el reflejo subjetivo del paradigma nos recuerda la responsabilidad social de los consumidores.
tecnoeconómico. (...) Tenemos demasiados medios «Comprar es siempre un acto moral, y no sólo económico».
para unos escasos y raquíticos fines. Por eso, hoy «el tema del deterioro ambiental cuestiona los
comportamientos de cada uno de nosotros».

207. La Carta de la Tierra nos invitaba a todos a dejar atrás

una etapa de autodestrucción y a comenzar de nuevo, pero
204. no pensemos sólo en la posibilidad de terribles todavía no hemos desarrollado una conciencia universal
fenómenos climáticos o en grandes desastres naturales, que lo haga posible. Por eso me atrevo a proponer nueva­
sino también en catástrofes derivadas de crisis sociales, mente aquel precioso desafío: «[…] Que el nuestro sea un
porque la obsesión por un estilo de vida consumista, tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva
sobre todo cuando sólo unos pocos puedan sostenerlo, reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar
sólo podrá provocar violencia y destrucción recíproca.. la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la
justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida».
 LAUDATO SI LAUDATO SI

CAPÍTULO SEXTO CAPÍTULO SEXTO

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA

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CAPÍTULO SEXTO CAPÍTULO SEXTO

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA

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CAPÍTULO SEXTO CAPÍTULO SEXTO

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA

 208. La actitud básica de autotrascenderse, rompiendo la 215a. En este contexto, «no debe descuidarse la relación
conciencia aislada y la autorreferencialidad, es la raíz que que hay entre una adecuada educación estética y la
hace posible todo cuidado de los demás y del medio preservación de un ambiente sano». Prestar atención a la
ambiente, y que hace brotar la reacción moral de belleza y amarla nos ayuda a salir del pragmatismo
considerar el impacto que provoca cada acción y cada utilitarista. Cuando alguien no aprende a detenerse para
decisión personal fuera de uno mismo. Cuando somos percibir y valorar lo bello, no es extraño que todo se
capaces de superar el individualismo, realmente se puede convierta para él en objeto de uso y abuso inescrupuloso.
desarrollar un estilo de vida alternativo y se vuelve posible
un cambio importante en la sociedad.

209. La conciencia de la gravedad de la crisis cultural y 215b. Si se quiere conseguir cambios profundos, hay que
ecológica necesita traducirse en nuevos hábitos. (...) En tener presente que los paradigmas de pensamiento
los países que deberían producir los mayores cambios de realmente influyen en los comportamientos. La educación
hábitos de consumo, los jóvenes tienen una nueva será ineficaz y sus esfuerzos serán estériles si no procura
sensibilidad ecológica y un espíritu generoso, y algunos también difundir un nuevo paradigma acerca del ser huma­
de ellos luchan admirablemente por la defensa del no, la vida, la sociedad y la relación con la naturaleza. De
ambiente, pero han crecido en un contexto de altísimo otro modo, seguirá avanzando el paradigma consumista
consumo y bienestar que vuelve difícil el desarrollo de que se transmite por los medios de comunicación y a través
otros hábitos. Por eso estamos ante un desafío educativo. de los eficaces engranajes del mercado.

212. No hay que pensar que esos esfuerzos no van a

cambiar el mundo. Esas acciones derraman un bien en la 216. No se trata de hablar tanto de ideas, sino sobre todo
sociedad que siempre produce frutos más allá de lo que de las motivaciones que surgen de la espiritualidad para
se pueda constatar, porque provocan en el seno de esta alimentar una pasión por el cuidado del mundo. Porque no
tierra un bien que siempre tiende a difundirse, a veces será posible comprometerse en cosas grandes sólo con
invisiblemente. Además, el desarrollo de estos compor­ doctrinas sin una mística que nos anime, sin «unos móviles
tamientos nos devuelve el sentimiento de la propia digni­ interiores que impulsan, motivan, alientan y dan sentido a
dad, nos lleva a una mayor profundidad vital, nos permi­ la acción personal y comunitaria».
te experimentar que vale la pena pasar por este mundo.
 LAUDATO SI LAUDATO SI

CAPÍTULO SEXTO CAPÍTULO SEXTO

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA

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CAPÍTULO SEXTO CAPÍTULO SEXTO

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CAPÍTULO SEXTO CAPÍTULO SEXTO

EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA EDUCACIÓN Y ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA

