El camino de los Griegos (Edith Hamilton)
CAPITULO UNO: ORIENTE Y OCCIDENTE
Hace más o menos 500 a.C. en Atenas se siente un nuevo poder, comienza a
despertar la mente y el espíritu de sus habitantes, marcando un evento importante
para la historia de toda la humanidad. Entra en florecimiento el genio de una polis
la cual marcará la concepción que tengamos como sociedad hasta hoy. Hace ya
2400 años de la decadencia de las antiguas civilizaciones, dentro de un mundo
oscuro, aparece una luz de gran energía espiritual. Es importante entender que
junto con esto que aunque la corteza de la vida se modifique, en la esencia
siempre permanecerá igual, es lo que sucede con la tradición occidental del
mundo Griego.
Los rasgos de la cultura pasada o presente como la literatura, es principalmente
el conocimiento del ser humano y darle una respuesta al conflicto entre las
exigencias del mundo externo e interno es la gran tarea, porque en el saber de
unos u otros se aproxima poco al progreso. Así lo que nos llegas de los griegos,
no es certeza si es lo mejor por lo poco de las fuentes. Pero no hay una escultura
mas perfecta que la suya ni menos escritos que los superen. No hay otro
historiador como Tucídides ni otra prosa poética mejor que la de platón, mientras
que no se puede dejar de mencionar a Homero como el gran rapsoda.
Aún así lo que los griegos nos dejan es poco pero de aquellas ruinas, se les
reconoce mundialmente,
Encontrar exactamente el florecimiento del pensamiento griego es difícil, más
aún si en ocasiones es más fácil dar una vaga explicación, pero es importante el
establecer similitudes con respecto al resto del mundo antiguo como Egipto, Creta,
Mesopotamia, donde se encuentran similitudes sobre la estructura social y política,
con una dominante organización religiosa encargada del ordenamiento moral y del
intelecto, el cual se acentúa en el oriente donde permanece inmutable a diferencia
de lo que sucede en Grecia, separando los asuntos del hombre con los del espíritu
y dando como producto a la cultura occidental, que como ya se supone nace en
Grecia.
Producto del uso preeminente de la razón, donde se opta por la emancipación
de lo irracional, solo cuando este nos entregue una experiencia emocional si es
que no le podemos dar una explicación lógica, es que vivimos en un mundo con
una posición más bien conformista en cuanto a lo que se puede cuestionar,
asumiendo que sabemos mucho y creyendo tener a nuestra disposición las
fuerzas de la naturaleza, preocupándonos de un engrandecimiento de lo externo
por sobre lo interno. A diferencia de Grecia se privilegia lo invisible, las ideas y el
espíritu.
La mente junto al espíritu nos distinguen del mundo animal, permitiendo al
hombre alcanzar el conocimiento y morir por él. Pertenecen entonces según
Platón a la parte que nos da forma de lo informe. Antes de esto no existía sin el
mundo griego.
Al nuevo poder se llega a través del espíritu, uniendo en un breve periodo lo
oriental con lo occidental, lo irracional con lo racional, con una gran fuerza
espiritual y la mantención de la mente en suspenso. En Egipto se puede apreciar
esto último con mayor contundencia, ya que la muerte es la única forma de
escapar de la desdicha de la vida donde se veía muy de lejos alcanzar la felicidad,
intentando alcanzarla después de la muerte.
El poder que se les otorga a los sacerdotes egipcios es también el poder
intelectual que solo ellos pueden acceder, para no derrocar los cimientos de su
estructura. Hubo un Faraón llamado Akenaton que se les enfrentó, que saliera
victorioso construyendo una sociedad y propagando el culto a un solo dios, pero
su reinado calló con su muerte sin que nadie lo procediera.
En la India el mundo del espíritu y de la razón quedó separado, privilegiando al
primero como base de lo real, entendiendo todo lo demás como un engaño, y con
esto el único gran intelecto que se desarrolló son las matemáticas, haciendo
valiosos aportes. Hoy en día apreciamos que en la India el espíritu triunfó por
encima de la razón. Completa la idea de un pueblo desesperanzado que se aferra
a lo invisible, donde los hechos terrenales son negados.
Pero somos seres que poseen equilibrio, al mismo tiempo hechos de cuerpo y
alma, inteligencia y espíritu, que si solo ponemos atención en un solo de ellos solo
se apreciará un solo horizonte que la vida nos ofrece.
