El Posmodernismo
El posmodernismo, es un movimiento de finales del siglo XX caracterizado por un amplio
escepticismo, subjetivismo o relativismo; una sospecha general de razón; y una aguda
sensibilidad al papel de la ideología en afirmar y mantener el poder político y económico.
Es un movimiento de filosofía y teoría literaria de finales del siglo XX que generalmente
cuestiona los supuestos básicos de la filosofía occidental en el período moderno
(aproximadamente, del siglo XVII al siglo XIX). De hecho, muchas de las doctrinas
característicamente asociadas con la posmodernidad pueden describirse justamente como la
negación directa de puntos de vista filosóficos generales que se dieron por sentados durante la
Ilustración del siglo XVIII, aunque no fueron exclusivos de ese período.
Características de la posmodernidad
Expresa la crisis del pensamiento metafísico moderno
La crisis del pensamiento metafísico moderno comienza, según los autores, desde el
momento en que la filosofía y la ciencia descubren que no son infalibles ni universales, al tiempo
que descubren su incapacidad para hallar una “verdad” única, lo que conlleva a la deslegitimidad
de los metarrelatos modernos. La posmodernidad visibiliza este quiebre.
Con pensamiento metafísico moderno nos referimos a la filosofía y la ciencia en las
formas en que son concebidas en la modernidad. Ciencia y filosofía modernas se han centrado en
enarbolar la razón como principio fundamental de la historia humana, así como en buscar y
defender una verdad única. Pero las maneras en que la historia del mundo ha evolucionado ponen
esta pretensión en tela de juicio.
Deslegitima los metarrelatos modernos
Ciencia y filosofía, razón y verdad, orden y progreso, Estado y nación,
modernización y desarrollo, son algunos de los metarrelatos fundamentales de la modernidad.
Todos ellos se han erigido como principios civilizatorios universales y universalizantes, tal como
antes lo hubiera sido la religión.
La deslegitimación de los metarrelatos modernos es consecuencia de varias fisuras, de las
que enumeramos solo tres:
pretender dar sentido a la vida social en función de principios abstractos (progreso,
razón, conocimiento)
someter a los individuos a ese proyecto social negando las subjetividades y las
diversidades; y
permanecer de espaldas a los modos en que la aparición de la técnica y la
tecnología han dinamitado aquellas abstracciones.
Es todo esto lo que crea, justamente, la crisis social y cultural de las sociedades
posindustriales que refleja la posmodernidad.
Reconoce que existen diferentes modos de saber
Para la posmodernidad, el saber no es solamente científico o filosófico, de esa manera,
relativiza la valoración de la razón. Para la posmodernidad, si algo ha evidenciado la nueva forma
de vida en que la información se ofrece como mercancía, es que también existe el saber-vivir, el
saber-hacer o el saber-oír.
Junto a esto, para la posmodernidad también cobran importancia las formas del “decir” y
la aparición del saber en forma de información. Por todo ello, la concepción del conocimiento
según la modernidad se transforma y las ideas de razón universal y verdad absoluta se relativizan,
tienen una inmensa importancia los símbolos, el lenguaje, los iconos, en fin, los diferentes modos
de “decir” o “significar”.
Reflexiona sobre su contexto y visibiliza responsabilidades
Algunos defensores del pensamiento posmoderno sostienen que esta línea de pensamiento
reflexiona sobre hechos concretos, sus consecuencias y las responsabilidades de los actores
sociales, lo que implica para ellos la construcción de una ética.
La posmodernidad pone en evidencia que el capitalismo, aunado a las tecnologías, ha
propiciado, por una parte, la individualización de los sujetos, y, por la otra, ha modificado la
valoración del saber, cuyo fin ya no es la reivindicación del espíritu, sino su mercantilización. Si
todo es mercantilizable, si todo se resume al consumo, entonces se pierde la trascendencia
humana, pues ha sido desprovista de su significado.
Promueve la diferenciación subjetiva y la diversidad
Si la razón y la verdad absoluta se relativizan, la posmodernidad comprende que existe
una diferenciación subjetiva y una diversidad. La atomización de los individuos, el triunfo de
la sociedad de bienestar y sus consecuencias, la caída de los grandes metarrelatos y la pérdida de
la orientación histórica, favorecen la diferenciación de subjetividades.
Principales autores y obras de la posmodernidad
Jean-François Lyotard
Reflexiona en torno a la condición del saber o del conocimiento en las sociedades
posindustriales. Fue autor de célebre libro La condición posmoderna, así como de La
posmodernidad explicada a los niños.
Jean Baudrillard
Entre otros debates, Baudrillard ha reflexionado ampliamente en torno a la
mercantilización de los símbolos y, por tanto, de los imaginarios sociales. Es autor del libro La
ilusión y desilusión estéticas.
Michel Foucault
Michel Foucault es ampliamente conocido por su libro Esto no es una pipa, en el cual
analiza la paradoja del cuadro homónimo pintado por el surrealista Renée Magritte.
Foucault estudia los fenómenos del lenguaje, la significación y los signos. Su acento está
justamente en los modos del decir, la construcción de las convenciones significantes, no
solamente vinculadas a través de la palabra. Entre otras de sus obras fundamentales se
encuentran: Las palabras y las cosas y De lenguaje y literatura.
Gilles Lipovestky
Autor francés del clásico de la filosofía posmoderna La era del vacío y de Los tiempos de
la hipermodernidad, reflexiona en torno a las transformaciones sociales: el hiperconsumo, las
paradojas del progreso, las esperanzas y desesperanzas humanas, desde la noción de
hipermodernidad.