 220. Esta conversión supone diversas actitudes que se 223. La sobriedad que se vive con libertad y conciencia
conjugan para movilizar un cuidado generoso y lleno de es liberadora. No es menos vida, no es una baja
ternura. En primer lugar implica gratitud y gratuidad. intensidad sino todo lo contrario. En realidad, quienes
(…) También implica la amorosa conciencia de no estar disfrutan más y viven mejor cada momento son los que
desconectados de las demás criaturas, de formar con los dejan de picotear aquí y allá, buscando siempre lo que
demás seres del universo una preciosa comunión no tienen, y experimentan lo que es valorar cada persona
universal. y cada cosa, aprenden a tomar contacto y saben gozar
con lo más simple.

222a. La espiritualidad cristiana propone un modo 224. La sobriedad y la humildad no han gozado de una
alternativo de entender la calidad de vida, y alienta un valoración positiva en el último siglo. Pero cuando se
estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar debilita de manera generalizada el ejercicio de alguna
profundamente sin obsesionarse por el consumo. (…) La virtud en la vida personal y social, ello termina provocando
constante acumulación de posibilidades para consumir múltiples desequilibrios, también ambientales. Por eso, ya
distrae el corazón e impide valorar cada cosa y cada no basta hablar sólo de la integridad de los ecosistemas.
momento. En cambio, el hacerse presente serenamente ante Hay que atreverse a hablar de la integridad de la vida
cada realidad, por pequeña que sea, nos abre muchas más humana, de la necesidad de alentar y conjugar todos los
posibilidades de comprensión y de realización personal. grandes valores.

222b. La espiritualidad cristiana propone un crecimiento

con sobriedad y una capacidad de gozar con poco. Es un 229. Hace falta volver a sentir que nos necesitamos unos a
retorno a la simplicidad que nos permite detenernos a otros, que tenemos una responsabilidad por los demás y
valorar lo pequeño, agradecer las posibilidades que por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Ya
ofrece la vida sin apegarnos a lo que tenemos ni hemos tenido mucho tiempo de degradación moral,
entristecernos por lo que no poseemos. Esto supone burlándonos de la ética, de la bondad, de la fe, de la
evitar la dinámica del dominio y de la mera acumulación honestidad, y llegó la hora de advertir que esa alegre
de placeres. superficialidad nos ha servido de poco.
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 240. El mundo, creado según el modelo divino, es 210. La educación ambiental ha ido ampliando sus
una trama de relaciones. (…) Esto no sólo nos invita objetivos (...). Ahora tiende a incluir una crítica de
a admirar las múltiples conexiones que existen entre los «mitos» de la modernidad basados en la razón
las criaturas, sino que nos lleva a descubrir una clave instrumental (individualismo, progreso indefinido,
de nuestra propia realización. Porque la persona competencia, consumismo, mercado sin reglas) y
humana más crece, más madura y más se santifica a también a recuperar los distintos niveles del
medida que entra en relación, cuando sale de sí equilibrio ecológico: el interno con uno mismo, el
misma para vivir en comunión con Dios, con los solidario con los demás, el natural con todos los
demás y con todas las criaturas. seres vivos, el espiritual con Dios.

231. El amor social es la clave de un auténtico desarrollo:

«Para plasmar una sociedad más humana, más digna de la 211. Sin embargo, esta educación, llamada a
persona, es necesario revalorizar el amor en la vida social crear una «ciudadanía ecológica», a veces se
–a nivel político, económico, cultural–, haciéndolo la norma limita a informar y no logra desarrollar hábitos.
constante y suprema de la acción». En este marco, junto La existencia de leyes y normas no es suficiente
con la importancia de los pequeños gestos cotidianos, el a largo plazo para limitar los malos
amor social nos mueve a pensar en grandes estrategias que comportamientos, aun cuando exista un control
detengan eficazmente la degradación ambiental y alienten efectivo.
una cultura del cuidado que impregne toda la sociedad.

219. Sin embargo, no basta que cada uno sea

mejor para resolver una situación tan compleja
como la que afronta el mundo actual. (…) A
244. Caminemos cantando. Que nuestras luchas problemas sociales se responde con redes
y nuestra preocupación por este planeta no nos comunitarias, no con la mera suma de bienes
quiten individuales. (…) La conversión ecológica que se
el gozo de la esperanza. requiere para crear un dinamismo de cambio
duradero es también una conversión comunitaria.
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