CAPÍTULO DOS: LA MENTE Y EL ESPÍRITU
Situado en un valle de tierras provechosas, Egipto cruzado por un lento río al
contrario de Grecia se encuentra en un terreno escarpado, una región montañosa
de grandes colinas que servían de refugio para los crudos inviernos permitiendo a
sus habitantes llevar una vida alejada de peligros y riesgos, pudiendo así
dedicarse a cosas como los juegos, que alcanzan tal importancia que mientras se
realizaban había tregua de los conflictos haciendo que los triunfadores utilicen el
espacio de obras de grandes escritores.
Ni en grandes problemas este pueblo dejaba de proclamar su alegría profesada
tan religiosamente, ni con la decadencia de algunas polis dejaban de ver en el
mundo la belleza, viendo en ella la libertad que poseían, basándose en el uso de
la razón por sobre todo, ejemplificando a Anaxágoras cuando el caos disperso en
todos los lugares se rinde ante la llegada del pensamiento que todo lo ordena.
El imperio de la razón es quien prima en el mundo griego, mientras en Egipto el
mundo que encontramos está apegado a la muerte, donde todo es oscuro y
existen esclavos maltratados, entregados a la conformidad, negando el intelecto,
viviendo en sometidos a lo que los sacerdotes designaban, hasta el mismo
Faraón. Por el contrario la escena griega si bien no niega la vida espiritual, siendo
admiradora también de sus dioses, pero con el papel de unos sacerdotes que solo
influía dentro del templo.
El griego entonces se abocaba la felicidad de la vida, a su libertad, no siendo
callados por expresar sus pensamientos.
Economía y sociedad en la antigua Grecia: capítulo III “La época
arcaica” s. VIII-VI (M. Austin y P. Vidal-Naquet)
Dentro de la sociedad griega de la época arcaica destaca el surgimiento de la
Polis. Aunque sin conocerse muy bien las causas del desarrollo de la polis, por lo
general se hace intervenir al factor geográfico: el fraccionamiento físico de Grecia
habría tenido como resultado su fraccionamiento político junto con la evidencia
que nos proporciona la colonización Griega, iniciada aproximadamente a
mediados del siglo VIII. La polis se constituyó primero en el Asia menor, en la
Grecia de la costa oriental y en la Grecia central, en las islas del Egeo y en Creta.
Las primeras ciudades se habrían formado alrededor de antiguas ciudades
micénicas que habrían servido de refugio donde el asentamiento urbano se ubica
al pie de la Acrópolis y bajo esta se encuentra la comunidad de los individuos
cercana al mar donde se establece un puerto comercia o militar.
El documento más antiguo que testimonia la existencia de fórmulas de decisión
colectiva, como “tal ha decidido la polis” y de una institución tan típicamente cívica
como la prohibición de que en el plazo de diez años no se repita una magistratura,
es una inscripción cretense de Dreros que data de la segunda mitad del siglo VII,
más o menos contemporánea a Dracón de Atenas. Se constata pues que la polis
existe y es el grupo restringido o amplio de ciudadanos, el que pasa a constituirse
en grupo de dirigente; chocando con las realidades de materiales de la época
trasformándola. Entonces a partir del sistema del siglo VII, la codificación de las
leyes, con frecuencia de un legislador; personaje con funciones profanas y
públicas: por consiguiente se definen las normas que rigen a la ciudad; así al ser
sustraídas a la arbitrariedad de los poderosos, la justicia se convierte en un asunto
público. Se pasa de un estado de prederecho a un estado de derecho, con el fin
de mejorar la situación económica y social de los ciudadanos
Paralelo al desarrollo de la noción de ciudadano se desarrollan las contrarias, es
decir, las de no ciudadanos, la de extranjero dentro de la comunidad política, y
sobre todo la de esclavo (el extranjero total, privado de libertad y que en teoría
carece de todo derecho). La noción de ciudadano es entonces inclusiva y
exclusiva. Conociendo así a la par del desarrollo de comunidad y de la llegada de
los ciudadanos, el desarrollo de la esclavitud-mercancía resultando esta una
difusión de la época arcaica, que resulta inseparable del desarrollo de la ciudad.
Según E. Meyer la causa de muchas de las tensiones y crisis de la época
arcaica eran debido al desarrollo económico y social. Habría habido una
revolución económica a partir del siglo VIII con la aparición de la manufactura y el
comercio. La colonización sería la consecuencia del tal proceso y que su finalidad,
sería en parte, la búsqueda de nuevas salidas para un producción que se habría
convertido en excedente. La consecuencia social de la revolución económica sería
el nacimiento de una nueva clase, formada por industriales y comerciantes
enriquecidos que seguidamente reclamarían la igualdad de derechos políticos ante
la vieja aristocracia terrateniente.
