TALLER DE FILOSOFIA
NOMBRES Y APELLIDOS: DANIELA RIVALDO POLO GRADO: 11° B
AREA: FILOSOFIA FECHA______________
DOCENTE: ULBER PEREZ SALCEDO
RESPUESTAS
a. Analizar cada una de las peguntas, contestar la respuesta verdadera y explicarla
b. Realice un análisis sobre la duda de Aristóteles y que piensa usted de el
1. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la duda
generalizada sobre el conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar
que se está pensando. Sin embargo, esto resulta contradictorio porque el mismo proceso
de duda es un acto de pensamiento. Así, aunque los sentidos nos engañen y no podamos
saber si lo que percibimos es la realidad, podemos tener la certeza indudable de que
estamos pensando. A partir de lo anterior, Descartes pasa a probar la existencia del sujeto
pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto que piense y no puede haber
pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De esta forma
B. el método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento.
2. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que
D. en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio.
3. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser
considerado bueno sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el
ingenio, la facultad de discernir, o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el
valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del temperamento son,
sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser
extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de
la naturaleza y cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena." KANT,
Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant
que
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas
buenas.
4. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuando los
seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que fundamente la
verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de objetividad y
universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la belleza no está
presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético
dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estéticos es
posible, porque
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de un
acuerdo sobre lo bello
5. De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-Philosophicus, el
lenguaje se conecta con el mundo porque su función esencial es representarlo,
enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la realidad. De esta
forma, la proposición representa la realidad como una figura representa a un objeto, es
decir, una proposición es verdadera cuando muestra efectivamente un estado de cosas en
el mundo. A partir de lo anterior, Wittgenstein dice que los límites del lenguaje son los
límites del mundo, porque
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa.
6. Parménides sostiene que todo lo que es es y no puede ser de otra manera, es decir, que
no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos
experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decir
con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río. Sin embargo, Parménides
defiende su posición al mostrar que
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible
porque sólo hay un ser.
7. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado
mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con
la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento.
Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y
observar que el hijo naciera correctamente; es decir que
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí
mismo.
8. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su
planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas.
Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que
son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que
Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque
A.es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo
inteligible.
9. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las diversas
percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas
diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma. Así, puede decirse que
un sujeto reconoce un concepto universal cuando
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica
común.
10. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del
problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de
los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está
determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de
antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
ANALISIS SOBRE LA DUDA DE ARISTOTELES
Como afirmó Descartes, “la duda es el principio de la sabiduría” (‘dubium sapientiae
initium’). Es curioso descubrir que al autor del Discurso del método, con el que pretendía
fundamentar el irrefutable discurso de la certeza, se le haya escapado esta sentencia tan
humana, tan razonable y tan sensata.
La duda exige, al menos, disponer de dos opciones, de dos cosas o de dos posibilidades
entre las que se pueda elegir. Quien utiliza un monóculo reduce la realidad al espacio
circunscrito por ese agujero, y puede muy bien ver solo ‘una’ cosa, y, por tanto, no puede
‘dudar’.
La raíz indoeuropea dwo (dos) genera la palabra latina ‘duo’ (dos) de la que
proviene duda. El latino ‘dubius’ (dudoso, incierto, indeciso) proviene del indoeuropeo
‘bheud’ (ser, existir) significa ‘estar entre dos’, o ‘ser dos’ (duo–est).
Los escépticos dicen que no podemos estar seguros de nada, ni siquiera de que dudamos o
no sabemos, cuando pensamos que dudamos o no sabemos. Si siguiéramos su consejo, no
podríamos hablar de duda, sino más bien de ‘plúrida’ o de ‘infinítida’, dado que
estaríamos siempre a merced de la falta de límites, nos faltarían las definiciones.
Borges dijo que “la duda es uno de los nombres de la inteligencia”. Voltaire pensaba
que “la ignorancia afirma o niega rotundamente; la ciencia duda”. Y Aristóteles ya había
indicado que “el ignorante afirma; el sabio duda y reflexiona”.
Según la Lógica Clásica, de la duda se pueden seguir diferentes cosas, pero no se puede
seguir ‘cualquier cosa’ o ‘todo’, mientras que de la nada, de la contradicción o del
absurdo, se puede seguir lo que se quiera (“ex dubio sequitur varium; ex absurdo, nihilo
vel contradictione sequitur quodlibet, omne”).
La duda es apertura; el absurdo, desmadre. Por poner un ejemplo, ¿por qué cualquier
dictadura es un ‘absurdo’? Porque en ella se puede terminar afirmando y negando la
misma realidad racional, si hace falta, o según convenga. Por ejemplo, se anulan las
libertades generales en nombre de la libertad general (siendo ésta una quimera y aquellas,
en cambio, reales). Lo que implica que ‘no hay libertades generales’ y, al mismo tiempo,
‘hay libertad general’. ¡Más o menos! ¿Por qué se consideran temibles los que teniendo
poder no saben calcular el valor del diálogo? (intercambio de pensamientos a través de la
palabra).