Gianni Vattimo
Vattimo es un filósofo nacido en 1936, formado desde la hermenéutica por Hans-Georg
Gadamer. Desarrolló el concepto del pensamiento débil. Ha analizado el problema del fin de los
metarrelatos modernos y, tras ello, se ha dedicado al estudio del papel de la religión y la
evolución del pensamiento religioso en las últimas décadas. Es autor de los libros El fin de la
modernidad y Después de la cristiandad.
Cornelius Castoriadis
Analiza el problema de la construcción de imaginarios y el simbolismo en el entorno
social. Castoriadis, a partir de una lectura neomarxista, subraya los problemas derivados de la
estructuración del orden social a partir de las negociaciones de sentido y el peso de las
instituciones como el Estado. Es autor del libro La institución imaginaria de la sociedad.
Positivismo
El positivismo fue una de las más importantes corrientes filosóficas difundidas en Europa
a fines del siglo XIX e inicios del XX. Obtuvo protagonismo en el denominado "debate
epistemológico" -sostenido entonces entre los representantes de las ciencias naturales y los de las
ciencias del espíritu o ciencias humanas- al pretender imponerles a éstas últimas el modelo de
ciencia y el criterio de verdad propio de las primeras, de marcado carácter empírico- formal.
Sostenía pues, entre otras cosas, que el único auténtico conocimiento o saber es el
científico y obtuvo sus fundamentos del modelo empírico-formal heredero de la racionalidad
moderna. Es decir, de los aportes de la visión de mundo de Galileo y de la Ciencia Nueva y del
racionalismo cartesiano.
Sus principales postulados se pueden resumir en:
1- Todos los saberes, todas las disciplinas debían confluir, en cuanto a organización,
en una sola ciencia: la física.
2- Todos los saberes, todas las ciencias debían trabajar operativamente con un
método único de investigación.
3- La realidad, lo real, "lo positivo", eran los objetos que aparecían ante el sujeto
cognoscente. La ciencia debía trabajar descubriendo la estructura causal de dichos
fenómenos y debía elaborar cadenas de enunciados formalizados que constituyeran
leyes y teorías lo más simples posibles, para dar cuenta de los procesos acontecidos en
el mundo de la naturaleza.
4- El conocimiento científico era objetivo, de acuerdo al modelo epistemológico
de marcado carácter empírico-matemático. Es decir, se valorizó y se incentivó la
confianza en la capacidad del hombre para conocer lo real, a través del desarrollo de la
ciencia, con prescindencia de la presencia de cualquier tipo de componente subjetivo que
pudiera intervenir en dicho proceso.
5- Se preconizó la idea de que el desarrollo y culminación de la ciencia positiva era
concomitante al progreso político, cultural y económico de la sociedad.
6- Se prefiguró una comprensión mecanicista y funcionalista de las organizaciones y
fenómenos sociales, de acuerdo al modelo epistemológico propio de las ciencias naturales. De ahí
el hecho de que la ciencia más importante fuera la sociología, entendida como una ciencia física
social.
REPRESENTANTES
El mayor representante es Augusto Comte (1798-1857), pensador francés fundador de la
filosofía positivista y uno de los herederos intelectuales directos de las ideas promulgadas por la
Ilustración en lo concerniente a asumir la importancia radical de la ciencia empírica-formal como
único modelo válido de conocimiento y como motor básico del progreso de las sociedades.En su
pensamiento confluyeron las líneas argumentales que constituyeron la racionalidad moderna de
inspiración epistemológica matemático formal y la racionalidad crítica social sostenida en la idea
de progreso.
En efecto, en sus obras Curso de Filosofía Positiva, Discurso del Espíritu
Positivo y Catecismo positivista, al propugnar la idea de la unificación de los saberes, bajo el
modelo único de las ciencias de carácter empírico-matemático como las ciencias naturales, y al
propugnar la idea de la necesidad de la existencia de un método científico único a aplicarse a
todos los saberes, no sólo pretendió asentar el dominio totalizante de la ciencia sino, además,
pretendió relacionar dicho dominio con la moderna idea de progreso del género humano.
Según Comte los conocimientos pasan por tres estados teóricos:
Teológico.
Metafísico.
Positivo.
Estado Teológico
Es ficticio, provisional y preparatorio. En él, la mente busca las causas y los principios de
las cosas, lo más profundo, lejano e inasequible.
Estado Metafísico
O estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición, Es una etapa intermedia entre
el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La
metafísica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no
recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de
ontología.
Estado Positivo
Es real, es definitivo. En él la imaginación queda subordinada a la observación. La mente
humana se atiene a las cosas. El positivismo busca sólo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo
positivo, a lo que está puesto o dado: es la filosofía del dato. La mente, en un largo retroceso, se
detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca sólo las leyes
de los fenómenos.
Otro representante del positivismo es Herbert Spencer (1820-1903) Sociólogo y
psicólogo inglés. Sostiene que la ciencia no penetra en la esencia de las cosas y se conforma con
conocer tan sólo los fenómenos externos y sus relaciones y nexos permanentes y estables
denominados leyes. Considera que ni la religión ni la ciencia pueden responder a la interrogante
cardinal del SER y que los problemas filosóficos capitales son insolubles. El rasgo esencial de la
Sociología de Spencer es la comparación de la sociedad con el cuerpo vivo. Su filosofía gira en
torno de la idea de evolución y de la de progreso. Sus obras más destacadas son: Sistema de
filosofía sintética, Principios de sociología.
REFERENCIAS
"Posmodernismo". Autor: Julia Máxima Uriarte. Para: Caracteristicas.co. Última edición: 6 de
marzo de 2020. Disponible en: https://www.caracteristicas.co/posmodernismo/.
Consultado: 10 de abril de 2020.
BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE. "Augusto Comte", en: La Filosofía Positivista en Chile
(1873-1949). Memoria Chilena . Disponible en
http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-93964.html . Accedido en 10/4/2020.