Alrededor del 700 a.c Hesíodo no conocía más que el comercio estacional del
campesino, pero a partir del siglo VII el comercio marítimo se convierte en una
actividad propia: el emporos (comerciante marítimo). El navío comercial se
diferencia del de guerra, para luego mostrarse ejemplos de asentamientos griegos
en el extranjero con carácter puramente económico, así como ejemplos del
incremento del comercio con países o pueblos no griegos. Por lo demás el
desarrollo del comercio debió contribuir directamente a la prosperidad de los
estados, al permitirles conseguir ingresos por medio de tasas de interés sobre la
actividad económica.
Mientras que usualmente se supone que para el desarrollo de la moneda es la
función económica el patrón de valor que facilitara los intercambios, pero es
conveniente volver a situar la invención de la moneda en el marco del desarrollo
de las relaciones sociales y la definición de los valores. Se deduce que la
invención de la moneda no tuvo como finalidad la agilización del comercio local si
no que se debe intervenir en diversas consideraciones como el desarrollo del
papel fiscal del Estado. En la historia de las ciudades griegas la moneda
prevalecerá como un emblema cívico, como la imposición de la moneda Ateniense
y su significación política como demostración del poderío de Atenas. Entonces el
desarrollo de la moneda debe acuñarse en relación con el fenómeno social que
significa el desarrollo de las ciudades y de los sentimientos cívicos.
En cuanto a las crisis económicas se suele vincular a la tierra y a la distribución y
mala explotación de esta, como Hesíodo que se refiere al reparto de los reyes que
desfavorecen a los pequeños campesinos. Durante la época de Solón los
atenienses se endeudaban viéndose rebajados al “Hectémoro” que los obligaba a
entregar la sexta parte de sus cosecha a sus prestamistas, y de no ser así podían
ser vendidos como esclavos.
Como respuesta aparece la expansión colonizadora en el siglo VIII hasta el siglo
VI donde es importante la distinción entre la Apoikia la cual era una colonia con el
objetivo de convertirse en una ciudad independiente pero con estrechos vínculos
con su Metrópoli y el asentamiento estrictamente comercial o Emporion. En todo
caso el objetivo fundamental de la empresa era la búsqueda de tierras en el
extranjero que junto con la repartición de estas (gamoroi) se crean nuevas
desigualdades entre la mano de obra bárbara, los indígenas y los colonos griegos.
Naucratis como el asentamiento comercial más importante de la época, fundada
a finales del siglo VII en el cual se relaciona Egipto con el mundo griego aunque
este asentamiento comercial no es en sí un asentamiento de carácter cívico y en
conjunto don Naucratis también es acompañado con la importación del trigo al
mundo griego.
Con el desarrollo de la polis entra en juego el sentimiento comunitario, y con esto
el papel del tirano como antiaristócrata intentando favorecer el acceso a la polis de
las clases inferiores que apoyan al tirano. Y por contraposición el tirano ayuda a
desarrollar el sentimiento ciudadano. Solón se levanta contra la condición de
esclavos de los atenienses, suprimiendo para siempre el Hectémoro y consigo la
automática transformación los atenienses en propietarios libres.
Aún con esto, solo se le entrega al ciudadano ateniense este privilegio de
libertad, manteniendo a la población extranjera como sometida y oprimida.
Historia de Grecia Antigua: capitulo IV “El periodo Arcaico”
(Francisco Gómez Espelosín)
Los poemas homéricos sin ser de manera estricta una fuente histórica, fueron la
fuente de la educación moral y cívica del pueblo griego, similar al papel de la biblia
en la cultura judaica, que abarca desde la lejana época micénica hasta su
composición definitiva que pudo tener lugar en algún momento del siglo VII a.c.
constituyen el instrumento principal de la formación y de la integración del
individuo griego en el contexto social. Son dos poemas épicos como la Iliada y la
Odisea los cuales como poesía tradicional fueron elaborados a través de un largo
proceso de formación oral.
Los Aedos (cantores) eran unos de los oficios más reconocidos y especializados
dentro de la sociedad antigua. Poseían una Techne o habilidad especializada en el
manejo de los recursos que tenían a su alcance como fórmulas, escenas típicas,
temas recurrentes; todo esto para poder darle forma y coherencia a sus relatos
orales.
En cuanto a la autoría concreta de los poemas homéricos, el filólogo alemán F.
Wolf dentro de una perspectiva analista se inclinaba por una composición múltiple
de los poemas, a través de una unificación final en un poema de mayor
envergadura de unidades mas breves debido a las numerosas incongruencias y
anacronismos que hicieron sospechar sobre la real complejidad de su
composición. En contraria a esta tesis aparece la Escuela Unitaria que atribuye la
obra completa a un autor, Homero, explicando que los fallos son el resultado de
inevitables etapas de un proceso de evolución natural de un compositor. Y los
Neoanaliticos (aproximación ambas posturas) que proponen que Homero estaría
en el estadio final de un proceso de creación oral, agrupando y mostrando su
dominio de los recursos que tenia a su alcance.
Los poemas homéricos giran en torno a un tema central, en la Ilíada es la cólera
de Aquiles, primero con Agamenón y luego contra Héctor combinando las batallas
con asambleas de dioses que toman finalmente las decisiones que afectan el
desarrollo del relato así subrayando la humanidad esencial de los personajes y su
limitada capacidad de elección en un mundo donde priman los designios divinos y
la presión colectiva de la comunidad. En tanto en la Odisea se muestra un tipo de
héroe más moderno que seguramente representa el espíritu de una nueva época
con un protagonista que se ve acosado por todo tipo de dificultades que va
superando con astucia, paciencia y entereza demostrando en todo instante
confianza en sus propias posibilidades. Ambos marcados con la permanencia de
enseñanzas humanas y morales que fueron citados e imitados.
Los personajes no representan al hombre común sino a reyes y héroes que
descienden de los mismos dioses, reflejando a todas luces un pasado idealizado
que ha sido embellecido mediante la acción poética. No rememora unos hechos
determinados que acontecieron en un momento dado del curso histórico.
M. Finley en 1945 argumenta que los poemas reflejaban a una sociedad coherente
desde un punto de vista sociológico. Un mundo donde reinaba un equilibrio político
tremendamente frágil, tal y como reflejan las disputas por el poder que representa
la Odisea. Contrariamente O. Murray llama la atención sobre el destacado lugar
que ocupa el comercio en la Odisea, especialmente con los fenicios, señalando la
importancia de calderos y trípodes de bronce como signos de riqueza, cosa que se
ajustaría en el siglo IX con la intensificación de los contactos de ultramar y el inicio
de exploraciones por las costas del mediterráneo.
En la Iliáda ha quedado reflejado un código de valores heroicos, punto central de
toda ética aristocrática vigente durante toda la época arcaica. El areté como
objetivo principal, la excelencia en todos los sentidos, es una moral de carácter
aristocrático imperante de forma clara en todas las manifestaciones vitales. Esta
mentalidad competitiva serpa definitoria en la cultura griega y marcará el modo de
vida y comportamiento de las Elites expresado a modo de paradigma en los
poemas épicos de Homero.
Hesíodo representa un poco más cerca una personalidad histórica. En su poema
la Teogonía constituye un intento de ordenación de la genealogía divina y su
evolución que para el historiador sería una forma de comprender el mundo como
una creación ordenada que tiene un determinado sentido para los seres humanos,
estableciendo pautas de conductas justas e injustas. En los Trabajos en cambio
ofrece una serie de consejos útiles acerca de la forma adecuada de vivir, más que
una enseñanza practica una enseñanza moral, describiendo un mundo que no
representa signos de estratificación social y sí en cambio un mundo con cierta
movilidad social a través del trabajo y el esfuerzo, si es que se tiene la posibilidad
de contar con ellos.
Las inscripciones escritas en materiales de cualquier tipo como piedra, cerámica,
bronce son un testimonio sobre la diversidad existente entre unos lugares y otros,
revelando así mismo el grado de autogobierno y el nivel de alfabetización que las
comunidades habían alcanzado. Los restos arqueológicos como acercamiento
directo aunque limitado porque los centros principales fueron habitados
posteriormente pero pueden no solo conocer las tendencias artísticas de la época
sino el grado de influencia que los establecimientos griegos ejercieron sobre las
elites indígenas que convirtieron estos productos griegos en objetos de prestigio.
Fue a finales del periodo arcaico cuando surgen los primeros escritores en prosa
preocupados por registrar los hechos del pasado de una forma sistemática.
Hecateo de Mileto (s.VI-V a.c) trató de imponer u criterio racional y cronológico y
una actitud crítica frente a la tradición, intentando describir también de forma
ordenada lo conocido proporcionando informaciones sobre la realidad natural,
geográfica y etnográfica de los diferentes territorios. Pero es Heródoto de
Halicarnaso, un jónio el considerado por Cicerón como el verdadero padre de la
Historia, con su obra hacia la mitad del siglo V a.c. expresando una idea de
conocimiento que es resultado de una experiencia investigadora realizada a través
de los recursos disponibles, la observación directa y los relatos de la boca de
otros. No se trata de una mera recopilación de datos, sino una visión global que dé
unidad a todo el conjunto. Posee una estructura general tanto desde el punto de
vista literario como ideológico. Elaborará su relato desde una perspectiva que
convertía en héroes a los principales protagonistas del momento, exclusivamente
una mirada griega que ignora en buena medida las circunstancias del bando
contrario.
La cultura Creto-Micénica y su interconectividad en la Europa
mediterránea. (Prof. Alejandro Bancalari)
Hacia mediados del II milenio a.C, se configurará “la primera civilización surgida
en el continente europeo”, la civilización Creto-Micénica o Minoica-Micénica de los
elementos del Egeo, específicamente en Creta y por otro lado de los pueblos
indoeuropeos de la Argólida del Peloponeso. Resultando así una realidad más
refinada, compleja y polifuncional, una unidad que se enriqueció con el flujo de
relaciones que tendrán con el oriente próximo.
Con una estructura social jerarquizada, militarizada y con un ambiente físico
palacial, su área de mayor influencia es el Egeo, con un carácter “cosmopolita”,
generando así contactos con los pueblos del oriente a través del intercambio de
diversos productos principalmente metales, artefactos y cerámicas. Junto con esta
derivación de interés se conforma “una ruta comercial tirrénica” como primer
acercamiento de las culturas del oriente hacia occidente. Así el mediterráneo se
trasformará en una zona en la cual los “griegos minoizados” dominaron e
irradiaron su cultura produciendo una nutrida red de intercambios e influencias con
el cercano oriente, que llevaría a algunos autores a hablar de una Koiné (unidad
cultural).
Ya para los años 1400 al 1200 a.C se constituye un equilibrio de poderes y de
“estados pares” haciendo de la zona un tráfico continuo de redes y movilidad,
donde se pueden agrupar a -la zona del Egeo con gran importancia económica en
la producción de cobre y de cerámica, y como punto estratégico de encuentro de
tres continentes (Chipre), además de una mentalidad dinámica comercialmente
hablando. La zona de Anatolia (imperio Hitita) con grandes habilidades
diplomáticas y militares junto a Troya como aduana hacia el mar Negro. El área de
Mesopotamia entre el Tigris y el Eufrates. Y por último la zona del Nilo
representando al imperio Egipcio. Con esto se pueden entender los aspectos en
común que tienen el sistema palacial Creto-Micénico con los del Oriente,
entendiéndolos conectados unos con otros.
Así se propone por un lado un modelo de un “sistema mediterráneo oriental”
donde se plantea que la cultura política se desarrolló de forma compartida a causa
del intercambio de influencias recíprocas de todos los integrantes del área, como
un completo sistema internacional, del cual es el Mar Mediterráneo su principal
arteria, cohesionando las relaciones de estos estados. Mientras otros sostienen
que el Mediterráneo es un “limite fronterizo” para las culturas del oriente, evitando
que estas avanzaran más allá del Egeo, aunque como producto de un proceso
efectivo de colonización de la cultura Creto-Micénica y a su impulso expansionista
la zona se transforma en un espacio internacional interconectado con una
homogenización política, económica y cultural, siendo este un sistema de
mediterráneo oriental en la antigüedad temprana.
Paideia (Wegner Jaeger)
HOMERO EL EDUCADOR
El planteamiento principal es que el poeta Homero es el educador de Grecia,
más allá del punto de vista literario, es el verdadero creador de la y formador de la
sociedad y de la humanidad Griega.
Uniendo la fuerza ética y estética del hombre, esencialmente por un anhelo de la
espiritualidad, uno de los cimientos del pensamiento griego provocado por su
estilo de vida.
Que la presencia de los hechos de los dioses permanecen siempre vivos. Los
cantos arraigados a la gloria, a la exaltación, al mundo idealizado, conectado
directamente con la mitología, fomentando los valores heroicos de los helenos.
Reviviendo la cultura griega, homero mantiene un enfoque hacia la geografía y la
coreografía. Homero entrega una cultura identificada a través de la mitología, la
alabanza y presencia de los dioses y la relacione que existe entre ellos y los
mismos seres humanos.
HESIÓDO Y LA VIDA CAMPESINA
El segundo poeta más importante, con un enfoque basado en el trabajo como
actor principal de la vida. Planteando la vida que llevaban los campesinos y las
bajas clases sociales haciendo que su canto se acerque mucho más al realismo,
con un mensaje de ética y moral en donde se condena a la injusticia, presentando
la idea del derecho.
Con el valor de la creencia religiosa junto con esta la idea de derecho se hace
fundamental en la vida. Su poesía es el objetivo de educar, elevándola por sobre
lo épico la realidad y las luchas por la movilidad social.
Mediante el conocimiento más profundo de las conexiones del mundo y de la
vida pretende ser una guía al hombre equivocado, y que debe encontrar en el
trabajo su camino para la felicidad.
Aspectos de la figura y de la Historiografía de Arnaldo
Momigliano 1908-1987. (Alejandro Bancalari)
Uno de los historiadores italianos más importantes del siglo XX y unos de los más
importantes estudiosos de la época antigua que desde joven y a temprana edad
vio despierta su inteligencia cuando a los 17 años entra a la Universidad de Turín
conociendo también el idioma Hebreo, Griego y Latín. Su estudios principales son
sobre el Judaísmo y el Helenismo.
Exiliado de Italia por Mussolini por su descendencia hebrea, se retira a Inglaterra,
aunque volviendo a Italia después de la guerra para finalmente regresar a
Inglaterra manteniendo su nacionalidad italiana.
Principalmente se plantea que Momigliano dice que los fundamentos y
características de la historia se basa en los testimonios y documentos que la
comprendan mejor, donde el trabajo del historiador debe ser aquel de reconstruir o
representar e interpretar las distintas fuentes con el fin de dar con la
reconstrucción del pasado.
Siendo un Historiador de prestigio se mantiene como un hombre sencillo que a
pesar de su éxito llevaba sus apuntes a la universidad en una simple bolsa de
compra se refiere el profesor Bancalari.
Según Momigliano es importante que los historiadores dejen de lado los estudios
modernos y que tomen en cuenta solo los documentos originales, y así poniendo
principal énfasis en las fuentes históricas prácticamente afirmando que si no hay
fuentes la historia no existe.
Muere a causa de una falencia cardiaca a la edad de 79 años.
Para una tipología y una morfología de la ciudad griega.
(Alejandro Bancalari)
Se refiere principalmente al margen existente entre el concepto común que
tenemos sobre las poleis como un medio de las interacciones griegas y las
diferentes investigaciones que desde sus inicios se les considera a cada una de
ellas como un estado diferente de los otros y que cada unos es a su vez
interdependiente.
La polis se presenta como el origen de la expresión del logos en el pensamiento
oriental, y se limita como una organización política de un pueblo. Una gran oleada
de pueblos indoeuropeos asentados en búsqueda de un objetivo común. Con una
oscilación de habitantes entre los 5000 y los 10000, así el terreno habitado no
superaba el suelo habitable, donde se dividía el ASTY de la ACRÓPOLIS
destinada al culto religioso.
Surge como la unión social de miembros que pertenecían a la misma etnia,
considerados todos como en igual condición y regidos por reglas acordadas
mutuamente por sus miembros.
Profesaban un politeísmo con la cual adoraban a diferentes entidades, cada una
con diferentes poderes y con una jerarquía encabezada por Zeus a lo que les
rendían homenajes distintos dependiendo de la característica del dios.
Su vida se centraba en caracterizar las diversas problemáticas sobre los actos,
acciones y acontecimientos que les acaecían, rompiendo muchas veces con las
tradiciones para poder responderse todo en lo posible que podían responderse. Es
sobre todo así como nacen nuevos sistemas de gobierno y también los sistemas
jurídicos que buscaban un ideal, siempre persiguiendo en estos lo más cercano a
la perfección racional donde se alcance a establecer un gobierno con justicia ante
todo.
Junto con la posibilidad que tenían los hombres en Grecia de participar como
hombres libres de la actividad política, de formar parte de las discusiones y
debates en el Ágora, en paralelo las tradiciones se transmiten por el mediterráneo
a través de la tradición oral.
